id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0043	false	-7453929967425641893	114	168	617	912	1664	300	العلوم واخر قوليه انه- ليس- منها ----------وهو اختيار----- القاضي وامام الحرمين واطلقوا الخلاف ولا شك ان هناك ثلاثة امور احدها ادراك الحس المحسوس والثاني العلم بالمحسوس والثالث العلم بعلوم اخري تنشا عن المحسوس والرابع لا اشكال في انه------ علم وهو------------ مخالف للاول قطعا وهل الثاني يخالف الاول او هما شء واحد هذا محل الخلاف	43	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0012	true	5042424796892005879	236	282	1277	1530	1610	300	الامام واخر قوليه انها ليست من قبيل العلوم وهو الذي ارتضاه القاضي وامام الحرمين وهنا------------------------- ثلاثة امور احدها ادراك الحس المحسوس والثاني العلم بالمحسوس والثالث العلم بعلوم اخر و------------------------لا اشكال في ان الثالث علم وانه وهل الثاني مخالف لل----------------------------اول او هما شء واحد هذا محل الخلاف	12	-1678172475508068373	200	318.5	162	330	60.60606002807617	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0512	false	3931769265239094687	119	192	628	1000	1604	300	الخلاف انما هو في انه هل يكتفي بالعلاقة التي نظر العرب اليها ------------كاطل-اق السبب علي المسبب وي-------------------------------------------------------------------------------زيد عليه -المسبب علي السبب او لا يتعدي علاقة السبب الي علاقة اخري وان ساوتها ما لم تفعل العرب ذلك وهذا هو الخلاف في ان المجاز هل يتوقف علي السمع ويشترط فيه الوضع ام لا فاختار ابن الحاجب وغيره الاول فهو يجوز----- اطلاق اللفظ باعتبار ما كان وان لم تستعمله العرب لاستعمالهم ما هو نظيره او دونه	512	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0058	true	-7070194610030005969	51	118	258	611	1586	300	الخلاف --------------فهل تك-في -العلاقة التي نظر العرب اليها فاذا رايناهم اطلقوا السبب علي المسبب في موضع اطلقناه ابدا واطلقنا من العلاقات ما يساوي في المعني السبب علي المسبب اي نزيد عليه كالمسبب علي السبب او لا نتعدي علا----------------قة اخري وان ساوتها ما لم تفعل العرب ذلك -----------------------------------------------------------------------اختار المصنف---------- الاول فهل يجوز مثلا اطلاق --لفظ باعتبار ما كان وان لم تستعمله العرب لاستعمال-- ما هو نظيره او دونه	58	-1678172475508068373	242	375.5	193	470	51.48936080932617	36	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0490	false	-4356938235176482141	241	298	1344	1691	1700	300	الافعال ك-الصلاة و-الزكاة والدينية باسماء الفاعلين كالمءمن والفاسق وقضيته------------ ان كل ما كان من اسماء الافعال----- داخل------- في الشرعي- فيدخل فيه الايمان والكفر والفسق----- في الشرعية ويخرج عن الدينية و------ان اسماء الفاعلين كلها دينية فيدخل فيه المصلي والمزكي وليس كذلك بل هما تابعان للصلاة والزكاة فانهما شرعيان والايمان والكفر اصل للمءمن والكافر فهما من الدينية والصواب ان	490	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0068	true	7050357512071779481	183	242	1076	1432	1742	300	الافعال ك الصلاة و الزكاة بالشرعية واسماء الفاعلين كالمءمن والفاسق بالدينية وهو يقتضي ان كل ما كان من اسماء الافعال يكون داخلا عندهم في الشرعية فيدخل---- الايمان والكفر والفسق مثلا في الشرعية ويخرج عن الدينية ويقتضي ان اسماء الفاعلين كلها دينية فيدخل---- المصلي والمزكي----------------- تابعين للصلاة والزكاة ف--هما شرعيان والايمان والكفر اصل للمءمن والكافر وهما من الدينية فال--حق ان	68	-1678172475508068373	302	498.5	251	385	78.44155883789062	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0489	false	8148692282523505501	52	82	291	462	1666	300	ان من الناس من نفي النقل مطلقا في الدينية والشرعية كالقاضي ومن اثبته مطلقا ك-المعتزلة ومن فرق بين الدينية والشرعية فاثبت الشرعية ونفي الدينية وهو المختار ولم يقل احد بعكسه	489	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0069	true	794115900405238054	89	118	474	627	1657	300	ان من الناس من نفي النقل مطلقا ك -------------------القاضي ومن اثبته مطلقا ك المعتزلة ومن فرق بين الدينية والشرعية فاثبت الشرعية ونفي الدينية وهو المختار ولم يقل احد بعكسه	69	-1678172475508068373	150	279.0	123	172	87.20930480957031	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0491	false	-3442015225028081847	213	259	1150	1388	1609	300	ونقل الامام محمد بن نصر المروزي--------------- عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان عن معناه اللغوي الي الشرعي بانه نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخري قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص الخلاف بالايمان وهو الذي وقع فيه النزاع في ظهور	491	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0069	true	794115900405238054	19	62	106	330	1657	300	ونقل الامام محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان ف---------------------------انه نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر- قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص الخلاف بالايمان وهو صحيح فان الخلاف بيننا وبين -	69	-1678172475508068373	184	319.5	147	253	72.7272720336914	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0525	false	9118434754477902580	23	61	117	312	1585	300	فالشء الذي هو الموضوع قد نفي عنه المثل الذي هو المحمول فهو منفي عنه لا منفي فيكون ثابتا فلا يلزم ان تكون الذات المقدسة منفية وانما المنفي مثل مثلها ولازمه نفي مثلها وكل منهما منفي عنها وقال امام -	525	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0081	true	-5119231538540608337	149	183	725	896	1497	300	والشء الذي هو --موضوع قد نفي عنه المثل الذي هو --محمول وهو منفي عنه لا منفي فيكون ثابتا فلا يلزم نفي---- الذات-------------- وانما المنفي مثل مثلها ولازمه نفي مثلها وكلا--هما منفي عنها -قال واسال	81	-1678172475508068373	159	271.5	126	196	81.12245178222656	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0434	false	-8175720308912388698	229	290	1149	1484	1537	300	في الصفات القارة المحسوسة ك--------البياض والسواد لانا علي قطع بان اللغوي لا يطلق علي الابيض بعد اسوداده انه ابيض وقال الامام في المسالة لا يصح ان يقال انه ناءم باعتبار النوم السابق وادعي الامدي فيه الاجماع-------------------------------------------------------------------- وانما الخلاف في الضرب ونحوه من الافعال المنقضية فاطلاق المشتق علي محلها من باب الاحكام فلا يبعد اطلاقه حال خلوه عن مفهومه لانه امر حكمي	434	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0085	true	4215037310826100921	82	143	393	727	1475	300	في الصفات القارة المحسوسة كالسواد والبياض ف--------انا علي قطع بان اللغوي لا يطلق علي الابيض بعد اسوداده انه ابيض وقد -----------------------------------------------------------------ادعي الامدي---- الاجماع علي انه لا تجوز تسمية الناءم قاعدا والقاعد ناءما وهذا واضح في اللغة وانما الخلاف في الضرب ونحوه من الافعال المنقضية فاطلاق المشتق علي محلها من باب الاحكام فلا يبعد اطلاقه حال خلوه عن مفهومه لانه امر حكمي	85	-1678172475508068373	255	462.0	209	411	62.04379653930664	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1678	false	-1737994209655503415	88	120	512	664	1578	300	هذه المسالة مسالة التعليل بالاسم بل تلك في انه هل يناط حكم شرعي باسم وهذه في انه هل يسمي شء باسم شء اخر لغة لجامع والقياس الشرعي الحاق فرع باصل في حكمه	1678	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0090	true	1680008455107705662	152	181	801	945	1605	300	هذه المسالة مسالة التعليل بالاسم ف--تلك في انه هل يناط حكم شرعي باسم وهذه في انه هل يسمي ----اسم ب--اخر لغة بجامع والقياس الشرعي الحاق فرع باصل في حكمه	90	-1678172475508068373	141	261.5	112	152	92.7631607055664	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	194	265	1028	1401	1578	300	ان للمسالة مقامين احدهما الجواز علي -اللغة لا يجوز ان يكون ------الا توقيفا او ----------------------الا اصطلاحا -الثاني انه ما الذي وقع علي تقدير----- كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو مذهب المحققين ونقلوه------- عن الاشعري وقيل انه------------------ انما تكلم في الوقوع مع تجوي-ز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر امام الحرمين الخ--لاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت وتبعه ابن القشيري وغيره	372	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0098	true	8407617851985124610	188	293	1025	1569	1604	300	ان للمسالة مقامين احدهما الجواز فمن قاءل-- لا يجوز ان تكون اللغة الا توقيفا ومن قاءل لا يجوز ان تكون الا اصطلاحا والثاني ان- ما الذي وقع علي تقدير جواز كل من الامرين والقول بتجويز كل من الامرين هو راي- المحققين ولم ار من صرح عن الاشعري بخلافه والذي اراه ان الشيخ انما تكلم في الوقوع وانه يجوز صدور اللغة اصطلاحا ولو منع الجواز لنقله عنه القاضي وغيره من محققي كلامه ولم ارهم نقلوه عنه بل لم يذكر القاضي وامام الحرمين وابن القشيري الشيخ في مسالة مبدا اللغات البتة وذكر امام الحرمين الاختلاف في الجواز ثم قال ان الوقوع لم يثبت وتبعه ابن القشيري وغيره	98	-1678172475508068373	337	551.0	269	548	61.4963493347168	58	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0374	false	-3896553817429112345	148	219	734	1158	1610	300	فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة ف-----------القاءلون بالتوقيف يمنعونه--- مطلق--------------------------------------ا و---القاءلون بالاصطلاح يجوزونه الا ان يمنع الشرع منه ومتي لم يمنع كان للشء اسمان احدهما متوقف عليه والاخر متواضع عليه وبذلك قال القاضي وامام الحرمين وغيرهما واما المتوقفون فقال المازري -اختلفت اشارة المتاخرين فذهب الازدي الي التجويز كمذهب----- الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب ان لا يقع النطق الا بهذه الالفاظ	374	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0099	true	-2019464860250417795	17	77	91	445	1639	300	فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف -منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الفرس ثوبا والثوب فرسا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المتوقفون قا-ل المازري فاختلفت اشارة المتاخرين فذهب الازدي الي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب ا--لا يقع النطق الا بهذه الالفاظ	99	-1678172475508068373	281	470.5	235	485	57.93814468383789	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0103	false	4985155757493160838	184	300	1050	1642	1642	300	العقل مدرك للحكم لا حاكم ادراك الحكم الشرعي في القياس او----- دخول الفرع الخاص تحت القاعدة الكلية وان كان بالعقل فالمراد به ان العقل مدرك للحكم لا انه حاكم وكذلك ترتب---------------------------------------------------------------------- النتيجة بعد المقدمتين حكم شرعي ادركه العقل ولا يقال اوجبه وقد--- اطلق الشافعي في المختصر القول بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في-------------------- السلعة لا لغرض بل---------------------- ليخدع غيره-------------- وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه العلم بورود النهي عنه فق----------ال الشارحون--- السبب في ذلك ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان ------------------------لم يعلم فيه خبر-- بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد-	103	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0112	true	-894605378141162666	80	224	414	1162	1521	300	العقل مدرك وربما ادر---------ك الحكم الشرعي ب--القياس او ادرك دخول الفرع الخاص تحت القاعدة الكلية فقيل فيه عقلي لذلك لا لا---ن العقل الحاكم فيه كما تقول الوتر يصلي علي الراحلة وما يصلي علي الراحلة سنة قال سنة بالعقل اي بمعني ادراك العقل النتيجة لا جعله الوتر سنة ومن هذا القبيل ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول ف--ي المختصر------ بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في صفحة فارغة هامش ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون ان السبب فيه ا---ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم الخبر فيه بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد	112	-1678172475508068373	401	586.5	316	773	51.87580871582031	67	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0114	false	1396851753408987639	119	166	663	895	1562	300	كلامهم فيها واما الثاني فلان-------------------------- ما لا يقضي العقل فيها بشء -لا يتجه تفريعه علي الاصل السابق-------------------- فان الاصل------- انما هو حيث يقضي العقل هل يتبع حكمه-------------------------- وانما الاصحاب قالوا هب ان ذلك الاصل صحيح فلم قضيتم حيث لا قضاء للعقل وليس هذا تفريعا علي هذا الاصل	114	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0117	true	-2227491814889042807	2	62	9	318	1596	300	كلامهم والموضع-- الثاني تفريعها علي الاصل السابق فيقول ما لا يقضي العقل فيه- بشء فلا يتجه تعريفه علي الاصل السابق وهذا واضح لمن تدبره فان الاصل السابق انما هو حيث يقضي العقل هل يتبع حكمه لانها لو كانت محظورة هامش وانما الاصحاب قالوا هب ان ذاك الاصل صحيح فلم قضيتم حيث لا قضاء للعقل وليس هذا تفريعا علي ذلك الاصل	117	-1678172475508068373	212	352.0	166	312	67.94871520996094	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0132	false	-5094655765947148636	93	128	469	643	1531	300	-----التنبيه تقتضي------- ان الفرض اعم من الواجب فانه قال في باب فروض الحج-------- وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة وحكي---------- الرافعي عن------- العبادي فيمن --قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض لا ت----طلق وليس	132	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	57	101	320	535	1565	300	صاحب التنبيه في كتاب الحج ان الفرض اعم من الواجب اذ --قال في باب فروض الحج والعمرة وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة فاعرف ذلك ونقل الرافعي عن زيادات العبادي انه لو قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض علي لم تطلق وليس	126	-1678172475508068373	151	241.0	119	217	69.58525085449219	28	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0136	false	-6372899837313073306	72	127	362	666	1609	300	القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ابهام فيه وان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني فيه------------------- احد الشخصين بعينه وان لم يعين ولذلك يسمي مبهما لانه انبهم علينا امره والاول	136	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0134	true	-4987899010952148699	240	300	1250	1569	1569	300	القدر المشترك يقال علي المتواطء كالرجل ولا ايهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق و-قال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاحد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه وان لم يعين ولذلك -سمي مبهما لانه ا-بهم علينا امره والاول-	134	-1678172475508068373	295	555.5	241	323	91.33126831054688	48	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0136	false	-6372899837313073306	127	237	666	1281	1609	300	لم يقل احد ان الوجوب يتعلق بخصوصياته كالامر بالاعتاق فان مسمي الاعتاق ومسمي الرقبة متواطء كالرجل فلا تعلق للامر بالخصوصيات لا علي التعيين ولا علي التخيير فلا يقال فيه واجب مخير ولا يتاتي فيه الخلاف الذي في المخير واكثر اوامر الشريعة من ذلك والثاني متعلق -الخصوصيات فلذلك وقع الخلاف فيه وسمي الواجب المخير قال وبهذا تبين ان-------- تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس اللذين ذكرهما ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------- وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام الذي ذكره البيضاوي ليس مما نحن فيه--------------------------------------------------------------------------- لانه مما يتعلق الوجوب فيه بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات وانما مثاله -----------------------------اهل الشوري الذين جعل عمر ال-------------امر فيهم لتعلق الامر باعيانهم وقال	136	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0135	true	5753325649736045880	0	142	0	774	1624	300	لم يقل احد ان الوجوب يتعلق بخصوصياته كالامر بالاعتاق فان مسمي الاعتاق ومسمي الرقبة متواطء كالرجل فلا تعلق للامر بالخصوصيات لا علي التعيين ولا علي التخيير ولا يقال فيه واجب مخير ولا ي-اتي فيه الخلاف الذي في المخير واكثر اوامر الشريعة من ذلك والثاني متعلق بالخصوصيات فلذلك وقع الخلاف فيه وسمي الواجب المخير---- وبهذا تبين لك ان وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس اللذين ذكرهما الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام------------------- ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش لانه مما يتعلق الوجوب فيه بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات صفحة فارغة هامش وكان ابي رحمه الله يمثل باهل الشوري الذين جعل عمر رضي الله عنه الامر فيها------------ باعيانهم -----	135	-1678172475508068373	547	990.5	447	815	67.11656188964844	90	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0139	false	495256864818499717	69	117	367	628	1577	300	مات وعليه الكفارة المخيرة ولم يوص باخراجها وعدل الوارث عن اعلي الامور ا-ي العتق فوجهان اصحهما الجواز قال الماوردي ويشبه ان يكونا مخرجين من الخلاف المذكور ان قلنا ان الجميع واجب فله اسقاط الوجوب باخراج واحد وان قل---نا احدها لا بعينه لم يجزء لانه لم يتعين في الوجوب	139	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0136	true	4071556003525475491	5	51	30	269	1560	300	مات وعليه الكفارة المخيرة ولم يوص باخراجها وعدل الوارث عن اول- الامور الي العتق هل يجزء------------- قال--------- ويشبه ان يكونا مخرجين من الخلاف المذكور ان قلنا--- الجميع واجب وله اسقاط الوجوب باخراج واحد اخر ون قلنا احدها لا بعينه لم يجزء لانه لم يتعين في الوجوب	136	-1678172475508068373	221	396.5	177	265	83.39622497558594	36	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0140	false	-3429666876598425341	222	278	1144	1453	1566	300	ابن السمعاني في القواطع نحوه فقال قال اصحابن------ا اذا فعل الجميع فالواجب اعلاها لانه يثاب علي جميعها وثواب الواجب اكثر من ثواب الندب فانصرف الواجب الي اعلاها ليكثر ثوابه وان ترك الجميع عوقب علي ادناها ليقل وباله ووزره -لان الوجوب سقط بفعل الادني انتهي وظن بعضهم تفرد ابن السمعاني بذلك وقال انما هذا----------------- قول القاضي ابي	140	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0136	true	4071556003525475491	250	300	1284	1560	1560	300	ابن السمعاني ان---------------------- اصحابنا قالوا اذا فعل الخصال فالواجب اعلاها لانه مثاب علي جميعها وثواب الواجب اكثر من ثواب الندب فانصرف الواجب الي اعلاها ليكثر ثوابه وان ترك الجميع عوقب علي ادناها ليقل وباله ووزره ولان الوجوب سقط بفعل الادني انتهي ولا اعرف---------------------------------- هذا عن الاصحاب ولكنه قول القاضي ابي-	136	-1678172475508068373	240	416.5	195	333	72.07207489013672	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0160	false	6317814741873552347	183	240	953	1234	1523	300	وصف الصلاة بالوجوب في اول الوقت-------------- مع القول بان من مات في اثناء الوقت لا يعصي فانه يءدي الي عدم الوجوب وقال لا معني له الا علي تاويل وهو انها لو اقيمت لوقعت علي مرتبة الواجبات ورد----ه ابن السمعاني ------في القواطع و--قال التاخير علي هذا الوجه ليس فيه تفويت المامور به فاذا مات بغتة فهو غير مفوت	160	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0142	true	-2583351100534976244	255	300	1299	1512	1512	300	وقت الصلاة وبالموت في اثناء وقت الحج خرج وقته مع القول بان من مات في اثناءه----- لا يقض--------------------------------------ي له الا علي تاويل وهو انها لو اقيمت لوقعت علي مرتبة الواجبات واغلظ له ابن السمعاني القول في الرد عليه وقال ان من ----------------------------------------------مات بغتة---- غير مفوت-	142	-1678172475508068373	157	227.5	123	307	51.14006423950195	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0160	false	6317814741873552347	244	284	1251	1439	1523	300	من وقت الي مثله وهذا لا يعد تفويتا لانه فعل ما كان مطيقا له الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي لا من قبل العبد فلم يجز وصفه--- بالعصيان وهذا كالامر المضيق اذا لم تساعده الحياة في ذمته	160	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0143	true	-9100074983955521001	17	46	90	228	1573	300	من وقت الي مثله----- لا يعد تفويتا------------------------- الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي---------------- فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو ك-------المضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته	143	-1678172475508068373	126	204.5	99	191	65.96858978271484	21	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0202	false	-7737951643949931927	0	71	0	396	1540	300	فانه اذا تعلق بالمشترك لزم منه تحريم الخصوصيات لانه لو دخل منه فرد الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك المحرم ووقع المحذور كما اذا حرم الخنزير يلزم تحريم السمين منه والهزيل والطويل والقصير وتحريم الجمع بين الاختين ونحوه انما لاقي في المجموع عينا لا المشترك بين الافراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمطلوب منه ان لا يدخل ماهية المجموع في الوجود والماهية تنعدم بانعدام جزء منها واي اخت تركها خرج عن عهدة المجموع فليس كالامر وقال -	202	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0147	true	2120839965605572399	93	188	491	1020	1616	300	فانه اذا تعلق بالمشترك لزم منه تحريم الخصوصيات لانه لو دخل منه فرد الي الوجود لدخل في ضمنه المشترك المحرم ووقع المحذور كما اذا حرم الخنزير يلزم تحريم السمين منه والهزيل والطويل والقصير وتحريم الجمع بين الاختين ونحوه انما لاق---ي المجموع عينا لا المشترك بين الافراد مسالة يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة هامش فالمطلوب فيه ا--لا يدخل ماهية المجموع في الوجود والماهية تنعدم بانعدام جزء منها فاي اخت تركها خرج عن عهدة المجموع فليس كالامر مسالة	147	-1678172475508068373	385	738.5	317	534	72.09738159179688	64	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0195	false	-1974068876390746585	98	124	516	642	1571	300	بين طلب الفعل والترك في فعل واحد من جهة واحدة في------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يكون المامور بفعل اذا فعله علي وجه كره الشرع ايقاعه عليه لا يكون ممتثلا	195	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0148	true	5393937772029013194	15	59	84	300	1599	300	بين طلب الفعل والترك في فعل واحد من وجه واحد يتناقض ثم اذا لم صفحة فارغة هامش يدخل المباح تحت قضية الامر فكيف يدخل الممنوع واذا تحقق ذلك وجب ان يكون المامور بفعل اذا فعله علي وجه كره الشرع ايقاعه عليه لا يكون ممتثلا	148	-1678172475508068373	119	209.0	94	216	55.092594146728516	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0222	false	-4136409837849279555	128	228	669	1230	1636	300	قال امام الحرمين وهذه المسالة مثلها الاءمة بالترتيب في الوضوء فمن يراه يقول التنكيس مكروه ولا يدخل تحت مقتضي الامر وقال ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------------------- فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس وغيرهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهيته ذهبوا الي انه دخل في الامر واجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وه-------------ذا المقال ان------------ما يتصور علي اصلهم واما عندنا فليس هو بطواف اصلا ومن فواءد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ايضا--- الصلاة في الاوقات المكروهة اذا قلنا انها مكروهة كراهة تنزيه وفي صحتها تفريعا علي هذا وجهان -------------------------------والقول بالبطلان وهو الاصح يخرج علي ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر	222	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0148	true	5393937772029013194	70	287	362	1530	1599	300	قال امام الحرمين وهذه المسالة مثلها الاءمة بالترتيب في الوضوء فمن يراه يقول المنك-س مكروه فلا يدخل تحت مقتضي الامر وقال ابن السمعاني تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراه-ته ذهبوا الي انه دخل في الامر واجزا قلت وفاءدة هذا ان من يدعي دخول المكروه تحت الامر يستدل بالامر عليه ولا يحتاج الي دليل من خارج بخلاف من ينكره فالشافعي مثلا يطالب الحنفي بالدليل علي اجزاء المنكس في الوضوء والطواف فان قال الاسم صادق عليه فدخل تحت عموم الامر منعه وقال انما يدخل تحت عموم الامر ما يكون مطلوبا وهذا مكروه بالاتفاق وسواء كان مجزءا كما يقولون ام لا قال ابن السمعاني وهذا المثال يعني الطواف انما يتصور علي اصلهم واما عندنا فليس هو بطواف اصلا قلت هذا ينبني علي ان العبادات الشرعية هل هي موضوعة للصحيح فقط او لما هو اعم من الصحيح والفاسد وسنتكلم علي ذلك في باب النواهي ان شاء الله تعالي فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر هامش قلت وتظهر فاءدة الخلاف ايضا في الصلاة في الاوقات المكروهة اذا قلنا انها مكروهة كراهة تنزيه وفي صحتها تفريعا علي هذا وجهان المتكلمين لا تصح ولا يسقط هامش والقول بعدم صحتها يت-------خرج علي ان المكروه لا يدخل تحت مطلق الامر	148	-1678172475508068373	519	947.5	423	1177	44.095157623291016	85	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0195	false	-1974068876390746585	9	55	44	282	1571	300	الصحابة رضي الله عنهم كان قليل الوقوع ا ه وعلي تقدير اطلاعهم عليه فالاجماع ليس بحجة عند القاضي وذكر النووي في باب الانية من شرح المهذب----- ان اصحابنا يدعون الاجماع علي الصحة قبل مخالفة احمد وهذا لو تم دفع مذهب القاضي لانه ي-وافق علي عدم الصحة	195	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0151	true	-9194561772591692399	189	229	1013	1208	1569	300	الصحابة رضي الله عنهم ولو نقل عنهم لما خفي وقد زاد------------------------------------------------- النووي في باب الانية من شرح المهذب فذكر ان اصحابنا يدعون الاجماع علي الصحة قبل مخالفة احمد وهذا لو تم دفع مذهب القاضي اذ هو موافق علي عدم الصحة	151	-1678172475508068373	159	269.0	126	244	65.16393280029297	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0197	false	-655823688437746636	206	282	1079	1500	1592	300	وضعف-------ه الغزالي لاعترافه-- بانتفاء النهي فالمعصية الي ماذا تستند وحاصله انه لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه جهتان يتعلق الامر بافتراغ ملك الغير والنهي عن اللبث كالصلاة في الدار المغصوبة سواء كما قاله في البرهان قلنا ممنوع لان الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج شء واحد ولا جهتين لتعذر الامتثال بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة فان الامتثال ممكن وانما جاء الاتحاد من جهة اختيار المكلف	197	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0153	true	-6002468326378547675	71	139	379	751	1596	300	وضعفه تلميذه الغزالي لانه معترف بانتفاء النهي فالمعصية الي ماذا تستند وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في البرهان ان هذا يلتفت علي مسالة الصلاة في الدار المغصوبة فانها تقع امتثالا من وجه وغصبا واعتداء من وجه فكذلك الذاهب الي صوب الخروج ممتثل من وجه عاص ببقاءه من وجه فيه نظر اذ الخروج شء واحد ولا جهتين لتعذر الامثتال بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة فان الامتثال يمكن وانما جاء الاتحاد من جهة------- المكلف	153	-1678172475508068373	185	318.5	152	579	31.951641082763672	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0198	false	-940384178227328560	264	300	1247	1415	1415	300	ثم ذكر امام الحرمين ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي--- من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من-	198	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0155	true	2644798824093052740	44	81	216	388	1521	300	ثم ذكر امام الحرمين ان غرضه يظهر بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من	155	-1678172475508068373	168	325.0	133	172	97.6744155883789	36	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0199	false	7212640712557530815	0	80	0	430	1534	300	تحته ولو انتقل لهلك اخر يعني مع تساوي الرجلين في جميع الخصال قال وهذه المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسق----وط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الل-----ه وغضبه ووجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان لتسببه الي ما لا يخلص منه ولو فرض القاء رجل علي صدر اخر بحيث لا ينسب الي الواقع---- اختيار فلا تكليف ولا عصيان وقال الغزالي يحتمل ذلك ويحتمل ان يقال يمكث فان الانتقال فعل مستانف ويحتمل التخيير	199	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0155	true	2644798824093052740	81	163	388	826	1521	300	تحته ولو انتقل لهلك اخر يعني مع تساوي الرجلين في جميع الخصال قال وهذا المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت فالوجه المقطوع به سقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله عليه وغضبه ووجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان ب-سببه الي ما لا مخلص منه ولو فرض القاء رجل علي صدر اخر بحيث لا ينسب ال----واقع الي اختيار فلا تكليف ولا عصيان وقال الغزالي يحتمل ذلك ويحتمل ان يقال يمكن فان الانتقال فعل مستانف ويحتمل التخيير	155	-1678172475508068373	413	796.5	335	443	93.22798919677734	70	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0213	false	525486670131465795	191	239	1005	1248	1564	300	فان قيل كيف يصح القول بانه مامور به مع القول ب---------------ان صيغة افعل حقيقة في الوجوب وهذا السءال يخص الامدي وابن الحاجب فانهما زعماه كذلك قلنا الكلام هنا في الامر هو صيغة ا م ر لا في صيغة افعل والامر مقول علي الواجب والمندوب بالحقيقة و-افعل يختص- بالوجوب	213	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0157	true	3676220513872228408	164	202	842	1038	1538	300	فان قلت كيف يكون المندوب عند المصنف كذلك وسيقول في باب الامر ان صيغة افعل حقيقة في الوجوب قلت------------------------------------------------------ الكلام هنا في الامر ام----------ر لا في صيغة افعل والامر مقول علي الواجب والمندوب بالحقيقة و افعل مختصة بالوجوب	157	-1678172475508068373	139	208.0	110	260	53.46154022216797	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0224	false	-8286740646328978530	129	176	669	918	1570	300	لكون الشء سببا وشرطا ومانعا كما سبق فعلي هذا لله------ في كل واقعة رتب الحكم فيها علي وصف او حكمة---------------------- حكمان احدهما نفس الحكم الم-رتب علي الوصف و--ثانيهما سببية ذلك الوصف والمغايرة بينهما ظاهرة اذ صحة القياس في الاول متفق عليها بين القاءس-ين وفي الثاني مختلف فيها	224	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0162	true	-4509040101244174906	47	96	253	521	1687	300	يكون الشء سبب------ا ومانعا وشرطا-- فعلي هذا لله تعالي في كل واقعة رتب الحكم فيها علي وصف او حكمة ان جوزنا التعليل بهما حكمان احدهما نفس الحكم المترتب علي الوصف والثاني--- سببية ذلك الوصف والمغايرة بينهما ظاهرة و--صحة القياس في الاول متفق عليها بين القياسيين وفي الثاني مختلف فيها	162	-1678172475508068373	227	390.0	183	281	80.78292083740234	37	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0236	false	2398391293276952935	171	223	940	1232	1651	300	والكتابة فالباطل منهما ما كان علي غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان -لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة وثالث--------ها الحج يبطل بالر--دة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا يمضي---- بخلاف	236	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0164	true	-5908920357808011020	247	300	1352	1646	1646	300	والكتابة -الباطل فيهما ما كان علي غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل---------- كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه -شء والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة فارغ هامش ومنها الحج يبطل بالزيادة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا يمضي فيه بخلاف-	164	-1678172475508068373	268	478.0	220	307	87.29641723632812	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0236	false	2398391293276952935	223	299	1232	1647	1651	300	الفاسد هذا حكم ما يطرا واما الفاسد ابتداء فيتصور فيما اذا احرم بالعمرة ثم جامع ثم ادخل عليها الحج فالاصح انه ينعقد فاسدا وقيل صحيحا وقيل لا ينعقد قاله في الروضة في باب الاحرام---------- واما اذا احرم---- مجامعا فينعقد فاسدا ايضا علي الاصح قاله الرافعي في باب المواقيت-------------------- وصحح النووي في باب محرمات الاحرام عدم الانعقاد ورابعه--------ا العارية وقد صورها الغزالي في الوسيط فانه حكي في صحة---- اعارة الدراهم والدنانير خلافا ثم قال فان ابطلناها ففي	236	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0165	true	2282865555927278891	0	77	0	426	1588	300	الفاسد هذا حكم ما يطرا واما الفاسد ابتداء فاذا ا-----------حرم بالعمرة ثم جامع ثم ادخل عليها الحج فالاصح---- ينعقد فاسدا وقيل صحيحا وقيل لا ينعقد قاله في الروضة في باب الاحرام فارغ هامش واما اذا احرم وهو مجامع- فينعقد فاسدا ايضا علي الاصح قاله الرافعي في باب المواقيت قبل الميقات المكاني وصحح النووي في باب محرمات الاحرام عدم الانعقاد فارغ هامش ومنها العارية قال------ الغزالي في الوسيط بعد حكاية الخلاف في اعارة الدراهم والدنانير------------- فان ابطلناها ففي	165	-1678172475508068373	353	619.0	288	461	76.57266998291016	58	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0237	false	-4063899016773785297	1	251	4	1281	1544	300	العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريق----------- المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة كذا حصرها جماعة في هذه الاربعة وهو ممنوع بل يجري ذلك في ساءر العقود ومن صورة الاجارة الفاسدة وتجب فيها اجرة المثل ا----------------------------------------------------------ما اذا استاجر مثلا صبي رجلا بالغا فعمل عملا لم يستحق شيءا لانه الذي فوت علي نفسه عمله وتكون باطلة ومنها لو قال للمديون اعزل قدر حقي فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور فان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض و-نقده فيه وجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا وله الاجرة والربح لبيت المال والثاني لا يكون قراضا لا فاسدا ولا صحيحا بل هو باطل ومنها لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس مبيع-----ا فيكون امانة ومنها لو نكح بلا ولي فهو فاسد يوجب مهر المثل لا الحد ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل لا يترتب عليه شء وقال الامام ابو الحسن السبكي عندي ان اصحابنا لم يوافقوا- الحنفية في هذا التفريق اصلا لان الحنفية يثبتون بيعا فاسدا يترتب عليه مع القبض احكام شرعية ونحن لا نقول ذلك وانما العقود لها صور- لغة وعرفا من عاقد ومعقود عليه وصيغة ولها شروط شرعية فان وجدت كلها فهو الصحيح وان فقد العاقد او المعقود عليه او الصيغة او ما يقوم مقامها فلا عقد اصلا ولا يحنث به اذا حلف لا يبيع ونسميه بيعا باطلا مجازا وان وجدت وقارنها مفسد من عدم شرط	237	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0165	true	2282865555927278891	78	299	432	1586	1588	300	العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريقة فارغ هامش المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة ومنها -----------------------------------------------------------------------الاجارة الفاسدة يجب ب--ها اجرة المثل واما الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر هامش واما اذا استاجر مثلا صبي رجلا بالغا فعمل عملا لم يستحق شيءا لانه الذي فوت علي نفسه عمله وتكون باطلة ومنها لو قال للمديون اعزل قدر حقي فعزل- ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لا يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور بان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ولغيره ف---وجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا وله الاجرة والربح لبيت المال والثاني لا يكون قراضا لا فاسدا ولا صحيحا بل هو باطل ومنها لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس -بيعا اصلا فيكون امانة وهذا ما حضرنا منها واعلم انا فرقنا في هذه الفروع كما علمت بيد ا------------------------------------------------------------------------------نا لم نرم مرام الحنفية ولم ننح طريقتهم لانهم---------- يثبتون بيعا فاسدا يترتب عليه مع القبض احكام شرعية ونحن لا نغفل ذلك وانما العقود لها صورة لغة وعرفا من عاقد ومعقود عليه وصيغة ولها شروط شرعية فان وجدت كلها فهو الصحيح وان فقد العاقد او المعقود عليه او الصيغة و--ما يقوم مقامها فلا عقد البتة وتسميته -------------------------------باطلا مجاز -وان وجدت وقارنها مفسد من عدم شرط	165	-1678172475508068373	960	1725.5	770	1354	70.90103149414062	169	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0243	false	-8501169169833970631	236	300	1262	1593	1593	300	الامدي---- في تحقيق الرخصة بان العذر المرخص ان كان راجحا علي السبب المحرم كان موجبه عزيمة والا لكان كل حكم ثابت ر--اجح مع وجود المعارض المرجوح رخصة وان كان مساويا او مرجوحا ف-اي شء يرجح دليل الرخصة ثم قال القول بانه مرجوح قال هو اشبه بالرخصة لما فيه من التيسير بالعمل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجوح اج------اب الهندي بالتزا--م ان العذر المرخص راجح قوله يلزم ان يكون كل-	243	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0167	true	-2876622696440719354	103	223	607	1217	1618	300	الامدي شكك في تحق-ق الرخصة بان العذر المرخص ان كان راجحا علي السبب المحرم كان موجبه عزيمة والا لكان حكما-- ثابتا براجح مع وجود المعارض المرجوح رخصة وان كان مساويا او مرجوحا فباي شء يرجح دليل الرخصة ثم قال القول بانه مرجوح هو ال--اشبه بالرخصة لما فيه من التيسير بالعمل بالمرجوح قلت وهذا ضعيف فان التيسير يصير المرجوح راجحا اذا كان فيه تشوف للشارع كما هو الواقع وكما ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه وهذا كما انا لا نحكم باسلام لقيط وجد في مدينة غالب اهلها كفار او بحرية عبد لقيط في بقعة غالب من فيها عبيد فلسنا هنا عاملين بالمرجوح وجواب سءال الامدي انا نلتزم ان العذر المرخص راجح قوله يلزم ان يكون كل	167	-1678172475508068373	305	554.5	246	615	49.5934944152832	51	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0244	false	9131489040469747573	0	35	0	175	1589	300	راجح رخصة قلنا الراجح قسمان راجح شرع لعذر واستفيد رجحانه من دليل خاص فهو رخصة ابدا وكل خاص عارض العام وكان خروجه لعذر فهو رخصة وراجح شرع لا لعذر وتسهيل فلا يلزم منه هذا مسالة	244	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0167	true	-2876622696440719354	223	258	1217	1392	1618	300	راجح رخصة قلنا الراجح قسمان راجح شرع لعذر واستفيد رجحانه من دليل خاص فهو رخصة ابدا وكل خاص عارض العام وكان خروجه لعذر فهو رخصة وراجح شرع لا لعذر وتسهيل فلا يلزم فيه هذا مسالة	167	-1678172475508068373	173	344.0	138	175	98.85713958740234	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0291	false	1270403317666384694	219	282	1100	1426	1525	300	الممتنع لغيره والاضطراب في النقل عنه انما هو في الممتنع لذاته وقد صرح الشيخ في كتاب الايجاز بان تكليف العاجز الذي لا يقدر علي شء اصلا وتكليف المحال الذي لا يقدر عليه المكلف صحيح وجاءز ثم قال وقد وجد تكليف الله العباد بما هو محال لا يصح وجوده خلافا لبعض اصحابنا ثم استدل بقضية ابي لهب وباجماع الامة علي ان الكافر مكلف بالايمان	291	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0169	true	-3196903296595801748	187	245	964	1263	1548	300	الممتنع لغيره وهذا واضح لمن تدبر مذهب الشيخ ------------------وقد صرح الشيخ في كتاب الايجاز بان تكليف العاجز الذي لا يقدر علي شء اصلا وتكليف المحال الذي لا يقدر عليه المكلف صحيح------ ثم قال وقد وجد تكليف الله العباد بما هو محال--- يصح وجوده خلافا لبعض اصحابنا ثم استدل بقضية ابي لهب وباجماع الامة علي ان الكافر مكلف بالايمان	169	-1678172475508068373	274	504.5	220	326	84.04907989501953	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0302	false	-1290900147637132071	50	97	276	533	1629	300	امام الحرمين التحقيق ان الكافر مستحيل ان يخاطب بانشاء فرع علي الصحة---------------------------------------------------------------- وكذا المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط ولكن اذا مضي من الزمان ما يسع	302	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0174	true	5752786146198621897	239	300	1266	1580	1580	300	امام الحرمين التحقيق ان الكافر يستحيل ان يخاطب بانشاء فرع علي الصحة وكذلك كل ما يقع اخرا من العقاءد في حق من لا يصح عقده في الاواءل وكذا المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء يخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا ي-نجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط----- اذا مضي من الزمان ما يسع-	174	-1678172475508068373	248	474.0	203	321	77.2585678100586	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0302	false	-1290900147637132071	97	152	533	830	1629	300	الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا نوجبه عليه ناجزا فمن ابي ذلك قضي عليه قاطع العقل بالفساد ومن جوز تنج-ز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ومن اراد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفرق بين الفروع واواخر العقاءد وبين صلاة المحدث فهو مبطل	302	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0175	true	1302322084324673552	0	77	0	409	1580	300	الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا توج-ه عليه ناجزا فمن ابي ذلك قضي عليه قاطع الفعل بالفساد ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ومن اراد ان يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث الوقوع ومن يفعل ذلك سورة النساء الاية 30 ولم نك من المصلين سورة المدثر الاية 43 هامش يفرق بين الفروع و--اخر العقاءد وبين صلاة المحدث وهو مبطل	175	-1678172475508068373	290	548.5	235	412	70.38835144042969	50	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0319	false	-2711524217526858910	185	300	971	1592	1592	300	يوصف قبل وجوده بانه مامور به------- ومطلوب واما قبل وجوده -----------------------------فلا يصح وصفه ب----------------------------------------------------الاقتضاء والترغيب لانه-- انما يمكن م--ما لم يوج--------------د والحاصل لا يطلب وهذا كقول المتكلمين ان النظر يضاد العلم بالمنظور فيه لان النظر بحث عن العلم وابتغاء له والحاصل لا يطلب ويصح وصفه بانه طاعة وهل يصح وصفه بانه مامور به حال وقوعه فيه الخلاف بيننا وبين المعتزلة وهم ينفونه واما تقضي الفعل فيصح وصفه بما سبق علي معني انه---------------- كان عليها واذا قلنا انه حال الايقاع وقبله مامور به------------ فهل -تعلق الامر بهاتين الحالتين يكون متعلقا متساويا علي مذهبين احدهما نعم فيتعلق الامر بهما تعلق ايجاب وال------------------------زام وحكاه القاضي في مختصر التقريب عن المحققين من اصحابنا والثاني انه حال الوقوع -تعلق الزام-	319	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0179	true	-831622576340864448	55	170	327	942	1657	300	يوصف قبل وجوده بانه مامور به ومقتضي ومطلوب ومرغب فيه ومحضوض عليه وطاعة فارغ هامش الحال فلا يصح وصف الفعل فيه بانه مقتضي ومرغب فيه ومحضوض عليه لان الطلب والاقتضاء وما في معني ذلك انما يتصور فيما لم يوجد والموجود حاصل والحاصل لا ينتفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح وصفه بانه طاعة وهل ي---وصف- بانه مامور به حال وقوعه قال اصحابنا نعم ونفاه المعتزلة واما الماضي فلا خلاف انه لا يوصف بهذه الاوصاف الا مجازا اطلاقا باعتبار ما كان ف------اذا قلنا انه حال الايقاع وقبله مامور به علي مذاهبنا فهل يتعلق الامر بهاتين الحالتين ------تعلقا م-ساويا اختلف اءمتنا فيه فمنهم من قال هما سواء والامر متعلق بالفعل في الحالتين تعلق الزام ومنهم من قال اما حا------------------------------------------------ل الوقوع فتعلق الزام	179	-1678172475508068373	278	321.0	221	782	35.54987335205078	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0320	false	-4930092663527395841	76	182	425	1015	1611	300	وهو قضية- نقل امام الحرمين عن الاصحاب --------------واختار --امام الحرمين والغزالي مذهب المعت------------------زلة ورايا ان الفعل حال الايقاع لا يتعلق الامر به ومدركهم فيه خلاف مدرك المعتزلة فالمعتزلة ب-نوه علي اصلهم ان----- القدرة تتقدم علي الفعل وانقطاع تعلقها حال وجوده واما الامام فكاد يوافقهم لانه يقول ما ليس بمقدور لا يءمر به من يثبت قدرة- ويقول الحال غير مقدور فلزم- تقد-م القدرة فصرح من اجلها بتوجه الامر قبل الفعل وانقطاعه معه واما الغزالي فانه سلم مقارنة القدرة للمقدور ووافق مع هذا علي انتفاء الامر حال الوقوف فتوافق-ا في الاصل وتخالف-ا في الفروع ثم اعتمد هو وامامه علي ان حقيقة الامر الاقتضاء والطلب والحاصل لا يطلب وجوابه	320	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0179	true	-831622576340864448	183	294	1022	1625	1657	300	وهو مقتضي نقل امام الحرمين عن الاصحاب اذا عرفت هذا فقد صار الامام -وتلميذه الغزالي في هذه المسالة الي راي المعتزلة ورايا ان الفعل حال الايقاع لا يتعلق الامر به ثم اختلفت الطرق بهم----------- فالمعتزلة بانون علي اصلهم من تقدم القدرة ع------لي الفعل وانقطاع تعلقها حال وجوده و----الامام -كاد يوافقهم لانه يقول ما ليس بمقدور لا يءمر به من يثبت قدرته ويقول الحال غير مقدور فلزمه تقديم القدرة فصرح من اجلها بتوجه الامر قبل الفعل وانقطاعه معه واما الغزالي فانه سلم مقارنة القدرة للمقدور ووافق مع هذا علي انتفاء الامر حال الوقوع ف-وافقنا في الاصل و-خالفنا في الفر-ع ثم اعتمد هو وامامه علي ان حقيقة الامر الاقتضاء والطلب والحاصل لا يطلب -------	179	-1678172475508068373	510	875.0	413	636	80.18868255615234	80	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0320	false	-4930092663527395841	182	222	1015	1225	1611	300	انه غير مقتضي حال الايقاع---------- ولكنه مع هذا مامور به بمعني انه طاعة وامتثال وهذا لا ينكره احد------------------- لان الطاعة موافقة الامر وهذا موافق والحاصل ا-------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------الامام والغزالي------------------- قد راوا ان لا حقيقة للامر الا--- الاقتضاء وقد يطلب فبطل ب----------نفسه	320	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0180	true	-1529397586612791761	3	81	19	441	1608	300	انه غير مقتضي حال الايقاع فارغ هامش ولكنه مع هذا مامور به بمعني انه طاعة وامتثال و----لا ينكر- احد كونه طاعة وامتثالا لان الطاعة موافقة الارادة والارادة يصح عندهم ان تقارن المراد واذا ثبت كونه طاعة ومرادا صح كونه مامورا به ويكون للامر فاءدتان الاقتضاء ثم كون الفعل الموقع طاعة وهذه الافادة حاصلة حال الايقاع كما تحصل قبله والامام والغزالي ومن تبعهما كالمصنف قد راوا ان لا حقيقة له--- الا في الاقتضاء فاذا بطلت الحقيقة بطل في نفسه	180	-1678172475508068373	166	244.0	133	430	38.604652404785156	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0320	false	-4930092663527395841	239	284	1305	1524	1611	300	بتوجه الامر قبل الفعل ----علي سبيل الاعلام و---الالزام بانه يءدي ال------------------------------------------------------ي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصي بترك المامور به لانه ان اتي به فذاك والا فهو غير مكلف واجيب عنه -----بان الامر بالشء نهي عن ضده-------------- والتارك مباشر للترك وهو فعل منهي عنه حرام فاثمه من هذه	320	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0181	true	7496729441961756526	76	155	400	802	1536	300	بتوجه الامر قبل الفعل الا علي سبيل الاعلام دون الالزام كما قدمته وعلي هذا لا يكون استدلاله استدلالا بالعكس بل نقض علي دعوي ان الامر لا يتوجه قبل المباشرة بان القاعد مامور بالقيام اجماعا ويصح مقاله وقد الزم صاحب هذه المقالة ايضا بان احدا لا يعصي بترك المامور--- لانه ان اتي به فذاك والا فهو غير مكلف وجواب هذا عندنا ان الامر بالشي نهي عن ضده علي اصل شيخنا والتارك مباشر للترك وهو فعل منهي---- حرام قاءم- من هذه	181	-1678172475508068373	189	286.0	147	410	46.09756088256836	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0280	false	-4607054494545807922	246	300	1281	1562	1562	300	وانما اراد ----قيا------م