id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0014	false	137752425143328462	0	88	0	479	1616	300	والاطلاع علي الاخرة وحقارة الدنيا قال تع-----الي ليتفقهوا في الدين ولينذروا التوبة 123 والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع السلم والاجارة و-عن ابي الدرداء------------- لا يفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الل---------------------------------------------ه ثم يقبل علي نفسه فيكون لها اشد مقتا وسال فرقد السنجي الحسن عن شء فق-------ال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك------ وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف ولذلك قال الحليمي في المنهاج ان تخصيص اسم الفقه	14	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0019	true	4788788823794254439	160	259	840	1376	1613	300	والاطلاع علي الاخرة وحقارة الدنيا قال الله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم -----والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع السلم والاجارة وقال صلي الله تعالي عليه وسلم لا يفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله وروي ايضا موقوفا عن ابي الدرداء رضي الله عنه ثم يقبل علي نفسه فيكون لها اشد مقتا وسال فرقد السنجي الحسن عن شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن ثكلتك امك فريقد وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه هو الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين فكان--------------- اسم الفقه	19	-6764014842127167592	422	759.5	341	556	75.89928436279297	72	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0342	false	6508146060038852136	163	197	878	1035	1597	300	ثم قيل النزاع في------- المسالة لفظي------ لان من قال بان الراسخ في العلم يعلم تاويله اراد به انه يعلم- ظاهرا لا حقيقة ومن قال---- لا يعلم--- به انه لا يعلمه حقيقة وانما ذلك الي	342	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0086	true	7602057562456618787	58	93	304	470	1540	300	ثم قيل لا اختلاف في هذه المسالة في الحقيقة لان من قال بان الراسخ ي---------علم تاويله اراد ---انه يعلمه ظاهرا لا حقيقة ومن قال انه لا يعلمه اراد انه لا يعلمه حقيقة وانما ذلك الي	86	-6764014842127167592	128	206.0	99	178	71.91011047363281	23	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1168	false	-8748682407766062935	95	122	493	636	1552	300	يكون ضربا من الفروع بالاجماع وقد يكون في هذا---------------- اصلا بما يجع-----لوه فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه كان ثابتا قبل شرع القياس فعلم انه من الدلالات اللفظية وليس بقياس ولهذا	1168	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0113	true	147191500875227787	0	57	0	284	1477	300	يكون جزءا من الفر-ع بالاجماع وقد يكون في هذا النوع ما تخيلوه اصلا جزءا مما تخيلوه فرعا كما لو قال السيد لعبده لا تعط زيدا ذرة فانه يدل علي منعه من اعطاء ما فوق الذرة مع ان الذرة المنصوصة داخلة فيما زاد عليها ولانه كان ثابتا قبل شرع القياس فعلم انه من الدلالات اللفظية وليس بقياس ولهذا	113	-6764014842127167592	132	233.0	106	285	46.31578826904297	22	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0872	false	-6878051436504816087	59	154	304	842	1611	300	الاصوليون م-------نا و--------من الشافعية و----المعتزلة------ ما يضمر في الكلام لتصحيحه علي-- اقسام احدها ما اضمر لضرورة صدق المتكلم كقوله------------ رفع عن امتي -----والثاني -ما اضمر لصحته عقلا كقوله------------- واسال القرية والثالث ما اضمر لصحته شرعا كقوله----- اعتق عبدك عني وشمو----------ل مقتضي ولذلك قالوا في ح---ده هو جعل غير المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق------------------------------- ثم اختلفوا فذهب الشافعي الي القول بجواز العموم في-------- الثلاثة----------------- وبعضهم الي المنع في----------------ها وهو ابو زيد وذهب البزدوي--------------------- وشمس الاءمة السرخسي وصدر الاسلام الي ان---------------------- اسم المقتضي يطلق علي الثالث------------------ فقط وسموا الباقي-------------------- محذوفا و--مضمرا وقالوا ب-----العموم في المضمر- دون المقتضي المسالة	872	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0117	true	8363547487813913989	5	136	22	760	1587	300	الاصوليين من اصحابنا وجميع اصحاب الشافعي وجميع المعتزلة جعلوا ما يضمر في الكلام لتصحيحه ثلاثة اقسام------ ما اضمر -ضرورة صدق المتكلم كقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا الحديث وما اضمر لصحته عقلا كقوله تعالي اخبارا واسال القرية و-------ما اضمر لصحته شرعا كقول الرجل اعتق عبدك عني بالف وسموا الكل مقتضي ولهذا قالوا في تحديده هو جعل غير المنطوق منطوقا لتصحيح المنطوق وهو مذهب القاضي الامام ابي زيد ثم اختلفوا فذهب --بعضهم الي القول بجواز العموم في الاقسام الثلاثة وهو مذهب الشافعي وبعضهم الي القول بعدم جوازه في جميعها وهو-------- مذهب القاضي الامام وخالفهم المصنف وشمس الاءمة-------- وصدر الاسلام وصاحب الميزان في ذلك فاطلقوا اسم المقتضي----- علي ما اضمر لصحة الكلام شرعا فقط وجعلوا ما وراءه قسما واحدا وسموه محذوفا او مضمرا وقالوا بجواز العموم في المحذوف دون المقتضي الا ابا	117	-6764014842127167592	433	557.0	347	775	55.870967864990234	62	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0639	false	-5097578926003185339	184	209	915	1046	1546	300	اللفظ الدال علي طلب الفعل ممن هو دونه وصار المثبتون------------------------------------------ الي تفسيره بالمعني الذهني وهو ما قا----------------------------------------------------------------م بالنفس من الطلب لان الامر بالحقيقة هو ذلك	639	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0155	true	5585280833556377693	100	141	573	810	1675	300	اللفظ الدال علي طلب الفعل بطريق الاستعلاء واحترز بلفظ الاستعلاء عن الالتماس والدعاء وهذا اقرب الي الصواب واختار بعض المتاخرين ان الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فاراد بالاقتضاء ما يقوم بالنفس من الطلب لان الامر بالحقيقة هو ذلك	155	