التعلق العقلي وهو قيام الطلب بالذات----------- من المعدوم------ اذا وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به ابن الحاجب ايضا من المتاخرين ونازعه بعضهم وقال الحق ان الاشعري انما اراد التنجيز والتعلق عنده قديم ولا يلزم من التنجيز تكليف المعدوم بان يوجد الفعل في حال عدمه بل تعلق التكليف به علي صفة وهي انه لا يوقعه-	280	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0184	true	8477728089692518575	139	221	780	1199	1596	300	وانما اريد بتعلق الحكم به التعلق العقلي وهو قيام الطلب ب--ذات الله تعالي من المعدوم للفعل اذا وجد واتصف بصفات المكلفين فانه حينءذ يصير مكلفا بذلك الطلب القديم من غير تجدد طلب اخر اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي هامش واعلم ان شيخنا--------------------------------------------------------------------- انما اراد التنجيز والتعلق عنده قديم ولا يلزم من التنجيز تكليف المعدوم بان يوجد الفعل في حال عدمه بل تعلق التكليف به علي صفة وهي انه لا يوقعه	184	-1678172475508068373	207	239.0	166	490	42.24489974975586	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0281	false	-6662466294711472598	0	77	0	390	1578	300	الا بعد وجوده واستجماع الشراءط وذلك لا يوجب عدم التنجيز بل التنجيز واقع وهذا معناه ومن ظن انه---- يلزم--- كونه مامورا في العدم ان يوجد في العدم فقد زل فان اتيانه به في العدم كما يستدعي الامكان كذلك يستدعي ان يءمر به علي هذا الوجه والامر لم يقع كذلك بل علي صفة ان الفعل يكون بعد استجماع شراءطه التي فيها الوجوب واقرب مثال لذلك الوكالة فان تعليقها باطل علي ال-ذهب ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط	281	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0184	true	8477728089692518575	221	299	1199	1594	1596	300	الا بعد وجوده واستجماع الشراءط وذلك لا يوجب عدم التنجيز بل التنجيز واقع وهذا معناه ومن ظن انه كان يلزم من كونه مامورا في القدم ان يوجد في العدم فقد زل فان اتيان---ه في العدم كما يستدعي الامكان كذلك يستدعي ان يءمر به علي هذا الوجه والامر لم يقع كذلك بل علي صفة ان الفعل يكون بعد استجماع شراءطه التي منها الوجود واقرب مثال لذلك الوكالة فان تعليقها باطل علي المذهب ولو نجز الوكالة وعلق التصرف علي شرط	184	-1678172475508068373	383	738.5	307	398	96.23115539550781	71	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0283	false	-3037377795725333771	70	163	365	871	1585	300	ان كلامه ------لا يتصف بالامر والنهي والخبر والاستخبار الا اذا امر ونهي ودخل المكلفون وحدث المخاطبون وهو قول باطل وقال المازر--------------------------------------------------------------------------ي من هذه المسالة قالت المعت-----------------------------------------زلة ب-خلق القران لانهم----------- احالوا وجود امر ولا مامور -----ولم يكن مع الله ----------------احد في الازل حتي يامره وينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستحيل ----------------------------------------------------------------------------حصول الامر لاستحالة الكلام ودهش لهذا بعض المتقدمين من اءمتنا القلانسي وغيره حتي ركب مركبا صعبا فانكر كون كلام الله في الازل امرا ونهيا ووعدا ووعيدا فخلص بهذا من الزامهم لانه اذا نفي ال--امر في الازل لم تجد المعتزلة سبيلا الي الطعن علي مذهبه في قدم القران لكنه	283	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0186	true	2133736640911042113	44	172	226	948	1610	300	ان كلامه تعالي لا يتصف بالامر والنهي والخبر في الازل لحدوثه وقدم الكلام النفسي وانما يتصف بذلك فيما لا يزا------ل وقال الكلام القديم هو الامر المشترك بين الامر والنهي والخبر وتابعه ابو العباس القلانسي من قدماء الاشاعرة وقد راما بهذا المركب الصعب التخلص من الزام المعتزلة بحدوث الكلام فان المعتزلة لما احالوا وجود امر ولا مامور قالوا لم يكن مع الله سبحانه في الازل احد ف------------يامره وينهاه واذا لم يكن معه احد استحال حصول الامر لانتفاء المامور واذا استحال حصول الامر استحال حصول الكلام فتسببت بدعتهم الشنعاء في القول بخلق القران وهذه الشبهة من المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده هامش فارغ فارغ هامش عهدهم العظيمة عندهم فتخلص عنها هذان الرجلان وقالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفينا الامر في الازل لم تجد المعتزلة سبيلا الي الطعن علينا---- في قدم القران بهذه	186	-1678172475508068373	209	150.0	165	918	22.766883850097656	31	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0330	false	1898445528862354932	19	86	95	448	1638	300	الاحكام قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لك-------------------------------------------------------------------------ل شء -قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد--------- نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد من-- الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة واجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان---------ه اوجب عليه فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفت-------------------------ه قال الشافعي------------- فمن قبل عن رسول الله صلي الله	330	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0192	true	522971207607016879	35	119	190	619	1555	300	الاحكام ---لقوله تعالي------------------- تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء سورة الانعام الاية 38 وقال الشافعي رضي الله عنه----------- وليست تنزل باحد في الدين نازلة---------- الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل في الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك--------------- ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا--- اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفرض علينا الاخذ بقوله قال الشافعي رضي الله عنه فمن قبل عن رسول الله فعن الله	192	-1678172475508068373	250	346.0	198	491	50.91649627685547	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	227	271	1257	1516	1668	300	ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة بخلاف المتشابه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام ب-رمضان دون شعبان	337	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0201	true	-3281274488717703083	28	124	160	704	1591	300	ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وهذا ما -----------------------------جري عليه----- الاصوليون وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وقال ابن السمعاني احسن الاقاويل ان المتشابه ما استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه وكلفهم الايمان به الاية 7 لان الخطاب بما لا يفهم بعيد هامش والمحكم ما اطلعهم عليه قال هذا هو المختار علي طريقة السنة وقال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة بخلاف المتشابه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام ب رمضان دون شعبان	201	-1678172475508068373	218	384.5	182	578	37.71626281738281	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0340	false	5187563522038271147	7	43	40	218	1565	300	ابن السمعاني عن-------------- شرذمة قليلة قال----- واختاره العيني قال وقد كان يعتقد مذهب السنة -لكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو ف---لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة قال وقد نقل عن مجاهد ولا اعلم تحققه	340	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0202	true	8485131371591109810	76	116	401	599	1665	300	ابن السمعاني لم يذهب اليه الا شرذمة قليلة من الناس واختاره القتبي قال وقد كان يعتقد مذهب السنة ولكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة قال و---نقل عن مجاهد ولا اعلم تحققه	202	-1678172475508068373	167	293.5	132	201	83.08457946777344	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1312	false	4580184097435909976	169	243	874	1260	1563	300	امام الحرمين في انه هل يمتنع التاسي ب-ه وقال ليس عندنا نقل لفظي او معنوي في ان الصحابة-------------- كانوا يقتدون به صلي الله عليه وسلم في هذا النوع ولم يتحقق عندنا ما يقتضي ذلك فهذا هو محل التوقف وتابعه علي ذلك ا-------بن القشيري و-------------المازري وفصل الشيخ الحافظ شهاب الدين ابو شامة المقدسي في كتابه المحقق في الافعال بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباح فليس لاحد التشبه فيه به كالزيادة علي اربع وبين الواجب فيستحب التشبه وكذلك --------------------التنزه عن	1312	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0204	true	-1210271351466802558	197	292	1016	1494	1531	300	امام الحرمين في انه هل يشر-ع التاسي فيه وقال ليس عندنا نقل لفظي او معنوي في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقتدون به------------------- في هذا النوع ولم يتحقق عندنا نقيض ----ذلك فهذا--- محل ال-وقف وتابعه علي ذلك ابو نصر بن القشيري وابو عبد الله المازري وذهب الشيخ------- شهاب الدين ابو شامة-------- في كتابه المحقق في --افعال الرسول الي انه ليس صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب هامش لاحد التشبه به في المباح في خصاءصه-------------- كالزيادة علي اربع و------------يستحب التشبه به في الواجب عليه كالضحي والتنزه عن	204	-1678172475508068373	288	418.0	229	549	52.459014892578125	44	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1313	false	-1949064419204896086	215	298	1145	1575	1582	300	صلوا كما رايتموني اصلي و---------------------------------------------------------------------------------------خذوا عني مناسككم او لاية -----------------------------------------كالقطع من الكوع المبين لاية السرقة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ف-ي حقنا ولا خلاف انه واجب وحيث ورد بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب كافعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف وقال الاستاذ ابو منصور وهذا علي القول بجواز تاخير البيان الي وقت الحاجة ومن اباه منع بيان المجمل بالفعل المتاخر عنه وان لم يكن كذلك بل ورد مبتدا فان علمت صفته في حقه من وجوب او ندب --واباحة	1313	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0205	true	5124920611962395615	64	199	321	999	1493	300	صلوا كما رايتموني اصلي فانه مبين لقوله تعالي اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 83 وقوله وهو علي راحلته يوم النحر خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وكالقطع من الكوع المبين لاية السرقة روي باسناد حسن ان النبي قطع سارقا من المفصل والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القربة فندب والا فمباح هامش ونقل عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يده من كوعه اخرجه البيهقي والغسل الي المرفق المبين لاية الغسل في صحيح مسلم ان ابا فارغ هامش هريرة توضا فغسل يده اليمني حتي شرع في العضد ثم قال هكذا رايت رسول الله اعتبر كونه دليلا في حقنا و--------------------------بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنا اتفاقا وما سواه وهو ما-------------------------------- لم يتضح انه بيان لنا -----ان علمت صفته في حقه من وجوب او ندب او اباحة	205	-1678172475508068373	152	174.5	116	910	16.703296661376953	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1314	false	3127579799011110562	113	192	553	961	1531	300	طريق الوجوب فان علمناه واجبا عليه وعلينا فلا حاجة الي الاستدلال بفعله علي انه واجب علينا بل مرجعنا الي الدليل الدال علي عدم خصوصيته وان علمناه مختصا به فقد مر-- الكلام في خصاء-------صه وان شككنا فلا دليل علي الوجوب الا ادلة القاءلين بالوجوب فيما لم تعلم صفته فلا حاجة الي فرض هذه المسالة وهي انه معلوم الصفة او-لا وان علمنا انه اوقعه ندبا فهو علي اختيارنا الندب في مجهول الصفة او مباحا فهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة	1314	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0206	true	5354499845622655620	0	81	0	414	1582	300	طريق الوجوب -ان علمناه واجبا عليه وعلينا فلا حاجة الي الاستدلال بفعله علي انه واجب علينا بل مرجعنا الي الدليل الدال علي عدم خصوصيته وان علمناه مختصا به فقد تقدم الكلام فيما هو من خواصه وان شككنا فلا دليل علي الوجوب الا ادلة القاءلين بالوجوب فيما لم يعلم صفته فلا حاجة الي فرض هذه المسالة وهي انه معلوم الصفة او لا وان علمنا---ه اوقعه ندبا فهو علي اختيارنا الندب في مجهول الصفة او مباحا فهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة	206	-1678172475508068373	396	759.0	319	418	94.7368392944336	73	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1311	false	-1260638452623996868	97	161	515	843	1573	300	وفي الصحيح عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر رايت-ك تصنع اربعا وفيها رايتك تلبس---------- النعال السبتية فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها و------------------------------------------------------ذكر البخاري في باب الاقتداء ب------النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فنبذه وقال اني لم البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1311	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0213	true	5562707621210342656	30	94	148	485	1555	300	وفي الصحيح عن عبيد بن جريج انه سال -ابن عمر رايناك تصنع اربعا وفيها------ تلبس فارغ هامش النعال السبتية فاجابه بانه راي النبي----------------- يلبسها واثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في ذلك كثيرة وقد ذكر البخاري في باب الاقتداء بافعال النبي------------------- حديث ابن عمر ان النبي------------------- اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فنبذه وقال اني لن البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	213	-1678172475508068373	239	374.0	191	399	59.899749755859375	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1311	false	-1260638452623996868	176	228	922	1213	1573	300	الي الوجوب كايجاب- الشافعي------------------------------ الجلوس بين الخطبتين لانه عليه السلام كان يجلس بين الخطبتين وثانيها ما يترقي الي الندب ك---استحباب اصحابنا الاضطجاع علي الجانب الايمن بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح سواء -كان المرء تهجد او لا لقول عاءشة كا--------------ن النبي صلي --الله عليه وس-لم اذا ----------------------------------------------------صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن	1311	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0213	true	5562707621210342656	228	298	1180	1549	1555	300	الي الوجوب فقد راي الشافعي رضي الله عنه فساد الصلاة بترك الجلوس بين الخطبتين لانه ------------كان يجلس بين الخطبتين او الي الجزم ب-------الندب فقد استح--ب اصحابنا الاضطجاع علي الجانب الايمن بين ركعتي الفجر وصلاته----- سواء اكان للمرء تهجد ام لا لقول عاءشة رضي الله عنها كان النبي اذا دلالة سكوته مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي هامش صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن	213	-1678172475508068373	227	335.0	183	395	57.468353271484375	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1332	false	1913595062481911563	216	263	1068	1308	1501	300	الثاني ان يكون------------ قادرا علي الانكار كذا قال ابن الحاجب وغيره وفيه نظر فقد ذكر الفقهاء--- من خصاءصه عدم سقوط وجوب تغيير المنكر بالخوف علي النفس وعدم السقوط في الحقيقة لانه لا يقع منه خوف علي نفسه بعد اخبار الله----- بعصمته في قوله والله يعصمك من الناس	1332	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0215	true	8792885424679135697	255	292	1346	1539	1577	300	المصنف من اشتراط كون النبي قادرا علي الانكار عندي غير محتاج اليه-------------- فقد ذكر الفقهاء ان من خصاءصه عدم سقوط وجوب تغيير المنكر بالخوف -----------------------------------------------------علي نفسه بعد اخبار ربه تعالي بعصمته في قوله والله يعصمك من الناس	215	-1678172475508068373	144	234.5	114	260	55.38461685180664	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1333	false	4330652934814201664	48	84	270	454	1544	300	وحكي الغزالي في المنخول في تقرير المنافق-- خلافا ومال الكيا-------- الي ما قاله امامه قال لانه عليه السلام كان كثيرا ما يسكت عن المنافقين علما منه ان العظة لا تنفع معهم وان كان- العذاب حقيقا بهم	1333	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0215	true	8792885424679135697	10	47	63	258	1577	300	وحكي الغزالي في المنخول في تعزير المنافقين خلافا ومال الكيا الهراسي الي ما قاله امامه قال لانه عليه السلام كان كثيرا ما يسكت عن المنافقين علما منه ان العظة لا تنفع فيهم وان كلمة العذاب حقت عليهم	215	-1678172475508068373	173	318.5	138	195	88.71794891357422	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0121	false	3820613237280310503	67	145	339	725	1594	300	لا يجوز له الاقدام علي فعل شء حتي يعلم حكم الله فيه وكذلك حكاه---------------------------------------- الغزالي في المستصفي واستشكله بعضهم بتصريحهم بالبراءة الاصلية وانه لا حرج في الاقدام اذ ذاك اذ لا حكم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين الاج---------------------------ماع محمول علي ما اذا اقدم بلا سبب ومحل عدم الحرج ما اذا اقدم مستندا الي البراءة الاصلية وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي في كلامهم هو الجواز الشرعي وهو حق اذ الغرض ان لا حكم فلا جواز -لكنه اذا اقدم فلا يعاقب اذ لا حكم	121	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0216	true	-8723493724561541692	87	238	438	1177	1489	300	لا يجوز--- الاقدام----------- حتي يعرف حكم----ه في غاية الاشكال وان كان الشافعي ادعي الاجماع فيها وكذا الغزالي في المستصفي فانهم قد صرحوا--------- بالبراءة الاصلية وانه لا حرج في الاقدام اذ ذاك اذ لا حكم في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة رضي الله عنهما ان هذه الاقدام بعضها من بعض هامش وسمعت ابي رضي الله عنه يقول محل الاجماع محمول علي ما اذا اقدم بلا سبب ومحل عدم الحرج ما اذا اقدم مستندا الي البراءة الاصلية وهذا ايضا عندي فيه نظر فان ما لا حرج في فعله لا يستدعي من فاعله ان يستند فيه الي سبب نعم يستدعي الا يقدم عليه ظانا ان فيه حرجا كما يحرم اقدام الرجل علي وطء زوجته ظانا انها اجنبية والذي يظهر لي في هذه القاعدة ان المنفي في كلامهم هو الجواز الشرعي وهو حق اذ الفرض ان لا حكم فلا جواز ولكنه اذا -قدم فلا يعاقب اذ لا حكم	216	-1678172475508068373	309	459.5	240	767	40.28683090209961	56	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1338	false	-8446648550700314831	77	109	402	576	1572	300	في ال---دلالة علي الجواز من السكوت ولذلك تمسك الشافعي------------- في اثبات القيافة والحاق النسب بها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------استبشار---------- النبي ب-------------قول مجزز--------------------------------------------------- المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1338	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0217	true	8778270611001769643	186	250	911	1258	1513	300	في الاستدلال- علي الجواز و---------------تمسك الشافعي رضي الله عنه في اثبات القيافة والحاق النسب بها واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا هامش بالاستبشار الصادر من النبي وترك الانكار لقول مجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم الزاي المكسورة ثم زاي اخري المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة ان هذه الاقدام بعضها من بعض	217	-1678172475508068373	155	231.5	126	363	42.69972610473633	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	10	66	59	348	1594	300	ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان الشرط الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا واختاره الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن الشافعي وهو غريب لا يعرفه اصحابه الشرط التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا وقال	1587	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0251	true	387232147675347501	227	254	1176	1302	1563	300	ان وقع في شء يفوت استدراكه من اراقة دم او استباحة فر-------------------------------------------------------------------------------ج كان اجماعا والا فلا وقيل ان ------------------------------------------------------------------------------------كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا وقيل	251	-1678172475508068373	118	190.5	92	289	40.830448150634766	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1589	false	8619109342594272096	69	148	348	767	1545	300	الاول ان يكون في مساءل التكليف ف------------------------------------------قول القاءل عمار افضل من حذيفة-------- لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه قاله ابن الصباغ في العدة وابن السمعاني في القواطع وابو الحسين في المعتمد وغيرهم القيد الثاني ان يعلم انه بلغ جميع اهل العصر ولم ينكروا والا فلا يكون --اجماعا -سكوتيا قاله الصيرفي وغيره ووراءه حالتان احداهما ان يغلب علي الظن---- بلوغهم فقال------------------------------------------------------------ الاستاذ ابو اسحاق هو اج------ماع علي مذهب الشافعي واختاره----- وجعله درجة دون الاول	1589	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0254	true	-6205415482323043041	212	298	1053	1491	1503	300	--اولها كونه- في مساءل التكليف ولا بد منه ولا يغني عنه لفظ الفتيا فان مثل قول القاءل عمار افضل من حذيفة وبالعكس لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه وثانيها -------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم انه بلغ جميع اهل العصر ولم ينكروا والا فلا يكون الاجماع السكوتي-------------------- ووراءه حالتان احداهما ان يغلب علي الظن انه بل-غهم لانتشاره وشهرته فهل يكون اجماعا ايضا لم ار احدا صرح بذكر هذا غير الاستاذ ابي اسحاق فذكر انه اجماع علي مذهب الشافعي واختاره ايضا وجعله درجة دون الاول	254	-1678172475508068373	283	447.5	227	547	51.73674774169922	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1590	false	-1745372957285003109	146	298	772	1573	1583	300	اجماع -بلا خلاف----- قاله القاضيان الروياني في البحر وعبد الوهاب من المالكية والخوارزمي في الكافي وجري عليه الرافعي وقضيته ا---نه ان ظهرت امارات السخط لم يكن اجماعا قطعا وكلامهم صريح في جريان الخلاف فيه اما اذا استصحب فعل- يوافق الفتوي فالامة حينءذ منقسمة الي قاءل--- وعامل وذلك اجماع فلا نزاع--- ذكره القاضي عبد الوهاب في الملخص القيد الرابع مضي زم-ن يسع قدر مهلة النظر عادة في تلك المسالة فلو-------------- احتم-ل ان الساكتين كانوا في مهلة النظر لم يكن اجماعا سكوتيا ذكره الدبوسي وغيره القيد الخامس ان لا يتكرر ذلك مع طول الزمان فان----------------------------- تكررت الفتيا وطالت المدة مع عدم المخالفة فان ظن مخالفتهم يترجح بل يقطع بها ذكره امام الحرمين والكيا قال وقول الشافعي لا ينسب الي ساكت قول اراد به ما اذا كان السكوت في المجلس ولا يتصور السكوت الا كذلك وفي غيره لا سكوت علي الحقيقة وصرح بذلك ايضا------------------------------- التلمساني في شرح المعالم----- وانه ليس من محل الخلاف --بل هو	1590	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0255	true	117336550112488448	28	149	154	781	1566	300	اجماعا بلا خلاف وكذا قال- القاضي--------------------- عبد الوهاب--- المالكي فيما نقله بعضهم------------------------ وقضية ذلك انه ان ظهرت امارات السخط و---------------------------------------------------اما اذا استصحب فعلا يوافق الفتيا فالامة حينءذ منقسمة الي قاءل به وعامل وذلك اجماع بلا نزاع نص عليه القاضي عبد الوهاب في الملخص ورابعها----- مضي زمان يسع قدر مهلة النظر عادة في تلك المسالة ولا بد منه ليندفع احتمال ان الساكتين كانوا في مهلة النظر وخامسها ال-----------------------------------------------ا يتكرر ذلك مع طول الزمان وانا اقول لا بد منه وذلك انه اذا تكررت الفتيا وطالت المدة مع عدم المخالفة فان ظن مخالفتهم يترجح صفحة فارغة هامش بل اقول انه يفضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القطع ويختلف ذلك باختلاف طول الزمان وقصره وقد صرح ابن التلمساني في شرح المعالم بذلك وانه ليس من محل الخلاف وذلك هو	255	-1678172475508068373	427	615.5	343	900	47.44444274902344	66	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1591	false	1743558975754817199	53	89	285	496	1705	300	ان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوت قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت الحنفي عنه علي موافقته للعلم باستقرار المذاهب	1591	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0255	true	117336550112488448	246	276	1270	1447	1566	300	ان يكون قبل استقرار المذاهب ليخرج ----------------------------------افتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت الحنفي عنه علي موافقته للعلم باستقرار المذاهب	255	-1678172475508068373	171	316.0	142	211	81.04265594482422	28	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1592	false	-8315256447392478038	11	54	58	285	1540	300	مختص ب----الصحابة ويدل عليه نقل ابن السمعاني------ والمعني فيه ان السكوت- دليل الرضا فانتهض في الاجماع والثانية وهي هذا الفرع يختص بهم ل------------------------------ان قول البعض ليس بحجة علي قول البعض فلا وجه لهذا القول الا اذا كان القاءل صحابيا فيقع الخلاف ناشءا عن	1592	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0260	true	25175999880649511	252	300	1364	1622	1622	300	يختص ببعض الصحابة ويدل عليه نقل ابن السمعاني صريحا والمعني وهو ان السكوتي دليل الرضا فانتهض--- الاجماع والثانية وهي هذا الفرع مختصة ويدل عليه ايضا النقل والحجاج وذلك ان قول البعض ليس -حجة علي ال----بعض فلا وجه لهذا القول الا ان- كان القاءل صحابيا فيقع الخلاف ناشءا عن-	260	-1678172475508068373	204	335.0	166	268	76.11940002441406	31	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1592	false	-8315256447392478038	54	140	285	706	1540	300	اقوال الصحابة هل هي حجة ولذلك اشار------------ القاضي-------- والشيخ ابو اسحاق وغيرهم-------ا الي ان هذا الفرع هو نفس الكلام في ان قول الصحابي هل هو حجة ام لا واجروا الكلام فيه الي موضعه والحاصل-------- انه ان عرف بلوغه الجميع فمسالة السكوتي وان ظن ففيها خلاف مفرع علي مسالة السكوتي كما قاله----- الاستاذ وان كان محتملا فهي هذه المسالة ولا وجه للقول----- بالحجية فيها الا ان كا-ن من صحابي بناء علي ان قوله حجة ومن عمم القول فيها لم يصب وان لم يكن محتملا اصلا فلا وجه	1592	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0261	true	-2594086008147873338	1	94	3	458	1506	300	اقوال الصحابة هل هي حجة ولذلك ان الجماهير منهم القاضي ابو بكر والشيخ ابو اسحاق وغيرهما اشاروا الي ان هذا الفرع هو نفس الكلام في ان قول الصحابي هل هو حجة واخرو------ا الكلام فيه الي موضعه وقد وضح لك بهذا انه ان عرف بلوغه الجميع فمسالة السكوتي وان ظن ف-يها خلاف مفرع علي مسالة السكوتي كما قدمناه عن الاستاذ وان كان محتملا وهي هذه المسالة ولا وجه للقول فيها بالحجية----- الا ان يكون من صحابي بناء علي ان قوله حجة ومن عمم القول فيها لم يصب وان لم يكن محتملا اصلا فلا حجة	261	-1678172475508068373	387	695.0	304	467	82.86937713623047	73	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1597	false	6805257405868334181	167	216	864	1117	1594	300	ينعقد قبل الانفراض فيما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا وهو نظير ما سبق في السكوتي والمذهب السادس------------ انه اذا لم يبق من المجمعين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا عبرة- ببقاءهم وعلم --انعقاد الاجماع	1597	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0264	true	-407352556603914135	66	111	345	577	1603	300	ينعقد قبل الانقراض فيما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج دون غيره وسبق له-------------------- نظيره------ في السكوتي و---------سادس حكاه القاضي انه ان- لم يبق من المجمعين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا يكترث ببقاءهم ويحكم بانعقاد الاجماع	264	-1678172475508068373	191	308.5	151	268	71.2686538696289	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1613	false	7098903182211413698	78	151	428	836	1595	300	اصحاب الشافعي وذكر الشيخ ابو اسحاق انه قول عامة اصحابنا وقول الشيخ ابي الحسن الاشعري ونقله القاضي في التقريب عن جمهور المتكلمين والفقهاء قال وبه نقول وقال سليم الرازي انه قول اكثر اصحابنا واكثر الاشعرية وكذا قال ابن السمعاني وقال امام الحرمين اليه ميل الشافعي -قال ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها اي فكان الخلاف باقيا وان ذهب اهله وقال الكيا وابن برهان ذهب الشافعي الي ان حكم الخلاف لا يرتفع	1613	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0275	true	8606591906751957172	7	45	37	247	1592	300	اصحابنا------ وذكر الشيخ ابو اسحاق انه قول عامة اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------قال سليم الرازي ق----ول اكثر اصحابنا واكثر الاشعرية هكذا قال ابن السمعاني وقال امام الحرمين اليه ميل الشافعي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن برهان ذهب الشافعي الي ان حكم الخلاف لا يرتفع	275	-1678172475508068373	206	359.5	168	409	50.36674880981445	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1615	false	-8106982333973339064	12	52	58	249	1488	300	الحق-- في مثل هذا الاجماع انه بعيد وقوعه لانه غالبا لا يكون الا عن جلي وتبعه غفلة المخاطب عنه------------------------------------ لكن وقع قليلا والوقوع قليلا لا ينافي البعد كما لا خلاف في بيع ام الولد فانه وقع بين الصحابة ثم زال	1615	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0275	true	8606591906751957172	143	188	815	1042	1592	300	الكتاب في مثل هذا الاجماع انه بعيد وقوعه لانه غالبا لا يكون الا عن جلي وتبعد غفلة المخالف عنه الا في القليل وهذا استثناء منقطع اي لكن وقع قليلا والوقوع قليلا لا ينافي البعد كالاخت--لاف في بيع ام الولد فانه وقع بين الصحابة ثم زال	275	-1678172475508068373	179	331.0	141	229	78.16593933105469	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1614	false	2880460160523638317	263	295	1403	1569	1594	300	ابو زيد-------- في التقوي---------م وصورة المسالة عند الغزالي ما اذا لم يصرح المانعون بتحريم القول الاخر فان صرحوا بتحريمه فقد تردد اعني الغزالي هل يمنع ذلك او لا ولا يجب اتباعهم فيه	1614	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0278	true	4134934452795945450	264	299	1359	1542	1547	300	ابو زيد الدبوسي في التقويم من كتبهم وصورة المسالة عند الغزالي ما اذا لم يصرح المانعون بتحريم القول الاخر وان صرحوا بتحريمه فقد تردد اعني الغزالي هل يمنع ذلك او لا ولا يجب اتباعهم فيه	278	-1678172475508068373	165	311.5	133	183	90.16393280029297	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1615	false	-8106982333973339064	248	287	1244	1428	1488	300	الباحثون ثم لم يتجدد بلوغ خبر او اثر يجب الحكم ب---ه فلا يقع في العرف دروس مذهب طال الذب عنه فان فرض فارض ذلك فالاجماع---- محمول علي بلوغ خبر يجب بمثله-- سوي ما كانوا خاءضين فيه من مجال الظنون	1615	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0278	true	4134934452795945450	0	40	0	193	1547	300	الباحثون ثم لم يتجدد بلوغ خبر او اثر يجب الحكم لمثله فلا يقع في العرف دروس مذهب طال الذب عنه فان فرض فارض ذلك فالاجماع فيه محمول علي انه بلغ الراجعين امر سوي ما كانوا يخوضون فيه من مجال الظنون	278	-1678172475508068373	161	290.0	125	193	83.41968536376953	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1959	false	1486447222279876560	17	165	94	893	1530	300	احدهما ان يكون ذلك فيما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي--------- لموافقة براءة الذمة ما لم يقم دليل الوجوب وان كان الاختلاف-------------------- في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمة اذا وجبت علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------اتله فهل يكون الاخذ باقله دل-يلا اختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين و------الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان احدهما يكون دليلا ولا ينتقل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبالاقل خلافا فلذلك جعلها الشافعي تنعقد- باربعين لان هذا العدد اكثر ما قيل -الثاني لا يكون دليلا لانه لا ينعقد من الخلاف دليل في حكم والشافعي انما اعتبر الاربعين بدليل اخر قال- ابن السمعاني و--هذا كله كلام بعض اصحابنا و----ليس فيه كبير معني---------------------------------------- انتهي وانما يتم الاخذ ب--اقل	1959	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0284	true	-3244310858185931047	97	277	511	1484	1614	300	احدهما ان يكون ف----يما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافقة براءة الذمة ما لم يقم دليل الوجوب فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه هامش قيل كدية المسلم وقيل نصفها وقيل ثلثها وهو مذهب الشافعي وهل يكون الاخذ بالاقل دليلا اختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين والضرب الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان احدهما يكون دليلا ولا ينتقل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبالاقل خلافا ولذلك جعلها الشافعي منعقدة باربعين لان هذا العدد اكثر ما قيل والثاني لا يكون دليلا لانه لا ينعقد من الخلاف دليل في حكم والشافعي انما اعتبر الاربعين بدليل اخر وذكر ابن السمعاني ان هذا كله كلام بعض اصحابنا وانه ليس فيه كبير معني قالوا والوجوه ضعيفة لكن تغلب علي ما ذكر انتهي وانا اقول الاخذ بالاقل	284	-1678172475508068373	770	1441.5	625	977	78.81269073486328	133	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1960	false	-7372784980295940423	30	166	160	853	1577	300	ولذلك جعل الاخذ با--كثر في الضرب الثاني وهو ما اصله اشتغال الذمة بمنزلة الاخذ بالاقل في الاول وقد وهم بعضهم----- فاورد عدد الجمعة سءالا و--------------لم يعلم ان الاخذ فيه بالاكثر بمنزلة ا---------------لاخذ بالاقل وبيانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب من اجزاء علي قسمين------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان يكون بعضها مرتبطا ببعض فلا يعتد به الا مع صاحبه كصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار وثانيهما ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يرتبط كمن وجب ع-ليه لزيد عشرون درهما يءديها كل يوم در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ونظير الثاني دية اليهودي فان ابعاض الدية من حيث هي لا تعلق لبعضها ببعض فمن وجب عليه ماءة من الابل وجب كل واحد منها من غير تعلق له بصاحبها فاذا -خرج ثلثها برء---- قطعا وبقي ما وراءه والاصل عدمه فلم يوجد ونظي----------------ر الاول الجمعة فان ابعاض عددها يتعلق ببعض فمن صلاها في ثلاثة لم يخرج عن العهدة بيقين ولم يات بما اسقط عنه شيءا	1960	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0285	true	5850046086405618644	0	295	0	1538	1560	300	ولذلك جعل الاخذ بالاكثر في الضرب الثاني وهو ما اصله ---شغل الذمة بمنزلة الاخذ بالاقل في الاول وقد وهم بعض الضعفة فاورد عدد الجمعة سءالا علي الشافعيين ولم يعلم ان الاخذ فيه بالاكثر بمنزلة الاخذ في دية اليهودي بالاقل فان قلت حقق لي هذا الفرق فان شغل الذمة بصلاة الجمعة متحقق وشغلها بدية اليهودي متحقق وبراءتها بعدد الاربعين متحققة وبمقدار دية المسلم متحققة والخروج عن العهدة بالاقل من دية المسلم بمنزلة الخروج بالاقل من عدد الاربعين وحينءذ يتوجه السءال ولا يتجه الانقسام الي ضربين قلت هذا تشكيك معضل فينبغي التمهل في استماع جوابه فنقول المركب من اجزاء علي قسمين قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء هامش احدهما ان يكون بعضها مرتبطا ببعض فلا يعتد به الا مع صاحبه كصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار مثلا فكل يوم منها لا يعتد به الا مع انضمامه الي صواحبه علي الوجه المعتبر عند الفقهاء والثاني الا يرتبط فمن وجبت عليه لزيد عشرون درهما فهو مامور بتادية كل درهم بخصوصه ولا تعلق لدرهم منها بصوم مسمي شهرين متتابعين وشككنا هل جاءا ناقصين او كاملين لم يخرج عن العهدة الا بستين يوما فان وقع الشك بعد صومه اليوم الموفي عدد الستين وجب تدارك شهرين لا يشك فيهما واذا ارتهنت باطعام عشرة مساكين فاطعم وشك هل اطعم عشرة او تسعة وجب اطعام واحد فقط اذ لا تعلق لبعض العشرة ببعض بخلاف الاول ونظير ---هذا دية اليهودي فان ابعاض الدية من حيث هي لا تعلق لبعضها ببعض فمن وجب عليه ماءة من الابل وجب كل واحد منها من غير تعلق له بصاحبه- فاذا اخرج ثلثها برء منه قطعا وبقي ما وراءه والاصل عدمه فلم نوجبه جريا علي الاصل ونظير الاول الجمعة فان ابعاض عددها متعلق ببعض فمن صلاها في ثلاثة لم يخرج عن العهدة بيقين ولم يات بما اسقط عنه شيءا	285	-1678172475508068373	628	1108.0	498	1545	40.647247314453125	114	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1960	false	-7372784980295940423	146	219	757	1147	1577	300	فان ابعاض عددها يتعلق ببعض فمن صلاها في ثلاثة لم يخرج عن العهدة بيقين ولم يات بما اسقط عنه شيءا----- فاخذنا بالاصل في الموضعين وهما في الحقيقة شء واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ايجاب الاحتياط فيما اصله الوجوب دون غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروع في الموضعين لا تخفي وبهذا يتبين--- ان الاخذ باقل ما قيل مركب من الاجماع ومن البراءة الاصلية فلا يتجه من القاءل----- المخالفة فيه و----------------------لا يصح التمسك فيه بالاجماع----- وحده كما قال -----------القاضي والغزالي وتبعه ابن	1960	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0286	true	2761735578849523411	56	204	286	1103	1601	300	فانما نشك في----------------من صلاها في ثلاثة هل صلاها او لا والاصل العدم فجرينا عليه واوجبنا الاكثر فاخذنا بالاصل في الموضعين وهما في الحقيقة شء واحد ولذلك قلنا الاخذ باقل ما قيل علي ضربين فموضوع المسالة الاخذ باقل ما قيل وهو قدر مشترك بين الضربين العمل بالاجماع بنقل الواحد مسالة يجب العمل بالاجماع المنقول بنقل الواحد وانكره الغزالي هامش وحاصله ايجاب الاحتياط فيما اصله الوجوب دون غيره والورع في الموضعين لا يخفي فان قلت فالصلوات الخمس لا تعلق لواحدة منها بالاخري ولو نسي واحدة مجهولة العين لاوجبتم الخمس قلت لانه لا يتيقن الخروج عن المنسي الا بالاتيان بالخمس وهو نظير الجمعة فافهم هذا واعرض عليه جميع الفروع تجده موافقا وبه -----------تبين لك ان الاخذ باقل ما قيل مركب من الاجماع ومن البراءة الاصلية فلا يتجه من القاءل بهما المخالفة فيه وما ذكره المصنف من انه لا يصح التمسك فيه بالاجماع يعني وحده صحيح وقد ذكره كذلك القاضي والغزالي وغيرهما --	286	-1678172475508068373	284	427.0	231	846	33.569740295410156	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1605	false	712193199295904233	50	137	251	712	1608	300	انك-ر الاجماع هل يكفر وهو قسمان احدهما ان-------كار كون الاجما--------------------------------ع حجة في---------نظر ان انكر حجية الاجماع السكوتي او الاجماع الذي لم ينقرض اهل عصره ونحو ذلك من الاجماعات التي اعتبر العلماء المعتبرون في انتهاضها حجة فلا خلاف انه لا يكفر ولا يبدع وان انكر اصل الاجماع وانه لا يحت------------------------------------------------------ج به فالقول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع والاهواء و-----الثاني ان ينكر حكم الاجماع----------------- فيقول مثلا------------------------------------- ليست الصلاة واجبة وليس لبنت الابن مع الام السدس فله احوال احدها بان يكون قد بلغه الاجماع في ذلك وانكره ولج	1605	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0289	true	-2121092780219902258	158	262	904	1454	1655	300	انكار الاجماع يفرض علي وجهي---ن احدهما ان ينكر المرء ان الاجماع حجة ولم يتكلم المصنف في هذا ولا ريب في انا لا نكفر من انكر----- الاجماع السكوتي --والاجماع الذي لم ينقرض اهل عصره ونحو ذلك من الاجماعات التي اختلف العلماء المعتبرون في انتهاضها حجة انما الكلام فيمن ان-----------------كر اصل الاجماع وهدم قاعدته وزعم ان الله لم يشرع الاحتجاج به لخلقه ولا شك في بدعة هذا والقول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع والاهواء الوجه الثاني ان ننكر حكم الاجماع وفيه تكلم المصنف فيقول مثلا ليس لبنت الابن السدس مع بنت الصلب او ليست الصلاة واجبة وهذا علي اقسام -------------------------احدها منكر------- بلغه الاجماع-------------- ولج	289	-1678172475508068373	310	457.0	251	623	49.75922775268555	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1605	false	712193199295904233	152	201	791	1043	1608	300	ينكر وقوع الاجماع بعد ان يبلغه فيقول لم يقع ولو وقع لقلت به فان كان المخبر عن وقوعه الخاصة دون العامة كمسالة البنت فلا يكفر علي--- الاظه------------ر وان كان المخبر الخاصة والعامة------ كالصلاة كفر وثالثها ان -------لا يبلغه فيعذر في الخفي دون الجلي ان لم يكن قريب العهد بالاسلام	1605	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0290	true	6903791884339713556	0	53	0	276	1589	300	ينكر وقوع الاجماع بعد ان يبلغه فيقول لم يقع ولو وقع لقلت به فان كان المخبر عن وقوعه الخاصة دون العامة كمسالة --بنت الابن وهنا خلاف الاظهر عدم التكفير وان كان المخبر الخاصة والعامة جميعا كالصلاة كفر ولم يعذر والثالث الا يبلغه فيعذر في الخفي دون الجلي ان لم يكن قريب --عهد بالاسلام	290	-1678172475508068373	228	409.5	183	280	81.42857360839844	40	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	29	72	158	349	1541	300	انه يجمع --علماء ك----ل عصر علي حكم حادثة اما قولا او-- فعلا فهو حجة لكن لا يكفر جاحده بل يخطا ويدعي الي الحق ولا مساغ له فيه لاجتهاد ا ه وهو------------ ظاهر لان هذا --اجماع------------------------ ظني -لا ---------------------------------------------قطعي -لكن حكي------- الاستاذ ابو اسحاق	1606	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0290	true	6903791884339713556	243	300	1303	1589	1589	300	ان- يجمع العلماء من اهل عصر علي حكم حادثة اما قولا واما فعلا فهو حجة لكن لا يكفر جاحده بل يخطا ويدعي الي الحق ولا مساغ--- فيه لاجتهاد انتهي وما ذكره اخرا ظاهر لان هذا الاجماع وانتهاضه حجة اذا قيل به ظني فلا يكفر قطعا والمسالة مصورة بمنكر حكم الاجماع القطعي ولكن حكي الامام الاستاذ ابو اسحاق-	290	-1678172475508068373	178	254.0	139	291	61.16838455200195	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1605	false	712193199295904233	217	300	1139	1608	1608	300	الاجماع الي ثلاثة اقسام الاول ما يشترك الخاصة والعامة في------ه كاعداد الصلوات وركعاتها والحج والصيام وزمانهما وتحريم الزني والخمر------- والسرقة فم----------ن اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحدا لما قطع من دين الرسول صلي الله عليه وسلم وصار كالجاحد لصدقه قال الكيا ويكفر----------- مخالفه من حيث انه منقول عن الشرع قطعا فانكاره كانكار اصول الدين والثاني اجماع الخاصة فقط وهو ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف-	1605	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0291	true	4584784394949772325	191	266	1000	1427	1600	300	الاجماع علي الشء الذي----------- يشترك الخاصة والعامة في معرفته كاعداد الصلوات وركعاتها والحج والصيام وزمانهما وتحريم -------الخمر والزنا والسرقة فارغ هامش فان اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحدا لما قطع به دين الرسول------------------- وصار كالجاحد لصدق الرسول والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وهو------------------------------------- اجماع الخاصة وذلك ---ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف	291	-1678172475508068373	331	553.5	273	504	65.67460632324219	51	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	72	167	349	864	1541	300	خلافا ف-------يمن جحد مجمعا عليه غير معلوم بالضرورة هل يكفر فقال فيه وجهان مبنيان علي ان ما اجمع عليه الخاصة والعامة هل العامة مقصودة وج-----------------هان---------- فعلي الاول لا يكفر لانه لم يخالف جميع المعصومين في الاجماع وعلي الثاني يكفر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق واطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي القول بالكفر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحود ال-حكم المجمع عليه واستدرك عليه النووي وفصل بين ان يكون ف--------------------يه نص وهو من الامور-------- الظاهرة التي يشترك في معرفتها------------------------------------------------------------------------------------------ الخواص والعوام فكافر وان اختص بمعرفته الخاصة فلا وبين ان يكون ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في باب الردة ------فيه القول بالتكفير	1606	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0291	true	4584784394949772325	1	180	4	934	1600	300	خلافا قدمناه فيمن جحد مجمعا عليه غير معلوم بالضرورة هل يكفر فقال فيه وجهان مبنيان علي ان ما اجمع عليه الخاصة والعامة هل العامة مقصودة فيه او تابعة فيه وجهان فارغ هامش فعلي الاول لا يكفر لانه لم يخالف جميع المقصودين في الاجماع وعلي الثاني يكفر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق قلت وفيه نظر والظاهر ان مراده ما اجمع عليه الخاصة وهو مشهور ولكن لم ينته الي درجة المعلوم بالضرورة وهذا بخلاف الذي سنذكر عن النووي حكايته اما غير المشهور فلا وجه الا عدم التكفير جزما قال الرافعي فيمن ترك الصلاة جاحدا لوجوبها انه مرتد الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك قال وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري في جحود كل حكم --مجمع عليه قال الن---------ووي وليس علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من --امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص ---فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه---------------------- ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في باب الردة من الخلاف القول بالتكفير	291	-1678172475508068373	411	666.5	328	968	42.45867919921875	68	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	260	300	1341	1541	1541	300	في البرهان ان -----من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه كان هذا التكذيب ايلا الي تكذيب الشارع ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن-	1606	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0295	true	-4223227078843846205	92	133	477	683	1531	300	في البرهان حيث قال من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه كان هذا التكذيب ايلا الي تكذيب الشارع ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن	295	-1678172475508068373	197	385.0	159	206	95.63106536865234	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1607	false	-1381209940551924122	182	246	953	1287	1574	300	الحكم المجمع عليه من حيث انه مجمع----- باجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير خلافا لبعض الفقهاء وانما قيدنا بقولنا من حيث انه مجمع عليه لان من انكر وجوب الصلوات الخمس ونحو-------------------ها يكفر وهو مجمع عليه لكن لا لانه مجمع عليه بل لانه معلوم بالضرورة---- من دين محمد صلي الله عليه وسلم وانما قيدنا بالاجماع القطعي لان جاحد حكم الاجماع الظني لا يكفر وفاقا انتهي	1607	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0295	true	-4223227078843846205	0	66	0	343	1531	300	الحكم المجمع عليه من حيث انه مجمع عليه باجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير خلافا لبعض الفقهاء وانما قيدنا بقولنا من حيث انه مجمع عليه لان من انكر وجوب الصلوات الخمس وما يجري فارغ هامش مجراها يكفر وهو مجمع عليه لكن لا لانه مجمع عليه بل لانه معلوم بالضرورة انه من دين -------------------محمد وانما قيدنا بالاجماع القطعي لان جاحد حكم الاجماع الظني لا يكفر وفاقا انتهي	295	-1678172475508068373	308	586.5	248	362	85.08287048339844	58	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1347	false	-2283646918410113265	41	65	227	349	1587	300	من كذب علي متعمدا لدلالته علي انقسام الكذب الي --عمد وغيره وقول ابن عباس كذب ------------نوف اي البكالي ليس صاحب الخضر موسي بني اسراءيل	1347	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	136	162	740	873	1631	300	من كذب علي متعمدا لدلالته علي انقسام الكذب الي العمد وغيره وقول ابن عباس كذب نوف حين قال نوف--- البكالي ليس صاحب الخضر موسي بني اسراءيل	307	-1678172475508068373	119	223.5	96	136	87.5	21	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	230	262	1239	1407	1606	300	الغزالي والذي في المستصفي انه ضروري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	1362	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	151	180	817	966	1583	300	الغزالي ------------------انه ضروري بمعني انه لا يحتاج ف-ي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	148	281.0	119	168	88.0952377319336	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1363	false	-4095641142263572976	11	35	56	192	1592	300	اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت امارات جامعة وانتفاءها فلم يعن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج فليس	1363	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0310	true	1525760156215503928	84	108	466	601	1583	300	اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت احالة- جامعة وانتفاءها فلم يغن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وقيل	310	-1678172475508068373	128	244.0	104	136	94.11764526367188	21	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1356	false	-2821776031049318434	82	132	443	698	1628	300	ونسب للاصطخري والذي في القواطع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جم-----ع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة قال وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثنا عشر لانهم عدد النقباء	1356	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0313	true	-4141899366980200539	261	292	1376	1540	1584	300	وقال الاصطخري من اصحابنا---------- لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة---------------------------------- لان ما دون العشرة جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة وقيل---------------------------------------------------- اثنا عشر لانهم عدد النقباء	313	-1678172475508068373	138	225.5	110	260	53.07692337036133	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1393	false	1770135727903367589	54	126	260	721	1661	300	والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق السكر -والسرقة ----------والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور ----------------------------واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار و-------------مال اليتيم و--خيانة--- الكيل والوزن وتقد-م الصلاة---------- وتاخيرها----------------------------- والكذب علي--------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة و------------الرشوة والدياثة وهي القيادة علي اهله والقيادة وهي علي اجنبي والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة والياس من رحمة الله وامن المكر---------- والظهار واكل لحم الخنزير والميتة وفط------------------------ر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا وترك	1393	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0343	true	-1078096025414285310	171	265	930	1489	1671	300	والزنا واللواط وشرب الخمر قليله وكثيره والسرقة فارغ هامش والغصب والقذف--------- وشهادة الزور وشرب المسكر وان لم يكن خمرا واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار من الزحف واكل مال اليتيم والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عن وقتها وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي وكان الشيخ ابو محمد يكفر ف-----يه----------------- وسب الصحابة وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة والدياثة ---------------------والقيادة --------------والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة والياس من رحمة الله تعالي والامن من مكره والظهار واكل لحم الخنزير والميتة من غير ضرورة قلت وكذلك افطار رمضان والغلول والمحاربة والسحر والزنا فارغ	343	-1678172475508068373	360	543.0	303	625	57.599998474121094	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1528	false	919112477298401541	250	300	1387	1655	1655	300	-------العدد في الشهادة--------- دون الرواية منه----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الغالب علي المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها ومنها--------------------------------------------------------- انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد علي شخص-	1528	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0348	true	-6715627227460984734	214	288	1135	1551	1616	300	اعتبار العدد في الشهادة استظهارا دون الرواية وثبتت علي الاصلين التزكية فيهما ويحقق المناسبة وجوه ذكرها شيخ الاسلام ابو محمد بن عبد السلام احدها ان الغالب من- المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله بخ-------------------لاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا فيهما هامش والثاني انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد علي شخص	348	-1678172475508068373	236	408.0	191	436	54.128440856933594	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1531	false	-3974308546272025114	57	98	295	506	1524	300	لو اشكلت الحادثة علي القاضي فروي له خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل به القاضي رجلا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب لا------ يجب القصاص بخلاف الشاهد اذا رجع فان--------------------------------------------------- الشهادة------ تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها قاله -	1531	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0349	true	44908640346651902	49	87	278	487	1557	300	لو اشكلت الحادثة علي الق-------------------------------------------------------------اضي رجلا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب ينبغي ان يجب القصاص ك-----الشاهد اذا رجع والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها مسالة	349	-1678172475508068373	135	221.0	109	275	49.09090805053711	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1470	false	8801541598115145042	178	280	909	1452	1548	300	الشافعي فقال-------- نقل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة يستنجي----- فرمي الرو-----------ثة وقال انها ركس وروي عنه انه رمي الروثة ثم قال ابغ لنا ثالثا والسكوت عن ذكر الثالث ليس يخل بذكر --رمي -الروثة وبيان انها ركس -لكن--- يوهم النقل كذلك--------- جواز الاستنجاء بحجرين وقال الشافعي فلا يجوز مع هذا الايهام الاقتصار علي بعض الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحمل رواية المقتصر علي انه لم تبلغه الزيادة واختار امام الحرمين في ذلك التفصيل بين ان يكون مقصد الراوي منع استعمال الروث فيجوز وا-لا فلا يجوز ----والحق ما قاله الشافعي بان الايهام حاصل وان قصد الراوي منع استعمال الروث	1470	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0370	true	-1204732392887237130	147	293	746	1526	1561	300	الشافعي رضي الله عنه نقل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي -----رسول الله---------- بحجرين وروثة يستنجي بهما فرمي رسول الله بالروثة وق----------------------------------------ال ابغ لي- ثالثا فالسكوت عن---- الثالث ليس يخل بنقل الرمي بالروثة وبيان انها رجس ولكن قد يوهم النقل علي هذا الوجه جواز الاكتف-اء بحجرين فلا ي-------------جوز مع هذا الايهام الاقتصار علي بعض الحديث مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته هامش-------------------------------------------- واختار امام الحرمين في ذلك التفصيل بين ان يكون مقصد الراوي منع استعمال الروث فيجوز او لا فلا يجوز قلت والحق م-----ع الشافعي فان الايهام حاصل وان قصد الراوي منع-------- الروث	370	-1678172475508068373	380	432.5	303	911	41.71240234375	57	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1516	false	953033192787766526	56	141	290	714	1534	300	قال وقد عثرت في كلام الشافعي علي انه اذا لم يجد الا المرسل مع الاقرار- بالتعديل علي الاجمال فانه يعمل به---- فكان اضرابه عن المرس--ل في حكم تقديم المسانيد عليها ا ه وهذا الذي حكاه الا---مام عن الشافعي غريب وهو------------------------------ شء ضعيف ذكره الماوردي ايضا وقد تن---------اهي ابن السمعاني في الرد عليه--------------- وقال هذا عندي خلاف مذهب الشافعي وقد اجمع كل من نقل عنه هذه المسالة من العراقيين والخراسانيين ان علي اصله لا يكون المرسل حجة معه--------------- بحال قال وانا لا اعجب من ابي بكر	1516	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0388	true	-1637559101564803967	115	192	600	1011	1560	300	قال وقد عثرت من كلامه ع-------لي انه اذا لم يجد الا المرسل مع الاقتران بالتعديل علي الاجمال ------عمل به قال فكان اضرابه عن المراسيل في حكم تقديم المسانيد عليها قلت وهذا -----------لا نعرفه عن الشافعي والثابت عنه رد المراسيل راسا وانما هذا شء ضعيف ذكره الماوردي وسنتكلم عليه ولقد تباهي ابن السمعاني في التغليظ علي امام الحرمين وقال------------------------------- اجمع كل من نقل عن الشافعي -----من العراقيين والخراسانيين ان---- اصله -----رد المراسيل وانها لا تقبل بنفسها بحال وذكر -----------------------	388	-1678172475508068373	265	381.0	210	503	52.683895111083984	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	165	229	828	1152	1464	300	قال الشافعي يعني في كتاب الرسالة المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي--- كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه	1518	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0390	true	6893034752248722779	135	188	672	939	1510	300	قال رضي الله عنه في----- الرسالة المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث------- حديث-------ا عن رسول الله------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما ارادوا كانت هذه دلال------ة علي صحة من قبل عنه وحفظه	390	-1678172475508068373	228	370.5	181	331	68.88217163085938	37	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1524	false	7227765046975909630	162	210	864	1115	1608	300	فقد نص----- علي ان القبول عند تلك الشروط مستحب غير واجب انتهي وليس كما قال بل مرا--د الشافعي بالاستحباب ان الحجة فيها ضعيفة وليست بحجة المتصل فاذا انتهضت الحجة وجب الاخذ لا محالة فاذا عارضه متصل كانت التقدمة مقدمة عليه اذ ليست الادلة ما يكون الاخذ به مستحبا	1524	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0390	true	6893034752248722779	241	271	1225	1376	1510	300	فقد نص بذلك علي ان القبول عند تلك الشروط مستحب لا- واجب قلت-- وهذا كلام ضعيف فلم يرد الشافعي بالاستحباب قسيم الوجوب ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادلة ما يكون الاخذ به مستحبا	390	-1678172475508068373	107	157.0	84	258	41.472869873046875	18	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1525	false	-8860987531339617233	198	275	964	1355	1484	300	الشافعي لمرسل----------------- سعيد ك-----------ونه اعتبرها فوجدها مسانيد وليس كذلك والا كان---------------------------------------------------------------- الاحتجاج حينءذ----- بالمسند فيها ويجء اعتراض القاضي السابق ولكن لما كان---------- حال صاحبها انه لا يروي الا------ عن ثقة حمل هذا المرسل علي ما عرف من عادته -صحيح به ولهذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مراسيل الصحابة وان احتمل كون--ه عن تابعي لان الغالب انهم لا يروون الا عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لا سيما حالة الاطلاق فحمل عل-------------ي الغالب الحادي عشر ان مرسل من بعد ----------------	1525	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0392	true	1590741102581607326	31	149	147	744	1529	300	الشافعي علي القول بقبول مرسلات سعيد لم يقبلها لكونه اعتبرها فوجدها مسانيد كما يظنه بعض الضعفاء فان ذلك يوهم ان الاسناد حاصل عنده في المرسل بعينه ويكون حينءذ الاحتجاج به احتجاجا بالمسند كما تقدم بل------------------------ لما كان فارغ هامش حال صاحبها انه لا يروي الا مسندا عن ثقة حمل هذا المرسل علي ما عرف من عادته فيحتج به لذلك نبه علي هذا الشيخ الامام رحمه الله قلت ولذلك ما ظهر فيه انه علي خلاف العادة كمرسله في دية الذمي لا يقبله ويءيد هذا انا نقبل مراسيل الصحابي وان احتمل روايته عن تابعي لان الغالب انه- لا ير-وي الا عن الن-------------------------------بي لا سيما حالة الاطلاق فحمل حالة الاطلاق علي الغالب المالوف من عادته ويحتمل ان يقال ان ثبت عن	392	-1678172475508068373	257	340.0	201	654	39.296634674072266	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	6	91	28	434	1481	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي لم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان	1519	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0393	true	5871817326057892442	262	294	1329	1486	1523	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الدلالة لصحة حديث- بما وصفت احبب-ت ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل واما من	393	-1678172475508068373	146	255.0	114	407	35.87223434448242	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1526	false	5545743312900907397	140	205	700	1014	1478	300	في الرسالة فكل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا عمن روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة ولكن كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا خوف طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي انتهي فنبه رضي الله عن-------ه علي ان كل ما يورده من المنقطعات فهو متصل سواء ابن المسيب او غيره واستفدنا من هذا ان ما وجدناه في كتبه من المراسيل	1526	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0393	true	5871817326057892442	104	165	526	820	1523	300	في الرسالة وكل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا عمن روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة ولكن كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا خفت طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي انتهي ف----رضي الله عنه قد نبه علي ان كل ما يورده من المنقطعات فهو متصل سواء ابن المسيب و--غيره فاذا ما--------------------- في كتبه من المراسيل	393	-1678172475508068373	277	515.0	219	321	86.29283142089844	52	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1522	false	-4122611048448651584	43	97	215	486	1477	300	كتاب الرهن الصغير من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زعم ان مرسل سعيد حجة فقط ويشهد له عبارة المختصر انه حسن لكن اشار ابن------ الرفعة الي ان الرهن الصغير من القديم وان كان من كتب الام قال ولذلك نسب الماوردي قبول رواية ابن المسيب الي القديم---- فان ثبت هذا فلا خلاف بين كلام الماوردي والرويان----------------------ي ولكنه لم يثبت	1522	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0396	true	8294830944886517809	172	298	867	1508	1516	300	كتاب الرهن الصغير من الام فوجدت فيه ما يدل علي ذلك دلالة قوية ثم ساق لفظ الشافعي وفيه في حديث ابن المسيب لا يغلق الرهن من صاحب الدين له غنمه وعليه غرمه كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قال الشافعي لا نحفظ ان ابن المسيب روي منقطعا الا وجدنا ما يدل علي مسنده فمن كان بمثل حاله قبل منقطعه ثم قال مشيرا الي التابعين ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحابي احدا ولكنا قلنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما وصفناه قال الشيخ الامام و--------------------------------------------------------------اشار شيخنا ابن الرفعة الي ان الرهن الصغير من القديم وان كان من كتب الام قال ولذلك نسب الماوردي قبول رواية ابن المسيب الي القديم قلت فان ثبت هذا لم يك------ن كلام ----------الروياني مخالفا لكلام الماوردي ولكنه لم يثبت	396	-1678172475508068373	185	90.0	148	719	25.730180740356445	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0647	false	-5320091009107095196	0	103	0	545	1557	300	لا ينكر صيغة مشعرة بالوجوب الذي هو مقتضي الكلام القاءم بالنفس نحو قول القاءل اوجبت او الزمت ونحوه وانما الذي يتردد فيه مجرد قول القاءل افعل من حيث وجد-ه في وضع اللسان مترددا وحينءذ فلا يظن به عند القرينة نحو افعل حتما او واجب نعم قد يتردد في الصيغة التي فيها الكلام اذا قرنت بهذه الالفاظ فالمشعر بالامر النفسي الالفاظ المقترنة بقول القاءل افعل ام لفظ افعل وهذه الالفاظ تفسير لها وهذا تردد قريب ثم ما نقله النقلة يختص بقراءن المقال علي ما فيه من الخبط فاما قراءن الاحوال فلا ينكرها احد وهذا هو التنبيه علي سر مذهب ابي الحسن والقاضي وطبقة الواقفية	647	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0406	true	709500335081396440	109	144	574	756	1636	300	لا ينكر صيغة مشعرة بالوجوب نحو---------------------------------------------- اوجبت و--الزمت------ وانما الذي يتردد فيه مجرد صيغة ا------فعل من حيث الفاه في وضع اللسان مترددا ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو التنبيه علي سر مذهب ابي الحسن والقاضي وطبقة الواقفية	406	-1678172475508068373	163	259.5	130	546	29.853479385375977	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0672	false	-4963052162232356739	153	294	812	1568	1599	300	انه لا يدل بذاته لا علي التكرار ولا علي المرة---------- وانما يفيد طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة والكثرة ثم لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به الا ان الامر لا يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام وقال الخطابي في المعالم انه قول اكثر الناس وقال ابن السمعاني وهو قول اكثر اصحابنا وقال الكيا الطبري انه الصحيح وهو راي القاضي علي تولعه بالوقف في اصل صيغة الامر والعموم واختاره الامام فخر الدين والامدي واتباعهما ونقله في المعتمد عن الاكثرين وقال صاحب اللباب من الحنفية والباجي من المالكية هو قول عامة اصحابنا وحكي ابن السمعاني خلافا عن القاءلين بانه لا يفيد التكرار -منهم من قال ----لا يحتمله اصلا ومنهم من قال يحتمله قال -----------------وهو الاولي وهو ظاهر كلام الامام في البرهان فانه قال انه في الزاءد علي المرة متوقف لا ننفيه ولا نثبته	672	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0414	true	3382121589069007624	118	213	629	1136	1587	300	----لا تدل علي تك-----------رار ولا مرة صفحة فارغة هامش وانما تفيد طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة والكثرة ثم لا يمكن ادخال الماهية في الوجود باقل من مرة فوقعت المرة--- ضرورية واراه راي اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر اصحابنا وان صرح احد منهم باقتضاءه المرة فهذا مراده ويظهر لك بتامل كلامه----------------------- واختاره الامام واتباعه-- والامدي قال المصنف وهو مختار الامام وانا اقول اختلف ------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بانه لا يفيد التكرار فمنهم من قال انه لا يحتمله اصلا ومنهم من قال يحتمله قال قال ابن السمعاني وهو الاولي و---------قال الامام في البرهان ---------انه في الزاءد علي المرة متوقف لا ينفيه ولا يثبته	414	-1678172475508068373	336	486.0	268	788	42.63959503173828	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0673	false	-6465353202829520424	229	283	1249	1533	1615	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في اصول الفقه انه هو الذي يدل عليه كلام الشافعي في الفروع قال لانه قال في الطلاق اذا قال لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق لم تطلق الا طلقة واحدة بالدخول الي الدار لان اطلاق ذلك اقتضي مرة واحدة قال وعليه اكثر الاصحاب وهو الصحيح الاشبه بمذاهب العلماء	673	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0415	true	5171565175270884318	110	135	611	754	1628	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني في كتابه في اصول الفقه انه--- الذي يدل عليه كلام الشافعي في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه اكثر الاصحاب وهو الصحيح الاشبه بمذاهب العلماء	415	-1678172475508068373	143	268.0	118	284	50.35211181640625	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0675	false	-1669267782556864544	52	124	299	686	1641	300	في الكل وهو راي القاضي ابي بكر وجماعة الواقفية بمعني انه يحتمل المرة ويحتمل لعدد محصور زاءد علي المرة والمرتين ويحتمل التكرار في جميع الاوقات كذا صرح به في التقريب ثم ادعي قيام الاجماع علي انتفاء ما عدا التكرار والمرة بالحصر وتوقف حينءذ بالمرة والتكرار ثم ا-------دعي الاتفاق علي ان فعل المرة متفق عليه وهو واضح ثم قال تفريعا علي القول بعدم الوقف ان المفهوم فعل مرة واحدة هذا تحقيق--- مذهب القاضي	675	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0415	true	5171565175270884318	187	259	1031	1415	1628	300	--------وهو راي القاضي ابو بكر وجماعة الواقفية بمعني انه محتمل للمرة ومحتمل لعدد محصور زاءد علي المرة والمرتين ومحتمل للتكرار في جميع الاوقات كذا صرح به في التقريب ثم ادعي قيام الاجماع علي انتفاء ما عدا التكرار والمرة فانحصر الوقف حينءذ -----في التكرار والمرة ثم ادعي الاتفاق علي ان فعل المرة متفق عليه وهو واضح ثم قال تفريعا علي القوم بعدم الوقف ان المفهوم فعل مرة واحدة وقد حققنا لك مذهب القاضي	415	-1678172475508068373	349	655.5	281	397	87.90931701660156	55	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0701	false	387356829117901545	124	199	606	1011	1558	300	عن الواجب --------المخير والموسع فان الامر بهما ليس نهيا عن الضد والمسالة---- مقصورة علي الواجب المعين----------- صرح به الشيخ ابو حامد الاسفراييني والقاضي في التقريب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترزنا بالوجودي عن الترك فا-----------ن الامر بالشء نهي عن تركه بطريق التضمن قطعا كما قاله الهندي وغيره وانما الخلاف في انه هل هو نهي------ عن ضده الوجودي المقام الثاني بالنسب الي الكلام اللساني عند من راي ان للامر صيغة وفيه مذهبان---- احدهما ان الامر يتضمن النهي عن الضد وهو راي	701	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0427	true	6570324998486605030	92	207	464	1099	1586	300	عن الواجب الموسع والمخير-------- فان الامر بهما ليس نهيا عن الضد فالمسالة اذا مقصورة علي الواجب علي التعيين وبذلك صرح--- الشيخ ابو حامد الاسفراييني والقاضي في التقريب وغيرهما ولنا فيه بحث ذكرناه في شرح المنهاج واعلم ان الناس بين مثبت للكلام النفسي وناف له والشيخ سقي الله عهده صبوب الرحمة والرضوان مقدم المثبتين ومعه اهل السنة اجمعين وبين جاعل للامر صيغة تخصه وناف لذلك والشيخ والقاضي سيدا النافين وتحقيق هذه المسالة ان الكلام فيها يقع علي وجهين صفحة فارغة هامش احدهما النفساني فاختلف المثبتون له في ان الامر بالشء------------------------------------------------------------------------ هل هو نفس النهي عن ضده او يتضمنه او ليس هو ولا يتضمنه وثانيهما اللساني------------------------- وفيه مذهبان فقط احدهما ان الامر يتضمن النهي عن الضد والثاني	427	-1678172475508068373	221	315.5	178	743	29.744279861450195	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0702	false	2819881961119760098	216	263	1071	1330	1530	300	والقاضي لم يتكلما الا في النفسي ويدل لذلك قولهما ان اتصافه بالامر والنهي علي ما سبق---------------------------------------- والامام في المحصول اختار ان الامر------ يتضمن النهي عن ضده والظاهر ان كل--امه في اللساني لانه عبر بالص-----------------------------------------------------------يغة وخلاف المعتزلة انما يتصور فيه لانهم ينك-رون النفسي ولا ---------امر عندهم الا ب----العبارة	702	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0427	true	6570324998486605030	227	294	1187	1557	1586	300	والقاضي لم يتكلما الا في النفسي وذكرا اتصاف الشء بكونه امرا ونهيا بمثابة اتصاف الكون الواحد بكونه قريبا من شء بعيدا عن غيره والامام في المحصول اختار ان الامر بالشء يتضمن النهي عن ضده واظنه لم يتكلم الا في اللساني او-- عبر بالصيغة وهو راي جماهير الفقهاء والقاضي عبد الجبار وابو الحسين وغيرهما من المعتزلة اختا---روه وهم لا--- يتكلمون الا في اللساني اذ الامر عند-- المعتزلة العبارة	427	-1678172475508068373	163	189.0	128	380	42.894737243652344	21	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0702	false	2819881961119760098	271	300	1373	1530	1530	300	ان كان الكلام في النفساني بالنسبة الي الله تعالي فالله تعالي----- بكل شء عليم وكلامه واحد وهو امر ونهي وخبر واحد بالذات متعدد بالمتعلقات وحينءذ فامر الله عين------ نهيه-	702	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0428	true	4252858533906856888	2	32	8	172	1587	300	ان كان الكلام في النفساني بالنسبة الي الله تعالي والله تعالي عليم بكل شء----- وكلامه واحد وهو امر ونهي وخبر واحد بالذات متعدد بالمتعلقات وحينءذ فامر الله تعالي غير نهيه	428	-1678172475508068373	148	268.5	121	169	87.57396697998047	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0705	false	-1474862276534395625	48	159	256	791	1470	300	المامور بشء منهي عن جميع اضداده وان الامر به ناه عن جميع الاضداد فاما الثاني فقد نقل القاضي فيه الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو نصر بن القشيري انا لا اشك ان هذا ممنوع ثم ذكر ان القاضي قال ان منع ذلك مانع قيل له هذا خرق ما عليه الكافة مع انا نلجءه الي ما قيل--- له به فنقول اذا ورد الامر علي الجزم بشء وهو مقيد بالفور وانتفي عنه سمة التخيير فتحريم ضد الامتثال لا شك فيه اذ لو لم يحرم فما معني وجوب الامتثال انتهي واما الاول------------------- فلا سبيل الي القول به مع تجويز عدم خطوره بالبال وعلي تقدير الخطور فليس الضد مقصودا بالذات- وانما هو ضروري دعا اليه تحق-ق المامور به	705	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0432	true	2099591195638547150	165	300	815	1450	1450	300	المامور بشء منهي عن جميع اضداده وان الامر به ناه عن----- الاضداد و------------قد نقل القاضي---- الاجماع علي ذلك القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا هامش وقال ابو نصر--- القشيري انا لا اشك ان هذا ممنوع ثم ذكر ان القاضي قال ان منع ذلك مانع قيل له هذا خرق ما عليه الكافة مع انا نلجءه الي ما لا قبل له به فنقول اذا ورد الامر علي الجزم بشء وهو مقيد بالفور وانتفي عنه سمة التخيير فتحريم ضد الامتثال لا شك فيه اذ لو لم يجزم فما معني وجوب الامتثال انتهي واما ان الامر بالشء هل هو نهي فلا سبيل الي القول به مع تجويز عدم خطوره بالبال وعلي تقدير الخطور فليس الضد مقصودا ب--ذاته وانما هو ضروري دعا اليه تحقيق المامور به-	432	-1678172475508068373	499	912.5	394	662	75.37763977050781	96	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0691	false	3704504316568470878	55	90	296	463	1563	300	عبد الجبار في المعتمد وهذا هو معني قولنا انه غير مجزء ولا يعني به انه لم يمتثل ولا انه يجب القضاء فيه ولا يكون وقع موقع الصحيح الذي لا يقتضي هذا تحرير مذهب- عبد الجبار	691	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0440	true	-1366374732251590129	0	35	0	165	1500	300	عبد الجبار في الع--مد وهذا هو معني قولنا انه غير مجزء ولا نعني به انه لم يمتثل ولا انه يجب القضاء فيه ولا يكون وقع موقع الصحيح الذي لا يق-ضي فقد اشار القاضي عبد الجبار	440	-1678172475508068373	149	270.5	115	168	88.69047546386719	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0692	false	-9125486083056188839	30	199	157	1056	1576	300	ان فعل المامور به لا يمنع من الامر بالقضاء وحاصل-------------------------------ه انه لا يدل علي الاجزاء وانما الاجزاء مستفاد من عدم دليل يدل علي وجوب الاعادة ولا خلاف بين عبد الجبار وغيره في براءة الذمة عند الاتيان بالمامور واتفقوا علي ان البراءة الاصلية اقتضت العدم السابق وعبد الجبار يقول العدم اللاحق الكاءن بعد الفعل مستفاد ايضا من البراءة الاصلية كالاعدام الكاءنة قبل الفعل وقد شبه القرافي هذا الخلاف بالخلاف في مفهوم الشرط كقوله ان دخلت الدار فانت حر فمن نفاه قال عدم عتقه ما لم يات بالمشروط --مستفاد من الملك السابق ومن اثبته قال هو مستفاد من ذلك ومن مفهوم الشرط ايضا وظهر ----بهذا------- ان الخلاف لفظي ل---------------------انه اتي بالمامور عل---ي وجهه و--------------لا خلاف في انه يمكن ا--يراد امر ثان بعبادة يوقعها المامور علي حسب ما اوقع الاولي لانه--- كاستءناف شرع وتعبد ثان والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------زاع في تسمية هذا الامر الثاني قضاء للاول فالجمهور--- ينفونه لان القضاء عندهم------------------------ ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه وهذا ليس كذلك وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يندفع بناء من بني عليه صلاة فاقد الطهورين اذا تمكن من	692	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0440	true	-1366374732251590129	65	300	326	1500	1500	300	ان فعل المامور به لا يمنع من الامر بالقضاء علي ما صرح به في العمد فحاصل ما يقوله انه لا يدل علي الاجزاء وانما الاجزاء مستفاد من عدم دليل يدل علي وجوب الاعادة ولا خلاف بين عبد الجبار وغيره في براءة الذمة عند الاتيان بالمامور به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه القرافي هذا الخلاف بالخلاف في مفهوم الشرط كقوله ان دخلت الدار فانت حر فمن نفاه قال عدم عتقه ما لم يات بالمشروط المستفاد من الملك السابق ومن اثبته قال هو مستفاد من ذلك -من مفهوم الشرط ايضا واذا عرفت هذا وضح لك ان الخلاف فيما نحن فيه لفظي اذ الغرض انه اتي بالمامور به علي وجهه واذا كان كذلك فلا خلاف في انه يمكن ان يراد امر ثان بعبارة يوقعها المامور علي حسب ما اوقع الاولي لان هذا كاستءناف شرع وتعبد ثان اذ الامر الاول لا تعلق له بهذا الثاني لان محل النزاع انما هو في امر واحد بعبارة واحدة غير متكررة واما النزاع في تسمية هذا الامر الثاني قضاء للاول فالجمهور لا يسمونه ------قضاء كما عرفت اول الكتاب ان القضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه وهذا ليس كذلك لما مر انه ممتثل بفعله الاول لما وجب عليه اتفاقا وابو هاشم وعبد الجبار يسميانه قضاء فلا يعرفان القضاء حينءذ بهذا التعريف لان القضاء حينءذ عندهما اعم منه بل يجعلان ذلك احد قسمي القضاء فقد تبين لك ان الخلاف في هذه المسالة لفظي وبه يندفع بناء من بني عليه صلاة فاقد الطهورين اذا تمكن من-	440	-1678172475508068373	698	1228.5	557	1337	52.2064323425293	127	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0688	false	6519926605983039012	191	300	1012	1587	1587	300	ومعني هذا الخلاف انه هل يستفاد من الامر ضمنا الامر بالقضاء اي يستلزم ذلك كما يستفاد منه جميع الفواءد الضمنية او لا يستفاد هذا هو الصواب وصرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المازري وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الاصفهاني في شرح المحصول ان القاءلين ---بان القضاء بالامر الاول يقولون انه يدل عليه مطابقة وان هذا هو محل الخلاف ويساعده عبارة ابن برهان هل بقيت واجبة بالامر السابق ام وجبت بامر جديد وقال عبد العزيز موضع الخلاف في القضاء بمثل معقول فاما القضاء بمثل غير معقول فلا يمكن ايجابه الا بنص جديد بالاتفاق وهذا كله في العبادة المءقتة ام------------ا المطلقة اذا لم يفعل في اول ازمنة الامكان علي راي من يجعل الامر للفور فان فعله بعده ليس-	688	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0445	true	4140132233244334604	154	281	844	1531	1626	300	ومعني هذا الخلاف انه هل يستفاد من الامر ضمنا الامر بالقضاء اي يستلزم ذلك كما يستفاد منه جميع الفواءد الضمنية او لا يستفاد وهءلاء يقولون يستفاد والخطاب الاول اقتضي ايجاب الاداء واقتضي تضمنا القضاء اذا اخذ المكلف بالعبادة اما باصلها او بشرطها ولذلك نجد الفرق بين استفادة القضاء وما امر به ابتداء بخلاف امرين مبتداين ولا يزعمون ان الاول دل عليه مطابقة بل تضمنا واولءك يقولون لا يستفاد منه ذلك بوجه وقد زعم الاصفهاني شا--رح المحصول ان الذاهبين الي ان القضاء بالامر الاول يقولون انه يدل عليه مطابقة وان هذا هو محل الخلاف وهو وهم والصواب ما ذكرناه وهو ما ذكره المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ف----ي العبادة المءقتة كما ذكرناه واما المطلقة اذا لم تفعل في اول ازمنة الامكان علي راي من يجعل الامر للفور فان فعله بعده ليس	445	-1678172475508068373	354	580.0	282	831	42.59927749633789	62	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0694	false	-4828465373381614569	4	29	25	157	1572	300	وجزء الموجود موجود واما المنطقي والعقلي ففي وجودهما في الخارج خلاف يتفرع علي اصل اخر وهو ان الامور النسبية هل لها وجود في الخارج ام	694	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0451	true	2204767862955933311	153	174	790	906	1548	300	وجزء الموجود موجود واما المنطقي والعقلي ففي وجودهما في الخارج خلاف مبني- علي------------ ان الامور النسبية هل لها وجود في الخارج ---	451	-1678172475508068373	112	200.0	91	132	84.8484878540039	19	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0671	false	2522684659095002497	195	246	1040	1315	1629	300	السابق--------- قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الاجماع في تلك وتبع في دعوي الاجماع الامام في التلخيص وهو ممنوع فان الخلاف ثابت وقال امام الحرمين اما انا فاسحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر قال ابن القشيري وما اري المخالفين الحام-------------------------------لي---ن الامر بعد الحظر-- للاباحة	671	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0455	true	1354862997522408249	252	298	1350	1589	1599	300	السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وداعي ال-وفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما---------------------------------------------------------------- اما انا فاحسب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر---------------- وما اري المخالفين يسلمون ذلك انتهي والذي يجوز ان القاءلين ان الامر بعد التحريم للاباحة	455	-1678172475508068373	164	241.0	128	320	51.25	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0717	false	-4735134620925989672	132	215	692	1129	1575	300	النهي عن الشء علي قسمين احدهما ان يكون لغيره وهو ضربان احدهما ما نهي عنه لمعني جاوزه جمعا -------------------------------------كالبيع وقت الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء للاشتغال عن السعي الي الجمعة بعدما لزم وهو معني تجاوز المبيع و----------------كالصلاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار المغصوبة و-----الثاني ما نهي عنه لمعني اتصل به وصفا ويعبر عنه بالنهي ع----------------------------ن الشء لوصفه اللازم له كالزني ف-------------------------انه قب-ح لعدم------------------------------------------ شرط المماثلة الذي علق الجواز به ش------------------رعا وكصوم يوم النحر وايام التشريق فانه لمعني اتصل بالوقت الذي هو محل الاداء وصفا وهو انه يوم------------------------ عيد فاما الضرب	717	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0457	true	1984445196981231850	60	236	305	1239	1588	300	النهي عن الشء ا-------------ما ان يكون لغيره وهو ضربان احدهما ما نهي عنه لمعني جاوره جمعا كوطء الرجل زوجته وهي حاءض فارغ هامش وكالبيع وقت النداء وكالصلاة في الدار المغصوبة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة فارغ هامش فكل ذلك منهي للمعني المجاور فوطء الحاءض لمجاورة الاذي والبيع وقت النداء للاشتغال عن السعي الي الجمعة بعدما لزم وهو معني يجاور ال-بيع ولا يتصل به وصفا والصلاة في المغصوبة منهية لانها تشغل ملك الغير المجاور للصلاة جمعا غير متصل به وصفا والاكثرون في هذا الضرب علي انه لا يدل علي الفساد وقد مضي الكلام عليه في مسالة الصلاة في الدار المغصوبة الضرب الثاني ما نهي عنه لمعني اتصل به وصفا كما ذكرنا كان وطء غير مملوك فكان قبيحا شرعا لان الشارع قصد ابتغاء النسل بالوطء علي محل مملوك وكالربا فانه قبيح لمعني اتصل به وصفا وهو انعدام المساواة التي هي شرط --------------------جواز البيع في هذه الاحوال شرعا وكصوم يوم النحر وايام التشريق فانه لمعني اتصل بالوقت الذي هو محل الاداء وصفا وهو انه يوم عيد ضيافة وسياتي الكلام علي -هذا الضرب	457	-1678172475508068373	347	532.5	275	969	35.81011199951172	53	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0721	false	6840407679795741742	11	148	58	827	1629	300	لا يدل عليه اصلا ويحتاج الفساد الي دليل غير النهي وهو قول---------------- الاشعري والقاضيين ابي بكر وعبد الجبار وحكاه في المعتمد عن ابي الحسن الكرخي وابي عبد الله البصري وعبد الجبار قال وذكر انه ظاهر مذهب شيوخنا المتكلمين انتهي زاد ابن برهان ابا علي وابا هاشم الجباءيين واختاره من اصحابنا القفال الشاشي وابو جعفر السمناني و------------الغزالي وحكاه القاضي عن جمهور المتكلمين والكيا الطبري عن اكثر الاصوليين وصاحب المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين قال الشيخ ابو اسحاق وللشافعي كلام يدل عليه ولهذا قال المازري اصحاب الشافعي يحكون عنه القولين ونص الغزالي علي ان الاعتماد علي فساده انما هو اعتماد الشرع علي فوات شرط ويعرف الشرط بدليل يدل عليه وعلي ارتباط الصحة به وقد اطلق جماعة اخرهم الصفي الهندي هذا المذهب عن الحنفية والصواب ان خلافهم انما هو في المنهي عنه لغيره اما المنهي عنه لعينه فلا ------------------------------	721	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0458	true	-2806788099850221030	93	156	481	825	1577	300	لا يدل عليه اصلا--------------------------------- وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضيين ابي بكر وعبد الجبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره من اصحابنا القفال الكبير وابو جعفر السمعاني وحجة الاسلام الغزالي قالوا وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتماد ف-ي فساده علي---- اعتماد الشرع علي فوات شرط ويعرف الشرط بدليل يدل عليه وعلي ارتباط الصحة به نص الغزالي علي ذلك وانه يخالف في المنهي ع-------------------------------------------------------------------------نه لعينه كما يخالف في المنهي عنه لوصفه ولا	458	-1678172475508068373	225	365.0	180	827	27.206771850585938	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0724	false	3517553956249539591	187	232	1023	1272	1609	300	والثالث اللازم كالنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة وعن بيع وشرط ---------------------وعن التفرقة بين الام- وولدها------- فعندنا يدل علي الفساد خلافا لابي حنيفة حتي انه قال --من نذر صوما فصام يوم العيد يجزءه وينعقد مع وصف الفساد و--------------------------------------------------------------------------------------الرابع الخارج المقارن فلا يمنع الصحة عند الاكثرين	724	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0465	true	7746589512884183351	203	269	1110	1468	1652	300	والثالث اللازم كالنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة وعن بيع وشرط صفحة فارغة فارغ هامش وعن التفرقة بين والدة وولدها بالبيع فعندنا يدل علي الفساد خلافا له --------حتي انه قال فيمن نذر صوما فصام يوم العيد يجزءه وينعقد مع وصف الفساد وكذا بيع درهم بدرهمين منعقد باصله دون وصفه حتي لو اتفقا علي اسقاط الزاءد لصح فارغ هامش الرابع الخارج المفارق فلا يمنع الصحة عند الاكثرين	465	-1678172475508068373	233	416.0	190	366	63.66120147705078	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0724	false	3517553956249539591	0	80	0	434	1609	300	قلت المنهي عنه اما تمام الماهية او جزءها او لازم لها او خارج مقارن فهذه اربعة اقسام فالاولان يفيدان الفساد عندنا وعند ابي حنيفة لتمكن المفسدة من جوهر الماهية ثم-------- الشافعي ومالك -يقولان اطلاق النهي يقتضي الفساد بظاهره فيما اضيف اليه ولا ينصرف عنه الا بدليل منفصل يصرف النهي الي خارج مقارن وابو حنيفة يقول يحمل علي المفارق ولا ينصرف الي ما اضيف اليه الا بدليل والحاصل ان الاصل عندنا انسحاب الفساد علي المنهيات ما لم يصرف صارف وعنده بالعكس	724	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0465	true	7746589512884183351	58	135	315	731	1652	300	قلت المنهي عنه اما تمام الماهية او جزءها او لازم لها او خارج مفارق و-----------------الاولان يفيدان الفساد عندنا وعند ابي حنيفة لتمكن المفسدة من جوهر الماهية ثم اعلم ان الشافعي ومالكا يقولان اطلاق النهي يقتضي الفساد بظاهره فيما اضيف اليه ولا يتصرف عنه الا ال----منفصل يصرف النهي الي خارج مفارق وابو حنيفة يقول يحمل علي المفارق ولا ينصرف الي ما اضيف اليه وان اختصرت قلت عندنا الاصل------ انسحاب الفساد علي المنهيات ما لم يصرف صارف وعنده بالعكس	465	-1678172475508068373	380	698.0	308	443	85.77877807617188	64	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0825	false	1151770106750280358	61	199	301	973	1469	300	ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء وموجود ومعلوم او ملازمة للنفي نحو احد وما الحق به مثل غريب وداع ومجيب او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس مثل لا رجل في الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من رجل فان كونها للعموم من الواضحات لكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظة من او كان مستفادا من النفي قبل دخولها ودخلت هي للتاكيد فيه قولان للنحويين والصحيح الثاني وهو قول سيبويه والاول قول المبرد حك-----------------------------------------------------------------------------اه في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر واختاره القرافي وزعم انها لا تعم الا اذا باشرتها من وتمسك--------------- بقول الزمخشري في قوله تعالي ما لكم من اله غيره---------------------- انما استفيد العموم من لفظة من ولو قال ما لكم ال-----ه لم يعم مع ان لفظة اله نكرة	825	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0474	true	-6860993300773307864	44	184	196	857	1434	300	ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير ك شء--------------------------------------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل ان اعني-- التي لنفي الجنس نحو لا رجل في الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من احد فان كونها للعموم من الواضحات لكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظ -من او كان مستفادا من النفي قبل دخولها ودخلت هي -لتاكيده الحق--------------------- الثاني وهو ما كان ابي رضي الله عنه يقرره وهو مقتضي كلام ابن مالك وقد فهم عنه شيخنا ابو حيان خلاف ذلك وليس بجيد كما قررناه في شرح المنهاج وقد وهم--------------------- القرافي فاشترط في تعميم النكرة في سياق النفي ان يصحبها من متمسكا بقول الزمخشري في قوله تعالي ما لكم من اله غيره سورة الاعراف الاية 59 انما استفيد العموم من لفظ -من ولو قال ما لكم اله غيره لم يعم مع كون-------ه نكرة	474	-1678172475508068373	434	704.0	336	791	54.86725616455078	85	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0831	false	-133054989932441675	78	115	399	575	1543	300	علمت نفس ما احضرت وحديث صل----------------------اة في مسجدي هذا ف-------------------غير ما نحن فيه لان الحكم فيه علي الماهية من حيث هي فجاء العموم فيه بالعرض وليس فيه عموم حقيقي اذ لا افراد تحت مطلق الماهية حتي يعمها	831	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0475	true	-9072828331389571016	179	225	907	1123	1532	300	علمت نفس ما احضرت سورة التكوير الاية 14 وقوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فمن غير ما نحن فيه لان الحكم فيه علي الماهية من حيث هي فجاء العموم فيه بالعرض وليس ثم- عموم حقيقي اذ لا افراد تحت مطلق الماهية حتي يعمها	475	-1678172475508068373	164	299.0	128	217	75.57603454589844	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0749	false	-7772511200000705440	0	82	0	437	1579	300	بالمطابقة لانه ليس تمام مسمي المشركين ولا بالالتزام لانه ليس خارجا ولا بالتضمين لانه ليس جزء المسمي اذ الجزء مقابل الكل والعموم كلي- لا كل كما عرفت فاذن لا يدل لفظ المشركين علي زيد------------- لانتفاء الدلالات الثلاث واذا لم يدل بذلك بطل ان يدل لفظ العموم مطلقا لانحصار الدلالة في الاقسام الثلاثة----------- واجاب عنه الاصفهاني ب---رجوعه -----الي المطابقة وقال نحن حيث قلنا اللفظ اما ان يدل مطا---بقة او تضمنا ا----------و --التزاما فذلك في لفظ متردد دال علي معني ليس ذلك المعني نسبة	749	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0480	true	8315409616239949885	227	300	1167	1566	1566	300	بالمطابقة لانه ليس تمام مسمي المشركين ولا بالالتزام لانه ليس خارجا ولا بالتضم-ن لانه ليس جزء المسمي اذ الجزء يقابل الكل والعموم كلية لا كل كما عرفت فاذن لا يدل -------------علي زيد لفظ المشركين لانتفاء الدلال------------------------------------------------------------ات اللفظية من المطابقة والتضمن والالتزام واجاب عنه الاصفهاني بما حاصله انه دال بالمطابقة فقال نحن حيث قلنا اللفظ اما ان يدل بالمطابقة ا---------و التضمن او الالتزام- فذلك في لفظ مفر-د دال علي معني ليس ذلك المعني نسبة-	480	-1678172475508068373	320	543.0	257	485	65.97937774658203	48	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0749	false	-7772511200000705440	82	190	437	979	1579	300	بين مفردين وذلك لا يتاتي--- هنا فلا ينبغي ان يطلب واذا عرف -هذا فاعلم ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين-------------------- في قوة جمل- من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك وهذا وهذا الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي مثله لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه--- دقيق الكلام	749	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0481	true	257331873098809051	0	112	0	558	1530	300	بين مفردين وذلك لا يتاتي ها هنا فلا ينبغي ان يطلب واذا عرفت هذا فاعلم ان قوله -------اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك وهذ-----ا الي اخر الافراد وهذه الصيغ اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه من دقيق الكلام	481	-1678172475508068373	527	1009.0	422	570	92.45613861083984	101	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0755	false	4153791683143499796	6	121	31	590	1558	300	الدين الباجي بين هذين القولين فقال ما معناه ان معني كو--ن العام في الاشخاص مطلقا في الاحوال والازمان والبقاع------ انه اذا عمل به في الاشخاص في زمان ما ومكان ما وحالة----------- ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري في زمان اخر ونحوه اما في اشخاص اخري مما يتناوله ذلك اللفظ العام فيعمل به لانه لو لم يعمل به لزم التخصيص في الاشخاص كما قاله الشيخ تقي الدين فالتوفية بعموم الاشخاص ان لا يبقي شخص ما في اي زمان ومكان وحال الا حكم عليه والتوفية بالاطلاق ان لا يتكرر ذلك الحكم فكل زان مثلا يجلد بعموم الاية واذا جلد مرة ولم يتكرر زناه بعد ذلك لا يجلد ثانية في زمان اخر ومكان اخر فان	755	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0481	true	257331873098809051	197	266	1013	1359	1530	300	الحسن الباجي وابو الفتح بن دقيق العيد قالا لان المقصود ان العام في الاشخاص مطلق- في الاحوال والازمنة والبقاع بمعني انه اذا عمل به في الاشخاص في ------------------حالة ما في مكان ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري------------------ اما في اشخاص اخر----------------------------- فيعمل به والا ي-------------لزم التخصيص في الاشخاص------------------------- فالتوف----------------------------------------------------------------------------ية بالاطلاق ا--لا يتكرر ذلك الحكم فكل زان يحد------------------ واذا جلدناه لا نجلده----------------------- ثاني--------ا الا لزنا- اخر لان	481	-1678172475508068373	263	352.5	206	578	45.501731872558594	37	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0755	false	4153791683143499796	121	182	590	936	1558	300	المحكوم عليه وهو الزاني و-------المشرك وما اشبه ذلك فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزني والشرك------ لما دخلت عليهما اداة العموم افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قوله- العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع فبم----------------طلق زني حد وكل شخص حصل منه مطلق شرك قتل بشرطه فرجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار مدلول-ها	755	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0482	true	-2779095929657728086	69	133	367	717	1642	300	المحكوم عليه وهو الزاني مثلا او المشر-------------ك فيه امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا واداة العموم لما دخلت عليه-------------- افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها وهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد وكل شخص حصل منه مطلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار مدلوليها	482	-1678172475508068373	307	546.5	251	377	81.43235778808594	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0963	false	2211674462192104038	109	151	542	746	1495	300	من الاتفاق ليس بصحيح فقد حكي ابن برهان في الوجيز الخلاف في هذه الحالة وبالغ في تصحيح العمل به مع الابهام- واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان	963	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0497	true	764087664134966089	223	257	1135	1299	1529	300	مع الابهام وبه