-6764014842127167592	78	115.5	61	237	32.91139221191406	14	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0670	false	-2265764542435788022	99	142	527	731	1599	300	ثم يرد حظر معلق بغاية او -شرط او -علة فاذا ورد افعل----- بعد زوال ما علق الحظر به فانه يفيد الاباحة ويرفع الحظر عند جمهور---- العلماء والثانية ان يرد حظر مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط ولا غاية ثم يرد------- بعده	670	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0185	true	-7210023985084650337	42	112	217	582	1571	300	ثم ورد حظر معلق بغاية او بشرط او لعلة عرضت فالامر الوارد بعد زوال ما علق الحظر ب-----ه يفيد الاباحة------------ عند جمهور اهل العلم كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا لان الصيد كان حلالا علي الاطلاق ثم حرم بسبب الاحرام فكان قوله تعالي فاصطادوا اعلاما بان سبب التحريم قد ارتفع وعاد الامر الي اصله وان كان الحظر واردا ابتداء غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط ولا غاية فالامر الوارد بعده	185	-6764014842127167592	141	208.5	108	382	36.91099548339844	25	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0817	false	6987545534497972093	2	40	14	185	1553	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي الجمع ص---ح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد	817	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0198	true	1866468559117575761	64	101	343	513	1559	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد---- واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد	198	-6764014842127167592	162	312.5	126	174	93.10344696044922	34	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0095	false	8593021588419720566	157	290	814	1531	1592	300	في القواطع الذي ذهب اليه اكثر اصحاب الشا----فعي ان التكليف مختص بالسمع دون العقل وان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا تقبيحه ولا حظر ولا اباحة ولا يعرف شء من ذلك----- حتي يرد السمع فيه- وانما العقل الة تدرك بها الاشياء فيدرك به--- حسن و---قبح بعد ان ثبت ذلك بالسمع وقد ذهب الي هذا المذهب جماعة كثيرة وهم الذين امتازوا عن متكلمي المعتزلة وذهب اليه جماعة من الحنفية -----------------------وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان للعقل مدخلا في التكليف لان الحسن والقبيح ضربان ضرب علم بالعقل وضرب علم بالسمع فاما المعلوم حسنه بالعقل فهو العدل والانصاف والصدق------- وشكر المنعم وغير ذلك واما المعلوم حسنه بالشرع فنحو الصلاة والصيام والزكاة والحج ونحوه واما المعلوم قبحه بالشرع فكالزني------------------------------- وشرب الخمر ونحوه قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل--- يكون وروده مءكدا لما في العقل	95	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	90	198	475	1042	1578	300	في القواطع ذهب---------- اكثر اصحاب الشافعي الي ان ال----------------------------------عقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا تقبيحه ------------------ولا يعرف حسن الشء وقبحه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة تدرك به- الاشياء فيدرك به ما حسن وما قبح بعد ان ثبت ذلك بالسمع و---ذهب الي هذا------------- كثير من ال-----------------متكلمي--------ن وذهب اليه جماعة من اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله قال وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان--------------------------- الحسن والقب-ح ضربان ضرب علم بالعقل كحسن---------------------------------------- العدل ---------والصدق النافع وشكر ال-نعمة وقبح الظل------------------------------------------م والكذب الضار وكفران النعمة وضرب عرف بالسمع كحسن مقادير العبادات وهيءاتها وقبح الزنا وشرب الخمر------ قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل	286	-6764014842127167592	394	560.0	314	797	49.43538284301758	63	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0096	false	863227209436853796	14	43	77	245	1625	300	----من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد--------- وغيرهم والحليمي من المتاخرين وذهب اليه---- كثير من اصحاب ابي حنيفة خصوصا العراقيين منهم	96	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0286	true	-529045547294904516	199	227	1048	1207	1578	300	ذهب من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد والحليمي وغيرهم و--------------------------اليه ذهب كثير من اصحاب ابي حنيفة خصوصا العراقيون منهم	286	-6764014842127167592	141	259.5	116	185	76.21621704101562	23	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0472	false	2590418712142507709	0	25	0	123	1579	300	لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة	472	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0580	true	-2294833092229095955	174	196	928	1036	1608	300	لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل عليه ثم ---------قيام الدلالة علي الم------جاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة	580	-6764014842127167592	102	187.5	81	123	82.92682647705078	18	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1465	false	-1070552782931649468	141	190	759	1029	1619	300	ما يوجب العلم من الفاظ الحديث فالمعول فيه علي المعني ولا يجب مراعاة اللفظ---- واما الذي يجب العمل به منها فمنه ما لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسلي-------------------م خمس يقتلن في الحل والحرم حكاه ابن السمعاني وجها لبعض اصحابنا قال والاصح--- الجواز بكل حال	1465	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0613	true	9190299649288796885	119	168	637	902	1587	300	ما اوجب العلم من الفاظ الحديث فالمعول فيه علي المعني لا----- مراعاة اللفظ فيه واما الذي يجب العمل به منها ففيه--- لا يجوز الاخلال بلفظه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك----------------------- قال والاصح هو الجواز بكل حال	613	-6764014842127167592	226	396.0	183	296	76.35134887695312	37	