صرح---------- ابن برهان من اءمتنا وصح-------------------------------ح العمل به والحالة هذه واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان	497	-1678172475508068373	134	219.5	101	205	65.36585235595703	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0905	false	2148050194334716325	57	159	291	849	1573	300	لو سءل عن قتل النساء الكوافر فقال اقتلو------------------ا المرتدات قال فيختص القتل بهن ولا تقتل الحربيات لاجل دليل الخطاب ولان عدوله--- عن الجواب العام الي الخاص دليل علي قصد المخالفة قال ولهذا ق--------------------ال اصحابنا في حديث------------ جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا علق علي اسم الارض كونها مسجدا وعلق علي تربتها كونه طهورا فدل علي---- قصد المخالفة بين المسجد والطهورية خلاف قول الحنفي--ة ان ال-ارض كلها مسجد وطهور ومنه--- احتجاج اصحابنا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الي قوله------------------------------------------------ حتي يضعن حملهن-------------------- فاوجب السكني مطلقا والنفقة بشرط الحمل فدل علي---- قصد---------- المخالفة بينهما وان المبتوتة الحاءل لا نفقة لها ومثل	905	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0500	true	6941488184732117047	85	210	420	1085	1529	300	لو سءل عن قتل النساء الكوافر فقيل اقتلوا المرتدات فيجب قتل المرتدات باللفظ دون غيرهن لمفهوم د-------------------ليل الخطاب ولانه لما عدل عن------- العام الي الخاص د--ل علي قصد المخالفة قال القاضي ابو الطيب وهذا كما قال اصحابنا في قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا علق علي اسم الارض كونها مسجدا وعلي نوع من--ها كونه طهورا فدل علي انه قصد المخالفة بين المسجد والطهور-- خلاف قول ابي حنيفة ان كل ارض مس-----جد وطهور ومن ذلك احتجاج اصحابنا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 6 فاوجب السكني مطلقا والنفقة بشرط الحمل فدل علي انه قصد فارغ هامش المخالفة بينهما وان المبتوتة الحاءل لا نفقة لها قال -	500	-1678172475508068373	456	756.5	366	703	64.8648681640625	73	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0914	false	6131518640827320470	175	272	948	1460	1601	300	قرينة تشعر بالتع---ميم كقوله وال------سارق والسارقة والسبب رجل سرق رداء صفوان ف---الاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكذلك عن الافراد الي الجمع كما في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فانها--------------- نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب به وابي ان يدفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان عليا-- اخذه من-------------ه وابي ان يدفعه اليه فنزلت فاعطاه النبي اياه وقال خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة فيكم ابدا لا ينزعها منكم الا ظالم فقوله الامانات قرينة مشعرة بالتعميم وان لم يك------ن ثم قرينة فلا يخلو اما	914	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0501	true	-7909229733584486916	178	271	868	1353	1492	300	قرينة دالة علي التعميم كقوله تعالي والسارق والسارقة في---- رجل سرق رداء صفوان فان الاتيان بالسارقة معه قرينة تدل علي عدم الاقتصار علي المعهود وكقوله تعالي-------------------------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها سورة النساء الاية 58 نزلت في عثمان بن طلحة اخذ مفتاح الكعبة وتغيب--- وابي ان يدفعه الي النبي فارغ هامش او في علي كرم الله وجهه اخذه من عثمان بن طلحة وابي ان يدفعه اليه علي الخلاف في ذلك فان العدول عن لفظ الافراد الي الجمع بقو---------------------------------------له الامانات قرينة تشعر- بالتعميم والثاني الا يكون ثم قرينة كما --لو روي	501	-1678172475508068373	316	485.0	251	560	56.42856979370117	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0912	false	2409704414947747750	149	216	759	1083	1510	300	ان الشافعي اشار الي اعتبار خصوص السبب في بءر بضاعة وقال في قوله------------ الماء لا ينجسه شء مقصود علي سببه وقال في قوله------------ لا قطع في ثمر ولا كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع مح-وطة---------- وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذا لادلة دلت عليه- فاما اذا لم يكن هناك دليل علي التخصيص فمذهبه اجراء اللفظ علي عمومه ا -----	912	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0502	true	-4878899794857434115	113	183	587	936	1557	300	ان الشافعي اشار اليه في خبر------------- بءر بضاعة وقال--- قوله عليه السلام الماء لا ينجسه شء مقصور علي سببه وقال في قوله عليه السلام لا قطع في ثمر ولا كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع محطوطة فارغ هامش وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذا لادلة دلت عليها فاما اذا لم يكن هناك دليل علي التخصيص فمذهبه اجراء اللفظ علي التعميم وهذا	502	-1678172475508068373	292	520.5	231	365	80.0	55	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	140	164	675	793	1523	300	الحكم- وقال الاصحاب فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغذ معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق لو	916	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0502	true	-4878899794857434115	276	300	1438	1557	1557	300	الحاجة وقال الاصحاب فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو	502	-1678172475508068373	112	213.0	89	119	94.11764526367188	21	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	105	142	502	686	1523	300	الرافعي في كتاب الايمان عن المبتدء ل-------لروياني انه لو قيل--- كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وقال	916	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0503	true	3610022383171586162	60	97	310	493	1544	300	الرافعي عن كتاب----------- المبتدا للقاضي الروياني انه لو قيل له كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه	503	-1678172475508068373	167	308.0	132	194	86.08247375488281	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0917	false	-8250616692878752190	4	39	22	203	1569	300	قال المازري -لو خرجت ال---م---------------------------------------سال--ة علي الخ--لاف في الالف واللام هل تقتضي الصيغ التي دخلت عليها العموم------------------------------- او تحمل عل-------ي العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه يجعلها للعهد ومن يعممه لا يفعل ذلك	917	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0503	true	3610022383171586162	159	209	813	1079	1544	300	قال المازري ولو خرجت يعني مسالة انه هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب علي الاختلاف في الالف واللام هل تقتضي الصيغ التي دخلت عليها العموم ويكون المراد الاشارة الي الجنس او تكون محمولة علي العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه يجعلها للعهد ومن يعممه لا يفعل ذلك	503	-1678172475508068373	171	294.5	136	266	64.28571319580078	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0909	false	-5592143549452530170	103	212	515	1082	1512	300	امام الحرمين فاستدل علي ان الشافعي يقول بخصوص السبب بانه لم يجعل قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا------------- الاية ق----------اصرا للمحرمات في هذه الاشياء قال لورود الاية في الكفار الذين كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويتحرجون عن كثير من مباحات الشرع فكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع وتضاده وكان الغرض منه ابانة كونهم علي مضادة الحق فكانه تعالي قال لا حرام الا ما -حللتموه---------- والقصد الرد عليهم فقط قال ولولا سبق الشافعي الي ذلك -ما كان يستجيز مخالفة ت-لك في مصيره الي حصر المحرمات فيما ذكره الله تعالي في هذه الايات	909	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0507	true	2231047780104999658	37	150	210	799	1563	300	امام الحرمين -------علي ان الشافعي يقول بخصوص السبب بانه لم يجعل قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا سورة الانعام الاية 145 الاية حاصرا للمحرمات في هذه الاشياء قال لورود الاية في الكفار الذين------ يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويتحرجون عن كثير من مباحات الشرع فكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع وتضاده فكان الغرض منه ابانة كونهم علي مضادة الحق فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه فارغ هامش والقصد الرد عليهم فقط قال ولولا سبق الشافعي الي ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في مصيره الي حصر المحرمات فيما ذكر ا-لله تعالي في هذه الايات	507	-1678172475508068373	545	1031.0	439	603	90.38142395019531	97	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0921	false	-2207138834100265591	24	145	124	732	1553	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها هي التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الوالد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان---------- الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او الحرة فقط -الحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة عن هذا البحث------------------------------- نعم قاله------------ هو لك يا عبد بن زمعة وللعاهر الحجر------------- يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون------ من قوله الفراش قلت	921	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0508	true	-5866391088975284462	1	133	5	675	1532	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذ---ي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الو-لد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان فارغ هامش الحكمين جميعا نفي النسب عن ال-سبب واثباته لغيره ولا تليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله في حديث عبد هو لك يا عبد-------- وللعاهر الحجر بهذا التركيب يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال	508	-1678172475508068373	577	1047.0	459	683	84.48023223876953	103	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0922	false	-609519822267451609	157	291	798	1491	1537	300	قولهم ان السبب داخل قطعا انه قبل نزول الاية والحكم انما يثبت من حين نزولها---- فكيف ينعطف علي ما مضي وقد اجمعت الامة علي ان اوس بن الصامت شمله الظهار وامثاله من الاسباب وهذا الاشكا-----------ل وارد علي سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخص اية الظهار واللعان اشكال اخر وهو ان الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم---------------------- مبتدا وخبره فتحرير اي--- فكفارتهم تحرير وحذف-------- لدلالة الكلام عليه وجاز دخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وتضمن الخبر معني الجزاء فاذا اريد التنصيص علي ان الخبر مستحق بالصلة دخلت الفاء حتما للدلالة علي ذلك واذا لم تدخل احتمل ان يكون مستحقا به او بغيره كما لو قيل الذين يظاهرون عليهم تحرير رقبة وان كنا نقول ان ترت-ب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص -اذا عرفت هذا فالاية لا تشمل الا من وجد	922	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0509	true	-8553720834734936368	133	300	699	1567	1567	300	قولهم ان السبب داخل قطعا انه قبل نزول الاية والحكم انما يثبت من حين نزول الاية فكيف ينعطف علي ما مضي وقد اجمعت الامة علي ان اوس بن الصامت شمله الظهار وامثاله من الاسباب وهذا --اشكال يجري في كل وارد علي سبب مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع هامش ويخص اية الظهار واللعان اشكال اخر وهو ان الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم سورة المجادلة الاية 3 مبتدا وخبره فتحرير اي او فكفارتهم تحرير وجاز حذف ذلك لدلالة الكلام عليه وجاز دخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وتضمن الخبر معني الجزاء فاذا اريد التنصيص علي ان الخبر مستحق بالصلة دخلت الفاء حتما للدلالة علي ذلك واذا لم تدخل احتمل ان يكون مستحقا به او بغيره كما لو قيل الذين يظاهرون عليهم تحرير رقبة وان كنا نقول ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص واذا عرفت هذا فالاية لا تشمل الا من وجد-	509	-1678172475508068373	686	1297.0	553	871	78.76004791259766	129	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0923	false	5004106244739254796	0	93	0	490	1584	300	يدخل فيه الماضي وقد اوجب النبي عليه السلام الكفارة علي اوس بن الصامت وذلك لا شك فيه من جهة انه السبب واجي----------------------------ب عنه بان----- اثبات احكام هذه الايات لمن وجد منه السبب قبل نزولها لان هذه-------------------------- الافعال----- كانت معلومة التحريم كالسرقة والزني ووجوب الحد فيهما لا يتوقف علي العلم والفاعل لها قبل نزول الاية اذا كان هو السبب في نزولها من حكم المقارن لها لانها نزلت مبينة لحكمه فلذلك ثب-ت حكمها فيه دون غيره ممن تقدم الماضي--------------------------------------------------------------------------------- والمستقبل وسبب النزول حاضر او في الحكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع	923	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0510	true	-4541213160174493191	9	127	48	660	1596	300	يدخل فيه الماضي وقد اوجب النبي------------ الكفارة علي اوس بن الصامت وذلك لا شك فيه من جهة انه السبب الا ان هذا الاشكال يعتوره ثم اجاب عنه فقال اما اثبات احكام هذه الايات لمن وجد منه السبب قبل نزولها فنقول ان السرقة والزنا ونحوهما من الافعال التي كانت معلومة التحريم عندهم--------- ووجوب الحد فيه-ا لا يتوقف علي العلم والفاعل لها قبل نزول الاية اذا كان هو السبب في نزولها في حكم المقارن لها لانها نزلت مثبتة لحكمه فلذلك ثبتت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما دخول الفاء في الخبر فيستدعي العموم في كل من يتظهر من امراته مثلا وذلك يشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر او في حك--م الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع	510	-1678172475508068373	433	767.5	345	636	68.0817642211914	77	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0472	false	2590418712142507709	134	188	694	965	1579	300	بعض المتاخرين الخلاف في هذه المسالة ا--------------نما هو -----اذا ظهر قصد المجاز بقرينة مع السكوت عن الحقيقة او قصدهما معا اما اذا قصد الحقيقة فقط فالحمل عليها فقط بلا نزاع او المجاز فقط اختص به بلا نزاع وان------------------------------------------- لم يظهر قصد فلا مدخل للحمل علي المجاز فان اللفظ انما يحمل علي مجازه بقرينة ولهذا ---	472	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0516	true	-3870013397608970770	234	300	1250	1580	1580	300	----الثانية-- الخلاف في الحمل علي الحقيقة والمجاز انما هو فيما اذا ظهر قصد المجاز بقرينة مع السكوت عن الحقيقة او قصدهما معا اما اذا قصد الحقيقة فقط فالحمل عليها فقط بلا نزاع او المجاز فقط اختص به بلا نزاع كذا كان ابي رحمه الله يقول وكنت اسمعه يقول اذا لم يظهر قصد فلا مدخل للحمل علي المجاز فان اللفظ انما يحمل علي مجازه بقرينة ويءيد هذا	516	-1678172475508068373	240	418.5	189	336	71.42857360839844	47	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0472	false	2590418712142507709	188	299	965	1572	1579	300	قالوا------ فيما اذا قال وقفت علي اولادي ونظاءره انه لا يدخل اولاد الاولاد علي الصحيح ونظيره ما لو اوصي لاخوة فلان وكانوا ذكورا واناثا اخوة واخوات قال الامام في باب الوصية من النهاية مذ-هب ابي حنيفة وظاهر مذهب الشافعي انه يختص بالوصية الاخوة دون الاخوات وقال ابو يوسف ومحمد للجميع وكذا كلام-- ابن السمعاني السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افاد حالة اخري وهي ما اذا تساويا في الاستعمال بان يكثر المجاز كثرة توازي الحقيقة فيتساويان فيهما عند الاطلاق فيحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصور اربع---------- احدهما ان تدل قر--ينة علي ارادة المجاز مع السكوت عن الحقيقة ثانيها ان --------------------تدل علي ارادتهما جميعا ثالثها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون قرينة ولكن للمجاز شهرة وازي بها الحقيقة و----------الخلاف ثابت ف--------ي الكل	472	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0517	true	6670250214462936059	4	249	23	1315	1576	300	قول الاصحاب فيما اذا قال وقفت علي اولادي ونظاءره انه لا يدخل اولاد الاولاد علي الصحيح ونظيره--- لو اوصي لاخوة فلان وكانوا ذكورا واناثا اخوة واخوات قال الامام في باب الوصية من النهاية فمذهب ابي حنيفة وظاهر مذهب الشافعي انه يختص بالوصية للاخوة دون الاخوات وقال ابو يوسف ومحمد للجميع والثاني قول ابن السمعاني في القواطع اللفظ للواحد يجوز ان يحمل علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه يراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة انتهي وقد افاد حالة اخري وهي ما اذا تساويا في الاستعمال بان يكثر المجاز كثرة توازي الحقيقة فيتساويان ف-هما عند الاطلاق وانا اقول قد يقول من يجعل الحمل من باب الاحتياط فيما اذا لم يظهر قصد انه يحمل عليهما ولكنه بعيد وقضيته انه حيث ورد لفظ ولا قرينة فيه دافعة للمجاز انه يحمل عليه كما يحمل علي الحقيقة والحق ان المجاز مدفوع ما لم تقم عليه قرينة او يكون مشتهرا شهرة يساوي بها الحقيقة فهناك يحمل عليه اما لاحتياط او لغير ذلك فاذن الصور اربع فارغ هامش احداها ان تدل القرينة علي ارادة المجاز مع السكوت عن الحقيقة وهي من محل الخلاف والثانية ان تدل علي ارادتهما جميعا وهي ايضا من محل الخلاف والمانع هنا طاءفتان طاءفة تقول ذلك مجاز واخري تقول يصح لكنه ليس بلغة كما عرفت الثالثة الا تكون قرينة ولكن للمجاز شهرة وازي بها الحقيقة وهي من محل الخلاف ايضا ومذهبنا في الكل	517	-1678172475508068373	554	982.0	448	1296	42.74691390991211	91	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0468	false	4910942349585316344	222	263	1159	1361	1552	300	التنبيه الخامس ان القرء علي الصحيح مشترك بين الطهر والحيض ولو قال انت طالق في كل قرء طلقة طلقت في كل قرء طلقة وقد يقال--- لا طلقت في الطهر واحدة وفي الحيض اخري حملا للمشترك علي معنييه وجوابه ان قصد----------- المطلق	468	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0518	true	2358485127271772062	208	251	1136	1349	1607	300	الاصولي الخامسة-- القرء علي الصحيح مشترك بين الطهر والحيض ولو قال انت طالق في كل قرء طلقة طلقت في كل طهر طلقة وقد -قال لم لا طلقت في الطهر واحدة وفي الحيض اخري حملا للمشترك علي معنييه وجوابه عندي ان الظاهر من المطلق	518	-1678172475508068373	185	331.0	146	216	85.64814758300781	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0470	false	5112500950991795677	19	114	102	598	1585	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا و--ماشيا حنث -قال---- تنا------ول الحقيقة والمجاز قال لو ق---------------------ال اليوم الذي يدخل فلان الدار فعبده حر فدخل ليلا و--نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه والظا-------هر من مذهبنا في ا--------لاولي عدم ال--حنث لانه--------------------------------------- لا قرينة علي ارادة الا-شهر فخالفنا القاعدة لهذ-----------------------------------------ا وفي الثانية موافقتهم لانه نقل الرافعي عن التتمة لو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغوا اليوم لانه لم يعلق وانما سمي الوقت بغير اسمه وفي الثالثة عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد ولم	470	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0519	true	-1489610594168661155	0	126	0	629	1499	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث فقال فقد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز فارغ هامش قال وكذا قالوا لو قال اليوم الذي يدخل فلان الدار فعبده حر فدخل ليلا او نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه قلت والذي يظهر من مذهبنا في المسالة الاولي انه لا يحنث لا لانا لا نجمع بين الحقيقة والمجاز بل لانه لا قرينة علي ارادة ولا شهرة فكان خارجا عن محل الخلاف كما عرفت وان فرضت شهرة حنث من اجلها وفي الثانية موافقتهم لانه نقل الرافعي عن التتمة لو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغو- اليوم لانه لم يعلق وانما سمي الوقت بغير اسمه وفي الثالثة عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد وقد	519	-1678172475508068373	450	794.5	360	630	71.42857360839844	80	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0867	false	-3652941915610222301	11	51	54	242	1571	300	في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية -------------------------------------تقدير---- ال--اية فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ--- ظفره لاجل مرضه او به اذي من راسه فحلقه ففدية فقدر جميع المضمرات وقال في الاملاء	867	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0525	true	2815728075848982734	3	42	16	204	1510	300	في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية سورة البقرة الاية 196 قال الماوردي التقدير عند الشافعي فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ من ظفره الي اخره قال---------------------------------------------- وقال في الاملاء	525	-1678172475508068373	126	190.5	97	234	53.846153259277344	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0869	false	2873502537185849612	25	169	144	868	1546	300	--ان الصور في المقدرات ثلاث احدها- ان تتساوي -----------ولا يظهر في واحد منها انه ارجح فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام او مجمل قولان ارجحهما الثاني ثانيهما ان يترجح بعضها لا بدليل من خارج بل لكونه اقرب الي الحقيق-----ة مثل لا صيام لمن لم يبيت الصيام ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب فاصحابنا يقدرون واحدا ثم يرجحون تقدير ما كان اقرب الي نفي الحقيقة وهو الجواز مثلا سواء كان اعم من غيره ام لا والخصم يقدر الكل ثم امام الحرمين يقول هنا ان الخصم ----لا ينبغي ل-----------------ه ان يقدر الكل الا اذا لم يناف بعضها بعضا فان تنافيا وارتكب تقدير الكل------------ فقد ---------------------اساء مثل لا صيام فان تقدير الكمال ينافي تقدير الصحة اذ نفي الكمال منهم اثبات الصحة فلا يصح تقديره مع تقدير نفي الصحة معه و---وافقه علي ذلك------------ ابن السمعاني فقال ----------لا يجوز انتفاء الفضيلة مع انتفاء الجواز لانه لا بد من وجود الجواز --فيتصور انتفاء الفضيلة	869	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0525	true	2815728075848982734	80	248	391	1246	1510	300	فلا فالصور اذن-------- ثلاث احداها ان تتساوي الاحتمالات ولا يظهر في واحد منها انه ارجح من الاخر فعندنا انه مجمل لانا لا نقدر الا بقدر الضرورة وهي تندفع بواحد ولم يقم عليه امارة فيكون مجملا وعند الخصم هو عام و---------------------الثانية -------ان يترجح بعضها لا بدليل من خارج بل لكونه اقرب الي الحقيقة مثلا مثل لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل------------------ فاصحابنا يقدرون واحدا ثم يرجحون تقدير ما كان اقرب الي نفي الحقيقة وهو الجواز هنا مث-----------------------لا والخصم يقدر الكل ثم امام الحرمين يقول هنا ما حاصله انه لا ينبغي للخصم علي بعد مذهبه ان يقدر الكل الا اذا لم يناف بعضها بعضا فان -نافاه وارتكب تقدير الكل والحالة هذه فقد اساء واسرف وركب شططا وهذا مثل لا صيام فان تقدير الكمال ينافي تقدير الصحة اذ نفي الكمال يفهم اثبات الصحة فلا يصح تقديره مع تقدير نفي الصحة معه وقد وافق امام الحرمين علي هذا ابن السمعاني فقال فارغ هامش لا يجوز انتفاء الفضيلة مع انتفاء الجواز لانه لا بد من وجوب الجواز حتي يثبت انتفاء الفضيلة	525	-1678172475508068373	590	993.5	466	933	63.23686981201172	107	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0857	false	-7021505288935788106	248	300	1336	1605	1605	300	الثانية اذا علق الشارع حكما في واقع------ة علي علة تقتضي التعدي الي غير تلك الواقعة مثل حرمت السكر لكونه حلوا فان----------- قطع باستقلالها فالجمهور علي التعدي قياسا وشذ من قال فيه يتعدي باللفظ فان لم يقطع بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظاهرا فيه كما -----------------------------------------------------------------في المحرم الذي وقصته ناقته وقوله عليه السلام لا تخمروا راسه-	857	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0537	true	5810684095287909217	33	138	179	711	1553	300	الشرح-- اذا علق------- حكما في واقعة معينة علي علة بان قضي فيها بقضاء ذاكرا علته فاما ان يقطع باستقلالها او لا اما الاول فقد قطع القياسيون بالت-------------عدي قياسا وشذ من قال فيه يتعدي لفظا و-----لم يقل احد هنا انه لا يتعدي اصلا الا بعض من انكر اصل القياس ولا كلام هنا معه لان الكلام هنا مع مثبتي القياس وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا لنا ظاهر في استقلال العلية فوجب الاتباع ولو كان هامش واما الثاني وهو الا يقطع باستقلال العلة ولكن يكون استقلالها هو الظاهر كما في المحرم الذي وقصته ناقته وقوله عليه السلام لا تخمروا راسه	537	-1678172475508068373	146	179.5	112	559	26.11806869506836	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0875	false	-1292396866432952054	18	103	97	524	1537	300	ان خ--لاف اصحابنا في الماء النجس اذا كوثر بماء ولم يبلغ قلتين هل يطهر ينبني علي ذلك فان قلنا له عموم لم يطهر وهو الصحيح-------- ووجه البناء ان قوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس د-ل بمفهومه علي ان ما دونهما يت----نجس بملاقاة النجاسة سواء ت-غير ام لا ك------وثر ولم يبلغهما ام لم يكاثر وان قلنا لا عموم للمفهوم لم يقتض الحديث النجاسة في هذه الصورة وكذلك الماء القليل الجاري اذا وقعت فيه نجاسة ولم يتغير و--------------الجديد ينجس والقديم لا فيبني ------علي ما	875	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0539	true	625793615149023656	128	220	628	1097	1482	300	ان اختلاف اصحابنا في الماء النجس اذا كوثر بماء ولم يبلغ قلتين هل يطهر ينبني علي ذلك فان قلنا له عموم لم يطهر وهو الصحيح والاظهر ووجه البناء ان قوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس دال بمفهومه علي ان ما دون القلتين ينجس بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لم يتغير كوثر ولم يبلغهما ام لم يكاثر وان قلنا لا عموم للمفهوم لم يقتض الحديث النجاسة في هذه الصورة ولذلك الماء القليل الجاري اذا وقعت فيه نجاسة ولم يتغير فانه علي قولين الجديد ينجس والقديم لا ينجس فينبني علي ما	539	-1678172475508068373	410	765.5	327	469	87.4200439453125	77	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0930	false	-8004519856128579663	126	160	681	839	1599	300	لا خلاف فيه وهي ما لو قال لا ي------------قتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بحربي فلا------------------- يقول احد ب-اقتضاء العطف علي العام العموم حتي لا يقتل المعاهد بكافر حربيا كان او ذميا	930	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0540	true	-2489629047940843777	6	47	39	227	1523	300	لا خلاف فيها ك--ما لو قال عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بحربي وهذا ما لا يسع احدا ان يقول فيه ب اقتضاء العطف علي العام العموم حتي لا يقتل المعاهد بكافر حربيا كان او ذميا	540	-1678172475508068373	143	253.0	112	190	75.2631607055664	28	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0931	false	1967185600960283694	109	224	579	1175	1541	300	بالمسالة انما هو ان احدي الجملتين اذا عطفت علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا-------- كقوله ولا ذو عهد في عهده علي ما تدعيه الحنفية- فانها لا تستقيم عندهم بدون اضمار والا يلزم قتل المعاهد مطلقا فهل يضمر ما تقدم ذكره ثم ان كان عاما اقتضي العطف عليه تقدير العام فكان العطف علي العام يقتضي العموم لذلك او يضمر مقدار ما يستقل- به الكلام فقط لان ما وراءه تقدير لا حاجة اليه قالت الحنفية بالاول وا----صحابنا بالثاني---------- وقد اجاد ابن السمعاني في القواطع حيث افتتح المسالة بقوله المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل ب----قدر ما يفيد ويستقل به وعند الحنفية جميع----------------- ما سبق مما يمكن اضماره انتهي	931	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0540	true	-2489629047940843777	48	164	236	834	1523	300	بالمسالة انما هو ان احدي الجملتين اذا عطفت علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا لتستقيم كقوله ولا ذو عهد في عهده علي ما يدعيه الحنفيون فانها لا تستقيم عندهم بدون اضمار---------------------------- فهل يضمر ما تقدم ذكره--- ان كان عاما اقتضي العطف عليه تقدير العام وكان العطف علي العام يقتضي العموم لذلك او يضمر مقدار ما يستقيم به الكلام فقط لان ما وراءه تقدير لا حاجة اليه قالت الحنفية بالاول وقال اصحابنا بالثاني فارغ هامش وقد اجاد ابن السمعاني اذ------------ افتتح المسالة بقوله المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل يضمر قدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي	540	-1678172475508068373	535	994.0	429	641	83.46334075927734	97	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	206	272	1018	1358	1492	300	فان قيل ما وجه الارتباط بين هاتين الجملتين علي رايكم---------- اذ لا يظهر مناسبة لقولنا ولا ذو عهد في عهده مطلقا مع قولنا لا يقتل مسلم بكافر اجاب----------------- ابو اسحاق المروزي بان------------- عداوة الصحابة للكفار كانت----------- شديدة جدا فلما قال عليه --------السلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام فتحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قتل كل كافر من معاهد---------- وغيره فعقبه بقوله ما معناه	929	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0545	true	6310039707050149905	223	300	1159	1564	1564	300	فان قلت ما وجه الارتباط بين هاتين الجملتين علي ما يزعمون حينءذ اذ لا تظهر مناسبة لقولنا ولا ذو عهد في عهده مطلقا مع قولنا لا يقتل مسلم بكافر قلت قال فقيه الشافعية ابو اسحاق المروزي في التعليقة كانت عداوة الصحابة للكفار في مبدا الاسلام شديدة جدا فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام فتحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قت---ل كافر من معاهد فارغ هامش وغيره فعقبه بقوله ما معناه-	545	-1678172475508068373	318	547.5	254	409	77.7506103515625	56	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0897	false	8672483117973070287	54	105	263	537	1593	300	ان التعميم منتف لغة ثابت شرعا و------------------------------------------------------------------------------------الخلاف -في ان العادة هل تقضي بالاشتراك بحيث يتبادر فهم اهل العرف اليها او لا فاصحابنا يقولون لا قضاء للعادة في ذلك كما لا قضاء للغة والخص-----------------------م يقول انها تق----ضي بذلك وهذا نقل ابن السمعاني عنهم الاحتجاج--------- بان عادة اهل اللسان مخاطب-ة الواحد واراد-ة الجماعة	897	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0556	true	718344536430108006	69	143	362	755	1532	300	ان التعميم منتف لغة ثابت شرعا من حيث ان الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة ولا اعتقد احدا يخالف في هذا وينبغي ان يرد الخلاف الي ان العادة هل تقضي بالاشتراك بحيث يتبادر فهم اهل العرف اليها او-لا فاصحابنا يقولون لا قضاء للعادة في ذلك كما لا قضاء للغة وانما الخطاب في الشرع شرع وهم يقولون العادة تقضي بذلك وقد ذكر- ابن السمعاني ان-- المخالفين استدلوا بان عادة اهل اللسان يخاطبون الواحد ويريدون الجماعة	556	-1678172475508068373	239	393.5	192	397	60.20151138305664	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0901	false	-9160633705715911538	183	257	935	1317	1558	300	اذا لم يعارضه عموم اخر لم يقصد به المدح او الذم فان عارضه ف----------------------------------------------------------------لا خلاف علي المذهب انه يترجح الذي لم يسبق لذلك فيجري علي عمومه ويقصر ما سيق للمدح او الذم عليهما هكذا قال الاستاذ ابو منصور في كتاب التحصيل وابو الحسين بن القطان في كتابه والشيخ ابو حامد وسليم الرازي وابن السمعاني في القواطع لكن حكي ابو عبد الله السهيلي ----من اصحابنا وجها انه يوقف هذان العامان الي ان يتبين الحال كالمتعارضين	901	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0571	true	1257286223373107680	190	250	989	1302	1558	300	اذا عا----رضه عا-م اخر لم ي----سق للمدح او الذم قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم من اءمتنا لا خلاف علي المذهب انه يترجح الذي لم يس-ق لذلك فيجري علي عمومه وبعضه ما سيق للمدح او الذم عليهما قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبد الله السهيلي وهو من اصحابنا وجها انه يوقف هذان العامان الي ان يتبين الحال كالمتعارضين	571	-1678172475508068373	222	349.0	174	450	49.33333206176758	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0901	false	-9160633705715911538	262	299	1347	1554	1558	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم ------------------------------فانها---- سيقت لبيان --اعيان المحرمات دون العدد مع قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع --------------------فانه سيق للعدد وهو يعم الاخت وغيرها فيقضي بتلك لانها مسوقة لبيان المحرم	901	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0572	true	-5297039021869058598	159	206	852	1115	1595	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم سورة النساء الاية 23 فانها اية سيقت لبيان الاعيان المحرمات دون العدد مع قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع سورة النساء الاية 3 فانه سيق للعدد وهو يعم الاخت وغيرها فيقضي بتلك لانها مسوقة لبيان المحرم	572	-1678172475508068373	207	375.0	170	263	78.70722198486328	36	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0902	false	5034057832142571074	14	70	68	344	1466	300	قوله او ما ملكت ايمانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي سيقت لبيان الحكم فقدم علي ما سياقها للمدح وكذا قوله حرمت عليكم الميتة والدم اذا قدرنا دخول الشعر فيها قدم علي قوله ومن اصوافها واعلم ان المسالة ليست مخصوصة ---بما سيق للمدح او الذم بل هي عامة في كل ما سيق لغرض كما سبق من نحو---- فيما سقت السماء------------- العشر	902	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0572	true	-5297039021869058598	210	282	1134	1498	1595	300	قوله او ما ملكت ايمانكم سورة المءمنون الاية 6 وقوله تعالي يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 لو استدل به مستدل علي ايجاب الزكاة في الحلي المباح لانفصلتا عنه فانها مسوقة للذم مع معارضة اصل عدم الوجوب لها فترجح فارغ هامش فاءدة اخري ليست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة----- مقصورة علي ما سيق للمدح او الذم بل هي عامة في كل ما سيق لغرض فنقول علي هذا قوله فيما سقت السماء او كان عثريا العشر	572	-1678172475508068373	111	-3.5	85	512	21.6796875	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0988	false	7152413077189475677	238	293	1322	1625	1656	300	الاستثناء من العدد -------هل يكون الاستثناء كقرينة غيرت وضع الصيغة او------- لم تغيره---------- وانما كشفت عن المراد بها فمن راي ان اسماء العد--د كالنصوص التي لا تحتمل سوي ما يفهم منها قال بالاول وينزل المست-------------------------------------------ثني والمستثني منه كالكلمة الواحدة الدالة علي عدد ما ويكون المستثني- كجزء من اجزاء هذه الكلمة لمجموع ا---------------------------لدال علي العدد المبقي	988	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0583	true	3109727046462908208	149	217	809	1193	1620	300	الاستثناء من --عدد معلوم وهل يكون لقر----------ينة غيرت حكم الصيغة او لقرينة لم تغير وضع الصيغة وانما كشفت عن المراد بها فمن راي--- اسماء الاعداد كالنصوص التي لا تحتمل سوي ما يفهم منها جعل -الاستثناء قرينة مقالية غيرت حكم الصيغة في دلالتها وراي المستثني والمستثني منه كالكلمة الواحدة الدالة علي عدد ما ويكون الاستثناء كجزء من اجزاء هذه الكلمة فمجموع الاستثناء والمستثني منه هو الدال علي العدد المنفي	583	-1678172475508068373	257	426.5	206	400	64.25	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0989	false	874677411934029544	58	158	319	829	1591	300	يدخل عليها والحاصل ان مذهب الاكثرين ------انك اذا استعملت العشرة في سبعة مجازا دل عليه قولك الا ثلاثة والقاضي وامام الحرمين عندهما ان المجموع يستعمل في السبعة وابن الحاجب عنده انك تصورت ماهية العشرة ثم حذفت منها ثلاثة ثم حكمت بالسبعة فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة او عشرة الا ثلاثة له عندي وكل من اراد ان يحكم علي شء بدا باستحضاره في ذهنه فهذا القاءل بدا باستحضار العشرة في ذهنه ثم اخرج الثلاثة ثم حكم كما انك تخرج عشرة دراهم من الكيس ثم ترد منها اليه ثلاثة ثم تهب الباقي وهو السبعة هذا تقرير مذهب	989	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0585	true	-2156332506885373303	24	120	119	605	1554	300	يخفي عليك ان-------------- الاكثرين عندهم انك---- استعملت العشرة في سبعة مجازا دل عليه قولك الا ثلاثة والقاضي وامام الحرمين عندهما ان المجموع مستعمل في السبعة والمصنف ----عنده انك تصورت ماهية العشرة ثم حذفت منها ثلاثة ثم حكمت بالسبعة فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة او عشرة الا ثلاثة له عندي وكل من اراد ان يحكم علي شء بدا باستحضاره في ذهنه وهذا القاءل بدا باستحضار العشرة في ذهنه ثم اخرج الثلاثة ثم حكم كما انك تخرج عشرة دراهم من الكيس ثم ترد منها اليه ثلاثة ثم تهب الباقي وهو س--بعة هذا------ مذهب	585	-1678172475508068373	464	881.0	371	516	89.92247772216797	85	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	229	267	1142	1316	1500	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث---------------- بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال فقال ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان تخرج منها ومثله	978	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	0	40	0	183	1465	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث سورة ص الاية 44 بل كان يقول--- استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر---- فقال ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها وكذلك	592	-1678172475508068373	162	294.5	126	190	85.2631607055664	31	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0982	false	-9016678530030933065	85	116	494	659	1613	300	من الغاوين في قوله------ حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين------------------- فلو كان المستثني اقل من المستثني منه لزم ان يكون كل واحد من الغاوين والمخلصين اقل من الاخر	982	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0595	true	6703103283229174457	228	262	1204	1378	1588	300	من الغاوين مع قوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة ص الاية 82 83 فلو كان المستثني اقل---------------- لزم ان يكون كل واحد من الغاوين والمخلصين اقل من الاخر	595	-1678172475508068373	147	261.5	119	190	77.36842346191406	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1013	false	4081852096787075842	82	197	424	1007	1551	300	من لم يطعم- مطلقا ومن اغترف منه غرفة علي حد سواء---------- ونظيره قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت ي----------------------مينك فانه عاءد الي الاول -ولا يجوز عوده الي الاخيرة والا يلزم ان يكون قد استثني الاماء من --ازواج وكقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فانه عاءد الي الاول فقط وقال المفسرون-------- في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا--------------------- انه استثناء من قوله------ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين---------- يستنبطونه منهم ف---------------------هذا موضع الاستثناء بقوله الا قليلا	1013	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0600	true	8367418937445372427	0	133	0	678	1529	300	من لم يطعمه مطلقا ومن اغترف منه غرفة علي حد سواء فارغ هامش ونظيره قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك سورة الاحزاب الاية 52 فانه عاءد الي الاولي ولا يجوز عوده الي الاخيرة والا يلزم ان يكون قد استثني الاماء من الازواج ونظيره قوله------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فانه عاءد الي الاول فقط وقال عامة اهل التفسير في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا سورة النساء الاية 83 انه استثناء من قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين فارغ هامش يستنبطونه منهم سورة النساء الاية 83 وهذا موضع الاستثناء بقوله الا قليلا	600	-1678172475508068373	556	1011.0	443	685	81.16788482666016	106	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1002	false	-8766582908655588267	119	220	614	1115	1529	300	فق-ال اذا لم يكن------- خروجا من قضية الي قضية اخري لا يليق بها عاد الي الكل والا--- اختص بالاخيرة ونظيره اضرب بني تميم والاشراف هم قريش الا اهل البلد الفلاني وهذا لانه لما عدل ال---اول الي مثل هذا واحدهما لا يليق بالاخر او احدهما قضية والاخري قضية اخري دل علي انه استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي نوع اخر من الكلام وعلي هذا اذا قال من استقامت طريقته فاكرمه ومن عصاك فاضربه الا ان يتوب فالاستثناء ينصرف الي ما ي--------------------------------------------------------------------------------------ليه ايضا انتهي و--حاصله انه ان صلح العود الي الكل عاد اليه ----	1002	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0602	true	-1141680361971155461	37	157	182	773	1560	300	فيقال اذا لم يكن الثاني خروجا من قصة ا----------خري لا تليق بها عاد الي الكل وان كان اختص بالاخيرة ونظيره اضرب بني تميم والاشراف هم قريش الا اهل البلد الفلاني وهذا لانه لما عدل عن الاول الي مثل هذا واحدهما لا يليق بالاخر او احدهما قضية والاخر- قضية اخري دل ا----نه استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي نوع اخر من الكلام وعلي هذا اذا قال من استقامت طريقته فاكرمه ومن عصاك فاضربه الا ان يتوب فالاستثناء ينصرف الي ما يليه وعلي هذا قيل ايضا اذا قال اكرم ربيعة واضرب بني تميم الا الطوال منهم ينصرف الي ما يليه ايضا انتهي والحاصل ا-نه ان صلح العود الي الكل عاد الي الكل	602	-1678172475508068373	470	891.0	375	607	77.42998504638672	87	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1003	false	9117222843255577334	101	233	517	1222	1573	300	وممن صرح بهذا الشرط القاضيان ابو بكر في التقريب واب-------و الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وابن-------------------------- القشيري والام---------دي وابن الساعاتي و------الهندي وغيرهم واما من اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره محمول علي انه سكت عن ذلك لوضوحه وامثلتهم وكلامهم يرشد الي ان المسالة مصورة بحالة العطف و-----------------------------------------------------------------------يدل لذلك قول اصحابنا في كتاب الطلاق لو قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله ان الاستثناء منصرف الي الثلاثة ووقعت واحدة بقوله يا طالق ولو كان العطف يشترط لكان الاستثناء عاءدا الي الجميع واما ما فهمه----------- القرافي من جريان الخلاف وان لم ي------عطف فغر-------------ه اطل-------اق الرازي وغيره---- فانه اذا لم يكن عطف فلا----------------- ارتباط بينهما------------------- نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط بين الجملتين كقوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه فاذا كان--- مثل ذلك فلا يبعد مجء الخلاف ويحتمل ان---- يقال	1003	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0607	true	2765588165259314484	58	202	318	1102	1624	300	وممن صرح بذكره----- القاضي ف----------ي التقريب والقاضي ابو الطيب والش-------يخ ابو اسحاق وابن السمعاني والسهيلي ابو عبد الله وابو نصر القشيري والامدي والقرطبي وابن الساعاتي والشيخ الهندي فارغ هامش ومن لم يصرح بذكر اشتراطه كالماوردي في الحاوي وامام الحرمين في البرهان وابن الصباغ في العدة والغزالي والمازري والامام الرازي واتباعه والشيخ الموفق بن قدامة الحنبلي فامره محمول علي انه سكت عن ذلك لوضوحه ودلاءلهم ت--------رشد الي ان مرادهم --------حالة العطف وكذلك ما يوردون من المثل فتامل كلامهم واحمل المطلق علي المقيد ولا تغتر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهمه ابو العباس القرافي من جريان الخلاف وان لم يكن ثم عطف فذلك شء حمله عليه اطلاق الامام الرازي وليس بجيد فانه اذا لم يكن عطف لا يكون بين الجملتين ارتباط قال ابي تغمده الله برحمته نعم ذكر البيانيون ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط----------------------------------------------- فاذا كان في مثل ذلك فلا يبعد مجء الخلاف فيه قلت بل قد يقال	607	-1678172475508068373	360	392.5	286	1061	33.93025588989258	57	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	90	170	460	876	1542	300	العطف بالواو فان كان بثم اختص بالجملة الاخيرة ذكره امام الحرمين في تدريسه حكا---------------ه عنه الرافعي في باب الوقف بعد ان صرح ان اصحابنا اطلقوا العطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه جري الامدي واب-ن الحاجب وابن الساعاتي والعج-ب ان الاصفهاني في شرح المحصول حكاه عن الامدي وقال لم ار من تقدمه به لكن ذكر الامام في النهاية من صور الخلاف التمثيل بثم وصرح بان مذهبنا عوده الي الجميع والظاهر ان ثم والفاء و------حتي مثل الواو في ذلك وقد صرح القاضي ابو بكر في التقريب	1004	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0607	true	2765588165259314484	226	300	1238	1624	1624	300	العطف بالواو وهو ما-------------------------- ذكره امام الحرمين في تدريسه في اصول الفقه ونقله عنه الرافعي في باب الوقف بعد ان ذكر ان اصحابنا اطلقوا العطف فقال راي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان ب ثم اختص بالاخيرة فارغ هامش والثاني الا يتخيل بين الجملتين كلام طويل وعليه جري الامدي وتبعه المصنف وابن الساعاتي والصواب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء و ثم و حتي مثل الواو في ذلك وقد صرح القاضي ف--------ي التقريب-	607	-1678172475508068373	200	299.0	159	583	34.30531692504883	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	171	210	883	1080	1542	300	وغيرها فقال وهذه سبيل جمل عطف بعضها علي بعض باي حروف العطف عطفت من فاء و-واو وغيره-ا انتهي واطلق ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري والشيخ ابو اسحاق ان صورة المسالة ان يجمع بين الجمل---------------------------------------- بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع	1004	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0608	true	4915677095743106544	2	90	8	432	1488	300	وغيرها فقال وهذه سبيل جمل عطف بعضها علي بعض باي حروف العطف عطفت من فاء و واو وغيرهما انتهي والامام في البرهان مثل بما اذا قال وقفت داري علي بني فلان ثم علي بني فلان وعد طواءف وميز بعضهم من بعض ذكرا ثم قال عند الطاءفة الاخيرة الا ان يفسق منهم فاسق فانظره كيف اتي ب ثم في المثال وابو نصر القشيري قال اما اذا اشتمل الكلام علي جملة منقطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ولكنها جمعت بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع	608	-1678172475508068373	145	222.0	114	424	34.19811248779297	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0998	false	-647172688415753446	177	242	894	1240	1545	300	الشافعي وقال القاضي ابو الطيب انه المحكي عن الشافعي واصحابه قال وما وجدت من كلامه ما يدل عليه الا انه قال في كتاب الشاهد واليمين اذا تاب------- قبلت شهادتهم ذلك بين في كتاب الله تعالي- وهذا يدل علي ان---- الاستثناء رده الي الفسق ورد الشهادة---------- وقد استدل ابو اسحاق المروزي وغيره من اصحابنا علي قبول شهادته بعموم الاستثناء وانه راجع الي الجميع انتهي وقال المازري	998	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0609	true	7299207157965440631	80	142	429	751	1590	300	الصلاحية قال القاضي ابو الطيب---------------------------------- وما وجدت من كلامه ما يدل عليه الا انه قال في كتاب الشاهد واليمين اذا تاب القاذف قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل وهذا يدل علي انه رد الاستثناء ال----ي الفسق ورد الشهادة فارغ هامش وقد استدل ابو اسحاق-------- وغيره من اصحابنا علي قبول شهادته بعموم الاستثناء فانه راجع الي الجميع انتهي وقال الرافعي	609	-1678172475508068373	281	496.5	226	368	76.35869598388672	48	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1005	false	7786485886587098136	23	52	123	269	1583	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد ت--------------قع واحدة بقوله انت طالق وثن-------تان بدخول الدار ردا للشرط الي ما يليه خاصة	1005	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0611	true	7297409345153419742	27	59	139	299	1544	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار احد-------هما وبه قال ابن الحداد وهو الاصح انه يقع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار ردا للشرط الي ما يليه خاصة	