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0566	false	4181647047147607508	186	221	921	1101	1516	300	الترتيب في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات حيث رتب العمل علي الايمان ولم يعتبر بدونه فلم يستفد ذلك من الواو بل من دليل خارجي وهو قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن	566	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0689	true	7566742834097095261	106	135	555	709	1589	300	الترتيب في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات حيث رتب العمل علي الايمان ولم يعتبر بدونه لان------ ذلك استفيد من قوله تع--------------------الي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن	689	-6764014842127167592	135	256.5	108	180	75.0	24	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0571	false	3898323989476552946	77	106	370	510	1549	300	---التراخي فيها ------------وان لطف ف--ان من ضرورة التعقيب تراخي الثاني عن الاول بزمان وان قل----------- بحيث لا يدرك اذ لو لم يكن كذلك كان مقارنا والقران ليس بموجب له	571	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0714	true	5176639671037304685	55	90	280	448	1492	300	قوله تراخي عن المعطوف بزمان وان لطف هو ان من ضرورة التعقيب تراخي الثاني عن الاول بزمان وان قل ذلك الزمان بحيث لا يدرك اذ لو لم يكن كذلك كان مقارنا والقران ليس بموجب له	714	-6764014842127167592	133	236.0	105	168	79.16666412353516	28	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0571	false	3898323989476552946	226	253	1167	1313	1549	300	-لو اعتق بنفس الشراء لم يكن لقوله فيعتقه معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاءمة فاءدته التنبيه علي ان---------------------------------------------- الاعتاق بذلك الشراء لا بسبب اخر كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه فارواه	571	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0716	true	-6701973820793437678	213	272	1115	1432	1581	300	ولو -عتق بنفس الشراء لم يكن لقوله فيعتقه معني ولان القرابة لا تمنع ثبوت الملك ابتداء فلا تمنع البقاء بالطريق الاولي الا تري انها لما منعت بقاء ملك النكاح منعت ثبوته ابتداء وقال عامة العلماء يعتق عليه من غير اعتاق لما عرف والمراد من قوله فيشتريه فيعتقه الاعتاق بذلك الشراء لا بسبب اخر كما يقال اطعمه فاشبعه وسقاه ف-رواه	716	-6764014842127167592	117	193.5	93	319	36.67711639404297	19	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0571	false	3898323989476552946	250	300	1293	1549	1549	300	فاشبعه وسقاه فارواه اي بهذا الاطعام اذ لو كان الاشباع بغيره----------- لم يكن متص--------لا به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال لا يصح ان يكون الاعتاق حكما للشراء لان الشراء موضوع لاثبات الملك والاعتاق ازالة--- فكان منافيا له والمنافي لحكم الشء لا يصلح ان يكون حكما لذلك الشء لانا نقول انه بنفسه لا يصلح-	571	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0717	true	-6820298948963677627	20	151	98	798	1578	300	فاشبعت------------ه اي بهذا الاطعام اذ لو كان الاشباع بغير هذا الاطعام لم يكن الاشباع متصلا بهذا الاطعام وليس ذلك بموجب الفاء وكذلك في قوله عليه السلام فيشتريه فيعتقه مقتضاه ان يكون الاعتاق متصلا بالشراء من غير تخلل زمان بينهما وذلك فيما قلنا فلو شرط اعتاق ابتداءي لا يكون ذلك عملا بالفاء لانه وان اعتقه متصلا بالشراء فذلك لا يكون اعتاقا حتي يتم كلامه فيتخلل بينهما زمان وذلك ليس بمقتضي الفاء كذا قيل وفيه تكلف قوله فدل ذلك اي قوله فيشتريه فيعتقه علي ان كونه معتقا حكم للشراء كالاشباع في قوله اطعمه فاشبعه وقوله بواسطة الملك احتراز عما يقال لا يصح ان يكون الاعتاق حكما للشراء لان الشراء موضوع لاثبات الملك والاعتاق ازالة له فكان منافيا له والمنافي لحكم الشء لا يصلح ان يكون حكما لذلك الشء فقا-----ل انه بنفسه لا يصلح	717	-6764014842127167592	229	398.0	184	717	31.93863296508789	42	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0572	false	759107248475011455	2	39	8	209	1633	300	حكما له ولكنه يصلح بواسطة الملك وذلك لانه بالشراء يصير متملكا والملك في الوقت- اكمال لعلة العتق فيصير العتق مضافا الي الشراء بواسطة الملك واذا صار مضافا اليه يصير به معتقا وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي اعتاق اخر	572	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0717	true	-6820298948963677627	151	203	798	1080	1578	300	حكما له ولكنه يصلح بواسطة الملك وذلك لانه بالشراء يصير متملكا والملك في القريب اكمال لعلة العتق فيصير العتق مضافا الي الشراء بواسطة الملك واذا صار مضافا اليه يصير به معتقا لان السبب الموجب للحكم بواسطة كالموجب بغير واسطة في كون الحكم مضافا اليه واذا كان كذلك لا يحتاج الي اعتاق اخر	717	-6764014842127167592	192	358.5	155	282	68.0851058959961	35	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1797	false	4213012089907037468	18	86	95	441	1585	300	الاولي ان تدخل الفاء علي الاحكام لانها مترتبة علي العلل ولا تدخل علي العلل لاستحالة تاخر العلة عن المعلول الا انها قد تدخل علي العلل علي خلاف الاصل بشرط ان يكون لها دوام لانها اذا كانت داءمة كانت في حالة الدوام متراخية عن ابتداء الحكم ف-صح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار كما يقال لمن هو في حبس ظالم -------------------------------اذا ظهر اثار الفرج----------- ابشر فقد اتاك الغوث وقد نجوت	1797	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0718	true	3220936415310245980	98	176	513	901	1544	300	الاصل- ان تدخل الفاء علي الاحكام لانها مترتبة علي العلل ولا تدخل علي العلل لاستحالة تاخر العلة عن المعلول الا انها قد تدخل علي العلل علي خلاف الاصل بشرط ان يكون لها دوام لانها اذا كانت داءمة كانت في حالة الدوام متراخية عن ابتداء الحكم فيصح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار كما يقال لمن هو في قيد ظالم او حبس ذي سلطان او ضيق او مشقة اذا ظهر اثار الفرج والخلاص له ابشر فقد اتاك الغوث وقد نجوت	718	-6764014842127167592	341	649.0	273	389	87.6606674194336	65	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0614	false	-5569390186469788206	170	208	852	1044	1520	300	المفصل وذلك لان الفرض ان يقتضي الشء الذي يتعلق به------ شيءا فشيءا حتي ياتي الفعل علي ذلك الشء كله فلو انقطع الاكل عند الراس لا يكون فعل الاكل اتيا علي السمكة كلها ولهذا امتنع اكلت السمكة حتي نصفها	614	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0770	true	9212895027341605795	111	150	553	750	1502	300	الصباح وذلك لان الغرض ان ينقضي الشء الذي -تعلق به الفعل شيءا فشيءا حتي ياتي الفعل علي ذلك الشء كله فلو انقطع الاكل عند الراس لا يكون فعل الاكل اتيا علي السمكة كلها ولذلك امتنع اكلت السمكة حتي نصفها	770	-6764014842127167592	181	339.5	143	198	91.41413879394531	33	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0613	false	7293510843548695993	250	294	1343	1581	1613	300	اذا قرن بالكلام غاية او استثناء او شرطا لا يعتبر بالمطلق لم يخرج------------- بالقيد عن---- الاطلاق بل يعتبر مع القيد جملة واحدة فالفعل مع الغاية---------------------------- كلام- واحد- للايجاب الي-ها لا للايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بالنص والنص مع الغاية بمعني واحد وقال	613	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0801	true	-352720859041992424	24	78	130	407	1583	300	اذا قرن به----- غاية او استثناء او شرط- لا يعتبر بالمفصول عن القيد ثم التعبير بالقيد عن حال الاطلاق بل يعتبر مع القيد جملة واحدة لما عرف في مسالة تعليق الطلاق للشرط ومتي جعل كلاما واحدا للايجاب الي غد لا الايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والنص مع الغاية نص و---احد ولان	801	-6764014842127167592	191	292.5	152	286	66.78321838378906	29	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms2081	false	3625638329546974198	2	50	13	242	1548	300	سيق لبيان فضيلة هذه الامة وفيه اشارة الي ان وقت الظهر اكثر من وقت العصر----- بان يبقي وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثليه كما قاله ابو حنيفة---------- لانه لو انتهي لصيرورة ظل الشء مثله لكان وقت العصر اكثر من وقت الظهر لكنه متعارض بصلا----------------ة جبريل	2081	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0854	true	4092075270690205783	202	255	1049	1302	1531	300	سيق لبيان فضيلة هذه الامة وفيه اشارة الي ان وقت الظهر اكثر من وقت العصر وذلك بان يبقي وقت الظهر---- ان يصير ظل الشء- مثليه كما قاله ابو حنيفة رحمه الله لانه لو انتهي بصيرورة ظل الشء مثله لكان وقت العصر اكثر من وقت الظهر وهو م--عارض بما روي في حديث امامة جبريل	854	-6764014842127167592	210	371.5	165	260	80.76923370361328	40	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0358	false	-1948438616592304367	170	219	898	1154	1560	300	بقراءة ابي بن كعب------------- فعدة من ايام اخر متتابعة لانها قراءة----------------------------------- شاذة غير مشهورة وبمثلها لا يثبت الزيادة علي النص فاما قراءة ابن مسعود------------- فقد كانت مشهورة ف-ي زمن ابي حنيفة---------- حتي كان الاعمش يقرا ختما علي حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان--------------- والزيادة عندنا تثبت بالخبر المشهور	358	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0986	true	-4012189240854308039	125	192	664	1007	1538	300	بقراءة ابي بن كعب رضي الله عنه فعدة من ايام اخر متتابعة مع ان التقييد والاطلاق في حكم واحد قلنا قراءته شاذة غير مشهورة وبمثلها لا تثبت الزيادة علي النص فاما قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فقد كانت مشهورة الي زمن ابي حنيفة رحمه الله حتي كان الاعمش يقرا ختما علي حرف ابن مسعود وختما من مصحف عثمان رضي الله عنهما والزيادة عندنا يثبت بالخبر المشهور	986	-6764014842127167592	243	426.0	194	343	70.8454818725586	44	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0240	false	4092803392332240049	8	60	46	307	1618	300	علي خلاف الدليل لعذر مع كونه حراما في حق غير المعذور وهو المراد بقول الفقهاء ما ثبت علي خلاف القياس اي الشرعي لا القياس العقلي المصلحي لانه انما عدل به عن نظاءره لمصلحة راجحة هذا في جانب الفعل وفي جانب الترك ان يوسع للمكلف تركه مع قيام الوجوب في حق غير المعذور	240	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms0993	true	-5903456495018201711	19	44	104	214	1551	300	علي المكلف فعله بعذر مع كونه حراما في حق من لا عذر له او وسع----------------------- علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف تركه مع قيام الوجوب في حق غير المعذور	993	-6764014842127167592	81	114.0	61	261	31.034482955932617	15	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0699	false	-2811266891115079004	31	79	174	420	1575	300	الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ان كان له ضد واحد كصوم العيد فالنهي عن صومه امر بضده وهو الفطر فلا خلاف والا لادي الي التناقض ومثله الامر بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من القعود والركوع والسجود والاضطجاع ونحوها	699	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	38	68	208	367	1549	300	الامر بالشء نهي------ عن ضده ان كان له ضد واحد كالامر--------------------------------------------------------------------------------- بالايمان نهي عن الكفر وان كان له اضداد كالامر بالقيام فان له اضدادا من القعود والركوع والسجود والاضطجاع ونحوها	1041	-6764014842127167592	151	295.5	121	246	61.38211441040039	28	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0704	false	-6282369316108221896	49	82	254	418	1513	300	-----اضداد اما النهي عن الشء فامر بضده ان كان له ضد واحد بالاتفاق-- كالنهي ع-----------------------------------ن الحركة يكون امرا بالسكون وان كان له اضداد فاختلفوا فيه فقيل نفس الامر بضده-------------------------- كما في جانب الامر	704	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	144	187	743	970	1549	300	مندوبا و---اما النهي عن الشء فامر بضده ان كان له ضد واحد ب--اتفاقهم كالنهي عن الكفر يكون امرا بالايمان والنهي عن الحركة