611	-1678172475508068373	133	236.0	105	167	79.64071655273438	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0999	false	8933734728593754233	77	117	425	642	1585	300	الشيخ ابا اسحاق قال------ وان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما تطلق طلق----------------------------------------------------------------------------------ة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طلقتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو الطلقة واستثناء طلقة من طلقة باطل فيسقط وتبقي الطلقات- انتهي	999	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0614	true	-6874286346640831033	109	165	604	910	1642	300	الشيخ ابي اسحاق في المهذب وان قال انت طالق طلقة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما تطلق طلقة لان الواو في الاسمين المنفردين كالتثنية فيصير كما لو قال انت طالق طلقتين الا طلقة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طلقتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو الطلقة واستثناء طلقة من طلقة باطل فيسقط ويبقي الطلقتان انتهي	614	-1678172475508068373	210	387.0	170	306	68.62744903564453	35	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	155	257	802	1350	1589	300	بالعطف علي موضع الفاءدة وهاهنا تنبيهات الاول ان قولنا يعود الاستثناء الي الجميع هل-------------------------------------------------------------------------- معناه العود الي كل واحد م-نها بمفردها او العود الي المجموع ويتوزع عليها فيه -----------خلاف حكاه الماوردي--------- في كتاب الاقرار فيما لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير -------قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما فان مات قبل البيان- فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل----- منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون ومن	1009	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0614	true	-6874286346640831033	202	300	1112	1642	1642	300	بالعود الي --------------------------------------------------------------الجميع كما عرفت التنبيه الثالث قول الشافعي ان الاستثناء يعود الي جميع الجمل السابقة معناه العود الي كل واحدة منها بمفردها فارغ هامش وقيل تجمع الجمل كلها ويخرج منها وهذا الخلاف حكاه الماوردي فانه قال في كتاب الاقرار----- لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين المستثناة جنسا -من الدراهم او الدنانير او هما قبل منه------------------------------------------------ فان فات ------بيانه فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي الم-الين المذكورين من الدراهم --والدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل واحد منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسين ومن-	614	-1678172475508068373	374	617.0	304	656	57.0121955871582	56	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1006	false	-7611312800711550271	143	192	756	1015	1587	300	الاصل ومنهم------ من قال علي تقدير نظ--م الاختصاص بالاخيرة ان الاخيرة هي عدم قبول الشهادة فانه المحكوم به واما سمة الفسق فهي علة هذا الحكم فالاستثناء اذا تعقب حكما وتعليلا فاما ان يرجع الي الكل او الي الحكم دون التعليل لانه المقصود ولا سبيل الي رجوعه الي التعليل فقط	1006	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	44	94	245	512	1579	300	الاصل ومن اصحابنا من قال علي تقدير تسليم الاختصاص بالاخيرة ان الاخيرة هي عدم قبول الشهادة فانه المحكوم به واما سمة الفسق فهي علة هذا الحكم والاستثناء اذا تعقب حكما وتعليلا فاما ان يرجع الي الكل او الي الحكم دون التعليل لانه المقصود ولا سبيل الي رجوعه الي التعليل فقط	615	-1678172475508068373	254	490.0	205	267	95.13108825683594	47	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	154	212	838	1138	1591	300	ما ذكره القرافي----- وهو ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاحترز بالقيد الاول م-------ن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث--- مقارنة الشرط -وجود السب--------------------------ب فيلزم الوجود او وجود المانع فيلزم العدم -لكن ليس ذلك لذ----اته بل لوجود السبب والمانع	1016	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	191	254	967	1290	1533	300	ما ذكره القرافي اخرا وهو ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته قال ف---القيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و-الثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود و-الثالث من مقارنة الشرط ووجود السبب فيلزم كالحول مع النصاب او فيلزم الما---------------نع فيلزم العدم ولكن---- ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب والمانع	619	-1678172475508068373	267	474.5	214	347	76.94524383544922	44	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1034	false	-2044840719408679822	78	290	401	1503	1561	300	الثاني ان من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ويتكرر في طريقها وعلي هذا يم-نع ان يكون قوله تعالي الي المرافق غا---------------------ية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي هو غ--اية فلا ينتظم غاية له وانما ينتظم ان لو قيل اغسلوا الي المرافق ---------------------لان مطلوب الغسل ثابت الي المرفقين ومتكرر قال بعض الحنفية فتعين ان يكون المغيا غير الغسل ويكو--ن التقدير اتركوا من اباطكم الي المرافق فيكون مطلق الترك ثابتا قبل المرفق ويتكرر -اليه ويكون الغسل نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغي في هذا يتعارض المجاز والاضمار فانه اما ان يتجوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت------- قبل الغاية ولا يضمر واما ان يضمر كما يقول هذا الحنفي ومن هذا قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل----- يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام -قبل غروب الشمس ويتكرر الي --غروبها وليس كذلك ويشكل كون الليل غاية للصوم التام وانما ينتظم لو قيل صوموا الي الليل قال القرافي اورده الشيخ عز الدين واجاب عنه------------------ بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل والكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الصوم دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم	1034	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0624	true	-296343611387779665	6	248	45	1307	1588	300	الثانية-- من شرط المغيا ان يثبت قبل الغاية ويتكرر حتي يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ومتكرر في طريقها وعلي هذا يمتنع ان يكون قوله------ الي المرافق سورة الماءدة الاية 6 غاية لغسل اليد لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق الذي هو الغاية فلا تنتظم غاية له نعم لو -----------قيل اغسلوا الي المرافق ولم يقل ايديكم انتظم لان مطلق ال-غسل ثابت ومت-------------كرر قال بعض الحنفية فتعين ان يكون المغيا غير الغسل او يكون التقدير اتركوا من اباطكم الي المرافق فيكون مطلق الترك بيانا قبل المرفق ومتكررا اليه ويكون الغسل بعينه التخصيص بالمنفصل مسالة يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 وايضا ولله علي الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 في خروج الاطفال بالعقل هامش لم يغي وهن--ا يتعارض المجاز والاضمار فان- لنا ان نتجوز بلفظ اليد الي جزءها حتي يثبت المغيا قبل الغاية ولا يضمر ولنا ان نضمر كما قا-ل هذا الحنفي ومن هذا قوله------ ثم اتموا الصيام الي الليل فانه يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام وقبل غروب الشمس وتكرره الي الغروب-- وليس كذلك فيشكل كون الليل غاية للصوم -----------------------------------------قال القرافي واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن هذا السءال بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفراءضه وكرروا ذلك الي الليل والكمال في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء الليل دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم	624	-1678172475508068373	948	1708.0	757	1348	70.32640838623047	161	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1047	false	-6016394340143552846	115	201	588	1055	1554	300	قيل بمعني لا ادري وقيل بمعني انه يقع التعارض في ذلك القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه ويجري اللفظ العام من الكتاب في بقية مسمياته لان الكتاب اصله قطعي وفحواه مظنون وخبر الواحد عكسه فيتعارضان فلا رجحان فيجب الوقف وهذا قول القاضي ابي بكر في التقريب وحكاه عنه امام الحرمين في التلخيص والكيا الطبري وقال هو متجه جدا ولكن الصحيح الجواز لاجماع الصحابة--------------------------------------------------- عليه في مساءل كنفي---- ميراث القاتل بقوله لا يرث القاتل مع قوله يوصيكم الله والنهي عن الجمع بين المراة وعمتها	1047	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0634	true	8471841075094122010	55	123	288	636	1523	300	قيل بمعني لا ادري وقيل بمعني انه يقع التعارض في ذلك القدر الذي دل العموم علي اثباته والخصوص علي نفيه فتوقف عن العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو ظاهر كلامه في----- التقريب وذكر ابن السمعاني ان محل الخلاف في اخبار الاحاد التي لم تجمع الام--------------------------------ة علي العمل بها قال واما ما اجمعت علي العمل به كقوله عليه الصلاة والسلام لا ميراث -لقاتل ولا وصية لوارث ولنهيه ع-------------------------ن الجمع بين المراة وعمتها	634	-1678172475508068373	179	258.0	138	522	34.29118728637695	28	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1048	false	-448160906467128396	0	34	0	190	1606	300	بها -----اما ما اجمعوا علي--------ه كقوله-------------------- لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث وكنهيه عن الجمع------------------------------------------ فيجوز تخصيص العموم به قطعا ويصير ذلك كالتخصيص بالمتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها ولا يضير عدم انعقاده علي روايتها	1048	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0634	true	8471841075094122010	99	145	511	766	1523	300	بها قال واما ما اجمع-ت علي العمل به كقوله عليه الصلاة والسلام لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث ولنهيه عن الجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها فيجوز تخصيص العموم-------- ويصير ذلك كالتخصيص بالمتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها ولا يض-ر عدم انعقاده علي روايتها	634	-1678172475508068373	178	296.0	146	265	67.16981506347656	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1047	false	-6016394340143552846	61	88	323	456	1554	300	علي ان دلالة العام علي افراده------ قطعية فان قلنا---------------------------------- ظنية جاز التخصيص به ولهذا قال ابن السمعاني ما قاله ابن ابان مبني علي اصل لا ن---وافقه عليه	1047	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0637	true	3002646724838057223	134	170	724	892	1585	300	الي ان دلالة العام علي افراده هل هي قطعية لا سيما اذا لم تخص فلا يخصها خبر الواحد او ظنية فيخصها ولذلك-------- قال ابن السمعاني ما قاله ابن ابان مبني علي اصل له لا يوافقه عليه	637	-1678172475508068373	103	164.0	80	176	58.522727966308594	18	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1060	false	3079029521605427411	224	269	1172	1406	1560	300	تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف فكان عاما--------------------- في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فكان مفهوم---------------------ه ان لا متعة -لمدخول بها فخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص عل---ي القول الاخر	1060	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0645	true	2679573431441458057	90	144	468	748	1590	300	تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف سورة البقرة الاية 241 فانه عام في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن سورة البقرة الاية 236 فكان دليله ان لا متعة للمدخول بها فخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص بها في القول الاخر	645	-1678172475508068373	215	392.0	170	280	76.78571319580078	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1062	false	-6412712411128316879	248	300	1319	1590	1590	300	الشيخ ابو حامد وسليم ان---------------------------- هذا كله اذا عارضه غير النطق الذي هو اصله فاما اذا عارض--- نطقه واصله فاما ان يسقطه ويبطله او يخصه فقط فان اعترض بالاسقاط والابطال سقط المفهوم وذلك مثل حديث------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل نص علي البطلان بغير --اذن ومفهومه يقتضي جوازه بالاذن-	1062	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0646	true	-1877425948992052512	33	97	152	475	1503	300	الشيخ ابو حامد بعد ان ذكر ان دليل الخطاب يخص العموم هذا---- اذا عارضه غير النطق الذي هو اصله فاما اذا عرض علي نطقه واصله فاما ان نسقطه ونبطله او نخصه فقط فان اع-رض بالاسقاط والابطال سقط الدليل- وذلك مثل ما روي عن النبي انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل نص علي البطلان بغير الاذن ودليل-ه يقتضي جوازه بالاذن	646	-1678172475508068373	238	384.5	189	330	72.1212158203125	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1063	false	410531639528167027	0	169	0	864	1532	300	الا ان----------ه اذ اثبت ال----نطق لان الامة اجمعت علي التسوية بين ان تنكح المراة بغير اذن وليها وبين ان تنكح نفسها باذنه فعندنا يبطل النكاح فيهم----------ا وعند الخصم---- يصح فيهما فاذا ثبت بالدليل جواز ذلك باذنه ثبت بالاجماع جوازه بغير اذنه واذا ثبت جوازه بغير اذنه سقط النطق فيكون هذا المفهوم مسقطا لاصله------------- ويثبت فيسقط النطق وان--------- كان المفهوم معترضا علي اصله بالتخصيص كمفهوم قوله ان الله حرم ال----------كلب وحرم ثمنه فقوله ان الله حرم الكلب يقتضي تحريم----- جهات الانتقاع به من البيع والاجارة والهبة وغيرها وقوله -حرم ثمنه يقتضي ان غير الثمن ليس بمحرم فهذا يخص عموم ذلك النطق المحرم فالمذهب ان المفهوم سقط ولا يخصص عموم اصل---ه وحكي عن ابي الحسين بن القطان انه -----جوز تخصيص اصله به وليس بشء لانه فرع الاصل فلا يجوز ان يعترض عليه ويسقط شيءا من حكمه واصحاب ابي حنيفة يجيزون مثل هذا في القياس اذا خص اصله ولا نجيزه نحن وقد تكلمنا نحن- في مسالة الربا فاما دليل الخطاب فهم لا يقولون به حتي نتكلم معهم في التخصيص به ا ه	1063	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0646	true	-1877425948992052512	97	279	475	1397	1503	300	الا ان هذا الدليل اذا ثبت سقط النطق لان الامة اجمعت علي التسوية بين ان تنكح المراة بغير اذن وليها وبين ان تنكح نفسها باذنه فعندما يبطل النكاح في الموضعين معا وعند المخالفين يصح فيهما فاذا ثبت بالدليل جواز ذلك باذنه ثبت بالاجماع جوازه بغير اذنه واذا ثبت جوازه بغير اذنه سقط النطق فيكون هذا الدليل- مسقطا لاصله فيسقط الدليل ويثبت------ النطق قال واما اذا كان الدليل لا يسقط اصله ولكن يخصه مثل------ قوله ان الله حرم فارغ هامش الكلب وحرم ثمنه فقوله ان الله حرم الكلب يقتضي تحريم جميع جهات الانتفاع به من البيع والاجارة والهبة وغيرها وقوله وحرم ثمنه دليل- ان غير الثمن ليس بمحرم وهذا يخص عموم ذلك النطق المحرم فالمذهب ان الدليل يسقط ولا يخصص عموم اصله به وحكي عن ابي الحسين بن القطان انه قال يجوز تخصيص اصله به وليس بشء لانه فرع الاصل فلا يجوز ان يعترض عليه و-سقط شء-- من حكمه واصحاب ابي حنيفة يجيزون مثل هذا في القياس اذا خص اصله ولا نجيزه نحن وقد تكلمنا عليه في مسالة الزنا فاما دليل الخطاب فهم لا يقولون به حتي نتكلم معهم في التخصيص به قلت	646	-1678172475508068373	778	1388.0	617	939	82.8541030883789	140	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1067	false	-2719055526158744515	113	236	557	1194	1525	300	مساءل الاولي اطلق جمع من اءمتنا كالشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهما------ بان العادة لا تخصص ونقله في القواطع عن الاصحاب وحكوا الخلاف فيه عن الحنفية وقال الصفي الهندي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون النبي عليه السلام اوجب شيءا او اخبر به بلفظ عام ثم راينا الع-----ادة جارية بترك بعضها او بفعل بعضها فهل تءثر تلك العادة في تخصيص العام حتي يقال المراد من ذلك العام ما عدا ذلك البعض الذي جرت--- العادة بتركه او بفعله ام لا تءثر في ذلك بل هو باق علي عمومه متناول لذلك الفعل ولغيره انتهي وهذه الحالة هي التي تكلم فيها صاحب المحصول واتباعه واختار فيها التفصيل وهو انه ان علم جريان العادة في زمن النبي عليه السلام مع عدم منعه عنها فيخص والمخصص في	1067	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0650	true	5872358350139690395	220	300	1087	1502	1502	300	مسالة الشرح- اطلق------- اءمتنا كالشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهما القول بان العادة لا تخصص العموم وهذا الاطلاق---------------------------------------------------------- يحتمل امورا احده-ا ان يوجب النبي او يحرم اشياء------------------- بلفظ عام ثم يري من بعد العادة جارية بترك بعضها او بفعله وهل يخصص------------------------------- حتي يقال المراد من ال----عام ما عدا ذلك البعض الذي جرت به العادة وهذا الوجه هو الذ-------------------------------------------------------------------------------------ي تكلم فيه الامام الرازي واتباعه واختار----------------- انه ان علم جريان العادة في زمن النبي------------ مع عدم منعه عنها فيخص والمخصص في-	650	-1678172475508068373	309	454.0	246	651	47.46543884277344	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1067	false	-2719055526158744515	236	264	1194	1350	1525	300	الحقيقة تقريره عليه السلام ----------وان علم عدم جريانها لم يخص الا ان يجمع علي فعلها فيكون تخصيصا بالاجماع الفعلي وان جه------ل فاحتمالات -الثاني ان تكون العادة جارية بفعل	1067	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0651	true	-151649992117456030	0	31	0	173	1494	300	الحقيقة تقريره عليه السلام فارغ هامش وان علم عدم جريانها لم يخص الا ان يجمع علي فعلها فيكون تخصيصا بالاجماع العقلي وان جهل الحال فاحتمالان والثاني ان تكون العادة جارية بفعل	651	-1678172475508068373	153	281.0	125	173	88.4393081665039	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1068	false	2705483411140021000	200	300	1039	1523	1523	300	الشيخ------------- ابو حامد -لا يجوز التخصيص به قال وذلك مثل ان يرد عن النبي عليه السلام خبر في بيع او غيره وعادة الناس تخالفه فيجب الاخذ بالخبر واطراح تلك العادة قال وليس في هذا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان قيل اليس قد خصصتم عموم لفظ اليمين بالعادة فقلتم اذا حلف لا ياكل بيضا او لا ياكل الرءوس فلا يحنث الا بما يعتاد اكله من الرءوس والبيض فهلا قلتم في الفاظ الشارع مثل ذلك قيل نحن لا نخص اليمين بعرف العادة وانما نخصه بعرف الش-رع مثل لا يصلي او لا يصوم فيحنث بالشرعي او بعرف قاءم ب--الاسم مثل لا ياكل البيض او الرءوس-	1068	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0651	true	-151649992117456030	78	203	416	1007	1494	300	الشيخ ابا حامد قال ابو حامد ولا يجوز التخصيص به قال وذلك مثل ان يرد عن النبي------------ خبر في بيع او غيره وعادة الناس تخالفه فيجب الاخذ بالخبر واطراح تلك العادة قال وليس في هذا خلاف قلت وعنده ان ما وراء الذي جرت به العادة مراد من اللفظ بلا نظر وانما الكلام فيما جرت به عادة كما تري ثم قال فان قيل اليس قد خصصتم عموم لفظ اليمين بالعادة فقلتم اذا حلف لا ياكل بيضا او لا ياكل الرءوس فلا يحنث الا بما يعتاد اكله من الرءوس والبيض فهلا قلتم في الفاظ الشارع مثل ذلك قيل نحن لا نخص اليمين بعرف العادة وانما نخصه بعرف الشارع مثل لا تصل- او لا تص-م فيحنث بالشرعي او بعرف قاءم في الاسم مثل لا تاكل البيض او الرءوس	651	-1678172475508068373	466	872.0	369	605	77.02479553222656	92	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1069	false	-706606893324070049	0	34	0	158	1590	300	الذي يقصد بالاكل فيخص اليمين بعرف قاءم في الاسم فاما بعرف العادة فلا يخص فانه لو حلف لا ياكل خبزا ببلد لا يءكل فيه الا خبز الارز حنث به------------ وان كان لا يعتاد اكله	1069	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0651	true	-151649992117456030	209	244	1039	1205	1494	300	التي تقصد بالاكل فيخص اليمين بعرف قاءم في الاسم فاما بعرف العادة فلا يخص لانه لو حلف لا ياكل خبزا ببلد لا يءكل فيه---- خبز الارز حنث باكل خبز الارز وان كان لا يعتاد اكله	651	-1678172475508068373	150	279.0	117	170	88.23529052734375	28	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1055	false	7382265280087796602	96	151	507	790	1576	300	القاضي------- انما هو عن القطع ولا ينكر ان الارجح التخصيص ولكن عنده ان الارجحية لا تكفي في هذه المسالة لان مساءل ----------------------------------------------هذا الفن عنده قطعية لا ظنية وحينءذ فنحن نوافقه علي انتفاء القطع وانما ندعي ان الظن كاف في العمل فلا نتوقف وهو لا يكتفي بالظن فيتوقف الرابع ان هذه المسالة غير مسالة----------------------------- تخصيص العموم	1055	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0660	true	5786440626058821236	125	191	669	1009	1595	300	القاضي فتوقفه انما هو عن القطع ولا ننكر ان الارجح التخصيص ولكن عنده ان الارجحية لا تكفي في هذه المسالة وامثالها فاعرف ذلك وعنده تبين لك ان خلافنا معه عاءد الي هذا الاصل فانا------------------------- نوافقه علي انتفاء القطع وانما ندعي ان الظن كاف في العمل فلا نتوقف وهو لا يكتفي بالظن فيتوقف وقد تقدم التنبيه علي نظاءر هذا كثيرا فرع قال ابن السمعاني من تخصيص العموم	660	-1678172475508068373	209	340.5	167	365	57.26027297973633	39	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1049	false	1509643503595506527	174	300	922	1557	1557	300	الشافعي نص عليه في احكام القران فانه قال انما القياس الجاءز ان يشبه ما لم يات فيه حديث بحديث لازم فاما ان يعمد الي حديث عام فيحمل علي القياس فاين القياس في هذا الموضع ان كان الحديث قياسا فاين المسمي قال فقد ذكر الشافعي ان القياس لا يعمل في الحديث العام وانما يعمل في انه يبتدا به الحكم في موضع لا يكون فيه حديث او قياس علي موضع فيه حديث فدل علي ان مذهبه منع التخصيص بالقياس ورده الشيخ ابو حامد وقال قد ذكر الشافعي في الام قول الله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واحت--------------------مل امره تعالي في الاشهاد ان يكون علي سبيل الوجوب كقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل واحتمل ان يكون علي الندب كقوله تعالي-	1049	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0661	true	5409293431252310242	5	129	31	662	1553	300	الشافعي في باب---- احكام القران من الام- انما القياس الجاءز ان يشبه ما لم يات فيه حديث بحديث لازم فاما ان يعمد الي حديث عام فيحمل علي القياس فاين القياس في هذا الموضع ان كان الحديث يقاس- فاين المسمي قال فقد ذكر الشافعي ان القياس لا يعمل في الحديث العام وانما يعمل في ان- يبتدا به------ في موضع لا يكون فيه حديث ويق--اس علي موضع فيه حديث فدل---- ان مذهبه منع التخصيص بالقياس ورده الشيخ ابو حامد وقال قد ذكر الشافعي في الام قو----له تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق الاية 2 واحتمل امره تعالي ب--الاشهاد ان يكون علي سبيل الوجوب كقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل واحتمل ان يكون علي الندب كقوله تعالي	661	-1678172475508068373	588	1103.5	470	656	89.63414764404297	108	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1050	false	8106462573499080705	0	89	0	473	1542	300	واشهدوا اذا تبايعتم---------------------- وقال الشافعي لما جمع الله بين الطلاق وبين الرجعة وامر بالاشهاد فيهما ثم كان الاشهاد علي الطلاق غير واجب كذلك الاشهاد علي الرجعة قال الشيخ ابو حامد -قد قاس الشافعي الاشهاد علي الرجعة علي الاشهاد علي الطلاق وخص به ظاهر الامر بالاشهاد اذ ظاهر الامر الوجوب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الكلام الذي تعلق به ذلك القاءل فلم يقصد الشافعي منع التخصيص بالقياس وانما قصد انه لا يجوز ترك الظاهر بالقياس وذلك انه ذكر هذا في مسالة النكاح بلا ولي فروي حديث ايما امراة نكحت ثم حكي عن اصحاب	1050	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0661	true	5409293431252310242	129	300	662	1553	1553	300	واشهدوا اذا تبايعتم سورة البقرة الاية 282 وقال الشافعي لما جمع الله بين الطلاق وبين الرجعة وامر بالاشهاد فيهما ثم كان الاشهاد علي الطلاق غير واجب كذلك الاشهاد علي الرجعة قال الشيخ ابو حامد فقد قاس الشافعي الاشهاد علي الرجعة علي الاشهاد علي الطلاق وخص به ظاهر الامر بالاشهاد اذ ظاهر الامر الوجوب فارغ هامش قلت والذي فهمته من هذا ان الشيخ ابا حامد يقول لما كان ظاهر الامر الوجوب ومع ذلك حمله الشافعي في بعض المواضع كما في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق الاية 2 علي الندب قياسا فقد قاس ولم يبال بظواهر الالفاظ فلذلك يقيس ولا يبالي بعمومات الالفاظ اذ ظاهرية العموم في احاده اما دون ظاهرية الامر في الوجوب او مثلها فاذا جاز العدول عن ظاهر الامر للقياس جاز عن ظاهر العموم ثم قال الشيخ ابو حامد واما الكلام الذي تعلق به ذلك القاءل فلم يقصد الشافعي منع التخصيص بالقياس وانما قصد انه لا يجوز ترك الظاهر بالقياس وذلك انه ذكر هذا في مسالة النكاح بلا ولي فروي حديث ايما امراة نكحت ثم حكي عن اصحاب-	661	-1678172475508068373	470	881.0	382	892	52.690582275390625	86	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1050	false	8106462573499080705	89	172	473	901	1542	300	ابي حنيفة انهم قالوا العلة في طلب الولي انه يطلب الحظ للمنكوحة ويضعها في كفء فاذا تولت هي ذلك لم يحتج الي الولي فقال الشافعي هذا القياس غير جاءز لانه يعمد الي ظاهر الحديث----- فيسقطه فان ما ذكر-ه يفضي الي سقوط اعتبار الولي وذلك يسقط نص الخبر واستعمال القياس هنا لا يجوز -انما يجوز حيث يخص العموم انتهي----------- وحاصله ان استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لا يجوز وهو ما ذكره الشافعي وليس مراده تخصيص العموم بالقياس فان ذلك لا يبطل العموم	1050	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0662	true	7218656882625926605	0	86	0	446	1560	300	ابي حنيفة انهم قالوا العلة في طلب الولي انه يطلب الحظ للمنكوحة وبضعها في كفء فاذا تولت هي ذلك لم يحتج الي الولي فقال الشافعي هذا القياس غير جاءز لانه يعمد الي ظاهر الحديث ونصه فيسقطه فان ما ذكروه يفضي الي سقوط اعتبار الولي وذلك يسقط نص الخبر واستعمال القياس هنا لا يجوز وانما يجوز حيث يخص العموم انتهي معني كلامه وحاصله ان استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لا يجوز وهو ما ذكره الشافعي وليس مراده تخصيص العموم بالقياس فان ذلك لا يبطل العموم	662	-1678172475508068373	427	826.0	344	446	95.73991394042969	80	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	21	89	109	470	1653	300	استشعر بعضهم التنكير في بعض الالفاظ اشترط الوحدة فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق -انهما غلامان لا غلام- وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكانا ذكرين فقيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس من حيث هو فانظر كيف فرق- الفقهاء بين--- المطلق والنكرة واقول التحقيق ان	1087	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	0	65	0	342	1548	300	استشعر بعضهم التنكير في بعض الالفاظ اشترط الوحدة فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق بان--- غلامين لا غلاما وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان- ذكرين -قيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس---------- فانظر كيف تردد الفقهاء هنا في المطلق والنكرة حتي ان ----------	663	-1678172475508068373	323	590.5	261	367	88.01090240478516	54	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1097	false	4755877131239842705	230	256	1229	1366	1589	300	اصحابنا دعوي- الحنفية كون التقييد زيادة علي النص ولا يتجه منع كونه زيادة الا عند كون الزيادة وصفا---------- اما اذا كانت ذاتا مستقلة فهي زيادة قطعا	1097	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0669	true	663215805178241133	155	183	829	977	1565	300	اصحابنا منعوا الحنفية كون التقييد زيادة علي النص ولا يتجه منع كونه زيادة الا عند كون الزيادة وصفا فارغ هامش اما اذا كانت ذاتا مستقلة فهي زيادة قطعا	669	-1678172475508068373	133	253.5	107	148	89.8648681640625	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1098	false	6819372095617725702	10	85	42	423	1569	300	الاصح في مذهبنا ان المحرم اذا قتل صيدا واختار من الخصال اخراج الطعام انه يفرقه علي ثلاثة مساكين فصاعدا لانه امر باعطاءه الي جمع في قوله تعالي او كفارة طعام مساكين---------------------- واقله ثلاثة مع انه ورد في كفارة الاتلاف في الحج اعطاءها لجمع مقيدا بكونهم ستة لكل مسكين نصف صاع ولم يحملوا ذلك المطلق في الجمع علي هذا المقيد وما ذاك الا لان في حمل-----ه زيادة اجرام وهي ثلاثة مساكين والا فلم لا يحمل الشرط	1098	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0669	true	663215805178241133	184	261	981	1374	1565	300	الاصح في مذهبنا في المحرم اذا قتل صيدا واختار من الخصال اخراج الطعام انه يفرقه علي ثلاثة مساكين فصاعدا لانه امر باعطاءه ل---جمع في قوله تعالي او كفارة طعام مساكين سورة الماءدة الاية 95 واقله ثلاثة مع انه ورد في كفارة الاتلاف في الحج اعطاءها لجمع مقيد- بكونهم ستة لكل مسكين نصف صاع ولم يحمل-- ذلك المطلق من الجمع علي هذا المقيد وما ذلك الا لان في حمله عليه زيادة اجرام وهي ثلاثة مساكين والا فلم--- يحمل ------	669	-1678172475508068373	360	661.5	288	408	88.23529052734375	64	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1126	false	320783349500397724	112	221	598	1154	1599	300	قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح---------------------- لتردده بين الزوج والولي ولذلك اختلف فيه فقال الشافعي بالاول- ومالك بالثاني ومنها في الاستثناء كقوله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولكن لا كباقي المساجد بل انما ازيد او انقص منها والثاني انه ليس بافضل منه بل اما مساو او المسجد الحرام افضل ومنها في مرجع الضمير اذ---ا تقدمه امران يصلح لكل واحد منهما كقوله عليه السلام لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره فضمير------ الجدار يحتمل العود علي نفسه اي في جدار نفسه او علي جا-ره اي في جدار جاره وقد ذكر اصحابنا هذا في كتاب الصلح والاصح	1126	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0672	true	-1987920189023430404	84	151	426	767	1536	300	قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح سورة البقرة الاية 237 لتردده بين الزوج والولي ولذلك اختلف فيه فقال الشافعي بالاولي ومالك بالثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرجع الضمير الي ما تقدمه كقول النبي--------------------------------- لا يمنع جار جاره ان يضع- خشبة في جداره فضمير ما في الجدار يحتمل العود علي نفسه اي في جدار نفسه و--علي جداره اي في جدار جاره وقد ذكر اصحابنا هذا في كتاب الصلح والاصح	672	-1678172475508068373	290	502.5	232	589	49.235992431640625	51	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0082	false	8824947464832157406	228	300	1237	1581	1581	300	يعود الي نفس الذات او صفة نفسية او معن----وية قاءمة بالذات او صفة تعلق لا يرجع--- منها شء الي الذات------------------------------- وقد اختلف في الاحكام هل يكتسب بها الذوات صفة ام لا -الجمهور علي انها من صفات التعلق فاذا قيل هذا نجس فليس- النجاسة ولا كونه نجسا راجعا الي نفسه ولا الي صفة نفسية او معنوية للذات بل هي حال- الطهارة والنجاسة علي حد سواء لم ي--فد هذا الحكم صفة زاءدة قاءمة بها-	82	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0674	true	1826235734990303475	164	243	841	1226	1533	300	يعود الي نفس الذات او صفة نفسية او صفة معنوية قاءمة بالذات او صفة تعلق لا يرجع شء منها ---الي الذات وهذا يكشف حقاءقه في علم الكلام وقد اختلف في الاحكام هل تكتسب بها الذوات صفة او لا فالجمهور علي انها من صفات التعلق فاذا قيل هذا نجس فليست النجاسة ولا كونه نجسا راجعا الي نفسه ولا الي صفة نفسية او معنوية للذات بل هي حالة الطهارة والنجاسة علي حد سواء لم يستفد هذا الحكم صفة زاءدة قاءمة بها	674	-1678172475508068373	336	626.0	266	388	86.59793853759766	63	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0083	false	-6281457201227133543	0	54	0	279	1563	300	لاجل الحكم ومعني النجاسة تعلق قول الله تعالي انها مجتنبة في الصلاة ونحوه و---كذا قولنا شرب الخمر حرام ليس المراد تجرعها وحركات الشارب وانما التحريم راجع الي تعلق قول الله في-- النهي عن شربها------------------------------------- وقد تحقق في علم الكلام ان صفات التعلق لا تقتضي افادة وصف عاءد الي الذات وهذا كمن علم ان زيدا	83	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0674	true	1826235734990303475	243	299	1226	1528	1533	300	لاجل الحكم ومعني النجاسة تعلق قو----له تعالي انها تجتنب ف-ي الصلاة ونحو ذلك وكذا قولنا شرب الخمر حرام ليس المراد تجرعها وحركات الشارب وانما التحريم راجع الي تعلق قول الباري في النهي عن شربها وكذا حرمت الميتة وامهاتكم وامثال ذلك وقد اخبرناك----------- ان صفات التعلق لا تقتضي افادة وصف عاءد الي الذات وهذا كمن علم--- زيدا	674	-1678172475508068373	242	442.0	196	321	75.389404296875	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0083	false	-6281457201227133543	55	153	284	797	1563	300	بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا حدثت لزيد صفة لاجل تعلق العلم به وذهب بعضهم -----------الي استفادة الذوات من الاحكام فاءدة وراوا ان التحريم والوجوب يرجع الي ذات الفعل المحرم والواجب وقدروه وصفا ذاتيا قال القاضي----------- واعتلوا لذلك بضرب من الجهل وهو انه لو توهم عدم الفعل لعدمت احكامه باسرها فوجب ان يكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه---- يوجب ان تكون جميع صفات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله والوانه وجميع -تصرفاته فيجب ان تكون--- عبارة عن افعاله ولا يقوله--- عاقل	83	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0675	true	-1352302235809407506	0	106	0	545	1579	300	بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا حدث- لزيد صفة لاجل تعلق العلم به وذهب من لا تحقيق عنده الي استفادة الذوات من الاحكام فاءدة وراوا ان التحريم والوجوب يرجع الي ذات الفعل المحرم والواجب وقدروه وصفا ذاتيا قال القاضي في التقريب واعتلوا لذلك بضرب من الجهل وهو انه لو توهم عدم الفعل لعدمت احكامه باسرها فوجب ان يكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه قول يوجب ان يكون جميع صفات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله واكوانه وجميع متصرفاته فيجب ان يكون هو عبارة عن افعاله ولا يقول ذلك عاقل	675	-1678172475508068373	503	952.5	405	546	92.12454223632812	92	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1138	false	8569711890515483535	179	213	993	1190	1648	300	المسالة هكذا تحتمل معنيين احد-هما ا-----ن المعني الواحد ليس واحدا من المعنيين والظا---هر في هذا ترجيح الاجمال وقولهم-- الحمل علي ------المعنيين----------- اكثر فاءدة ممنوع لان هذا صحيح فيما اذا كان المعني الواحد احد المعنيين	1138	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0682	true	-5579180966330164765	226	266	1184	1398	1573	300	للمسالة حالتا-----------ن احداهما ان يكون المعني الواحد ليس واحدا من المعنيين والذي يظهر في هذا ان يكون مجملا ولا يقال الحمل علي ما يفيد معنيين اولي لكونه اكثر فاءدة لانا نقول انما يتحقق هذا لو كان المعني الواحد احد المعنيين	682	-1678172475508068373	137	183.0	110	225	60.88888931274414	18	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1138	false	8569711890515483535	112	248	610	1393	1648	300	لم يك--ن حقيقتين ولا احدهما حقيقة والاخر مجازا فما بقي الا ان يكونا مجازين وحينءذ فقد يستشكل--- جريان الخلاف فيه ل-----------ان -نسبة المجازين الي اللفظ نسبة الحقيقتين والحق ان صورة المسالة اعم من ذلك وهو اللفظ المحتمل لمتساويين سواء كانا حقيقتين او مجازين او احدهما حقيقة مرجوحة والاخر مجازا راجحا عند القاءل بتساويهما ويكون ذلك باعتبار الظهور والخفاء وينزل كلام الامدي ------------------------------علي ما سنذكره واعلم ان ترجمة المسالة هكذا تحتمل معنيين --------احدهما ان المعني الواحد------- ليس واحدا من---------- المعنيين والظاهر في هذا ترجيح الاجمال وقولهم الحمل علي المعنيين اكثر فاءدة ممنوع لان هذا----------------------------------- صحيح فيما اذا كان المعني الواحد------ احد المعنيين وعلي هذه الحالة ينزل------------------------------------------------------------------------------------- قول الامدي والهندي انه لم يقل بالحمل علي المعني الواحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والاعراض عن ال-------اخر ذي المعنيين المغايرين للمعني الواحد بل الظاهر الاجمال----------- ويحتمل ان يرج--------------ح المجمل ذو المعنيين لكونه اكثر فاءدة	1138	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0683	true	-9216180050432031143	113	278	583	1481	1587	300	لم يكونا حقيقتين ولا احدهما حقيقة والاخر مجازا فما بقي الا ان يكونا مجازيين لانحصار دلالة اللفظ علي-- المعني في الحقيقة والمجاز ونسبة المجازين الي اللفظ نسبة الحقيقتين فان قلت وهل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الامدي محمل صحيح قلت نعم كلامه محمول علي ما --------اذا كان كل من المحمل-----------------ين حقيقة ولاحدهما -----معني وللاخر معنيان ليس واحد- منهما هو ذلك المعني-- وال------ي هذا يشير قول الامدي مع اختلافهما ف----------------------------ان هذا هو ظاهر الاختلاف فان قلت الحالة الثاني-----ة ان يكون المعني الواحد فيهما احد المعنيين من المحمل الاخر قد ذكرتم انه لا يتجه خلاف في العمل بذلك المعني وانما يبقي النظر في المعني الثاني فما معني قول الامدي والهندي لم ----يقل بالحمل علي المعني الواحد احد قلت هو ايضا محمول علي الحالة الاولي وهي ما اذا لم يكن المعني الواحد هو احد المعنيين من المعني الاخر فلم يقل احد فيه بالحمل علي المعني الواحد والاعراض عن المحمل الاخر ذي المعنيين المغايرين للمعني الواحد بل الظاهر الاجمال كما ذكرناه ويحتمل علي بعد ان يقال ترجيح المحمل ذي المعنيين لكونه اكثر فاءدة	683	-1678172475508068373	412	508.0	336	1154	35.701908111572266	50	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1138	false	8569711890515483535	246	300	1382	1648	1648	300	--اكثر فاءدة وقد يمثل لهذه الحالة------- بقوله------------ المحرم لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا النكاح مشترك---------------------------------- فانه داءر بينهما من غير ترجيح-------------- فان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا---------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيءان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا-	1138	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	21	87	107	448	1599	300	ظهارا وجهان- وقد يمثل ل-----لحالة الاولي بقوله عليه السلام المحرم لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا النكاح مشترك بالاشتراك اللفظي بين العقد والوطء فانه داءر بينهما من غير ترجيح علي هذا القول فان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش وان حمل علي العقد استفيد منه شيءان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا	686	-1678172475508068373	250	411.5	199	347	72.04611206054688	48	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1139	false	6575994121004979933	19	70	97	350	1564	300	وقد يمثل لهذه الحال--------ة بقوله------------ الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها كما يقول به الخصوم------- او انها احق بنفسها فتمكن من امرين احدهما ان تاذن لمن يعقد عليها والثاني ان تعقد بنفسها ونقل ذلك عن نص الشافعي---------- اذا كانت------- في موضع لا ولي فيه ولا حاكم	1139	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	89	145	459	750	1599	300	وقد يمثل ل-----لحالة الثانية بقوله عليه السلام الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها كما يقول به بعض المخالفين او انها احق بنفسها فتمكن من امرين احدهما ان تاذن لمن يعقد عليها -الثاني ان تعقد بنفسها ومن اصحابنا من يقول بالثاني وذلك اذا كانت المراة في مكان لا ولي فيه ولا حاكم	686	-1678172475508068373	219	359.5	171	297	73.73737335205078	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1141	false	7025126613678667835	171	210	939	1126	1586	300	مراد الاصوليين ما اذا تعارض معناه في اللغة والعرف يقدم العرف---------------- ومراد الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة فان-ا نرجع فيه الي العرف الا تري الي قولهم ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	1141	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0690	true	2521667309685505600	243	280	1235	1415	1521	300	مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في الع------------------رف ومعناه في اللغة ومراد الفقهاء ---اذا لم يعرف حده في اللغة فانما نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	690	-1678172475508068373	147	246.0	115	204	72.05882263183594	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1143	false	1554847254297845631	19	58	99	308	1570	300	وقال الماوردي الذي عليه جمهور الفقهاء ان--- البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به قال ابن السمعاني وهذا الحد احسن --------الحدود ويرد عليه ما اورده هو علي الصيرفي اعني الوارد ابتداء من غير سبق اجمال	1143	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0692	true	-5342673878430360190	205	242	1112	1308	1592	300	وقال الماوردي ان------- جمهور الفقهاء قالوا البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به قال ابن السمعاني وهذا الحد احسن من جميع الحدود مع ايراده------------ علي الصيرفي ما و-----رد ابتداء من غير سبق اجمال	692	-1678172475508068373	170	292.5	137	220	77.2727279663086	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1143	false	1554847254297845631	144	277	777	1455	1570	300	في الرسالة ان البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع واقل ما فيه انه بيان لمن نزل القران بلسانه فاعترض عليه ابو بكر بن داود وقال البيان ابين من التفسير الذي فسره به قال القاضي ابو الطيب وهذا لا يصح لان الشافعي---------- لم يقصد حد البيان وتف---سير معناه وانما قصد به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان وهي متفقة في --ان اسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من بعض لان منه ------ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر ومنه ما يحتاج الي دليل ولهذا قال عليه السلام ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان ابلغ من بعض وهذا كالخطاب--------------------- بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب ونحوه فجميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها فيه ا ه وكذا قال الصيرفي وابن فورك مراد الشافعي ان اسم البيان -----------	1143	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0693	true	5242821237111846892	4	117	17	614	1555	300	في الرسالة--- البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع و-------------------------------------------اعترض----ه ابو بكر بن داود -بان البيان ابين من التفسير الذي ذكر---ه قال اءمتنا و----------هذا لا يصح لان الشافعي رحمه الله لم يقصد حد البيان ولا تفسير معناه وانما --اراد ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة-------------- اتفقت في وقوع اسم البيان ----عليها واختلفت في مراتبها فبعضها اجلي من ------بعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدب------ر ومنه ما يحتاج الي تدبر ولذلك قال عليه السلام ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان اظهر من بعض ويدل علي ذلك ان الله تعالي خاطبنا بالنص والعموم والظاهر والمفهومين والكل بي------------ان وان اختلفت مراتبها قلت ولذلك عق--------------------------د الشافعي في الرسالة ابوابا للبيان	693	-1678172475508068373	460	728.0	364	731	62.92749786376953	73	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	104	212	557	1114	1565	300	القوة بل يجوز ان يكون ادني منه------------------- فيقبل المظنون في بيان المعلوم خلافا للكرخي فانه شرط المساواة ولهذا لم يقبل خبر الاوساق مع قوله فيما سقت السماء العشر وما نقله عن الجمهور صححه ابو الحسين في المعتمد فقال بعد حكاية قول الكرخي الصحيح جواز كون البيان والمبين معلومين او امارتين وان يكون المبين معلوما وبيانه مظنونا كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد ا ه والمختار عند ابن الحاجب مذهب ثالث وهو اشتراط كونه اقوي دلالة من المبين قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو محتاجا الي بيان اخر	1151	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0695	true	-2068469220533975168	243	284	1290	1491	1561	300	-------------------ونقله الشيخ الهندي عن الجماهير فيقبل المظنون في بيان المعلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج -الي بيان اخر	695	-1678172475508068373	171	319.0	135	576	29.6875	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1153	false	-6666769723930187678	170	226	936	1257	1614	300	والتعبير ب-الحاجة لم يستحسنه الاستاذ ابو اسحاق وقال هي عبارة تليق بمذهب المعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ----------قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا ان يقال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب انتهي وهي مشاحة لفظي------ة وقد عرف ان المعني ب-الحاجة كما قال امام الحرمين توجه الطلب وتردد بعضهم هل معني التاخير عن وق------ت الحاجة	1153	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0696	true	7151568737195137158	195	256	1040	1370	1610	300	والتعبير ب الحاجة لم يستحسنه الاستاذ---------- وقال هي عبارة تليق بمذهب المعتزلة القاءل ---ان بالمءمنين حاجة الي التكليف فارغ هامش قال فالعبارة الصحيحة علي مذهبنا ان يقال تاخير البيان عن وقت وجوب الفعل بالخطاب قلت-- وهي مضايقة في العبارة وقد عرف ان المعني ب الحاجة كما قال امام الحرمين توجه الطلب و اما تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة	696	-1678172475508068373	268	464.0	220	345	77.68115997314453	45	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1162	false	8377128110095984436	80	124	431	685	1656	300	المسالة في باب العموم وليس المسالة السابقة فردا من افراد هذه--- لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص و-----تلك المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمميز والمبين بنفسه	1162	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0709	true	1850925420613551290	53	97	267	516	1609	300	المسالة فيما اذا كان تاخير الاسماع------------- من النبي قلت لا لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص وانما هذه المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمبين والمبين بنفسه	709	-1678172475508068373	211	368.0	172	262	80.53434753417969	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0758	false	-1411130083201784266	162	260	844	1339	1549	300	قال الشيخ ابو حامد وحكي القفال ان الصيرفي سءل عن قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه-------------------- هل تقول ان من سمع هذا ياكل جميع ما يجده من --رزقه فقال اقول انه يبلع الدنيا ب---------------------------------------------------------لعا قال الشيخ ابو حامد وزعم الصيرفي ان-----------ه مذهب الشافعي لقوله ف---ي الرسالة والكلام اذا كان عاما ظاهرا كان علي ظاهره وعمومه حتي تاتي دلالة تدل علي خلاف ذلك---- وزعم ا----------------------خرون ا--ن مذهب الشافعي خلافه لانه قال وعلي اهل العلم ب--الكتاب والسنة ان يتطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي فاخبر انه يجب ----طلب دليل- يستدل به علي موجب اللفظ	758	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0712	true	2092509847177672259	80	204	428	1042	1549	300	قال الشيخ ابو حامد -حكي القفال ان الصيرفي سءل عن قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه سورة الملك الاية 15 هل تقول ان من سمع هذا ياكل جميع ما يجده من الرزق- فقال اقول انه يبلع الدنيا بلعا قلت فانظر كيف يعمل بمقتضي العموم قبل البحث كما نقلناه ثم قال الشيخ ابو حامد وذكر الصيرفي ان ما ذهب اليه مذهب الشافعي لانه قال في الرسالة والكلام اذا كان عاما ظاهرا كان علي ظهوره وعمومه حتي تاتي دلالة تدل علي خلاف ذلك قال وزعم ابن سريج ورفقته ان ما ذهبوا اليه مذهب الشافعي------ لانه قال وعلي اهل العلم في الكتاب والسنة ان ي-طلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي فاخبر انه يجب ان يطلب دليلا يستدل به علي موجب اللفظ	