يكون امرا بالسكون وان كان له اضداد فعند بعض اصحابنا وبعض اصحاب الحديث يكون امرا بالاضداد كلها كما في جانب الامر	1041	-6764014842127167592	130	208.5	100	232	56.034481048583984	23	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0705	false	-1474862276534395625	194	226	962	1110	1470	300	اتفقوا علي ان عين الامر لا يكون نهيا عن ضد المامور به وكذا النهي عن الشء لا يكون امرا بضد المنهي عنه لكنهم اختلفوا في ان كل واحد منهما هل يوجب حكما	705	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1041	true	-5451423980934302832	268	300	1402	1549	1549	300	اتفقوا علي ان عين الامر لا يكون نهيا عن ضد المامور به وكذا النهي عن الشء لا يكون امرا بضد المنهي عنه لكنهم اختلفوا في ان كل واحد منهما هل يوجب حكما-	1041	-6764014842127167592	147	289.0	116	148	99.32432556152344	31	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0705	false	-1474862276534395625	226	279	1110	1369	1470	300	في ضد ما اضيف اليه فذهب ابو هاشم وغير----ه من متاخري المعتزلة الي انه لا حكم له في ضده اصلا بل هو مسكوت عنه واليه ذهب ---------امام الحرمين والغزال--------ي وذهب بعض المعتزلة كعبد الجبار وابي الحسين الي ان الامر يوجب حرمة ضده وذهب جماعة من محققي الحنفية الي انه يدل علي كراهة ضده	705	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1042	true	-1644335623860126966	0	52	0	251	1491	300	في ضد ما اضيف اليه فذهب ابو هاشم ومن تابعه من متاخري المعتزلة الي انه لا حكم له في ضده اصلا بل هو مسكوت عنه واليه ذهب الغزالي وامام الحرمين من اصحاب الشافعي وذهب بعضهم منهم ---عبد الجبار وابو الحسين الي ان الامر يوجب حرمة ضده وقال بعضهم------------------------- يدل علي حر-مة ضده	1042	-6764014842127167592	202	334.0	156	280	72.14286041259766	38	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0706	false	4702027069172273058	234	280	1145	1376	1475	300	وذكر عبد القاهر البغدادي ا-------ن الامر بالشء انما يكون عن ضده اذا كان المامور به مضيق الوجوب بلا بدل ولا تخيير كالصوم فاما اذا لم يكن كذلك فلا يكون نهيا عن ضده كالكفارات واحدة منها واجبة مامور بها غير منهي عن تركها لجواز رد-ها الي غيرها	706	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1042	true	-1644335623860126966	161	207	808	1042	1491	300	وقال عبد القاهر البغدادي انما يكون الامر بالشء نهيا عن -----ضده اذا كان المامور به مضيق الوجوب بلا بدل ولا تخيير كالصوم فاما اذا لم يكن كذلك فلا يكون نهيا عن ضده كالكفارات واحدة منها واجبة مامور بها غير منهي عن تركها لجواز تركها الي غيرها	1042	-6764014842127167592	215	411.0	171	239	89.95816040039062	39	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0226	false	-7131751168131714151	88	203	466	1123	1644	300	ان للاحكام ا------سبابا تضاف اليها والموجب ف------ي الحقيقة والشارع لها هو الله تعالي دو----------ن الاسباب اذ الايجاب الي الشارع دون غيره ونقلوا عن---------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الاشعرية التفصيل بين العبادات وغيرها فالعبادات لا يضاف وجوبها الا الي الله وخطابه لانها وجبت لله علي الخلوص فيضاف الي ايجابه والعقوبات وحقوق العباد اسباب يضاف وجوبها اليها لانها حاصلة بكسب العبد وعلي هذا جوزوا اضافة العبادات المالية----- الي الاسباب ايضا وفي المسالة قول ثالث وهو انكار الاسباب اصلا وقالوا الحكم في المنصوص عليه ثابت بظاهر النص وفي غيره------------------ بالوصف المجعو-ل علة ويكون ذلك امارة لثبوت --حكم شرعي---- بايجاب----ه تعالي قالوا لا-----------------ن الموجب للاحكام والشارع لها هو الله تعالي وفي اضاف--------------------------------------------------ة الايجاب الي غيره وهو الاسباب قطعه عنه وذلك لا يجوز	226	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1058	true	942525541040652137	176	297	976	1649	1664	300	ان لاح-كام الشرع اسبابا تضاف اليها والموجب للحكم في الحقيقة والشارع له- هو الله تعالي دون السبب لا-----------ن الايجاب الي الش-رع دون غيره وهو اختيار الشيخ ابي منصور رحمه الله فانه ذكر في ماخذ الشراءع ان اوقات الصلاة اسباب لوجود العبادات وقال جمهور الاشعرية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقوبات وحقوق العباد اسباب يضاف وجوبها اليها فاما ---------------------------------------العبادات فلا تضاف الا الي --ايجاب الله تعالي وخطابه وانكر بعضهم الاسب------اب اصلا وقالوا الحكم في المنصوص عليه يثبت بظاهر النص وفي غير المنصوص عليه يتعلق بالوصف الذي جعل علة ويكون ذلك امارة لثبوت الحكم في الفرع بايجاب الله تعالي واثباته متمسكين في ذلك بان الموجب للاحكام والشارع لها هو الله جل جلاله كما ان موجب الاشياء المحسوسة وخالقها هو الله سبحانه وصفة الايجاب صفة خاصة له -----------------------لا يجوز	1058	-6764014842127167592	362	497.0	291	874	41.418766021728516	48	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1428	false	-8137545931717362580	102	142	558	752	1535	300	ابي هريرة----------------------- اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس حتي قال ابو حنيفة---------- لولا الرواية لقلت بالقياس------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت عن ابي حنيفة ----------انه قال ما جاءنا عن الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين	1428	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1130	true	1787906557870917424	237	297	1234	1532	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه في الصاءم اذا اكل او شرب ناسيا وان كان مخالفا للقياس حتي قال ابو حنيفة رحمه الله لولا الرواية لقلت بالقياس ونقل عن ابي يوسف رحمه الله في بعض اماليه انه اخذ لحديث المصراة واثبت الخيار للمشتري وقد ثبت عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ما جاءنا عن الله وعن رسوله----------------------- فعلي الراس والعين	1130	-6764014842127167592	170	289.0	135	321	52.959503173828125	34	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1428	false	-8137545931717362580	171	267	886	1374	1535	300	احد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت انه -----قول م--حدث ا ه وكذا قال بعض متاخري الحنفية قال ولهذا قلنا بحديث القهقهة واوجبنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء فيها وليست بحدث في القياس ولهذا لم يوجبوا الوضوء علي من قهقه في صلاة الجنازة وسجود التلاوة لان النص لم يرد الا في صلاة ذات ركوع وسجود قلت والصواب ان ابا هريرة كان من فقهاء الصحابة وقد افرد القاضي ابو الحسين السبكي جزءا في فتاويه وقال شارح البزدوي بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات- الاجتهاد و---كان يفتي في زم-ن الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	1428	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1131	true	3732020260728997127	0	94	0	498	1604	300	احد من السلف اشتراط الفقه في الراوي فثبت ان هذا القول مستحدث واجاب عن حديث المصراة والعرية واشباههما فقال انما ترك اصحا-------بنا العمل بها لمخالفتها الكتاب او السنة المشهورة لا لفوات فقه الراوي وان حديث المصراة مخالف لظاهر الكتاب والسنة كما بينا وحديث العرية مخالف للسنة المشهورة وهي قوله عليه السلام والتمر بالتمر مثل بمثل كيل بكيل----------------------------------------------------- علي انا لا نسلم--------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن فقيها-------------------------------------------------------------- بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	1131	-6764014842127167592	193	138.5	149	701	27.53209686279297	34	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms2107	false	-1602031290170611852	29	51	146	254	1564	300	فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زم-ن الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	2107	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1131	true	3732020260728997127	72	94	389	498	1604	300	فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	1131	-6764014842127167592	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0058	false	1086692587342283348	224	288	1215	1552	1602	300	جوهر لطيف يفصل به بين حقاءق المعلومات وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري العقل هو العلم وكذا قال ابن سراقة هو في الحقيقة----------------------------------------------------------------------- ليس بشء غير العلم لكنه علم علي صفة فجميع المعلومات بحس وغيره اليه مرجعها وهو يميزها ويقضي عليها وحجته ماخوذة من قبل الله سبحانه بخلقه ذلك في الانسان انتهي وقال الاستاذ ابو اسحاق في شرح ا------لترتيب العقل هو العلم لا فرق بينهما	58	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1148	true	6508839109977502868	12	60	63	291	1599	300	جوهر لطيف يفصل به بين حقاءق المعلومات و----------------------اعترض عليه بانه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته فجاز ان يكون عقل بلا عاقل كما جاز ان يكون جسم بغير عقل وحين لم يتصور ذلك دل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بجوهر كذا في القواطع وقيل معني العقل هو العلم لا فرق بينهما	1148	-6764014842127167592	84	101.0	65	414	20.28985595703125	14	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1396	false	-5366499936464912005	242	300	1278	1590	1590	300	الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيه -علي معرفة ذلك في الظاهر ويفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في-	1396	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	187	224	1002	1198	1614	300	الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرف--تها في الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث المشهورة في	1159	-6764014842127167592	190	350.0	155	314	60.50955581665039	33	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1399	false	4538208362291024889	31	131	153	646	1443	300	الكذب في احا-----ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----لا تقبل روايته ابدا وان تاب وحسنت توبته كما قاله جماعة من الاءمة----------- منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي بخلاف التاءب من الكذب في حديث الناس قال ابن الصلاح واطلق ابو بكر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي--- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر منه ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما فا-رقت فيه الرواية -الشهادة قال وذكر ابو المظفر بن السمعاني ان من يكذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكذا قال	1399	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	4	98	21	478	1568	300	الكذب معتمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان -----حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل وابو بكر الحميدي شيخ البخاري وذكر ابو بك----------------------------------------ر الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي ان كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر---- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة---- وذكر ابو المظفر--- السمعاني ان من -كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه---- وكذا ذكر	1165	-6764014842127167592	378	662.5	298	518	72.97297668457031	67	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	179	249	921	1279	1525	300	ولها صور احداها ان يقرنها بالاجازة بان يدفع اليه اصله----------------- او فرعا مقابلا به ويقول هذا س------------------ماعي فاروه عني ومن صورها ----------------------------------------------------------------------------------ان يجء الطالب الي الشيخ ب--------جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول--- وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او ثبت علي ما ناولتنيه وهو مسموعي عن -----فلان فاروه عني وهذا يسمي عرض المناولة كما ا---------------------------------------------ن القراءة علي الشيخ تسمي عر----------------------------ض القراءة	1497	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	186	296	965	1483	1505	300	ولها صور منها ----------------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا------------------------ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وقد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد قلنا ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عرض القراءة	1237	-6764014842127167592	246	364.0	194	566	43.46289825439453	43	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	199	265	1019	1344	1533	300	قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير------------------ سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك---- فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب ب-ان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للمكلف	1504	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	144	211	737	1071	1537	300	قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب ال---طبر--ي -عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا يصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع والدليل علي صحتها ان الاجازة-------- اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة يصح للعاقل	1241	-6764014842127167592	284	500.0	225	348	81.60919189453125	53	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1496	false	-6327113252327984979	252	289	1351	1520	1563	300	لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه---- نعم له-- ان يقول رايته مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط--- يشبه الخط فان عرف انه خطه قطعا بان سمع منه يقول هذا خطي	1496	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1250	true	31805553771023925	201	234	950	1101	1415	300	لان روايته شهادة عليه بانه قاله والخط لا يعرفه هذا نعم يجوز ان يقول رايت- مكتوبا في كتاب بخط ظننت انه خط فلان فان الخط قد يشبه الخط اما اذا قا--------------------------ل هذا خطي	1250	-6764014842127167592	132	216.5	101	178	74.15730285644531	26	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1455	false	281613448656706980	28	78	159	389	1521	300	ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة انه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه من ذلك ال--------خبر وجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه----------- لنص او قياس وجب النظر في ذلك------ فان اقتضي ما ذهب اليه------- وجب المصير اليه	1455	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1271	true	5519309940449013560	196	247	1037	1282	1550	300	ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي--- عليه الس------------------لام الي---- ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل جواز- ان يكون--- صار الي ذلك التاويل لنص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه فان اقتضي ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه	1271	-6764014842127167592	182	275.0	139	274	66.42335510253906	37	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	212	265	1114	1361	1563	300	انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه ب--قصد النبي صلي الله عليه -وسل-م ---لذلك التاويل------ وجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل جو-ز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه------- وجب المصير اليه والا	1475	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1271	true	5519309940449013560	196	248	1037	1287	1550	300	ان -لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي--------- عليه السلام الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل جواز ان يكون--- صار الي ذلك التاويل ل----نص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه----- فان اقتضي --ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه والا	1271	-6764014842127167592	193	278.5	152	274	70.43795776367188	33	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1424	false	-1514701678939379794	16	97	80	472	1478	300	ان يعرف بالتدليس ويغلب عليه واذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا------- يسقط الاحتجاج بحديثه لا-----------نه تزوير----------- لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وبين ان يري اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه----------- واضاف الحديث الي ناقله فهذا لا يسقط الحديث--------- ولا يقتضي القدح في الراوي وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	1424	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	22	84	108	417	1519	300	من -عرف بالتدليس و-غلب عليه ذلك ان -----لم يخبر باسم من يروي عنه -اذا استكشف يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس منه تزوير وايهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر باسمه اذا استكشف واضاف الحديث الي ناقله----- لا يسقط الاحتجاج بحديثه ولا يوجب قدحا فيه --------وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	1279	-6764014842127167592	232	363.5	183	441	52.60770797729492	39	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1046	false	4782832135448704382	242	295	1285	1567	1596	300	لا خلاف بين اصحابنا في ان العام اذا خص منه شء بدليل مقارن -جاز تخصيصه بعد ذلك------ متراخيا واما العام الذي لم يخص منه شء فلا يجوز تخصيصه ابتداء بدليل يتاخر عنه عند الشيخ ابي الحسن الكرخي وعامة المتاخرين من اصحابنا------------------- وعند بعض اصحابنا واكثر------ الشافعي------------------------ة يجوز تخصيصه متراخيا ابتداء كما يجوز متصلا	1046	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1342	true	-1716482652920651684	182	238	941	1248	1581	300	لا خلاف--------------- ان العام اذا خص منه شء بدليل مقارن يجوز تخصيصه بعد ذلك بدليل متراخ ف--اما العام الذي لم يخص منه شء فلا يجوز تخصيصه------- بدليل متاخر عنه عند الشيخ ابي الحسن الكرخي وعامة المتاخرين من اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي وعند بعض اصحابنا واكثر اصحاب الشافعي والاشعرية وعامة المعتزلة يجوز تخصيصه متراخيا------- كما يجوز متصلا	1342	-6764014842127167592	