712	-1678172475508068373	467	819.5	371	623	74.95986938476562	84	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0773	false	-1024022935994621728	0	51	0	263	1577	300	لان الاصل عدمه وابن سريج يقول عدمه شرط فلا بد من تحققه وحاصله ان ابن سريج يقول صيغ العموم لا تدل علي الاستيعاب الا عند انتفاء القراءن وانتفاء القراءن شرط فلا بد من البحث ه----كذا نقل----ه ابن السمعاني وغيره و--------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب انما يدل علي العموم صيغة م-جردة والتجرد لم	773	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0712	true	2092509847177672259	238	300	1222	1549	1549	300	لان الاصل عدمه وابن سريج يقول عدمه شرط فلا بد من تحققه وحاصله ان ابن سريج يقول صيغ العموم لا تدل علي الاستيعاب الا عند انتفاء القراءن وانتفاء القراءن شرط فلا بد من البحث عنه وكذا نقله عنه ابن السمعاني وغيره واختاره القاضي ابو الطيب وابن السمعاني وغيرهما من اءمتنا قال القاضي ابو الطيب انما يدل علي العموم صيغة متجردة والتجرد لم-	712	-1678172475508068373	261	483.0	211	328	79.57317352294922	47	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0775	false	1214850712405175318	265	287	1308	1420	1490	300	انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر	775	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0712	true	2092509847177672259	0	22	0	112	1549	300	انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر	712	-1678172475508068373	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0773	false	-1024022935994621728	51	83	263	429	1577	300	يثبت قال وهذا كما تقول اذ- شهد عند الحاكم شاهدان لا يعرف حالهما فانه يجب السءال عن عدالتهما ولا يجوز الحكم بها قبل السءال لان البينة الشاهدان مع العدالة لا الشاهد-- فقط	773	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0713	true	9190837442268743107	0	32	0	169	1618	300	يثبت قال وهذا كما تقول اذا شهد عند الحاكم شاهدان لا يعرف حالهما فانه يجب السءال عن عدالتهما ولا يجوز الحكم بها قبل السءال لان البينة الشاهدان مع العدالة لا الشاهدان فقط	713	-1678172475508068373	166	321.5	134	169	98.224853515625	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	86	160	433	864	1620	300	ومنها حملهم قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمعني فاطعام طعام ستين مسكينا فجوزوا صرف جميع الطعام الي واحد لان المقصود دفع الحاجة وحاجة الستين كحاجة الواحد في ستين يوما فاستويا في الحكم وهذا تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعام مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام والمذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لكونه مفعولا لاطعام مع امكان قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	1117	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0717	true	468115168376378262	198	240	1053	1294	1619	300	ومنها------ قوله--م في فاطعام ستين مسكينا سور-----------------ة المجادلة الاية 4 اي اط-------عام طعام ستين مسكينا-------------------------------- لان المقصود دفع الحاجة وحاجة س--تين كحاجة و--احد في ستين يوما فجعل------------------------------------- المعدو---------م مذكورا ------------------------والمذكور---------------- عدما------------------------------- مع امكان قصده----- لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	717	-1678172475508068373	211	299.0	174	431	48.95591735839844	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1056	false	2953459848487966051	129	245	677	1291	1572	300	انه--- يجوز ان يستنبط من النص معني يعممه قطعا--------------------------------------------------- كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وكاستنباط الاستنجاء بالجامد الظاهر القالع من الامر بالاحجار وهو غالب الاقيسة ولا يجوز ان يستنبط منه معني يعود عليه بالبطلان ولهذا ضعف قول الحنفية في قوله في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة لان القصد دفع الحاجة بالشاة او القيمة ويلزم منه ان لا تجب الشاة اصلا لانه اذ وجبت القيمة لم تجب الشاة فلا تكون مجزءة وهي مجزءة بالاتفاق فقد عاد الاستنباط علي اصله بالبطلان واعتراض بعضهم بان هذه كالذي قبله لان الحنفي كما يجوز القيمة يجوز الشاة مردود بما ساذكره في كتاب القياس وهل يجوز ان يستنبط منه معني يخصصه فيه قولان	1056	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	197	240	1027	1250	1563	300	انه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يعود علي اصله بالابطال ويجوز ان يستنبط منه معني يعود بالتعميم كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان و---------------------------------------------------------------غالب الاقيسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يستنبط منه معني يخصصه فيه قولان	718	-1678172475508068373	162	281.0	130	668	24.251497268676758	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	86	178	433	955	1620	300	ومنها حملهم ---قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمعني فاطعام طعام ستين مسكينا فجوزوا صرف جميع الطعام الي واحد لان المقصود دفع الحاجة وحاجة الستين------------------- كحاجة الواحد في ستين يوما فاستويا في الحكم وهذا تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعام---------- مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و-المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته ل----كونه مفعولا ل-اطعام مع-------------------- امكان-------- قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذه معان لاءحة -لا توجد في الواحد وايضا ف---لا يجوز ان يستنبط من النص معني يعود علي----ه بالابطال	1117	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0718	true	105407595524828597	111	209	571	1085	1563	300	ومنها قولهم في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا اي اط----------------------------------------------عام طعام ستين مسكينا قالوا --------------------------لان المقصود رفع الحاجة وحاجة --ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة و--احد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل----- المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا لاطعام و المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لان يكون- مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذه معان لاءحة ولا توجد في الواحد واعلم انه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يعود علي اصله بالابطال	718	-1678172475508068373	401	641.0	326	596	67.28187561035156	65	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	226	300	1227	1620	1620	300	لا يلزم من مذهبهم ابطال النص الا لو جوزوا اعطاء المسكين الواحد ستين مدا في يوم واحد وه---م لا يقولون ذلك بل يراعون صورة العدد ويشترطون تك---رير ذلك علي المسكين الواحد تكرير الايام فرارا من ان الله تعالي امر باطعام ستين مسكينا ولم يعين مسكينا من مسكين ولا خلاف --------في عدم تعينهم فاذا اطعم مسكينا وتكرر اطعامه بالغداة وهو بالغداة مسكين فكانه اطعم مسكينا اخر فاذا انتهي--- التكرار الي ستين يوما صار مطعما ستين-	1117	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0720	true	-2516420062239818238	0	66	0	346	1529	300	لا يلزم من مذهبهم ابطال النص الا لو جوزوا اعطاء المسكين الواحد ستين مدا في يوم واحد والقوم لا يقولون ذلك بل يراعون صورة العدد ويشترطون في تكرير ذلك علي المسكين الواحد تكر-ر الايام فراوا ا---ن الله تعالي امر باطعام ستين مسكينا ولم يعين مسكينا من مسكين ولا خلاف ان المساكين لم يعينوا ----واطعم مسك---------------------------------------------------------ينا اخر فاذا انتهي به التكرار الي ستين يوما صار مطعما ستين	720	-1678172475508068373	315	564.0	254	411	76.642333984375	53	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1118	false	-8693807546966532107	0	142	0	724	1542	300	مسكينا لكون هذا المسكين كل يوم من جملة المساكين وام-------------------------------------------------------ا النحوي فذكر ان سيبويه قال ان المصدر يقدر ب-ما و--ان فاذا قدرنا المصدر هنا وهو الاطعام بمعني ما اقتضي ذلك ما قالته الحنفية ويكون التقدير فمن لم يستطع فما يطعم ستين مسكينا وهذا التقدير يخرج ابا حنيفة الي المذهب الذي اراد وان صدر بان كان التقدير فعليه ان يطعم ستين مسكينا وهذا التقدير الاخير يخرج الي م---ا يريد -قال وقد زاحمنا ابا المعالي------------------ فيما يتعلق به من صناعة النحو وذكرنا--- لابي حنيفة -تعلقا منها من وجه اخر ذكره الامام الاول فيها وهو سيبويه ا ه ويقال له اما الوجه الاول فان تعطيل النص حاصل بالاتحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سواء اعطي في ست------ين يوما ام لا فقد عطلوا من النص لفظ الستين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشارع غرض صحيح في العدد---------------------------------------- علي ما سبق ولان ف----------------------------------------------------------------------ي الكفارة- نوع -----تعبد وهو العدد ف-----التمسك باللفظ المحصل للمقصود من كل وجه اولي واما	1118	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0720	true	-2516420062239818238	66	300	346	1529	1529	300	مسكينا لكون هذا المسكين كل يوم من جملة المساكين فاذا لم يخلو بصورة العدد المنصوص لم يكونوا معطلين للنص واما النحوي فذكر ان سيبويه قال ان المصدر يقدر ب ما وب ان فاذا قدرنا المصدر هنا وهو الاطعام بمعني ما اقتضي ذلك ما قالته الحنفية ويكون التقدير فمن لم يستطع فما يطعم ستين مسكينا وان قدر ب ان ------------------------------------------------كان التقدير فعليه ان يطعم ستين مسكينا وهذا التقدير الاخ-ر يخرج الي ما لا يريد فقال فقد زاحمنا ابا المعالي يعني امام الحرمين فيما -تعلق به من صناعة النحو وذكرنا ان لابي حنيفة متعلقا ب-ها من وجه اخر ذكره الامام الاول فيها وهو سيبويه قلت--------- اما الوجه الاول فانا نقول عليه القوم وان لم يخلو بصورة العدد فقد اخلوا بصورة المعدود وهو الستون من المساكين وقولكم ينجر الي اطلاق ستين علي مسكين واحد ونحن نحاكمكم الي اهل اللسان فانهم يابون اطلاق الستين علي الواحد سواء اعطي في ستين مسكين يوما ام لا فقد عطلوا من النص لفظ الستين وكل تاويل عطل النص او شيءا من النص فهو فارغ هامش مردود وان كان لدليل فما ظنك بتاويل لا دليل عليه فانا قد بينا ان العدد يصلح ان يكون مقصودا واللفظ نص فيه وغاية ما يتعلقون به معني سد الخلة وهو موجود مع العزم علي اتم وجه فاذا كان ممكنا مع مراعاة العدد حصل المقصود مع الخلاص من عرو المخالفة هذا وفي الكفارات نوع من التعبد وهو العدد فيكون التمسك باللفظ المحصل للمقصود من كل وجه اولي واما-	720	-1678172475508068373	591	988.0	473	1244	47.50803756713867	100	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1056	false	2953459848487966051	129	151	677	788	1572	300	انه يجوز ان يستنبط من النص معني يعممه قطعا-------- كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان	1056	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0724	true	6328388496661738050	166	189	885	1004	1570	300	انه يجوز ان يستنبط من النص معني يعود عليه بالتعميم كاستنباط ما يشوش الفكر من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان	724	-1678172475508068373	103	191.0	82	119	86.55461883544922	20	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1116	false	2589629156694501072	78	129	408	678	1587	300	علي الصغيرة ورد بانها------ ليست امراة في حكم اللسان كما انه ليس الصبي بعلا وايضا فهذا ساقط عند-----------هم فان الصغيرة لو زوجت------ انعقد النكاح عندهم صحيحا موقوفا نفاذه علي اجازة الولي وقد قال صلي الله عليه وسلم فنكاحها باطل واكده ثلاثا ومنهم من قال ب--------------------------------------------------------------------------------اطل اي يءول------------------------- الي البطلان غالبا لاعتراض	1116	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0725	true	-1021015902913835383	166	231	826	1188	1568	300	علي الصغيرة ورد بان الصغيرة ليست امراة في حكم اللسان كما---- ليس الصبي رجلا والتزموا سقوط التاويل علي مذهبهم فان الصغيرة لو زوجت نفسها انعقد عن-------دهم صحيحا موقوفا نفاذه علي اجازة الولي وقد قال------------------- فنكاحها باطل ثم اكد البطلان بالتكرار ثلاثا قال امام الحرمين وكان عليه السلام اذا اراد التاكيد اكد ثلاثا فعادوا وقالوا باطل اي يءول اليه غالبا وذلك انه يعود الي البطلان و------اعتراض	725	-1678172475508068373	185	287.0	149	398	46.4824104309082	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1116	false	2589629156694501072	166	300	866	1587	1587	300	علي الامة لانه ------لا يمتنع تسمية السيد وليا فالزموا بطلانه ب--ان نكاحها ------كما ذكرنا في الصغيرة وبانه ع--------------------------------ليه السلام جعل لها المهر بما اصاب منها ومهر الامة لمولاها ففروا من ذلك وقالوا هو--------------------------- محمول علي المكاتبة وارادوا التخلص من المهر فان المكاتبة مستحقة فرد بندور المكاتبة وقلتها في الوجود والعموم ظاهر فيه فان ايا كلمة عامة واكدها بما هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انه ذكره ابتداء تمهيدا للقاعدة لا في جواب ساءل حتي يظهر تخصيصه واعلم-------------------------- ان هذا الصنف من التاويل مقبول عند جماعة من الفقهاء اذا عضده دليل -------------------وقال القاضي انه مردود قطعا وعزاه الي الشافعي------------- قاءلا انه علي جلالة قدره لم يكن لتخفي عليه هذه الجهات للتاويلات وقد راي الاعتصام بحديث عاءشة رضي الله عنها اعتصام النص وقدمه علي الاقيسة الجلية فكان ذلك شاهدا عدلا علي انه لا يري التعل-ق بمثل هذه المساءل وذكر القاضي-	1116	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0726	true	7750436873188526409	31	218	166	1166	1573	300	علي الامة وزعموا انه لا يمتنع تسمية السيد وليا ورد بوجهين احدهما ان نكاحها موقوف كما ذكرنا في الصغيرة ومنتهي الكلام فيه كما سبق والثاني انه عليه السلام جعل لها المهر بما اصاب منها ومهر الامة لمولاها وزعم من يدعي الحذق والتحقيق من متاخريهم ان الحديث محمول علي المكاتبة واراد-- التخلص من المهر فان المكاتبة تستحقه وانما حمل القوم علي ارتكاب------------------------------------------------------- هذا التعسف انهم لم يستمكنوا من الاعراض عن الحديث صفحا ولا رضوا بان ينقضوا عند سماعه ما مهدوه من اصل قياس وهو ملك المراة البالغة العاقلة امر نفسها لانها مالكة لبضعها فكان تزويجها نفسها كبيع سلعة الشرح قالوا اعتراض الاولياء لا لكونها غير مالكة لامر نفسها بل لدفع نقيصة ان كانت عند تزويجها نفسها من غير كفء----------------------------------------------------------------- واعلم ان معظم الفقهاء ذهبوا الي ان هذا الصنف من التاويل مقبول لو---------------------- عضده دليل وانه لا يعطل اللفظ وقال القاضي هو- مردود قطعا وعزا- الي الشافعي رضي الله عنه قاءلا انه علي علو-- قدره لم تكن لتخفي عليه هذه الجهات للتاويلات وقد راي الاعتصام بحديث عاءشة فارغ هامش---- اعتصاما بنص وقدمه علي الاقيسة الجلية وكان ذلك شاهدا عدلا -في انه لا يري التعليق بمثل هذه المحامل وذكر القاضي	726	-1678172475508068373	477	555.0	383	1153	41.370338439941406	76	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1117	false	6716560077246807102	0	75	0	375	1620	300	ما حاصله ان النبي عليه السلام ذكر اعم الالفاظ اذ ادوات الشرط من اعم الصيغ واعمها ما و-اي فاذا فرض الجمع بينهما كان مبالغا في محاولة التعميم اي ان--- ما لو تجردت وكانت شرطية كانت----- من صيغ العموم وقد اتي بها زاءدة للتاكيد فكانت مقوية لما تدل عليه اي من التعميم كذا فهمه المازري------------------------ ولم يرد ان ما المتصلة با-ي شرطية كما فهم- ابن الانباري ثم اعترض عليه وقال هذه غفلة عظيمة ووافقه ابن المنير	1117	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0726	true	7750436873188526409	218	297	1166	1558	1573	300	ما حاصله ان النبي------------ ذكر اعم الالفاظ اذ ادوات الشرط من اعم الصيغ واعمها ما و اي فاذا فرض الجمع بينهما كان -بالغا في محاولة التعميم انتهي اي ما لو تجردت وكانت شرطية كانت ايضا من صيغ العموم وقد اتي بها زاءدة للتاكيد فكانت مقوية لما تدل عليه اي من التعميم كذا فهمه المازري وعليه جري المصنف وهو حق ولم يرد ان ما المتصلة تاتي شرطية كما وهمه ابن الانباري ثم اعترض----- وقال هذه غفلة عظيمة ووافقة ابن المنير	726	-1678172475508068373	350	642.5	279	410	85.36585235595703	65	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0776	false	-3980110058315655441	89	192	472	991	1561	300	الصورة النادرة هل تدخل تحت العموم اختلفوا في الصور النادرة هل تدخل تحت العموم لصدق اللفظ عليها او لا لانها لا تخطر بالبال غالبا وبني عليه------- اصحابنا في المسابقة علي الفيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن منع ذلك ادعي انه لم يدخل تحت قوله------------ لا سبق الا في خف------- او حافر وظاهر كلام الغزالي يقتضي ترجيح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول فانه قال في البسيط في باب الوصية لو اوصي بعبد او راس من رقيقه جاز دفع الخنثي وفي وجه لا يجزء لانه نادر لا يخطر بالبال وهو بعيد لان العموم يتناوله هذا لفظه وظاهر كلام الشافعي عدم دخولها فانه قال الشاذ يجء-- بالنص عليه ولا يراد علي الخصوص بالصيغة العامة	776	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0728	true	-615818591156680150	79	206	382	1027	1521	300	الصورة النادرة هل تدخل تحت العموم او--------------------------------------------------------------لا لانها لا تخطر بالبال غالبا وبني عليه اختلاف اصحابنا في المسابقة علي الفيل ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل هامش فمن منع ذلك ادعي انه لم يدخل تحت قوله عليه السلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر ومنع الشيخ ابو محمد المصلي ان يدعو في صلاته بما لا يليق مخاطبة الرب به من طلب جارية حسناء ونحو ذلك وادعي انه لم يدخل تحت عموم قوله عليه السلام وليتخير من المسالة ما شاء قلت وقد يستشهد لعدم دخول الصورة النادرة بقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي --------------------الشاذ ينتحي بالنص عليه ولا يراد علي الخصوص بالصيغة العامة	728	-1678172475508068373	238	358.0	190	873	27.262313842773438	43	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0777	false	-2633174974936912971	217	288	1144	1519	1585	300	الخلاف في هذه المسالة وقال لا يت-----بين لي في كلام الله تعالي فانه لا يخفي عليه خافية فكيف يقال لا يخطر بالبال واجيب ب----ان المراد عدم الخطور ببال العرب في مخاطباتها فاذا كانت عواءدهم اطلاق العام الذي يشمل وضعا صورة لا تخطر عند اطلاقهم غالبا ببالهم فورد ذلك العام في كلام الباري تعالي قلنا انه تعالي لم يرد تلك الصورة لانه انزل كتابه علي اسلوب العرب في محاوراتها وعاداتها في الخطاب	777	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0728	true	-615818591156680150	213	273	1061	1377	1521	300	الخلاف في الصورة النادرة هل تدخل لا يبين لي في كلام الله تعالي فانه لا يخفي عليه خافية فكيف يقال لا يخطر بالبال قلت وجوابه ان المراد عدم الخطور ببال العرب في مخاطباتها فاذا كانت عواءدهم اطلاق ال--------------------------------------------------------------------عام في كلام الباري تعالي قلنا انه تعالي لم يرد تلك الصورة لانه انزل كتابه علي اسلوب العرب في محاوراتها وعاداتها في الخطاب	728	-1678172475508068373	278	540.5	225	384	72.39583587646484	51	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1119	false	-4721832144517576947	150	185	789	997	1608	300	ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي----------------------------------------------------------------------------------------- علي ارباب الحاجات ولم يشترطوا القرابة فصرفوا ال-----------------------------------------------------لفظ الي شء اخر والله تع----------------------------------------------------------------------------الي علق الاستحقاق بالقرابة ولم يتعرض لذكر الحاجة وهي مناسبة مع ذلك فاشترطوا الحاجة ولم يشترطوا القرابة	1119	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0730	true	9073963498070068311	98	176	512	938	1598	300	ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي في قوله واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم دون الاغنياء قالوا لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني فانها مناسبة قارنها الفقر ام لا فالحاصل انه تعالي علق الاستحقاق بالقرابة ولم يتعرض لذكر الحاجة وهي مناسبة مع ذلك فاعتبروا الحاجة ولم يشترطوا القرابة	730	-1678172475508068373	150	237.5	123	426	35.21126937866211	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1120	false	7297163733629504790	57	87	293	476	1645	300	لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال يشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليتم المجرد------------ غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها بمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	1120	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0731	true	-4828151050816569178	7	39	38	226	1620	300	لفظ اليت-م مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليتم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة ف------مجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس	731	-1678172475508068373	170	315.5	141	195	87.17948913574219	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1121	false	2673270451527932786	80	124	430	685	1636	300	الشافعي ما حاصله ثم ان الحاجة ليست مرعية في بعض الاصناف المذكورين كالعاملين فانهم ياخذونها لا من جهة حاجتهم وكالغارمين بسبب حمالة يحملونها لاصلاح ذات البين فقد بطل التعويل علي الحاجة وقد نقل الغزالي ان منع الشافعي الحكم لقصور الابياري في-- شرح البرهان وقال	1121	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0731	true	-4828151050816569178	238	284	1284	1541	1620	300	الشافعي ما حاصله ثم ان الحاجة ليست مرعية في بعض الاصناف المذكورين كالعاملين فانهم ياخذونها لا من جهة حاجتهم وكالغارمين بسبب حمالة يحملونها لاصلاح ذات البين فقط بطل التعويل علي الحاجة واعلم ان المازري لم يرد هذا بل احال الكلام عليه في كتابه شرح التلقين وقال	731	-1678172475508068373	204	366.5	167	257	79.37743377685547	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1121	false	2673270451527932786	114	203	629	1116	1636	300	ان منع الشافعي------------- الحكم ل----------------------------------------------قصور الابياري في شرح البرهان وقال-------------------------------- اللام في----- للفقراء اما-- ان تكون للتمليك او---- للاهلية والانتفاع ك--------الجل للفرس فان كان المراد الملك صح ما قاله الشافعي والا فلا لاشتراك الكل في الاهلية وصحة التصرف قال وهذا هو ال---مختار- فيخرج الكلام بهذا التقرير عن مراتب النصوص فاما ان نقول انه مشترك بين الجهتين م-فتقر الي البيان في الحالي-ن فيكون كل واحد مفتقرا الي الدليل---------- او نسلم ظهور ما قالوه فتخرج المسالة عن تعطيل النصوص ويكون من التاويلات المقبولة التي يحتاج من صار اليها الي دليل يعضده	1121	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0732	true	8123549718860365729	2	115	9	617	1541	300	ان منع الشافعي رضي الله عنه الحكم لقصور في الدليل لا لانتفاء الاحتمال وتبعه ابو الحسن الانباري شيخ المصنف وزاد في بسطه لانه مالكي وحاصل ما ذكره ان اللام في قوله للفقراء يحتمل ان تكون للملك وان تكون للاهلية والانتفاع كما نقول الجل للفرس فان كان المراد الملك صح ما قاله الشافعي والا فلا لاشتراك الكل في الاهلية وصحة التصرف---- وهذا هو الذي نختاره فيخرج الكلام بهذا التقدير عن مرا-ي النصوص فاما ان نقول انه مشترك بين الجهتين فيفتقر الي البيان في الجانبين فيكون كل واحد مفتقرا الي الدليل فارغ هامش او نسلم ظهور ما قالوه فتخرج المسالة عن تعطيل النصوص ويكون من التاويلات المقبولة التي يحتاج من صار اليها الي دليل يعضده	732	-1678172475508068373	440	759.5	356	613	71.77813720703125	73	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1167	false	3509745879542732992	256	296	1376	1592	1621	300	وقال اخرون--- ليس بقياس ولا يسمي دلالة النص -لكن -دلالته لفظية ثم اختلفوا فقيل ان المنع من التافيف مثلا منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي وقيل انه فهم ب--السياق والقراءن وعليه المحققون من اهل هذا القول	1167	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0740	true	-6558827802769547153	112	153	592	815	1583	300	وقالت الحنفية ليس بقياس ولا يسمي دلالة النص ولكنه دلالته لفظية ثم اختلفوا فقيل ان المنع من التافيف مثلا منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي وقيل انه فهم من السياق والقراءن وعليه المحققون من اهل هذا القول	740	-1678172475508068373	209	392.5	171	223	93.72196960449219	37	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1172	false	7463967001251190361	179	258	897	1313	1529	300	دل علي نفي الحكم عما عدا المنطوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا سواء -كان من جنس المثبت فيه ام لم يكن او اختصت دلالته بما اذا كان من جنسه ف-----اذا قال- في الغنم الساءمة الزكاة فهل نفينا الزكاة عن المعلوفة مطلقا سواء -كانت من الابل او البقر او الغنم او لم ننف الا عن معلوفة الغنم علي وجهين لاصحابنا حكاهما الشيخ ابو حامد الاسفراييني والشيخ ابو اسحاق وسليم وابن السمعاني والامام الرازي وغيره-م قال الشيخ ابو حامد والص-------------------حيح تخصيصه بالنفي عن معلوفة الغنم	1172	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0744	true	2082695266878515189	182	300	1028	1662	1662	300	دل علي نفي الحكم عما عداه والا فلا واختلف النقلة عن داود فقيل يقول بمفهوم الموافقة والمخالفة جميعا وقيل بمفهوم الموافقة فقط فارغ هامش ثم اختلف المثبتون للمفهوم فقال اكثر اصحابنا دليله اللغة ووضع اللسان وهو الصحيح وقال بعضهم الشرع وقال الامام الرازي العرف العام واختلفوا ايضا هل دل علي النفي عما عداه مطلقا سواء اكان من جنس المثبت فيه ام لم يكن او اختصت دلالته بما اذا كان من جنسه مثاله اذا قلنا في الغنم الساءمة ز--كاة فهل نفينا الزكاة عن المعلوفة مطلقا سواء اكانت من الابل ام البقر ام الغنم او لم ننف الا عن معلوفة الغنم علي قولين--------- حكاه-----------------------------------------------------------------ما الامام الرازي وغيره وحكاه الشيخ ابو حامد خلافا لاصحابنا وقال الصحيح تخصيصه بالنفي عن معلوفة الغنم-	744	-1678172475508068373	311	544.5	247	711	43.7412109375	55	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1190	false	-2470778483281656679	137	227	752	1239	1625	300	دليل اخر فلو----- اقترن بالحكم المعلق بالصفة حكم مطلق قال ابن السمعاني في القواطع فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قضيت-------------------------ه ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوبها---- علي المدخول بها ثم قال فمتعوهن فهل يكون اطلاق المتعة معطوفا علي العدة في اشتراط الدخول -بها علي قولين احدهما انه تصير المتعة بالعطف علي العدة مشروطة بعدم الدخول والثاني ان ق------وله ومتعوهن	1190	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0759	true	493455089279137364	75	158	394	845	1568	300	-----السمعاني اذا اقترن بالحكم المعلق بالصفة حكم--------------------------------- فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب الاية 49 وكان نصه ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال ومتعوهن فهل تكون الم------تعة معطوفا علي العدة في اشتراط الدخول فيها علي قولين احدهما---- تصير------- بالعطف---------- مشروطة------------ والثاني لا ويجري قوله ومتعوهن	759	-1678172475508068373	391	691.0	316	528	74.05303192138672	62	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1197	false	3056388021592378284	75	130	387	681	1514	300	الخلاف--------------- انما هو عند ذكر---- العدد نفسه كاثنين وثلاثة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله------------ احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون---- تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد لكن الناس يمثلون لمفهوم العدد بقوله------------ اذا بلغ الماء قلتين وليس كذلك لانه ليس فيه اسم --عدد والفرق ان العدد يشبه الصفة والمعدود يشبه اللقب ولا	1197	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0760	true	-4536701028828420985	164	226	861	1192	1590	300	الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد----- كاثنين وثلاثة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون عدم تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد ثم ذكر تمثيل الاصوليين------- بقوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين ولم يرتضه لانه ليس فيه اسم العدد واعتل بان العدد نسبة الصفة والمعدود نسبة اللقب وما	760	-1678172475508068373	242	385.0	194	343	70.5539321899414	40	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1188	false	1246403746536213937	183	262	980	1406	1600	300	او الساءمة فقط فهل هو كالصفة او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يحتمل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وعبارة ابن السمعاني الاسم المشتق-------- كالمسلم والكافر-------- والقاتل يجري مجري تعليقه بالصفة في استعمال دليله في قول جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم ينظر في الاسم المشتق فان صلح للغلبة استعمل------ والا فلا ا ه	1188	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0761	true	-8359436546486706476	0	82	0	447	1596	300	او الساءمة فقط فهل هو كالصفة او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يخت-ل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وعبارة ابن السمعاني الاسم المشتق من معني كالمسلم والكافر والوارث والقاتل يجري مجري تعليقه بالصفة في استعمال دليله في قول جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم ينظر في الاسم المشتق فان صلح للعلية استعمل دليله والا فلا قلت	761	-1678172475508068373	419	808.0	341	448	93.52678680419922	75	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1194	false	5938362884977164623	196	275	1025	1431	1571	300	ابو زيد الدبوسي وهو من المنكرين له انتفاء المعلق حال عدم الشرط لا يفهم من المتعلق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص قال-------- وحاصل الخلاف يرجع الي ان الشرط هل يم-نع من انعقاد علة الحكم فعندنا يم-نع وعندهم لا فاذا لم يكن الشرط عندهم مما يم-نع انعقاد العلة كانت العلة موجودة وكانت موجبة للحكم والشرط يمنع وجود الحكم ----وعندنا لما كان الشرط يمنع انعقاد العلة لم تكن العلة موجودة حتي توجب الحكم فلم يتصور استناد منع الحكم	1194	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0763	true	-4327894266014152804	221	300	1188	1591	1591	300	ابو زيد الدبوسي وقال-------------- انتفاء المعلق حال عدم الشرط لا يفهم من ال-تعلق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص قال ابو زيد وحاصل الخلاف يرجع الي ان الشرط هل يمتنع به انعقاد علة الحكم فعندنا يمتنع وعندهم لا فاذا لم يكن الشرط عندهم مما يمتنع انعقاد العلة كانت العلة موجودة وكانت موجبه للحكم والشرط -منع دخول الحكم قال وعندنا لما كان الشرط يمنع انعقاد العلة لم تكن العلة موجودة حتي توجب الحكم فلم يتصور اس-ناد منع الحكم-	763	-1678172475508068373	379	689.0	304	421	90.02375030517578	65	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1352	false	4310553001728115598	24	54	110	273	1645	300	والخبر يست---حيل تعليقه اذ هما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق انما هو في النسبة الحاصلة بين جزاي الجملة -غير ان الن----سبة موقوفة علي ذلك الشرط	1352	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0768	true	-6593575130707232940	44	94	259	537	1619	300	وكل منهما يستحيل تعليقه لانهما نوعان من انواع الكلام يستحيل وجودهما حيث لا كلام والشرط قد يوجد حين يكون الشارط ساهيا وناءما وغير متكلم فيستحيل كون الانسان منشءا ومخبرا حيث لا يكون متكلما فالتعليق انما هو في النسبة الحاصلة بين جزءي الجملة يعني ان تلك النسبة موقوفة علي ذلك الشرط	768	-1678172475508068373	146	270.0	118	278	52.51798629760742	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1200	false	4389568192215462027	220	278	1140	1449	1573	300	من توقيف ال----لغة معلوم فكان بمنزلة قولهم تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها بخلاف ما قبلها واحتج القاضي ايضا بالاتفاق علي انك تقدر في غ--اية الطهر فتقول في ولا تقربوهن حتي يطهرن---------------------- تقديره فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره---------------------- فتحل ونحو ذلك وهذا ال----كلا--------------------------م من القاضي يقتضي ان مذهبه ان-------------------- ثبوت الحكم فيما بعد الغاية	1200	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0770	true	-5174258474501959966	0	78	0	409	1576	300	من توقيف اهل اللغة معلوم فكان بمنزلة قولهم تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة علي ان ما بعدها بخلاف ما قبلها واحتج القاضي ايضا بالاتفاق علي انك تقدر في الغاية الطهر فتقول في ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 تقديره فاقربوهن وفي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 فتحل ونحو ذلك واذا تاملت كلام القاضي وقوله ان هذا معلوم من توقيف اهل اللغة الي اخره ظهر لك منه انه يدعي ثبوت الحكم فيما بعد الغاية	770	-1678172475508068373	282	493.5	227	409	68.94865417480469	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0623	false	-2408059686176972297	103	149	523	787	1569	300	اللم-ع واختاره الشيخ-- ابو حيان واشتد نكيره علي من -خالفه ونقله عن البصريين ونقل -----------------------الغزالي عن القاضي انه ظاهر في الحصر ويحتمل التاكيد ثم قال وهو المختار ووافقه الكيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ف------ي التقريب للقاضي انها----- محتملة لتاكيد الاثبات ومحتملة للحصر وزعم ان العرب استعملتها لكل من الامرين	623	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0774	true	-5971970398899133630	60	117	307	639	1565	300	الامدي واختاره --شيخنا ابو حيان واشتد نكيره علي من يخالفه والقول بانها تفيده هو راي ابي اسحاق الشيرازي والغزالي و--------------------------------------------------------------------الكيا والامام الرازي وغيرهم واختاره ابي رحمه الله وقال ان المخالف فيه مستمر علي لجاج ظاهر ونقله ناقلون عن القاضي والذي رايته في التقريب------- انها عنده محتملة لتاكيد الاثبات ومحتملة للحصر وزعم ان العرب استعملتها لكل من الامرين	774	-1678172475508068373	162	242.0	134	409	39.608802795410156	21	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms0627	false	1294828322209870357	28	112	124	557	1532	300	الفارسي في----- الشيرازيات انه حكاه عن النحويين قال وقولهم حجة لكن قال الشيخ جمال الدين في المغني لم يقل ذلك الفارسي في الشيرازيات ----------ولا قاله نحوي غيره---- وانما -------الذي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي و-الا في فصل الضمير قلت سبق من كلامه ما يدل علي انه اراد اشرابها معني النفي ايضا وقال ابن برهان من اءمة النحويين في شرح اللمع ما نصه تاول قوم انما علي معني ما والا واستدلوا بقول الفرزدق وا-------نما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وهذا -قول	627	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0776	true	943015442253244801	86	137	433	707	1524	300	الفارسي في كتاب الشيرازيات قال بعض اءمة النحو في زماننا و-----------------------------------------لم يقل ذلك الفارسي في الشيرازيات ولا غيرها ولا قاله نحوي غيره قال وانما قال الفارسي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي و الا في فصل الضمير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق الطويل وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وهذا كقول	776	-1678172475508068373	205	332.5	166	468	43.80341720581055	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	93	132	472	683	1536	300	ان التقديم يفيد الاهتمام وقد يفيد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاختصاص بقراءن وهو الغالب ----------------وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون -------------------------فان التقديم في---------- الاولي قطعا---- للاختصاص وفي اياه	1209	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	226	300	1194	1587	1587	300	ان التقديم يفيد الاهتمام وقد يكون معه الاختصاص وقد لا يكون فان ظهر بدليل انتفاء جميع الفواءد عن التقديم سوي الحصر افاد الحصر ثم شرطه الا يكون المعمول مقدما وضعا فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة وذلك كاسماء الاستفهام وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون سورة الانعام الاية 40 41 فان التقديم في فارغ هامش الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه-	780	-1678172475508068373	180	279.0	146	394	45.685279846191406	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1215	false	3398199356392907034	228	274	1209	1455	1600	300	اختلاف المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد ف---من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي---------- ومن لم يقل ببقاءها قال انه ين---عدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول وقال الكيا زعم القاضي--------------- ان النسخ	1215	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	125	177	677	954	1639	300	اختلاف المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قال انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي فارغ هامش ومن لم يقل ببقاءها قال انه لم ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول ولا تحسبن موافقة الفقهاء للمعتزلة في ان النسخ	787	-1678172475508068373	225	413.5	182	277	81.2274398803711	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1237	false	2703791913542147540	130	169	655	845	1545	300	النسخ قبل وقت الفعل وتبعه ابن الحاجب وغيره----------- والاحسن----------- ان يقال --------------قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل ما اذا حضر وقت الفعل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة من محل النزاع ايضا قلت والقاءلون	1237	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0792	true	1120630618192228315	246	293	1316	1542	1581	300	النسخ قبل وقت الفعل قاصرة عن الغرض وان قالها الاكثرون والاحسن في التعبير ان يقال يجوز نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع ايضا الشرح لنا ثبت	792	-1678172475508068373	155	254.0	119	226	68.58406829833984	31	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1225	false	4408160918698835384	221	286	1234	1542	1609	300	اذا كان انشاء نحو صوموا ابدا بخلاف ما اذا كان خبرا مثل الصوم واجب مستمر ابدا فلا يجوز نسخه وفي كلام------------------------------------------ الامدي اشارة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------- واضح اذ يلزم من نسخ الخبر الخلاف وكذلك-------------------------------- امام الحرمين حيث قال في اول النسخ-------- فان قيل لو قال -------هذا الحكم مءبد لا ينسخه شء فهل يجوز-- تقدير نسخه قلنا لا لان في تقدير وروده تجويز الخلف ا ه ولكن	1225	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0796	true	-180033485792400751	66	172	346	878	1538	300	اذا كان انشاء مثل صوموا ابدا بخلاف ما اذا كان خبرا مثل الصوم واجب مستمر ابدا وعلي هذا جري شيخنا الاصفهاني وغيره ويتايد هذا بان المصنف لما راي الامدي اعترض بالخبر ثم التزمه بناء علي اصله في جواز نسخ الاخبار كما ستعرف حتي ان يتصور انه موافق له علي الالتزام ايضا وهو لا فارغ هامش يري نسخ الخبر فقال بخلاف الخبر والفرق بينهما واضح--- يلزم من ال----خبر الخلف كما ستعرف ان شاء الله تعالي واليه اشار امام الحرمين-------- في اول النسخ حيث قال فان قيل لو قال الشارع هذا الحكم مءبد لا ينسخه شء فهل تجوزون تقدير نسخه قلنا لا لان تق---دير وروده تجويز الخلف---- ولكن	796	-1678172475508068373	242	353.5	188	554	43.68231201171875	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1239	false	4253331933495151885	4	70	23	355	1467	300	المروزي في كتاب الناسخ انه ينقل من حظر الي اباحة او اباحة الي حظر او يجري- علي حسب احوال المفروض---- ومثله ب--المناجاة وكان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تق------ديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله------ وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي -------------فرض مكان فرض فتفهمه	1239	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0799	true	4492443198976375941	156	225	790	1133	1495	300	الصيرفي في شرح الرسالة انه ينقل من حظر الي اباحة او اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة كما- يناجي النبي------------------- بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه	799	-1678172475508068373	287	488.0	227	364	78.84615325927734	53	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1240	false	4708709406557397906	45	82	236	421	1511	300	امام الحرمين في----- التلخيص ف--------------------------------------------------قال بعد ان ذكر جوا----ز النسخ لا الي بدل------- فان قال قاءل كيف يتصور ذلك ولو وجبت عبادة فمن ضرورة نسخ وجوبها اباحة تركها والاباحة حكم من الاحكام وهو بدل من الحكم الثابت	1240	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0800	true	-5160536339733179495	251	300	1279	1526	1526	300	امام الحرمين في كتاب التلخيص مختصر التقريب و الارشاد للقاضي كالنص فيما قررنا اذ قال بعد ان ذكر انه يجوز النسخ--- الي بدل ما نصه فان قال قاءل كيف يتصور ذلك ولو وجبت عبادة فمن ضرورة نسخ وجوبها اباحة تركها والاباحة حكم من الاحكام وهو بدل من الحكم الثابت-	800	-1678172475508068373	177	304.0	142	251	70.51792907714844	33	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1240	false	4708709406557397906	13	48	68	252	1511	300	ي------بدل من الاحكام الشرعية اما احداث امر مغاير لما كان واجبا او-لا كالكعبة قبل ال-قدس او الحكم باباحة ما كان واجبا كالمناجاة والنسخ لم يقع الا هكذا كما قاله الشافعي وبه -صرح امام الحرمين في	1240	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0800	true	-5160536339733179495	131	168	657	849	1526	300	وقوعه ببدل من الاحكام الشرعية اما احداث امر مغاير لما كان واجبا او لا كالكعبة بعد المقدس او الحكم باباحة ما كان واجبا كالمناجاة والنسخ لم يقع الا هكذا كما قال- الشافعي وهو قضية كلام القاضي وهو	800	-1678172475508068373	165	292.0	131	193	85.49222564697266	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1240	false	4708709406557397906	82	184	421	899	1511	300	اولا وهو الوجوب قلنا من مذهب من يخالفنا ان العبادة لا تقع -الا بعبادة ولا يجوزون نسخ-ا باباحة علي ان ما طالبتمونا به يتصور بان يقال الرب سبحانه نسخ ح--كم العبادة وعاد الامر الي ما كان عليه قبل ورود الشراءع فهذا مما يعقل ولا ينكر فان استروحوا في منع ذلك بقوله------- ما ننسخ من اي--------------------------------------------ة الاية وهي مصرحة----- باثبات البدل قلنا هذا اخبار --بان النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد-------------------------------------------------------------------------------- صرح ب------ان النسخ لا يقع الا علي هذا الوجه بعد ان جوز وقوعه لا الي بدل	1240	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0801	true	-3432146340318221128	0	161	0	807	1470	300	اولا وهو الوجوب قلنا من مذهب من يخالفنا ان العبادة لا تنسخ الا بعبادة ولا يجوزون نسخها باباحة علي ان ما طالبتمونا به يتصور بان يقول الرب سبحانه نسخت عنكم العبارة وعاد الامر الي ما كان عليه قبل ورود الشراءع وهذا مما يعقل ولا ينكر فان استروحوا في منع ذلك بقوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 وهذا تصريح باثبات البدل قلنا هذا اخبار عن ان النسخ يقع علي هذا الوجه وليس فيه ما يدل علي انه لا يجوز وقوع النسخ علي غير هذا الوجه انتهي مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة هامش فانظر كيف صرح بتسليم ان النسخ لا يقع الا علي هذا الوجه بعد ان جوز وقوعه لا الي بدل	801	-1678172475508068373	459	838.5	360	807	56.877323150634766	90	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1241	false	8675543873923115007	6	38	29	186	1572	300	وزعم الهندي ان كل من قال بالجواز قال بالوقوع وليس كذلك فقد حكي القاضي قولا انه جاءز ولكنه لم يقع وذكر ابن برهان ان بعضهم نقل المنع عن الشافعي قال وليس بصحيح	1241	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0802	true	-5483360586123401607	48	72	246	367	1609	300	وزعم الهندي ان--- من قال بالجواز قال بالوقوع وليس بجيد لما عرفت--------------------------------- وذكر ابن برهان ان بعضهم نقل المنع عن الشافعي قال وليس بصحيح	802	-1678172475508068373	110	188.0	86	157	70.0636978149414	20	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1250	false	-7918003089028304620	0	32	0	157	1493	300	القاضي ابن كج حكي عن بعض الاصحاب وجها انه لو قرا قارء اية الرجم في الصلاة لم تفسد صلاته والصحيح خلافه واما المنسوخ حكمه دون لفظه فله حكم ما لم ينسخ بالاجماع	1250	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0805	true	-8607898755793331678	6	34	23	153	1634	300	القاضي ابن كج حكي--------------- وجها انه لو قرا قارء اية الرجم في الصلاة لم تفسد فارغ هامش---------- واما المنسوخ حكمه دون لفظه فله حكم ما لم ينسخ ب--اجماع	805	-1678172475508068373	121	213.5	94	157	77.07006072998047	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1344	false	-9166890236089500328	141	254	751	1317	1537	300	ان الكذب يختص بالماضي اذ قال ------------------------------------------------------لا يجب الوفاء بالوعد وضعف سءال من قال لصاحبه غدا اعطيك درهما ثم لم يفعل كان كاذبا والكذب حرام فكيف لا يوجبون الوفاء بالوعد فقال---- والحالة هذه اية انه حاكم علي امر مستقبل ولا كذب فيه والوعد انشاء لا خبر وانما يسمي من لم يف بالوعد مخلفا لا كاذبا ولهذا قال عليه --------السلام في حق- المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فسماه مخلفا لا كاذبا ولو كان الاخلاف كذبا دخل تحت عموم اذا حدث كذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقا-------ل اذا لم يدخله الكذب لا يكون خبرا لان الخبر ما يفيد الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر------ ان الخبر--- يتعلق بالمستقبل كما تقول سيخرج الدجال ويصح فيه التصديق والتكذيب والوعد انشاء لا خبر	1344	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0808	true	-6687631802377947027	106	298	520	1537	1545	300	ان الكذب يختص بالماضي قلت نعم وهو المفهوم عن الشافعي رضي الله عنه ومن اجله قال انه لا يجب الوفاء بالوعد وضعف سءال من قال لصاحبه غدا اعطيك درهما ثم لم يفعل كان كاذبا والكذب حرام فكيف لا يوجبون الوفاء بالوعد فقال انه والحالة هذ--------ه حاكم علي امر مستقبل ولا كذب فيه والوعد انشاء لا خبر وانما يسمي من لم يف بالوعد مخلفا لا كاذبا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في صفة المنافق اذا حدث كذب واذ- وعد اخلف فسماه مخلفا لا كاذبا ولو كان الاخلاف كذبا دخل تحت عموم اذا حدث كذب وقد صرح ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي في كتاب الاذكار بان الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب قلت وقد يقول القاءل اذا لم يدخله الكذب لا يكون خبرا لان الخبر ما يقبل الصدق والكذب واذا لم يكن خبرا خرجنا عن مسالة نسخ الاخبار مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون هامش والظاهر عندنا ان الخبر قد يتعلق بالمستقبل كما يقول سيخرج الدجال ويصح فيه التصديق والتكذيب والوعد انشاء لا خبر	808	-1678172475508068373	537	977.0	428	1026	52.33917999267578	100	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1252	false	-2087432172063175909	153	206	794	1085	1577	300	وفصل القاضي في التقريب والغزالي وابو الوليد الباجي والقرطبي بين زمان الرسول وما بعده فقالا بوقوعه في زم--------------------------------------------------------------------------------------------انه وكذا قال امام الحرمين اجمع العلماء علي ان الثابت قطعا لا ينسخه مظنون ولم يتعرض لزمان الرسول وكا----ن الفارق ان الاحكام في زمان الرسول في معرض التغير ---وفيما بعده مستقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان لا قطع في زمانه	1252	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	97	226	495	1159	1543	300	وفصل القاضي----------- والغزالي----------------------------------------------------- فقالا بوقوعه في زمان الرسول دون ما بعده ونقل القاضي اجماع الامة علي منعه بعد زمن النبي قال وانما اختلفوا في زمانه و----قال امام الحرمين اجمع العلماء علي ان الثابت قطعا لا ينسخه مظنون ولم يتعرض لزمان الرسول وعندي ان الفارق ان الاحكام في زم-ن النبي ف-ي معرض التغير بخلاف ما بعده قالوا قل لا اجد سورة الانعام الاية 145 نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر هامش لاستقرار الاحكام فكان لا قطع في زمانه	810	-1678172475508068373	206	325.5	166	734	28.06539535522461	32	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1299	false	5022801511094533238	23	76	109	393	1540	300	ايضا مسالة -------اذا لم يعلم------- الناسخ من المنسوخ بوجه من الوجوه قال ابن الحاجب فالوجه التوقف --------الي التبين به ولا يتخير وقال الامدي ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقوف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن وكذلك	1299	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0812	true	2636451384639393624	231	280	1252	1508	1620	300	-------الذي رواه واذا لم يعلم ذلك اي الناسخ من المنسوخ لتعذر السبيل الي ذلك ---------فالوجه الوقوف عن العمل لا التخيي------------ر وقال الامدي ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع------- فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقوف عن العمل-------- او التخيير------- ان امكن مسالة	812	-1678172475508068373	200	322.5	161	306	65.3594741821289	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1299	false	5022801511094533238	75	148	387	745	1540	300	وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك واعلم ان كلامهم---------------------------- يشمل ما اذا علم اقترانهما وذلك لا يقع وما اذا لم يعلم الحال -----او علم ان احدهما متاخر ولكن لم تعرف عينه وما اذا علم---- المتاخر ثم نسي وقد ذكر الفقهاء---- هذه الاقسام في الجمعتين والنكاح-- وعقد الامان- لاثنين وموت جماعة من الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب بهدم او ----غرق فاما -----اذا علم عين المتقدم من المتاخر ثم نسي فلا وجه ل-------لتخيير بل يتعين-- الوقف	1299	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0813	true	-7010791852742094494	26	137	148	720	1600	300	وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك هذا----- كلامه فقول المصنف واذا لم يعلم ذلك يشمل ما اذا علم اقترانهما وذلك لا يقع وما اذا لم يعلم الحال وما اذا علم ان احدهما متاخر ولكن جهل---- عينه وما اذا علم عين المتاخر ثم نسي وقد ذكر الفقهاء مثل هذه الاقسام في الجمعتين والنكاحين وعقد الامامة لاثنين وموت جماعة من الاقارب بالغرق او الهدم واعلم ان المصنف قال في الاجتهاد انه يجوز تعادل الامارات الظنية عند الجمهور خلافا لاحمد والكرخي وقال هناك واجيب يعمل بهما في انهما وقفا او باحدهما مخيرا------- او لا يعمل بهما قلت واذا علم عين المتقدم --والمتاخر ثم نسي فلا وجه للقول بالتخيير انما الوجه الوقف	813	-1678172475508068373	316	512.5	248	590	53.559322357177734	56	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1257	false	2443214390911067599	245	293	1218	1453	1487	300	الوجه ان الشافعي لم يمنع الجواز العقلي بل لم يتكل--------------------------------------------م فيه البتة لا في هذا الموضع ولا في غيره ولا وجه للقول به لانه ان ا--------------راد به قاءله انه يلزم من فرضه ال---محال فباطل-------------------------- وان اراد ان العقل يقتضي تقبيحه فهو قول معتزلي والشافعي برء من المقالتين فان	1257	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0818	true	-4969138570767611859	130	193	697	1013	1573	300	اقوله ان الشافعي لم يمنع الجواز العقلي بل لم يتكلم الشافعي في كتبه قط في الجواز العقلي والكلام فيه عنده تضييع الاوقات يعرف ذلك منه من عرفه ويجهله من جهله ثم المنع العقلي ان اراد به قاءله انه يلزم من فرض وقوعه محال فقد سفه نفسه واستحق ان يعرض عنه وان اراد ان العقل يق-ضي بقب-حه فهو---- معتزلي والشافعي برء من المقالتين فمن	818	-1678172475508068373	160	232.0	127	322	49.6894416809082	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1261	false	-913019943499890648	249	292	1270	1477	1514	300	في الرسالة بعد الكلام السابق وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسو----له ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي ي-بين للناس ان- له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	1261	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0820	true	-2932493731869059977	73	116	381	582	1450	300	في الرسالة ما نصه----------- وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة -رسول الله ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن فيما احدث الله اليه حتي يتبين للناس انه له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	820	-1678172475508068373	189	340.5	148	213	88.73239135742188	37	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	0	137	0	661	1479	300	فان قيل هل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران كان- للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان السنة الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي يقيم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي وفيه --------------------------------------------------------------------------كذلك قوله في الرسالة في موضع اخر وقد ورد حديث ابي سعيد في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم الخندق وان ذلك قبل ان ينزل الله الاية التي ذكر فيها صلاة الخوف ثم ذكر الشافعي صلاة النبي بذات الرقاع ثم قال وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل هذا في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله --اليه في تلك السنة نسخها او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنته الي سنته التي بعدها	1262	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0820	true	-2932493731869059977	155	267	766	1296	1450	300	فان قلت هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي------------------- فيه سنة تبين ان سنته- الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي فارغ هامش اي فاذا نسخ الشء بمثله لم يكن للغبي ان يقول كيف نخالف الكتاب والسنة وكذلك ما ذكره بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اذ قال بعد ان تكلم عل----------------------------------------ي صلاة -------ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل---- في هذا الكتاب من ان رسول الله------------------- اذا سن سنة فاحدث الله تعالي -في تلك السنة نسخ-ا او مخرجا الي سعة منها سن رسول الله س-------------------نة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سن-ة الي ا-----لتي بعدها	820	-1678172475508068373	400	631.0	310	741	53.98110580444336	69	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1279	false	-332091626787491938	40	65	222	351	1553	300	اصحابنا لا يقولون ان حكم الفرع ينسخ بارتفاع حكم الاصل بل يزول لز-----وال كون العلة معتبرة والحكم اذا زال لزوال علته لا يقال انه منسوخ	1279	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0825	true	-5175507380328803243	260	286	1405	1539	1607	300	اصحابنا لا يقولون ان حكم الفرع ينسخ باعتبار حكم الاصل بل يزول حكمه لزوال كون العلة معتبرة والحكم اذا زال لزوال علته لا يقال انه منسوخ	825	-1678172475508068373	124	242.0	99	134	92.53731536865234	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1280	false	3280255771021749378	180	228	895	1147	1507	300	--موافقة -اما ------المخالفة فيجوز نسخه مع نسخ الاصل وبدونه كقوله انما الماء من الماء فانه نسخ مفهومه بقوله اذا التقي الختانان وبقي اصله وهو وجوب الغسل من الانزال وقال ابن السمعاني -----دليل الخطاب يجوز ن---------------------------------------------------------------سخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله ا ه و-ما	1280	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0825	true	-5175507380328803243	89	144	499	791	1607	300	الموافقة واما مفهوم المخالفة فيجوز نسخه مع نسخ الاصل وبدونه وقد بيناه في شرح فارغ هامش المنهاج وذكره القاضي عبد الوهاب في الملخص و--------------------------------------ابن السمعاني وقال دليل الخطاب مسالة المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع هامش يجوز نسخ موجبه ولا يجوز النسخ بموجبه لان النص اقوي من دليله قلت واما	825	-1678172475508068373	146	206.0	116	330	44.24242401123047	20	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1279	false	-332091626787491938	125	173	635	907	1553	300	القاضي ابو الطيب وسليم الرازي وامام الحرمين في التلخيص وغيرهم قد بنت الحنفية علي اصلهم فرعين------- انه لا يجوز التوضء بالنبيذ المسكر النء وانما يجوز--- اذا كان مطبوخا وقد توضا النبي صلي الله عليه وسلم بالنء والحقوا به المطبوخ قياسا ثم نسخ التوضء بالنء وبقي التوضء بالمطبوخ والثاني	1279	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0826	true	3811269825561501640	260	300	1401	1628	1628	300	القاضي ابو الطيب------------- وامام الحرمين في التلخيص وغيرهما------------------------ فرعين احدهما انه لا يجوز التوضء بالنبيذ المسكر الني وانما يجوز به اذا كان مطبوخا وقد توضا رسول----- الله بالني---------- والحق --به المطبوخ قياسا ثم نسخ التوضء بالني وبقي التوضء بالمطبوخ والثاني-	826	-1678172475508068373	204	347.5	168	282	72.34042358398438	30	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1279	false	-332091626787491938	173	227	907	1170	1553	300	ادعوا ان- يوم عاشوراء كان يجب صومه ويجوز ايقاع النية فيه نهارا فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي اهل العوالي يوم عاشوراء ان من لم ياكل فليصم- فدل علي انه يجوز ايقاع الني-----ة من النهار والحق به رمضان من حيث انه صوم ثم نسخ صوم يوم عاشوراء وبقي القياس مستمرا في رمضان	1279	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0827	true	5149491900685724960	0	51	0	251	1490	300	ادعوا انه يوم عاشوراء كان يجب صومه ويجوز ايقاع النية فيه نهارا فان النبي------------------- بعث الي اهل العوالي يوم عاشوراء ان من لم ياكل فليصمه فدل علي انه يجوز ايقاع الصوم بينة من النهار والحق به رمضان من حيث انه صوم ثم نسخ صوم يوم عاشوراء وبقي القياس مستمرا في رمضان	827	-1678172475508068373	242	453.0	192	270	89.62963104248047	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1229	false	3063201023089511422	77	147	386	740	1507	300	بان النسخ لا يثبت في حق من لم يبلغه اتفقوا علي انه يخاطب بحكم- الاول الي ان يبلغه النسخ ثم اختلفوا هل يتصف بكونه ناسخا قبل البلوغ كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود او لا يتصف الا بعد البلوغ قال القاضي----------------- وهو خلاف لفظي---------------- وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم يعني القاءلين بان الحكم يرتفع عمن لم يبلغه الناسخ---- وقد تبع امام الحرمين ا--لقاضي في جعل الخلاف	1229	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	50	127	272	658	1570	300	بان النسخ لا يثبت في حق من لم يبلغه متفقون علي انه مخاطب بحكمه الاول الا ان يبلغه------ ثم اختلفوا هل يتصف بكونه ناسخا قبل البلوغ كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود او لا يتصف الا بعد البلوغ قال القاضي في مختصر التقريب وهو راجع الي اختلاف عبارة قال وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم يعني القاءلين ا-ن الحكم يرتفع عمن لم يبلغه الناسخ قلت وقد قدمنا عن التقريب انه قا-ل فيه ان الخلاف	831	-1678172475508068373	316	549.5	249	394	80.20304870605469	55	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1284	false	5240933801586682992	163	233	811	1186	1575	300	اعلم ان الزاءد اما ان يكون-------------------------- مستقلا--------------- بنفسه------------------------- او لا ال-اول المستقل وهو اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بنسخ لما تقدمه من العبادات بالاجماع لعدم التنافي واما ان يكون من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند الجماهير وذهب بعض اهل العراق الي انها تكون نسخ---ا لحكم المزيد عليه كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي لانها تجعلها غير	1284	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0831	true	-7861392223216325242	231	298	1210	1560	1570	300	اعلم ان الله تعالي اذا تعبدنا بشء ثم باخر فالاخر اما مستقل اي عبادة منفردة بنفسها عن العبادة المزيد عليها او لا والاول المستقل وهو اما ان يكون من غير جنس الاول كزيادة وجوب الزكاة علي الصلاة فليس بنسخ---------------------- بالاجماع او----------------------- من جنسه كزيادة صلاة علي الصلوات الخمس فليس بنسخ ايضا عند الجماهير وقال بعض اهل العراق---- انه------ نسخ ولم يذكر المصنف علتهم وقد اعتلوا بانها تغير ----------------------------------------	831	-1678172475508068373	230	336.5	181	445	51.685394287109375	36	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1285	false	-6097559298880807244	199	277	1054	1457	1582	300	حيث الزيادة انتهي و--------لا يقال ا---ن هذا هو المذهب الاتي القاءل بالتفصيل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان القاءل بهذا التفصيل يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص واصحابنا لا يجعلون-------- ذلك نسخا للنص البتة ولا تعلق له به وانما هو نسخ للمفهوم غير مستلزم نسخ النص والكلام في هذه المسالة انما هو فيما يجعل نسخا للنص ولم يقل احد منا بذلك في نسخ مفهوم المخالفة الا هذا الوجه ال------------------ضعيف والثالث- ان كان المزيد عليه ينفي الزيادة	1285	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0833	true	845662528974389653	0	80	0	393	1572	300	حيث الزيادة قلت وهذا واضح ولا يقال فليكن هذا هو المذهب المفص---------------ل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان القاءل بهذا التفصيل يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص و----نحن لا نجعل فارغ هامش ذلك نسخا للنص ------ولا تعلق له به وانما هو نسخ للمفهوم ولا يستلزم نسخ النص والكلام في هذه المسالة انما هو فيما يجعل نسخا للنص ولم يقل احد منا بذلك في دليل الخطاب------- الا ما حكاه ابن السمعاني وهو غريب ضعيف وقال قوم ا----------------ن كانت الزيادة	833	-1678172475508068373	301	503.5	234	441	68.25396728515625	55	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1287	false	6718449436699283451	215	300	1126	1522	1522	300	لا حاصل لها وليست -----------------في محل النزاع فانه لا ريب عند الكل ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقة وليس الكلام هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا افصل بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا لا حاصل له وانما الن-----زاع ب--------------ينهم هل يرفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا فلا يكون فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع ال--------اتفاق علي انها-	1287	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0834	true	-2048054931163721849	101	192	541	964	1473	300	لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في------ ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا----- هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل اني افرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما ترا--ه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فتكون نسخا او لا فلا----- فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها	834	-1678172475508068373	339	604.0	263	441	76.8707504272461	66	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1290	false	8191484761392917675	95	166	511	880	1575	300	كلامنا ----في ان الزيادة هل هي نسخ للمزيد عليه لا في كونها----------------------------------------------------------------------------------------------- نسخا لامر اخر وقال في المحصول انه نسخ كوجوب التشهد عقيب الركعتين ووافقه الامدي للرد به علي ابي الحسين ونازعه الهندي الثالث زيادة التغريب علي الجلد لا يزيل ----نفي وجوب ما زاد علي الماءة وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان ايجاب الماءة قدر مشترك بين ايجابها مع نفي الزاءد وثبوته وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز	1290	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0837	true	6439563566932692495	230	296	1229	1557	1579	300	كلامنا الا في انه------- هل هو نسخ للمزيد عليه الذي هو الجلدات لا غير ثم لا نسلم ان التغريب كان حراما بالشرع وحينءذ نقول المختار ان زيادة التغريب لا تكون نسخا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزيل الا نفي وجوب ما زاد علي الماءة وهذا النفي غير معلوم بالشرع لان ايجاب الماءة قدر مشترك بين ايجابها مع نفي الزاءد وثبوته وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز	837	-1678172475508068373	210	374.0	166	472	44.49152374267578	40	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1291	false	-5352681559239931243	21	83	110	461	1645	300	اصحابن------ا خبر الواحد في ---------الشاهد واليمين ورده الحنفية لانه--------------- ناسخ لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان---------------------- قالوا فان الامر كان داءرا بين اثنين فزيد ثالث والزيادة نسخ وخبر الواحد لا ينسخ الكتاب وهو ضعيف فان الحديث والاية -لم يتواردا علي محل واحد وذلك لان الامر في الاية في ال-----استشهاد والح----------------------------------------ديث في الحكم بشاهد ويمين والاستشهاد بخبر	1291	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0840	true	-3281649949165415564	164	241	860	1292	1612	300	اصحابنا قبلوا خبر الواحد ثم انه قضي بالشاهد واليمين ورده الحنفية قاءلين انه خبر واحد ناسخ لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان سورة البقرة الاية 282 قالوا فان الامر كان داءرا بين اثنين فزيد ثالث والزيادة نسخ وخبر الواحد لا ينسخ الكتاب وهو اضعف لان ال-اية والحديث لم يتواردا علي محل واحد اذ ال---------------اية في الامر باستشهاد شهيدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان والحديث في الحكم بشاهد ويمين والاستشهاد غير -	840	-1678172475508068373	307	519.0	251	449	68.3741683959961	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1288	false	-4972426764590649111	159	188	785	961	1582	300	اخبارا صحيحة لما اقتضت----------- زيادة علي القران والزيادة نسخ ولا يجوز نسخ القران بخبر الاحاد فردوا--------------------------------------- احاديث تعيين الفاتحة في الصلاة والشاهد واليمين وايمان الرقبة واشتراط النية في الوضوء	1288	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0842	true	2062401934035459935	32	71	174	398	1647	300	اخبار- صحيحة بانها خبر واحد يقتضي زيادة علي القران والزيادة نسخ فلا يقبل وكل مقدمة من هذه المقدمات تنقطع دونها اباط المطي وبها توصلوا الي رد احاديث تع-ين الفاتحة في الصلاة والشاهد واليمين وايمان الرقبة واشتراط النية في الوضوء	842	-1678172475508068373	136	212.5	111	226	60.1769905090332	18	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1289	false	-344275007219028913	27	113	133	601	1582	300	الاستاذ ابو منصور البغدادي ومن زاد الخلوة علي الايتين الواردتين في الطلاق قبل المسيس في ايجاب العدة وتكميل المهر بخبر عمر------------- مع مخالفة غير---ه وامتنع من الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه ونقض عليهم الاستاذ ابو منصور ايضا فان زيادة التغريب ان كانت نسخا لزمكم ان يكون ادخال نبيذ التمر بين الماء والتراب نسخا لايتي الوضوء والتيمم فهو مساو لزيادة التغريب وانظاره بما تقدم وان انفصلوا عن هذا بان نبيذ التمر داخل في عموم الماء لقوله-------------------- ثمرة طيبة وماء طهور	1289	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0842	true	2062401934035459935	168	261	942	1446	1647	300	الاستاذ ابو منصور البغدادي ومن زاد الخلوة علي الايتين الواردتين في الطلاق قبل المسيس في ايجاب العدة وتكميل المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه ونقض عليهم الاستاذ ابو منصور ايضا بان زيادة التغريب ان كانت نسخا لزمكم ان يكون ادخال نبيذ التمر بين الماء والتراب نسخا لايتي الوضوء والتيمم وهو مساو لزيادة التغريب وانظاره بما تقدم وان انفصلوا عن هذا بان نبيذ التمر داخل في عموم الماء كقوله عليه الصلاة والسلام ثمرة طيبة وماء طهور	842	-1678172475508068373	464	900.0	378	504	92.06349182128906	81	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1289	false	-344275007219028913	113	139	601	741	1582	300	قيل لهم فيكون حينءذ رافعا لاطلاق فاغسلوا وجوهكم ضرورة انه لا يجوز التوضء به عند وجود غيره من المياه وتقييد مدلول النص المطلق نسخ للنص عندهم	1289	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	15	41	80	220	1654	300	قيل لهم فيكون حينءذ رافعا لاطلاق فاغسلوا وجوهكم ضرورة انه لا يجوز التوضء به عند وجود غيره من المياه وتقييد مدلول النص المطلق نسخ للنص عندهم	843	-1678172475508068373	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1662	false	2662474247010559050	156	238	804	1238	1538	300	الشافعي -في المختصر فقال في زكاة الخلطة ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون---- اخذت منهم واحدة فصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما لهم كان فيهم ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاس وجوب واحدة من اربعين لثلاثة خلطاء علي سقوط اثنتين في ماءة وعشرين لثلاثة خلطاء وحكي الشيخ- ابو حامد- في تعليقه	1662	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0847	true	8190364805752641580	147	262	738	1360	1548	300	الشافعي رضي الله عنه---- في زكاة الخلطة ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما-لهم كان فيه -ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كان -اربعون بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد انتهي لفظ المختصر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصيام له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر هامش فقاس وجوب واحدة من اربعين لثلاثة خلطاء علي سقوط اثنتين في ماءة وعشرين لثلاثة خلطاء وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه	847	-1678172475508068373	407	745.0	329	629	64.70587921142578	71	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1709	false	-662020818648246259	10	48	57	267	1598	300	لا يسميه- والحالة هذه معدولا به عن القياس والثاني المنع مطلقا ونقل عن بعض الحنفية ونسبه القاضي عبد الوهاب في الملخص للجمهور وقال انه مذهب اكثر اصحابهم والثالث ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا	1709	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0863	true	-7817922745831957535	95	120	534	664	1674	300	لا يسمونه والحالة هذه معدولا به عن القياس وقال محمد بن شجاع الثلجي من---- الحنفية----------------------------------------------------------------------------- ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا	863	-1678172475508068373	105	165.5	84	211	49.76303482055664	17	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1763	false	7750490719783044801	221	292	1199	1592	1632	300	ومنها ان الفاعل يفعل الفعل لاجلها فيحصل له اجران اجر قصد الفعل والامتثال واجر قصد الفعل لاجلها وهذان القصدان يجوز اجتماعهما فيفعل المامور--- لكونه امر-- بفعله ذكره بعض المتاخرين ومنها-------------------------------------------- اذا حدث هناك فرع يشاركه في المعني علق علي العلة والحق بالمنصوص عليه ذكره الماوردي في الحاوي في باب الربا والشيخ ابو اسحاق وضعف بان المسالة مفروضة في القاصرة ومتي حدث فرع يشاركها في المعني خرجت عن ان تكون قاصرة وقد	1763	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0876	true	6836045875069170290	114	182	591	956	1558	300	ومنها ان المكلف يقصد الفعل لاجلها فيحصل له اجران اجر قصد الفعل ل-لامتثال واجر قصد الفعل لاجله-----------------------------ا فيفعل المامور به لكونه امرا وللعلة ذكرها ابي رحمه الله وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فاءدة اخري وهي انه اذا حدث هناك فرع في---------------علق علي العلة ويلحق بالمنصوص عليه ورده امام الحرمين بما حاصله ان-------------------------------- المسالة مفروضة في القاصرة ومتي حدث فرع يشاركها في المعني خرجت عن ان تكون قاصرة وقد	876	-1678172475508068373	257	398.5	207	442	58.144798278808594	40	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1768	false	2947300781887836863	48	172	243	929	1571	300	قال الاصحاب ان الاسم ضربان ----------------اسم اشتقاق واسم لقب فاما المشتق فضربان احدهما ما اشتق من فعل كالضارب والقاتل اشتق من الضرب والقتل فيجوز جعله علة في قياس المعني لان الافعال يجوز ان تكون عللا للاحكام وثانيهما ما اشتق من صفة كالابيض والاسود مشتق من السواد والبياض فهذا من باب --------------------------------الشبه الصوري فمن جعله حجة جوز التعليل وقد قال عل----يه السلام فاقتلوا منها كل اسود بهيم فجعل السواد علة ل----اباحة القتل فاما اللقب فضربان احدهما مستعار ك-زيد وعمرو فلا يدخله حقيقة ولا مجاز لانه قد- ينقل اسم زيد الي عمرو وعمرو الي زيد فلا يجوز التعليل بهذا الاسم لعدم لزومه وجواز انتقاله وثانيهما لازم كالرجل والمراة والبعير والفرس وقد حكي الاصحاب في جواز التعليل بها وجهين---- والصحيح عندي امتناع التعل-----يل بالاسامي مطلقا لانها تشبه	1768	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0877	true	-4831798963140561872	199	300	1012	1539	1539	300	قال الاصحاب ال---اسم ضربان فارغ هامش الاول اسم اشتقاق وهو اما----------------------------------- من فعل كالضارب والقا---------------------تل فيجوز جعله علة في قياس المعني واما-------------------------------------------------- من صفة كالابيض والاسود----------------------- فهذا الاسم من علل الاشباه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به -----------------وقد قال النبي في الكلاب -اقتلوا منها كل اسود بهيم فجعل السواد علما علي اباحة القتل والثاني اسم لقب وهو ا-ما مستعار ك زيد وعمرو -لا يدخله حقيقة ولا مجاز لجواز ان ينقل اسم زيد الي ع------مرو وبالعكس فلا يجوز التعليل به او اسم----------------------------------- لازم كالرجل والمراة ف------------------------------في جواز التعليل به- وجهان قال والصحيح عندي انه لا يجوز التعليل بالاسامي بحال -لانها تشبه-	877	-1678172475508068373	372	518.5	300	753	49.40238952636719	52	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1854	false	-756815094426695245	0	127	0	698	1651	300	او مستنبطة وتخلف الحكم عنها اما لمانع او فوات شرط او دونهما فصارت الصور تسعا من ضرب ثلاثة في ثلاثة وقد اختلفوا فيه علي بضعة عشر مذهبا طرفان والباقي اوساط احدها انه يقدح في الوصف المدعي عليته مطلقا سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة وسواء كان الحكم لمانع او لا لمانع وهو مذهب المتكلمين منهم الاستاذ ابو اسحاق كما حكاه امام الحرمين وهو اختيار ابي الحسين البصري والامام الرازي وعليه اكثر اصحابنا ونسبوه الي الشافعي ورجحوا انه مذه-------------------------------------------------ب الشافعي علي غيره لا---------------ن علله سليمة عن الانتقاض جارية علي مقتضاها وان النقض يشبه تجريح البينة المعدلة واختاره القاضيان ابو بكر وعبد الوهاب من المالكية والثاني لا يقدح مطلقا في كونها علة فيما وراء محل النقض ويتعين تقدير مانع او تخلف شرط وعليه اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد	1854	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0879	true	-7753509687186819105	59	137	294	704	1583	300	او مستنبطة وتخلف الحكم عنها اما لمانع او فوات شرط او دونهما فصارت الصور تسعا من ضرب ثلاثة في ثلاثة وقد اختلف-- في النقض هل هو قادح في العلية علي مذاهب--- احدها انه يقدح مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المنسوب---------------------------------------------------------- الي الشافعي رضي الله عنه واصحابه ويعده فارغ هامش اصحابنا من جملة مرجحات مذهب الشافعي علي غيره من المذاهب ويقولون علله سليمة عن الانتقاض جارية علي مقتضاها لا يصدها صاد------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يقدح مطلقا وعليه اكثر ا---------------------------------------------------------------صحاب ابي حنيفة ومالك واحمد	879	-1678172475508068373	260	394.5	207	762	34.12073516845703	45	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1855	false	8270808352719943853	112	262	605	1347	1540	300	يجوز في المستنبطة في صورتين ولا يقدح فيهما وهما ما اذا---------- كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة ويقدح فيها وهي ما اذا كان التخلف دونهما واما المنصوصة فان كا-ن النص ظنيا وقدر مانع او فوات شرط جاز وان كان قطعيا لم يجز------------- اي لم يمكن وقوعه لان---------------- الحكم لو تخلف لتخلف الدليل وهو لا يمكن ان يكون قطعيا لاستحالة تعارض القطعيين الا ان يكون احدهما ناسخا -لا ظنيا لان الظني لا يعارض القطعي وهذ---------------------------ا اختيار ابن الحاجب وهو قريب من تفصيل الامدي وحاصله انه لا يقدح في المنصوصة الا بظاهر عام ولا في المستنبطة الا لمانع او فقد شرط والمنع ظاهر في النص القطعي اذا لم يكن مانع ولا فوات ----------------------------------شرط فان كان فلا وجه للمنع اذا كان ذلك المانع او الشرط عليه دليل لانه حينءذ يكون----------- مخصصا للنص القط------عي الا ان يقدروا ان دلالة النص علي جميع --افراده قطعية------------- لانه حينءذ لا يمكن التخلف	1855	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0880	true	1426147319565471709	0	149	0	744	1532	300	يجوز في المستنبطة في صورتين فلا يقدح فيهما وهما ما اذا فارغ هامش كان التخلف لمانع او انتفاء شرط ولا يجوز في صورة واحدة فيقدح فيها وهي ما اذا كان التخلف دونهما واما المنصوصة فاذا كان النص ظنيا وقدر مانع او فوات شرط جاز ولا يجوز في القطعي في صوره الثلاث اي لا يمكن وقوعه كما شرحناه عليه لان الحكم لو تخلف لتخلف لد-ليل وهو لا يمكن ان يكون قطعيا لاستحالة تعارض القطعيين الا ان يكون احدهما ناسخا ولا ظنيا لان الظني لا يعارض القطعي وهذا الذي اختاره المصنف نحو مما اختاره----------------------------- الامدي----------------------------------------------------------------------------------- والمنع ف-----ي النص القطعي اذا لم يكن مانع ولا فوات شرط ظاهر واما اذا كان مانع او فات شرط --------فلا وجه للمنع اذا كان ذلك المانع او الشرط عليه دليل لانه حينءذ يكون ذلك الدليل مخصصا للنص القطعي اللهم الا ان تقدر----- دلالة النص علي جميع الافراد -قطعية فيصح ما قاله لانه حينءذ لا يمكن التخلف	880	-1678172475508068373	574	1009.0	456	876	65.52511596679688	101	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	74	134	404	712	1554	300	الاستاذ ابا اسحاق قال اط----------------------------------لاق ال-لف-ظ العام- والمراد به- البعض ساءغ واما الم------------علل بلفظ عام--------------------- فلا يقبل منه -----اذا نقض عليه كلامه وقال انما اردت كذا اذ لو جوزنا ذلك لما تصور ابطال علة اصلا-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الواحد منا انما يخاطب ليفهم صاحبه ويفهم عنه وصاحب الشرع له ان يبين و---يءخر البيان الي وقت الحاجة ويخاطب بمحتمل ولا يجوز لواحد	1861	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0889	true	7249911729538640537	206	300	1107	1576	1576	300	الاستاذ ابو اسحاق فيما نقله عنه امام الحرمين في التدريس اطلاق الالفاظ العامة والمراد بها النقض شاءع واما المعلل منا اذا علل بلفظ عام واتي بصيغة علة شاملة فلا يقبل منه اصلا اذا نقض عليه كلامه وقال انما اردت كذا اذ لو جوزنا ذلك لما تصور ابطال علة فط اذ لا يعجز احد عن اظهار مراد له بخلاف اطلاق صاحب الشرع الالفاظ العامة اذ له ان يفعل ذلك والفرق ان الواحد منا انما جلس-- ليفهم صاحبه ويفهم عنه وصاحب الشرع له ان يبين وان يءخر البيان الي وقت الحاجة ويخاطب بمج-مل ولا يجوز لواحد-	889	-1678172475508068373	286	476.0	228	473	60.46511459350586	48	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1861	false	4324505154072598544	134	219	712	1131	1554	300	منا ان يعلل العلة مجملة ويفسرها قال ومن العلماء من جوز ذلك قال ومجوزه لا يميز انتهي و-------------هذا الذي نقله عن الاستاذ قد يستشكل بما حكاه في البرهان عن الاستاذ ايضا انه قال في علة الشارع يجب اطرادها ولا يجوز ان يرد عليها ما يخالف طردها وقد يجاب بان ورودها في كلام الشارع ي-------------------------------------------------بين انه لم يرد محل النقض وانه انما جعلها علة فيما وراءه وذلك مقبول منه بخلاف غيره فانه لا يسمع منه قوله بعد الاطلاق انما اردت انها علة فيما وراء ذلك المخرج	1861	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0890	true	-7516653163651342436	0	72	0	361	1536	300	منا ان يعلل ب-علة مجملة ويفسرها قال ومن العلماء من جوز ذلك قال ومجوزه لا يميز انتهي فان قلت فقضية هذا ان ال-------------------------------------------------------------------------علة المنصوصة-------------- يجوز تخصيصها ل--------------------------------ورودها في كلام الشارع الذي له الانشاء قلت نقول اذا وردت في كلام الشارع تبين انه لم يرد محل النقض وانه انما جعلها علة فيما وراءه وذلك مسموع منه بخلاف غيره فانه لا يسمع منه قوله بعد الاطلاق انما اردت انها علة فيما وراء ذلك المخرج	890	-1678172475508068373	276	481.5	219	481	57.38045883178711	51	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1746	false	7615955765838059475	69	153	401	817	1591	300	العلة تمسكوا بايات منها قوله تعالي------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه فان --------------------هذه العلة التي قصدوا بها اطلاقه من يد العزيز هي موجودة في--- كل واحد منهم واجيب ب-----انه لم يكن في ذهنهم ان العزيز يعرف اخوتهم الذي اخذوا الاحت----------راز من محل النقض انما هو لدفع المعترض ب---حيث لا يعترض الا بحسب الاحتراز عنه لفظا وتكفي ارادته فالعلة ان له ابا شيخا كبيرا وانه صغير يصدر عليه من الحزن ما لا يصدر علي احد--- فحذف هذا القيد	1746	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0893	true	8627598833126765642	205	300	993	1461	1461	300	العلة ب-----------------قوله تعالي حكاية عن اخوة يوسف عليه السلام قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه سورة يوسف الاية 78 قال فهذه العلة التي قصدوا بها اطلاقه من يد العزيز--- موجودة في حق كل واحد منهم قلت والجواب انه لم يكن في ذهنهم ان العزيز يعرف اخوتهم للذي اخذه فارغ هامش والاحتراز من محل النقض انما هو لدفع المعترض به فحيث لا يعترض -لا يج-ب الاحتراز عنه لفظا ويكفي ارادته فالعلة ان له ابا شيخا كبيرا وانه صغير يصدر عليه من الحزن ما لا يصدر علي الكبير فحذف هذا القيد-	893	-1678172475508068373	368	636.0	292	491	74.94908142089844	66	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1862	false	-5214109378269753096	0	85	0	390	1459	300	ولا مطر مع ان كونها امارة لم يزل قد رده ابن السمعاني ف--قال الامارة وان لم تزل الا انه لا بد ان تضعف----------- ولا بد في الامارة من توف-ر القوة من كل وجه لان هذا ظن يثير حكما شرعيا فلا بد من بلوغه نهاية القوة وان لا يتوهم قوة من الظن وراء قوته حتي يعلق به الحكم الشرعي وذلك لوجود الاطراد حتي لا تتخلف هذه الامارة في موضع ما فاذا تخلفت لم تتوفر القوة من كل وجه قال وهذا جواب حسن اعتمدته وهو محل الاعتماد	1862	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0893	true	8627598833126765642	88	174	435	832	1461	300	ولا مطر مع ان كونه- امارة لم تزل قال--- ابن السمعاني في رده الامارة وان لم تزل الا انه لا بد ان تضعف بما ذكرناه ولا بد في الامارة من توفير القوة من كل وجه لان هذا ظن يبين حكما شرعيا فلا بد من بلوغه نهاية القوة وا--لا يتوهم قوة في الظن وراء قوته حتي تعلق به الحكم الشرعي وذلك بوجود الاطراد حتي لا -تخلف هذه الامارة في موضع ما فاذا اخلفت لم تتوفر القوة من كل وجه قال وهذا جواب حسن اعتمدته وهو محل الاعتماد	893	-1678172475508068373	370	685.0	287	404	91.58415985107422	71	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1869	false	7942535953999449112	114	155	553	759	1508	300	احد-هما ان يبدل ذلك الوصف الخاص بوصف عام ثم ينقضه عليه كقولنا----------------------------------------------------------------------------------------------- في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن في-------عترض ان كو--نها صلاة----- لا اثر لها لان الحج كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونه- عبادة	1869	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	138	200	755	1071	1576	300	احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص بوصف عام ثم ينقضه عليه والثانية الا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض وله امثلة منها ان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له- لان الحج كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة	897	-1678172475508068373	194	341.0	154	317	61.19873809814453	34	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	149	190	795	1022	1562	300	الشيخ ابو اسحاق في التلخيص اعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	1870	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	96	136	522	741	1576	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	897	-1678172475508068373	209	396.5	171	230	90.86956787109375	37	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1869	false	7942535953999449112	219	273	1083	1360	1508	300	مجهول الصفة عند الع-قد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصورة الاولي---- خصوص كونه بيعا لا اثر له لان المرهون كذلك فبقي كونه عقدا الذي هو وصف يعمهما وهو منقوض بالنكاح وعل--ي الثانية---- لا اثر لكونه ب-يعا بدليل المرهون فسقط هذا الجزء ولم يبق الا مجهولة الصفة اخره وهو منقوض بالنكاح	1869	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0898	true	6812024606618421777	1	116	5	607	1549	300	مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بزيد اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كثير لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد وهذا المثال ذكره الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وغيرهما واياه اورد المصنف كما ستراه ان شاء الله تعالي تبعا للامدي واذا اردت تنزيله علي الصورة الاولي قلت خصوص كونه بيعا ملغي----- لان المرهون كذلك فبقي كونه عقدا الذي هو وصف يعمهما وهو منقوض بالنكاح او علي الثانية قلت لا اثر لكونه مبيعا بدليل المرهون فسقط هذا الجزء ولم يبق الا مجهول- الصفة ا-لخ وهو منقوض بالنكاح	898	-1678172475508068373	259	461.5	207	609	42.52873611450195	45	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	104	131	567	698	1562	300	قال----- الهندي وهو مردود عند الجماهير الا اذا بين الخصم الغاء القيد ونحن لا نعني بالكسر الا اذا بين اما اذا لم يبين فلا خلاف--- انه مردود	1870	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0900	true	-4901187664690887069	112	141	551	690	1541	300	قال اعني الهندي وهو مردود عند الجماهير الا اذا بين الخصم الغاء القيد ونحن لا نعني بالكسر الا اذا بين اما اذا لم يبين فلا خلاف في انه مردود	900	-1678172475508068373	131	249.0	104	139	94.2446060180664	27	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1750	false	8285930593725049777	64	105	343	560	1558	300	العكس اختلفوا فمنهم من قال لا بد من عكس علي العموم كما شرطنا الاطراد عموما ومنهم من قال وهو الاستاذ ابو اسحاق يكتفي بالعكس ولو في صورة واحدة وذكر ابن الحاجب والبيضاوي ان اشتراط العكس مبني علي منع التعليل للحكم بعلتين -----------------------------	1750	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0901	true	5747094056621240367	0	33	0	177	1642	300	العكس اختلفوا فمنهم من قال لا بد من عكس علي العموم كما شرطنا الاطراد عموما وقال------------ الاستاذ ابو اسحاق يكتفي بالعكس ولو في صورة و---------------------------------------------------------احدة تعليل الحكم بعلتين مسالة وفي تعليل الحكم بعلتين	901	-1678172475508068373	139	255.5	112	246	56.504066467285156	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1784	false	1050834770830745353	204	297	1111	1620	1634	300	يجتمع فيها الاحرام والحيض والصوم وغلطه الابياري- لاستحالة مجامعة الصوم شرعا للحيض ورده عليه ابن المنير بامكان اجتماعهما في حق من انقطع دمها قبل الفجر فثبت الصوم ولم تغتسل وهذا صوم صحيح وحكم الحيض باعتبار تحريم الوطء باق حتي تغتسل علي الصحيح في صحة الصوم وتحريم الوطء فان قلت الحيض غير موجود حقيقة قلت ليس العمل علي صورته وانما هو علي استصحابه حكما كما ان الاحرام علة في ابقاء الحج معقودا لا حكمه ويحتمل ان يريد الامام ان المراة قد يجتمع عليها وصفان ويعتريها حالتان مقتضي-ان للتحريم اما احرام وحيض او احرام وصوم	1784	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0901	true	5747094056621240367	224	257	1205	1394	1642	300	يجتمع فيها الاحرام والحيض والصوم وقيل ان ذلك سهو لاستحالة مجامعة الصوم شرعا للحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد ان------- المراة قد يجتمع ف-يها وصفان وتعتورها حالتان مقتضيتان للتحريم اما احرام وحيض او احرام وصوم	901	-1678172475508068373	169	288.0	139	511	33.07240676879883	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1785	false	-105613325280560251	0	27	0	157	1608	300	في البرهان مثل تحريم المراة الواحدة بعلة الحيض والاحرام والصيام والصلاة فمراده اجتماع وصفين من ذلك كالصيام مع الصلاة او الاحرام مع الحيض--------- لا ان الاربعة تجتمع	1785	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0901	true	5747094056621240367	259	287	1404	1568	1642	300	في البرهان مثل تحريم المراة الواحدة بعلة الحيض والاحرام والصيام والصلاة فمراده اجتماع وصفين و--ذلك كالصيام مع الصلاة او الاحرام مع الحيض ونحو ذلك لا ان الاربعة تجتمع	901	-1678172475508068373	154	292.5	128	166	92.77108764648438	25	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1780	false	-3476570673629800905	137	218	726	1173	1608	300	والثالث---- يجوز في المنصوصة دون المستنبطة وهو اختيار الاستاذ ابي بكر بن فورك و-------الامام الرازي واتباعه وينبغي ان يلحق بالمنصوصة المجمع عليها قال امام الحرمين وللقاضي اليه صغو ظاهر في كتاب التقريب وهذا هو عمدة ابن الحاجب في نقله هذا المذهب في مختصره عن القاضي فاختلف النقل عنه علي ان الموجود في التقريب له الجواز مطلقا واليه يرشد كلام الغزالي في المستصفي وان كان اطلق صر-يح الجواز في صدر المسالة اطلاقا ولا ينافيه قوله في الوسيط في- الكلام علي زواءد ال-بيع	1780	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0902	true	3033541627164750154	145	186	773	1003	1601	300	والثالث انه يجوز في المنصوصة دون المستنبطة وهو راي--- الاستاذ ابي بكر بن فورك واختيار الامام------- واتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يرشد كلام الغزالي في المستصفي وان كان اطلق تصحيح الجواز في صدر المسالة اطلاقا ولذلك اطلق ف-----ي الوسيط عند الكلام ف-ي زواءد المبيع	902	-1678172475508068373	200	331.5	162	461	43.383949279785156	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1780	false	-3476570673629800905	231	270	1248	1448	1608	300	ما يريده الفقيه من ان كلا من الوصفين صالح لافادة الحكم--------------------------------------------------- ومراده في المستصفي امتناع حصول العرفان بكل منهما علي حدته او التاثير بكل منهما فانه يري ان------------- العلة مءثرة- بجعل الله-------------------- والحاصل انه تكلم في كل فن بحسبه	1780	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0937	true	1546216339086605189	239	287	1184	1447	1510	300	ما يريده الفقيه من ان كلا من الوصفين صالح لافادة الحكم وذكر في المستصفي في الاصول امتناع ذلك في المستنبطة ومراده امت------------ناع حصول العرفان بكل منهما علي حدته و--التاثير بكل منهما ف--------ان الغزالي يقول العلل مءثرات بجعل الله سبحانه وتعالي واذنه والحاصل انه تكلم في كل فن بحسبه	937	-1678172475508068373	172	296.5	138	285	60.35087585449219	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1934	false	-5211824069219519715	230	256	1184	1327	1580	300	منه هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعار انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها	1934	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0950	true	2072843495128370	81	106	452	591	1582	300	----هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعار انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها	950	-1678172475508068373	139	271.5	114	143	97.20279693603516	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1753	false	-7136629086855593954	0	66	0	360	1558	300	ثبوتها------- عن ثبوت---- الاصل خلافا لقوم كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيم-نع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته فكان كما يعلل سلب الولاية عن الصغيرة بالجنون العارض للولي لنا لو تاخرت العلة بمعني الباعث عن الحكم لثبت الحكم بغير ب---------------------------اعث-------------------------- وهو محال وان جعلنا- العلة بمعني الامارة لزم -----تعريف المعرف	1753	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0969	true	7038409871456642236	61	133	302	675	1568	300	ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل ك-----------ما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمتنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته وقد خالف قوم في هذا الشرط الشرح-------------------------- لنا لو تاخرت العلة عن ال-------------حكم لثبت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسيرها ب الباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال وان قدر ان العلة --------امارة لا باعث فتعريف للمعرف	969	-1678172475508068373	261	418.5	209	431	60.55684280395508	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1717	false	7234846408243817905	146	240	730	1230	1545	300	الحكم المنصوص عليه علي خلاف القياس و-----الا لزم تقديم القياس علي النص وهو ممتنع نعم يجوز لتجربة النظر فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ع-----لي موافق------ته فاما ان يكون النص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل او غيره فان كان الاول فالقياس باطل لانه ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وان كا-------------------------------------------ن غيره فالقياس فيه جاءز عند------------------------------------ الاكثرين كما نقله في المحصول لانه ليس المقصود اثبات الحكم بل الاستظهار بتكثير الحجج وترادف الادلة علي المدلول الواحد جاءز لافادة زيادة الظن ومنع بعضهم من قياس المنصوص عليه مطلقا	1717	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0984	true	3732340380692308872	0	122	0	631	1554	300	الحكم المنصوص عليه --مخالفا للقياس واضح والا لزم تقديم القياس علي النص ووضوحه بالنس-----------بة الي انه لا فاءدة للقياس ولا يعمل به والا فهو قياس في نفسه صحيح ولذلك نقول اذا تعارض القياس والنص فالنص مقدم وانما يتعارضان عند صحتهما واما اذا كان النص علي موافقة القياس فاما ان يكون النص الدال علي ثبوت حكم الفرع هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل فينبغي ان يكون الق--------ياس باطلا اذ -ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس فان نسبة دلالة النص اليهما علي السواء واما ان يكون غيره وفهم الشارحون ان هذا القسم هو مراد المصنف نظرا من جهة ان الاكثرين في هذا القسم علي الجواز لان ------------------------------------------------ترادف الادلة علي --مدلول --واحد جاءز------------------ ومنع بعضهم من قياس المنصوص عليه مطلقا	984	-1678172475508068373	314	442.0	251	723	43.430152893066406	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	50	86	255	437	1605	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه -قالت نعم فذكر نظيره وهو دين الادمي فنبه علي كونه علة في النفع ---------------------------	1800	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	109	142	553	727	1560	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم ف----نظيره--------------------------------- في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل	988	-1678172475508068373	141	249.5	114	211	66.82464599609375	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	50	111	255	574	1605	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه -قال ارايت لو كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فذكر نظيره و-----------------------------------------هو دين الا-دمي فنبه علي كونه علة في النفع والا لزم العبث وجعل امام الحرمين وغيره منه قوله ع--------------ليه --------السلام للساءل عن القبلة ارايت لو تمضمضت بماء فقال نبهه عليه الصلاة والسلام علي قياس	1800	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	7	102	33	515	1494	300	سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة هامش ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم ف----نظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الامدي--------------- عل---ي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي قضاء دين الميت فقد جمع عليه الصلاة والسلام فيه اركان ال------------------------------------------------------------قياس	989	-1678172475508068373	180	247.0	143	564	31.914894104003906	26	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1807	false	4416261577160791031	6	43	32	218	1623	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء من حصول مصلحة دينية او دنيوية او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او ظاهرا غير منضبط فالمعتبر ما يلازمه وهو المظنة	1807	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	195	225	1053	1198	1603	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا-------- من حصول مصلحة ----------------او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او------ غير منضبط ا---عتبر م---لازمه وهو المظنة	996	-1678172475508068373	143	235.5	113	187	76.47058868408203	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1807	false	4416261577160791031	6	97	32	517	1623	300	وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء من حصول مصلحة دينية او دنيوية او دفع مفسدة فان كا----------------------------ن الوصف --خفيا او ظاهرا غير منضبط فالمعتبر ما يلازمه وهو المظنة كالمشقة فانها للمقصود ولا يمك----------------------------ن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة فتعتبر بما يلازمه وهو السفر قال الهندي وهو ضعيف لانه اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنه و-هو اقتران الحكم للوصف وهو خارج عن ماهية المناسبة بدليل انه يقال-- المناسبة مع الاقتران دليل العلية ولو كان الاقتران داخلا في الماهية لما صح هذا	1807	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	66	142	356	756	1603	300	وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا-------- من حصول منفعة ----------------او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا------- ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج------------------ بدليل -----قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العل-ة ولو كان الاقتران داخلا----------- لما صح هذا	997	-1678172475508068373	262	380.0	207	552	47.463768005371094	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	0	164	0	859	1606	300	تترس الكفار بجماعة المسلمين ولو---------------------------------------------------------------- رمينا الترس ل--------قتلنا------- مسلما من دون جريمة صدرت منه قال الغزالي فلا يبعد ان يقول المجتهد هذا الاسير مقتول بكل حال لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشارع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان فحيث لم يقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا علي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة ب-------الاوصاف الثلاثة وهو كونها ضرور------ية كلية قطعية فخرج ب الكلية ما اذا اشرف جماعة في سفينة علي الغرق ولو غرق بعضهم لنجوا فلا يجوز تغريق البعض وب القطعية ما اذا شككنا في ان الكفار يتسلطون عند عدم رمي الترس وب الضرورية ما اذا تترسوا----- في قلعة بمسلم ف----لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة	2002	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1005	true	-5685782797794752667	26	168	138	893	1570	300	تترس الكفار باساري المسلمين وعلمنا انا ان لم نرم الترس استاصلوا المسلمين المتترس بهم وغيرهم وان رميناه اندفع قطعا مع قتلنا اذ ذاك مسلما من دون جريمة صدرت منه وانما يعتبر والحالة هذه ل--------------------------------------انا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلو-هم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الش-رع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ف-ان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة--------- ولكن تحصيل هذا المقص-د بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة	1005	-1678172475508068373	585	1012.5	471	965	60.621761322021484	99	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1829	false	6020360166714687595	225	271	1164	1415	1566	300	----ابن السمعاني فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون -فرع يحاذيه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1829	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	90	136	471	722	1587	300	قول ابن السمعاني----- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون لفرع بحادثة اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1008	-1678172475508068373	242	461.5	197	256	94.53125	42	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1831	false	4264520621520195236	93	155	485	822	1579	300	يصار اليه مع امكان قياس العلة بالاجماع كما ذكره القاضي وغيره وانما الكلام فيه اذا تعذرت وقد اختلفوا فيه علي مذاهب احدها انه حجة وحكاه القرطبي عن اصحابنا واصحابهم وقال شارح العنوان انه قول اكثر الفقهاء وقال في القواطع انه ظاهر مذهب الشافع-----------------------ي وقد اشار الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه منها----------- قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف	1831	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1008	true	-2137237530076107987	265	300	1407	1587	1587	300	يصار اليه مع امكان قياس العلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر مذهب الشافعي قبوله قال ابن السمعاني وقد اشار الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه واقرب شء في ذلك قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف-	1008	-1678172475508068373	141	238.0	114	371	38.00539016723633	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1836	false	-7525813016702223603	26	80	133	371	1503	300	ابو حامد- المروزي في اصوله انا لا نعني ب-قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر من وجه لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن يعتبر ان لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء----- من الوضوء بالتيمم وكذا القصاص في ---------------	1836	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1009	true	2494779698132205096	203	260	1114	1367	1578	300	ابو اسحاق المروزي في اصوله انا لا نعني ب قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر------- لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم فيلحق به ولقد اكثر الاصحاب في	1009	-1678172475508068373	205	374.0	157	260	78.84615325927734	46	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1837	false	-8215953603543913488	131	213	663	1104	1544	300	في الاصول فلا يسمع وثانيا بمنع افادة الظن وثالثا-------------------------- انه ---لم تخل واقعة من حكم قالوا ومن مارس مساءل الفقه وترقي عن رتبة البادء- فيها علم ان المعني المخيل لا يعم المساءل وكثير من اصول الشرع تخلو من المعاني خصوصا في العبادات وهيءاتها والسياسات ومقاديرها وشراءط المناكحات والمعاملات ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي قياس الشبه ولا يلزمنا الطرد لانا في غنية عنه اذ هو منسحب علي جميع الحوادث فلم يكن من داع اليه------ فوضح ان القول بالشبه عن محل الضرورة ولولا الضرورات لما شرع اصل القياس	1837	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1010	true	-8719214885567475767	0	109	0	577	1593	300	في الاصول فلا يسمع وثانيا بمنع اثارة الظن ودعوي العناد لا تنهض حجة والثاني انه لو لم تخل واقعة عن حكم قالوا ومن مارس مساءل الفقه وترقي عن رتبة التناءي فيها علم ان المعني المخيل لا يعم المساءل وكثير من اصول الشرع تخلو عن المعاني خصوصا في العبادات وهيءاتها والسياسات ومقاديرها وشراءط المناكحات والمعاملات قال امام الحرمين بل لو قلت لا يطرد علي الاخالة عشر المساءل لم تكن مجازفا واذا لم يعم المساءل احتجنا الي قياس الشبه ولا يلزمنا الطرد لانا في غنية عنه اذ هو منسحب علي جميع الحوادث فلم يكن من داع الي الطرود فوضح ان القول بالشبه في محل الضرورة ولولا الضرورات لما شرع اصل القياس	1010	-1678172475508068373	426	800.0	344	577	73.83015441894531	76	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1669	false	5320572673587037349	135	209	676	1098	1557	300	يعلل جملته لا تفصيله وهو كل ما يمكن ابداء معني من اصله وفرعه وقسم يعلل جملته وتفص---يله لعدم اطراد التعليل في التفاصيل وقسم اخر لا تعلل جملته لكن بعد ثبوت جملته تعلل تفاصيله---------- كالكتابة والاجازة وفروع تحمل العاقلة وقد يوجد قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري التعليل في جملته و---تفاصيله كالصلاة وما تشتمل عليه من القيام والسجود وغيره------ وربما يدخل فيه--------- الزكاة- ومقادير الانصبة والاوقاص انتهي وقال الكيا نقل عن زعماء الحنفية امتناع القياس في التقديرات والحدود --------	1669	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1035	true	6081266717749823985	41	151	220	839	1651	300	يعلل جمل---ة وتفصيلا وهو كل ما يمكن ابداء معني في اصله وفرعه و-ما يعلل جملة دون تفاصيله لعدم اطراد التعليل في التفاصيل وما ي--------------------------------------علل تفاصيله دون جملته كالكتابة والاجارة وفروع تحمل العاقلة فلا يظنن الظان ان الحاقنا الكتابة الفاسدة مثلا بالصحيحة حيد عن سنن الصواب متعلقا بان الكتابة غير معقولة المعني فكيف يقاس فيها فانا انما قسنا في تفاصيلها المعقولة دون جملتها وتحقيق هذا يظهر في موضعه من الخلافيات وله في شرحنا الكبير بسط تام وما لا يجري التعليل في جملته ولا تفاصيله كالصلاة وما تشتمل عليه من --قيام و--سجود وركوع وقعود وربما يدخل في هذا القسم الزكوات ومقادير الانصبة والاوقاص وكذلك قيل لا مجال ل---------------------------لقياس في الاحداث وتفاصيلها والوضوء	1035	-1678172475508068373	285	421.5	231	692	41.18497085571289	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1863	false	6255440587315992407	97	171	503	894	1568	300	علي وجود العلة في صورة التخلف وان لم يكن كقوله الطعم علة الربا فيقول هو منقوض بالطين او الماء فيمنع المعلل وجود الطعم في الماء فهل للمعترض الاستدلال علي وجودها قال----------------------------- الاكثرون لا يمكن ذلك لانه ----------------انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري لانه انتقل من دعوي وجود العلة في صورة النقض الي دعوي وجود الدليل علي ذلك ولان فيه قلب القاعدة اذ يصير المعترض مستدلا والمستدل معترضا وقيل يمكن من------ه تحقيقا للنقض وقال	1863	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1053	true	2727198434779277834	199	242	1035	1279	1584	300	علي وجود العلة في صورة النقض اذا منع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها فيه كما ذكرناه مذاهب احدها وعليه الاكثر منهم الامام الرازي واتباعه لا لانه انتقال من مسالة قبل تمامها الي اخري و---------------------------------------------------------------------------------قلب القاعدة بصيرورة المعترض مستدلا والمستدل معترضا وثانيها نعم لان فيه تحقيق- النقض فكان	1053	-1678172475508068373	142	177.0	114	442	32.1266975402832	18	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1864	false	-7830584705330947841	241	269	1262	1421	1581	300	مثل السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فان نقض بالاجارة قلنا الاجل ليس شرطا لصحة عقد الاجارة وانما جاء فيها لتقرير المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين	1864	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1054	true	1952538637762174667	241	269	1245	1404	1570	300	مثل السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فان نقض بالاجارة قلنا الاجل ليس شرطا لصحة عقد الاجارة وانما جاء فيها لتقرير المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين	1054	-1678172475508068373	159	318.0	131	159	100.0	28	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1865	false	3937064721086191012	0	188	0	970	1514	300	موجودا مع انعقاد الولد حرا قلنا- رق الام موجود وتقدير وجود-------------------------------------------------------ه انه ينعقد رقيقا ثم يعتق علي المغرور اذ لا قيمة للحر قال في المحصول والتحقيقي دافع للنقض اذا كان الحكم متفقا عليه بين المستدل وخصمه او كان مذهبا للمستدل فقط لانه اذا لم يف بطرد علته فلان لا يجب علي غيره اولي فان كان مذهبا لخصمه فقط لم يتوجه لان خلافه كخلافه في الصورة المتنازع فيها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال علي عدم الحكم الخلاف السابق في منع وجود العلة في صورة النقض وهنا فرع حسن لو نقض المعترض فقال المستدل المنتصر لمذهب امام لا اعرف في هذه المسالة نصا ولا يلزمني النقض فهل يدفع بذلك النقض ذكره الشيخ ابو اسحاق في الملخص في الجدل ومث--له باستدلال الحنفي عل----ي القارن انه اذا قتل صيدا انه يلزمه جزاءان لانه ادخل النقض علي احرام الحج والعمرة فلزمه جزاءان كما لو احرم بالحج فقتل صيدا ثم احرم بالعمرة فقتل صيدا فقال له هذا ينتقض بما اذا احرم المتمتع بالعمرة فجرح صيدا ثم احرم بالحج فجرحه ثم مات فانه ادخل النقض علي احرام الحج والعمرة ثم لا يلزمه جزاءان فيقول المخالف لا اعرف نصا في هذه	1865	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1055	true	2963370766742309465	7	171	39	883	1570	300	موجود- مع انعقاد الولد حرا فنقول رق الولد مقدر الوجود اذ لو لم يقدر لم تجب قيمته فان الحر لا قيمة له ولذلك حكي وجه انه ينعقد رقيقا ثم يعتق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا هامش المغرور حكاه الرافعي في كتاب العتق وجزم في النكاح بخلافه وهل للمستدل منع التخلف في الصورة التي لا يعرف------------------------------------- في مذهبه نقلا فيها ------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب لا وقال تلمي----------ذ------------------------------------------------------ه الشيخ ابو اسحاق نعم--------------- ومثل له بقو----ل الحنفي يجب علي القارن ----اذا قتل صيدا جزا----------ءان لانه ادخل النقض علي احرام الحج والعمرة فك--------ان كم---ن احرم بالحج فقتل صيدا ث-----م بالعمرة فقتل صيدا ف-----------ينتقض بما اذا احرم المتمتع بالعمرة فجرح صيدا ثم بال-----حج فجرحه ثم مات فانه ادخل النقض علي------ الحج والعمرة --ولا يلزمه جزاءان فيقول المخالف لا اعرف---- في هذا	1055	-1678172475508068373	417	473.5	330	1318	31.63884735107422	64	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	121	300	705	1617	1617	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة -------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------امام------------------------------------------------------- لان شرط صحة العلة---- خلوها عن المعارضة---- وحقيق----------ته ان المعلل لا يستقر ------ما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر فعورض بمعني في الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ثم ذكر انه راجع الي معني التعليل وذك-------ر ان القاضي استدل علي قبوله بان السلف كانوا يجمعون ويفرقون ويتعلقون بالفرق كما يتعلقون بالجمع كما في قضية الجارية المرسية التي اجهضت الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر رضي الله عنه استشار---------------------- في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة و----------كان عبد الرحمن بن عوف حاول تشبي--ه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله فاعترضه علي رضي الله عنه بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي الاتلاف قال-	1891	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1069	true	326725176122201690	30	241	152	1241	1541	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة ومنهم من رده قال ابن السمعاني هو عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما يمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما وذكر امام الحرمين ان الصحيح الذي ارتضاه كل منهم ان التحقيق قبوله لان شرط صحة علة الخصم خلوها عن المعارضة قال وحقيقة هذا الكلام ان المعلل لا يستقر كلامه ما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر فعورض بمعني في الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ثم ذكر انه راجع الي م-نع التعليل بعلتين وذكر ان القاضي استدل علي قبوله بان السلف كانوا يجمعون ويفرقون ويتعلقون بالفرق كما يتعلقون بالجمع كما في قص-ة الجارية المومسة التي اجهضت الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر------------- استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف------------- انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي------------- ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة فارغ هامش فكان عبد الرحمن بن عوف حاول ان يشبه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما-له ان يفعله فاعترضه علي وتشبث بال-------فرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي الاتلاف قال	1069	-1678172475508068373	835	1504.5	670	1138	73.37434387207031	153	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1892	false	7435675904901952627	0	60	0	308	1516	300	ولو تتبعنا معظم ما يخوض فيه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وجدناه كذلك وقد بالغ ابن السمعاني في الرد علي الامام في هذا الكلام----------------- وقال قوله شرط صحة العلة خلوها عن المعارضة ليس بشء لان المعارضة انما تقدح في حكمين متضادين اما اذا ذكرت علتان بحكم واحد فلا يقدح ولا يسمي معارضة وقوله لا يصح تعليل المعلل ما لم يبطل	1892	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1069	true	326725176122201690	241	300	1241	1541	1541	300	ولو تتبعنا معظم ما يخوض فيه الصحابة------------------------ وجدناه كذلك وقد بالغ ابن السمعاني في الرد علي الامام في هذا الكلام وحكي مجموع كلامه وقال قوله شرط صحة العلة خلوها عن المعارضة ليس بشء لان المعارضة انما تقدح في حكمين متضادين اما اذا ذكرت علتان بحكم واحد فلا تقدح ولا تسمي معارضة وقوله لا يصح تعليل المعلل ما لم يبطل-	1069	-1678172475508068373	281	538.0	226	325	86.46154022216797	52	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1892	false	7435675904901952627	60	300	308	1516	1516	300	كلامه ما عدا علته -يقال--- من قال هذا ولاي معني يجب وانما يجب عليه ان يذكر---- مخيلة في الحكم مناسبة له--- اذا وجد فيها الحقه بالاصل الذي استنبط منه العلة واما السبر والتقسيم وابطال ما عدا الوصف الذي ذكره فليس بشء قال وقد نسب هذا -----------الي الباقلاني رحمه الله قال وكل من كلف المعلل هذا او رام تصحيح العلة بهذا الطريق فقد اعلمنا من نفسه ان الفقه ليس من بابه ولا من شانه وانه دخيل فيه مدع له قال وقد بان- بطلان طريق السبر---- وقوله انه التزام كذلك ليس كذلك بل-- في تعليل المعلل التزام ابطال كل علة سوي علته فهذه من الترهات والخرافات وكذلك قول من يقول ان تعليل الاصل بعلتين لا يجوز قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتو----ارد ابن السمعاني ---مع الامام ------------------علي محل واحد لان امام الحرمين منع اجت--ماع علتين وابن السمعاني يجوزه ثم قال ابن السمعاني واما الذي حكاه عن ابن الباقلاني فقد حاول شيءا بعيدا لان---------- الفرق والجمع علي ا------لذي يخوض فيه لم ينقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا ي-تبعون التاثيرات والذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف معني صحيح والذي اشار اليه علي رضي الله عنه في معني الضمان الطف منه والمراد من-----ه انه وان كان يباح له التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل يجوز فعله وتركه فيطلق فعله بشرط السلامة قال وليس هذا الكلام من الفرق والجمع الذي نحن فيه بشء-- فلا يدري كيف وقع هذ---------ا الخبط من هذا القاءل وان وقع الفرق فنحن لا ننكر الفرق بالمعاني المءثرة وترجيح المعني علي المعني-	1892	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1070	true	-7105242071991545474	0	267	0	1345	1506	300	كلا-- ما عدا علته فيقال له من قال هذا ولاي معني يجب وانما يجب عليه ان يذكر علة مخيلة في الحكم مناسبة له ثم اذا وجد فرعا الحقه بالاصل الذي استنبط منه العلة واما السبر والتقسيم وابطال ما عدا الوصف الذي ذكره فليس بشء قال وقد نسب هذا الي ابي بكر بن الباقلاني---------- قال وم---ن كلف المعلل هذا و--رام تصحيح العلة بهذا الطريق فقد اعلمنا من نفسه ان الفقه ليس من بابه ولا من شانه وانه دخيل فيه مدع له قال وقد بينا بطلان طريق السبر قال وقوله انه التزم --ذلك ليس كذلك فاين في تعليل المعلل التزام ابطال كل علة سوي علته فهذا من الترهات والخرافات وكذلك قول من يقول ان تعليل الاصل بعلتين لا يجوز قلت وانت تري النزاع بين ابن السمعاني والامام في هذا راجع الي نزاعهما في التعليل بعلتين فاذا استتب للامام منع ذلك ظهر كل ما ادعاه ولم يتوجه كلام ابن السمعاني عليه والامام مصرح بان ذلك مبني علي --------------------------منع التعليل بعلتين-------------------- ثم قال ابن السمعاني واما الذي حكاه عن ابن الباقلاني فقد حاول شيءا بعيدا لان فارغ هامش الفرق والجمع علي الوجه الذي يخوض فيه لم ينقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا يتتبعون التاثيرات والذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف معني صحيح والذي اشار اليه علي------------- في معني الضمان الطف منه والمراد من كلامه انه وان كان يباح له التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل يجوز فعله وتركه فيطلق فعله بشرط السلامة قال فليس هذا الكلام من الفرق والجمع الذي نحن فيه بسبيل فلا ندري كيف وقع الحال في هذا الخبط من هذا القاءل وان وقع الفرق فنحن لا ننكر الفرق بالمعاني المءثرة وترجيح المعني علي المعني	1070	-1678172475508068373	1100	1989.5	879	1423	77.30147552490234	200	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1893	false	-7191526773960173397	0	33	0	162	1567	300	وانما الكلام في شء وراء هذا وهو ان المعلل لما ذكر علة قام له الدليل علي صحتها ففرق الفارق بين الاصل والفرع بمعني فان كان فرقا لا يقدح في التاثير الذي لوصف المعلل	1893	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1070	true	-7105242071991545474	267	300	1345	1506	1506	300	وانما الكلام في شء وراء هذا وهو ان المعلل اذا ذكر علة قام له الدليل علي صحتها ففرق الفارق بين الاصل والفرع بمعني فان كان فرقا لا يقدح في التاثير الذي لوصف المعلل-	1070	-1678172475508068373	159	311.0	127	162	98.14814758300781	31	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1893	false	-7191526773960173397	33	117	162	613	1567	300	في الحكم فهو فرق صورة ولا يلتفت اليه وان فرق بمعني مءثر في حكم الاصل فغايته التعليل بعلتين وان بين الفارق معني مءثرا في التفريق بين الاصل والفرع فالقادح بيان معني يءثر في الفرع يفيد خلاف الحكم الذي افاده المعني الاول فلا بد لهذا من اسناده الي اصل وحينءذ يكون معارضة ولا يكون الفرق الذي يقصد بالسءال ونحن بينا ان المعارضة قادحة انتهي وحاصله ا------------ن المعارضة في الفرع لا تسمي فرقا ويصير النزاع--------- لفظيا------------------------------------------------------------------------- واما المعارضة في الاصل فهي مبنية علي مسالة التعليل بعلتين	1893	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1071	true	-8439577664878746122	0	99	0	526	1598	300	في الحكم فهو فرق صورة ولا يلتفت اليه وان فرق بمعني مءثر في حكم الاصل فغايته التعليل بعلتين وان بين الفارق معني مءثرا في التفريق بين الفرع والاصل فالقادح بيان معني مءثر في الفرع يفيد خلاف الحكم الذي افاده المعني الاول فلا بد لهذا من اسناده الي اصل وحينءذ تكون معارضة ولا يكون الفرق الذي يقصد بالسءال ونحن بينا ان المعارضة قادحة انتهي وانت تراه كيف لا يجعل المعارضة في الفرع-------- فرقا ف-----النزاع فيها معه لفظي وقد يجوز ان المعارضة في الفرع قادحة بلا خلاف فليسمها ابن السمعاني بما شاء واما المعارضة في الاصل فهي مبنية علي------ التعليل بعلتين	1071	-1678172475508068373	415	755.5	336	545	76.14678955078125	71	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1894	false	4748955454084805727	5	42	28	240	1596	300	الفارق----- جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره كقو-----ل الحنفي في------ البيع الفاسد معاوضة عن----- تراض فتفيد الملك كالصحيح- فيقول المعترض المعني في الاصل ---انها معاوضة جرت علي وفق الشرع فنقلت الملك---------- بالشرع بخلاف المعاوضة الفاسدة	1894	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1071	true	-8439577664878746122	147	187	764	989	1598	300	الفارق يعيد جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره مثاله قول الحنفي في مسالة البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض فيفيد ملكا- كالصحيحة فيقول الفارق -المعني في الاصل جريانها -----------علي وفق الشرع فنقلت الملك فارغ هامش بالشرع بخلاف ال---------فاسدة	1071	-1678172475508068373	176	276.5	143	247	71.25505828857422	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1894	false	4748955454084805727	128	174	708	952	1596	300	والجمع ان----------- ازدحما علي اصل وفرع في محل النزاع فالمختار فيه عندنا اتباع الاحالة فان كان الفرق اصلا علل الجمع وعكسه -----------------------وان استويا امكن ان يقال هنا بالعلتين المتناقضتين واذا بنينا علي صيغة التساوي -امكن ان يقدم ال---جمع----- من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	1894	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1072	true	-572482729956441511	174	229	930	1215	1610	300	والجمع فارغ هامش اذا ازدحما علي فرع واصل في محل النزاع فالمختار فيه عندنا اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل بطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استويا امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين -اذا بنيا -علي صيغة التساوي وامكن ان يقال ان الجمع مقدم من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	1072	-1678172475508068373	216	368.0	172	287	75.26132202148438	31	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1883	false	8533278455558345163	162	242	840	1286	1598	300	وهو ان يكون في الاصل حكمان واحد من-----------------------------------------------------------------------------هما منتف في الفرع بالاتفاق بين الخصمين والاخر م-نازع فيه------- فاذا اراد اثبات--ه في الفرع---------------------------------------------------------- بالقياس علي الاصل اعترض ب--وجوب التسوية بينهما في الفرع علي الاصل فيلزم عدم ثبوته فيه كقولهم في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمخ-----------------------------------------تار ويلزم منه ان -لا يقع طلاقه ضمنا ولانه اذا ثبت المساواة بين --اقراره و--ايقاعه و------اقراره غير معتبر بالاتفاق فيكون ايقاعه ايضا غير معتبر -كقولهم في---- الوضوء طهارة بالماءع فلا تجب فيها- النية ك------النجاسة	1883	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1080	true	-5478194549512214268	54	162	287	904	1655	300	وهو ان يكون في الاصل قسمان الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة هامش احدهما منتف في الفرع ب--اتفاق---- الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع قياسا علي الاصل فيقول المعترض يجب التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجوب التسوية------- في الفرع---------------- عدم ثبوته فيه كقولهم في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول فيستوي بين اقراره وايقاعه كالمختار ويلزم من هذا الا يقع طلاقه ------لانه اذا ثبت المساواة بين الاقرار- والايقاع- وكان الاقرار- غير معتبر بالاتفاق كان الايقاع- ايضا غير معتبر وكقولهم في نية الوضوء طهارة بالماء- فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة	1080	-1678172475508068373	370	545.0	300	657	56.31658935546875	52	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1884	false	-5133069858249525566	2	28	12	153	1612	300	القاضي والاستاذ ابو منصور وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب-------- لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات	1884	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1080	true	-5478194549512214268	172	199	962	1100	1655	300	القاضي--------- ابو بك--ر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات	1080	-1678172475508068373	128	231.0	103	149	85.90604400634766	23	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1953	false	5145326441278789579	248	300	1270	1556	1556	300	ابن السمعاني القول بالاستصحاب جملة وقال انه الصحيح من مذهبنا اما----------------------------------------- في استصحاب العام والنص قبل الخاص والناسخ ف------------ليس ذلك استصحابا لان الدليل قاءم وهو العام والنص وا------ما استصحاب دليل العقل في براءة الذمة ف---------------------انما وجب استصحاب براءة الذمم لان دليل العقل في براءة الذمة قاءم في موضع الخلاف ايضا كما في-	1953	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1100	true	5781161674908126868	85	150	421	752	1561	300	ابن السمعاني ان---------------------------- الصحيح من مذهبنا انكار الاستصحاب جملة ثم اذا قيل له ماذا تقول في-------- العام والنص قبل الخاص والناسخ قال نعم ولكن ليس ذاك استصحابا لان الدليل قاءم وهو العام والنص وان قيل ما تقول في دليل العقل في براءة الذمة اليس يستصحب ايضا قال وانما وجب استصحاب براءة الذمم لان دليل العقل في براءة الذمة قاءم في موضع الخلاف ايضا كما في	1100	-1678172475508068373	237	389.5	191	367	64.5776596069336	41	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1954	false	4974668141819181580	0	85	0	435	1548	300	العام والنص فوجب الحكم به واما في استصحاب الاجماع فالاجماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب دليل اخر وهذه الطريقة------------------------------ حسنة وقد سبقه اليها امام الحرمين وبه تبين -ان الخلاف فيما عدا استصحاب الاجماع لفظي وبه صرح امام الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن السمعاني-------- انا لا نثبت براءة الذمة باستصحاب الحال ولا نحكم لشء لاجل الاستصحاب لكن نطلب من المدعي حجة يقيمها فاذا لم يقم بقي الامر علي ما كان من غير ان تحكم بثبوت شء والخلاف واقع في ثبوت	1954	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1100	true	5781161674908126868	150	300	752	1561	1561	300	العام والنص فوجب الحكم به واما في استصحاب الاجماع فالاجماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب دليل اخر وهذه الطريقة التي سلكها ابن السمعاني عندنا حسنة وقد سبق- اليها امام الحرمين وهي تعرف بان الخلاف فيما عدا استصحاب الاجماع لفظي وبه صرح امام الحرمين والمختار عندنا منع تسميته ب الاستصحاب لان في اطلاق هذا الاسم ايهام ان الحكم مستند الي الاستصحاب وليس هو مستندا الا الي الدليل القاءم الذي استصحبناه وهو مصاحب لنا وقت الحكم فالاستصحاب فعلنا والقاضي هو الدليل المستصحب وكذلك من يستصحب حال الاجماع بعد طريان الخلاف الذي لا يري الاستناد الا الي فارغ هامش الاجماع فان الاستصحاب نفسه ليس بدليل ثم قال ابن السمعاني المعتمد انا لا نثبت براءة الذمة باستصحاب الحال ولا نحكم بشء لاجل الاستصحاب لكن نطلب من المدعي حجة يقيمها فاذا لم يقم بقي الامر علي ما كان من غير ان يحكم بثبوت شء والخلاف واقع في ثبوت-	1100	-1678172475508068373	426	773.5	342	811	52.52774429321289	78	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1954	false	4974668141819181580	85	211	435	1082	1548	300	الحكم باستصحاب الحال وهذا لا نقول به في موضع ما انتهي وهذه طريقة اخري تغاير الاولي قد ذكرها المتاخرون وحاصلها التفصيل- بين الدوام والابتداء ونقول ليس في الدوام اثبات وانما هناك استمرار ما كان لعدم طريان ما ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه وهي تنبني علي الخلاف الكلامي في ان الباقي في محل البقاء هل يحتاج الي مءثر وفيه قولا---------ن فان قلنا لا يحتاج وصحت والا لم ينتهض لانك في الدوام تريد دليلا وانت مثبت به فكيف نقول لم نحكم لشء وهذا الخلاف في ان الباقي هل يحتاج الي مءثر ينبني علي اختلاف اخر في ان علة الحاجة الي المءثر هل هي الامكان او الحدوث او مجموعهما او الامكان بشرط الحدوث والحق ان العلة الامكان وان الباقي يحتاج الي مءثر كما ت---قرر في عل--م الكلام-- فعلي هذا لا تنتهض هذه الطريقة	1954	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1101	true	4968024402059620628	0	148	0	778	1553	300	الحكم باستصحاب الحال وهذا لا يقول--ه في موضع ما انتهي وهذه طريقة اخري تغاير الاولي مع قربها منها----- وحاصلها انه يفرق بين الدوام والابتداء ويقول ليس في الدوام اثبات وانما هناك استمرار ما كان لعدم طريان ما يدفعه وقد ذكرها المتاخرون واشار اليها المصنف بقوله الحكم البقاء اي والبقاء لها يحتاج الي دليل كما عرفناك الثالث هذه الطريقة الاخري قلنا ان المتاخرين ذكروها تنب-ي عل------------------ي ان النافي في حال البقاء هل يحتاج الي مءثر وفيه خلاف للمتكلمين فان قلنا لا يحتاج وضحت والا لم تنتهض لانك في الدوام تريد دليلا وانت مثبت به فكيف تقول لم يحكم بشء والخ----لاف في ان الباقي هل يحتاج الي مءثر -مبني علي اختلاف اخر في ان علة الحاجة الي المءثر هل هي الامكان او الحدوث او مجموعه-ا او الامكان بشرط الحدوث والحق ان العلة الامكان وان الباقي يحتاج الي مءثر كما هو مقرر في الكتب الكلامية فعلي هذا لا تنتهض هذه الطريقة	1101	-1678172475508068373	572	1033.0	452	810	70.6172866821289	97	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1955	false	-8498776672030255896	226	264	1148	1338	1521	300	ما يصلح للتعيين وهذا القسم في------------- ثبوته في الاول لثبوته في الثاني---------------------- كما اذا وقع النظر في ان زيدا---- هل كان موجودا امس في مكان كذا ووجدناه موجودا فيه اليوم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وهذا	1955	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	1	40	5	204	1563	300	ما يصلح ان يكون مغيرا بعد البحث التام واما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا المكيال هل كان علي عهد رسول الله------------------------------ فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وكما	1106	-1678172475508068373	116	170.5	89	229	50.65502166748047	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	141	204	715	1057	1581	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فانه يثبت له الرجوع عل--------------------ي الباءع قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال وكذلك قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدنا ركازا ولم ندر هل هو -----اسلامي ام	1956	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	43	150	221	800	1563	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي استصحاب بالحال وسمعت الشيخ الامام ابي رحمه الله يقول لم يقل الاصحاب بالاستصحاب المقلوب الا في هذه المسالة قلت وعلي وجه ضعيف اذا وجدنا ركازا ولم ندر امن دفين الاسلام او -	1106	-1678172475508068373	290	518.0	236	580	50.0	49	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1968	false	1308110622159375899	132	177	684	915	1560	300	وعارض ذلك امام الحرمين وقال لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ---ابعد عن المعتاد مما------------------------------------------------------------------------------------ ذكره القاضي--------- قال فقد تعارض الامران والوجه ان يقال كان--ت العادة انخرقت في امور الرسول عليه الصلاة والسلام منها انصراف ه-م الناس عن امر دينه والبحث عنه	1968	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1107	true	1058778436970888399	197	254	1066	1354	1578	300	فعارضه--- امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فانه ابدع وابعد عن المعتاد وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ذكره ابن الانباري ثم قال---------- الامام --الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول في امور--------------------------- منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1107	-1678172475508068373	158	219.5	123	330	47.878787994384766	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1974	false	-5281708834417676203	104	173	535	884	1542	300	الثالث قال القاضي في التقريب ليس تحقيق الخلاف ان يقول المخالف انه قد امر بمثل شرع من تقدم لان احدا لا ينكر هذا فان كان هذا--- قول المخالفين فانه ورد عليه امر مستانف مبتدا موافق لشرع من قبله فقد وافقوا علي المعني وانما الخلاف في انه هل يلزمه بعد المبعث العمل بشريعة من قبله علي وجه الاتباع لنبي قبله وفرض لزوم دعوته قال القاضي فهذا هو الباطل الذي ننكره	1974	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1109	true	-2685763312659825909	185	254	971	1318	1574	300	الاولي قال القاضي في التقريب ليس تحقيق الخلاف ان يقول المخالف انه قد امر بمثل شرع من تقدم لان احدا لا ينكر هذا فان كان هذا هو قول المخالفين وانه ورد عليه امر مستانف مبتدا موافق لشرع من قبله فقد وافقوا ف-ي المعني وانما الخلاف ---انه هل -لزمه بعد المبعث العمل بشريعة من قبله علي وجه الاتباع لنبي قبله وفرض لزوم دعوته قال القاضي فهذا هو الباطل الذي ينكره	1109	-1678172475508068373	338	648.0	270	352	96.0227279663086	62	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	186	232	951	1161	1506	300	الشافعي في كتاب اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به ف------انه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا--------------- هذا لفظه قال القاضي وهذا من	1988	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1113	true	-2191313766145401490	153	197	788	988	1541	300	الشافعي قال في- اختلاف الحديث---- روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وذكر الاصوليون ---------------------هذا من	1113	-1678172475508068373	160	251.0	122	234	68.37606811523438	29	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2102	false	2336430769233200235	213	296	1095	1534	1552	300	قال بعضهم -------الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب 1 ف--------رض عين 2 وفرض كفاية 3 وندب فالاول علي حال-ين احده-ما اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة--- والثاني- اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا علي التراخي والثاني علي حال-ين احد-هما اذا نزلت بالمستفتي حادثة فاستفتي احد العلماء توجه الفرض علي جميعهم واخصهم بمعرفتها من خص بالسءال عنها فان اجاب هو او غيره سقط الفرض والا اثموا جميعا لكن حكي اصحابنا وجهين فيما اذا كان	2102	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	72	156	399	853	1629	300	قال بعض علماءنا والاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب فارغ هامش فرض عين-- وفرض كفاية-- وندب فالاول علي حالتين احداهما اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة به والثانية اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا علي التراخي والثاني علي حالتين احداهما اذا نزلت بالمستفتي حادثة فاستفتي احد العلماء توجه الفرض علي جميعهم واخصهم بفرض---- من خص بالسءال عنها فان اجاب هو او غيره سقط الفرض والا اثموا جميعا قلت حكي اصحابنا وجهين فيما اذا كان	1118	-1678172475508068373	418	767.0	339	462	90.47618865966797	69	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2103	false	-367570638764770016	4	48	21	271	1583	300	والثاني- ان تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث علي حال-ين احده-ما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله والثاني- ان يستفتيه قبل نزولها مسالة	2103	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1118	true	6591833228002049558	173	217	946	1200	1629	300	والثانية ان تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث علي حالتين احداهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله والثانية ان يستفتيه قبل نزولها مسالة	1118	-1678172475508068373	249	480.0	205	254	98.031494140625	40	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2105	false	-4285762902038856807	46	127	266	694	1605	300	معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا وذهب اخرون الي المنع لان المسالة في نوع من الفقه ربما كان اصلها نوعا اخر منه كتعليل الشافعي تحليل الخمر بالاستعجال فلا تكتمل شراءط الاجتهاد في جزء حتي يستقل بالفنون كلها ومن فواءد الخلاف في هذا انه هل يعتبر خلاف الاصولي في الفقه فان قلنا يتجزا اعتبر خلافه والا فلا قيل وكلامهم يقتضي تخصيص الخلاف اذا عرف بابا دون باب اما مسالة دون مسالة فلا تتجزا قطعا	2105	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1120	true	6215258980891936084	0	35	0	182	1601	300	معرفة اصول الفراءض ولا يضره ا--لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا انتهي فقد يقال ه--------------------------------------------------------------------------------ل الخلاف في تجزء------------------ الاجتهاد مخصوص بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف بابا دون باب اما مسالة دون مسالة فلا يتجزا قطعا	1120	-1678172475508068373	146	229.0	116	428	34.11214828491211	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2145	false	4747735711069189971	37	83	214	429	1576	300	وان لم يوجد في الواقعة حكم معين فهل وجد فيها ما لو حكم الله فيها بحكم لما حكم الا به او لم يوجد ذلك والاول هو القول بالاشبه وهو قول كثير من المصريين واليه صار ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه	2145	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1126	true	5285886272958658353	42	74	226	377	1575	300	وان لم يكن فيها -------حكم معين ولكن ف---يها ما لو حكم الله تعالي لم يحك----م الا به و---------------------هو القول بالاشبه وعليه----------------------------- ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه	1126	-1678172475508068373	120	201.5	93	215	55.8139533996582	22	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2166	false	1006493496726110198	25	89	144	473	1612	300	ان ايمان المقلد لا يصح وقد انكر --------ابو القاسم القشيري والشيخ ابو محمد الجويني وغيرهما من المحققين صحته عنه وقيل لعله اراد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول قول الغير بغير--------------------------------------------------------------------------------------- حجة فان التقليد بهذا المعني------ قد يكون ظنا وقد يكون وهما ف---------------------------------------------------------------------------هذا لا يكفي في الايمان --------------------------------------------------------------------------------اما التقليد ب--معني الاعتقاد الجازم لا الموجب ف----لم يقل احد----------------- انه لا يكفي في الايمان الا ابو هاشم من المعتزلة واذا	2166	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1149	true	-7085936110640510775	159	290	847	1535	1580	300	ان ايمان المقلد لا يصح و---انكر الاستاذ ابو القاسم القشيري-------------------------------------------- صحته عنه وقد ذكر في قصيدة لنا نظمناها فيها المساءل التي اختلف فيها ابو حنيفة والاشعري رحمهما الله تعالي ونحن نقول علي تقدير ثبوته عنه التقليد يطلق تارة بمعني قبول قول الغير بغير حجة ويسمي اتباع العامي لامامه تقليدا علي هذا وهو العرف وتارة بمعني الاعتقاد والجازم لا الموجب والتقليد ب----المعني الاول قد يكون ظنا وقد يكون وهما كما في تقليد امام في فرع من الفروع مع تجويز ان يكون الحق في خلافه ولا شك ان هذا لا يكفي في الايمان عند الاشعري وساءر الموحدين ولعله مقصود الاشعري بقوله المقلد لا يصح ان يثبت عنه واما التقليد بالمعني الثاني فكان ابي رحمه الله يقول لم يقل احد من علماء الاسلام انه لا يكفي في الايمان الا ابو هاشم من المعتزلة وانا	1149	-1678172475508068373	232	298.5	184	739	31.393775939941406	38	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2166	false	1006493496726110198	114	268	598	1442	1612	300	ابن السمعاني ايجاب معرفة الاصول علي ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن الصواب ومتي اوجبنا ذلك فمتي يوجد من العوام من يعرف ذلك ويصدر عقيدته عنه كيف وهم------------ لو عرضت عليهم تلك الادلة- لم يفهموها وانما غاية العامي ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي به ربه من العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلم عليها بقلب----- طاهر عن الاهواء والادخال ثم يعض عليها بالنواجذ فلا يحول ولا يزول ولو قطع اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تغول-----ها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك ودخلت عليهم الشبهات العظيمة و----------صاروا متجرء------ين و-----لا يوجد فيهم متورع عفي-ف الا القليل فانهم اعرضوا عن ورع الالسنة وارس--لوها في صفات الله تعالي بجرا------ة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب عنهم بذلك ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضهم بعضا فاذا خرب---- جانب منه تداعي ----ساءره الي الخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه من الشبهة القوية	2166	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1150	true	-7990725941730733967	98	261	470	1362	1581	300	ابن السمعاني ايجاب معرفة الاصول علي ما يقوله المتكلمون بعيد جدا عن الصواب ومتي اوجبنا ذلك فمتي يوجد من العوام من يصرف ذلك وتصدر عقيدته عنه بل اكثر العوام بحيث لو عرضت عليهم تلك الدلاءل لم يفهموها وانما غاية العامي ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي به ربه من العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلم عليها بقلب سليم طاهر عن الاهواء والادغال ثم يعض عليها بالنواجذ فلا يحول ولا يزول ولو قطع اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تورطوا فيها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك وولجت عليهم الشبهات العظيمة في الاخرة فصاروا متحيرين عمهين ولهذا لا يوجد فيهم متورع متعفف الا القليل لانهم اعرضوا عن ورع الالسنة وان سالوها في صفات الله تعالي بجراة عظيمة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب عنهم بذلك ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضه- بعضا فاذا خرب منه جانب---- تداعي منه ساءره ل----لخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه--- الشبه- القوية	1150	-1678172475508068373	800	1461.5	650	905	88.39778900146484	132	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2166	false	1006493496726110198	273	300	1466	1612	1612	300	العقلية بقدر ما ينال المسلم به -رد الخاطر-------------------------------- وانما المنكر ايجاب التوصل الي العقاءد في الاصول بالطريق الذي اعتقدوا وساموا به----- الخلق وزعموا ان من لم يفعل-	2166	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1151	true	-4373719526847532992	0	33	0	183	1575	300	العقلية بقدر ما ينال المسلم به برد الخاطر ويزداد ثقة فيما يعتقده وطمانينة وانما ن--نكر ايجاب التوصل الي العقاءد في الاصول بالطريق الذي اعتقدوه وساموا به جميع الخلق وزعموا ان من لم يفعل	1151	-1678172475508068373	142	250.5	116	185	76.75675964355469	24	JK007060-ara1	JK009151-ara1
JK007060-ara1.ms2167	false	-4164029990539041085	0	81	0	434	1607	300	ذلك لم يعرف الله تعالي---------- ثم ادي---- بهم ذلك الي تكفير العوام اجمع وهذا هو الخطيءة الشنعاء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هم العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رحي- الاسلام ولعل لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع الماءة -------------الف -من يقوم بالشراءط التي تعتبرونها الا العدد القليل الشاذ الشارد --------النادر ولعله لا يبلغ عقد العشرة فمن- يجد المسلم من قبله ان يحكم بكفر هءلاء الناس اجمع ويعتقد انهم لا عقيدة لهم في اصول------ اصلا وانهم امثال البهاءم---------------- انتهي	2167	3239090953037590685	JK009151-ara1.ms1151	true	-4373719526847532992	33	120	183	656	1575	300	ذلك لم يعرف الله تعالي فارغ هامش ثم ادي ذلك بهم---- الي تكفير العو-م اجمع وهذا هو الحط--ة الشنعاء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هم العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رجال الاسلام ولعل لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع الماءة الف والماءتي الف ممن يقوم بالشراءط التي يعتبرونها الا الف--------------ذ الشارد والشاذ والنادر ولعله لا يبلغ عقد العشرة فمتي يجد المسلم من قلبه ان يحكم بكفر هءلاء الناس اجمع ويعتقد انهم لا عقيدة لهم في اصول الدين اصلا وانهم امثال البهاءم والدواب المسخرة انتهي	1151	-1678172475508068373	405	712.5	327	494	81.98380279541016	68	JK007060-ara1	JK009151-ara1