247	409.0	200	338	73.07691955566406	42	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1987	false	2874755605383345169	142	200	716	1010	1520	300	وقال في القواطع اذا لم ينتشر ولم يعرف له مخالف نظر فان كان موافقا للقياس فهو حجة الا ان --اصحابنا اختلفوا --------هل الحجة في القياس او-------------- في قوله علي وجهين واما اذا خال-----ف القياس او كان مع الصحابي قياس خفي والجلي مخالف مثله فهذا موضع قولي الشافعي ففي------- القديم قول الصحابي اولي من القياس وف----ي الجديد القياس اولي	1987	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1520	true	4578227562435795787	23	81	116	417	1548	300	وذكر في القواطع ان مذهب الصحابي --------------------ان كان موافقا للقياس فهو حجة الا ان الاصحاب ا--ختلفوا فقال بعضهم الحجة في القياس وقال بعضهم الحجة في قوله---------- واما اذا كان بخلاف القياس او كان مع الصحابي قياس خفي والجلي يخالف قوله فقد اختلف قول- الشافعي فيه قال في القديم قول الصحابي اولي من القياس وقال في الجديد القياس اولي	1520	-6764014842127167592	223	348.0	177	334	66.76646423339844	33	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1593	false	-644967143263334726	228	278	1180	1422	1526	300	ان كل فعل خ-------رج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخر------------ج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان -يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول عليه السلام كما يءخذ من قوله	1593	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1537	true	-910767398636105019	107	161	569	830	1517	300	ان كل فعل ما لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول عليه السلام مخرج الشرع لم يثبت ب-ه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان فيصح ان ينعقد به الاجماع فان الشرع يءخذ من فعل الرسول عليه السلام كما يءخذ من قوله	1537	-6764014842127167592	234	444.5	184	262	89.31298065185547	44	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1588	false	2980584272744787990	174	300	951	1590	1590	300	الاجماع------------ مبني علي اصلين احدهما ان اهل العصر لا يجوز اجماعهم علي الخطا والثاني ان الحق واحد وما عداه باطل فاذا ثبت هذان الاصلان فلا يخلو القول الذي ظهر من ان يكون حقا او باطلا فان كان حقا وجب اتباعه والعمل به وان كان باطلا فلا يخلو عند ساءر العلماء من اربعة احوال اما -ان-- لا يكونوا اجتهدوا او اجتهدوا ولم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده او ادي الي صحة الذي ظهر خلاف-----ه ولا يجوز ان لا يكون اجتهدوا لان العادة مخالفة لهذا ولان النازلة اذا------------------- نزلت ----فالعادة ان كل اهل النظر يرجعون الي النظر والاجتهاد ولان هذا يءدي --------------------------------------------------------------------------الي خروج-------- اهل العصر بعضهم بترك الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب وهذا لا يجوز لانهم لا يجمعون علي ال----خطا ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا-	1588	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1544	true	-7268162402129799894	34	143	162	724	1542	300	الاجماع بهذا الطريق مبني علي -------------ان اهل العصر لا يجوز اجماعهم علي الخطا وعلي ا---ن الحق واحد-------------- فاذا ظهر قول من واحد فسكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر العلماء--------------- اما لانهم لم يجته-------دوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء ------------او ادي الي بطلان ذلك القول او صحته ولا يجوز ان لا يكون اجتهدوا لان العادة تخالفه فان ترك الاجتهاد من الجم الغفير في حادثة نزلت خلاف العادة ومءد ------------------الي اهمال حكم الله تعالي فيما حدث مع وجوبه عليهم لكونهم مجتهدين والظاهر عدم ارتكابها من المسلم المتدين ومءد الي خروج الحق عن اهل العصر بعضهم بترك الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق ال-------------------صواب لو لم يكن ذلك القول حقا ولا يجوز ان ي---كونوا اجتهدوا	1544	-6764014842127167592	318	401.5	248	769	41.3524055480957	47	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1589	false	8619109342594272096	0	57	0	281	1545	300	فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده لانه يءدي الي خفاء الحق -------------علي جميع الامة وهو محال ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا فادي اجتهادهم الي خلافه الا انهم كتموا لان اظهار الحق واجب لا سيما مع ظهور قول هو باطل------------------------------------------------------------------------------------- واذا بطلت هذه------------ الوجوه دل علي ان-----هم انما سكتوا لرضاهم بما ظهر من القول فصار كالنطق	1589	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1544	true	-7268162402129799894	143	217	724	1108	1542	300	فلم يءد اجتهادهم الي شء لان ذلك--------- يءدي الي خفاء الحق مع ظهور طرقه علي جميع الامة وهو محال ولا يجوز ان يكونوا ---اجتهدوا فادي اجتهادهم الي خلافه الا انهم كتموا لان اظهار الحق واجب لا سيما مع ظهور قول هو باطل عندهم والتعليق بالهيبة والتقية تعليق باطل لانهم قد كانوا يظهرون الحق ولا يهابون احدا واذا بطلت هذه الاوجه تعين الوجه الاخير وتبين انهم انما سكتوا لرضاهم بما ظهر من القول فصار كالنطق	1544	-6764014842127167592	246	433.0	195	396	62.121212005615234	47	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1561	false	3474083891206496964	115	140	607	727	1587	300	الفاسق يدخل في الاجماع من وجه ويخرج من وجه لانه----------------------- اذا -ظهر خلافه سء-ل عن دليله لجواز ان- يحمله فسقه علي اعتقاد شرع بغير دليل	1561	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1553	true	-1065812516923689641	201	230	1090	1236	1605	300	الفاسق يدخل في الاجماع من وجه ويخرج من وجه وبيان ذلك ان المجتهد الفاسق اذا اظهر خلافه يسال عن دليله لجواز انه يحمله فسقه علي اعتقاد شرع لغير دليل	1553	-6764014842127167592	113	194.0	88	146	77.39726257324219	20	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms0634	false	-3429610049517182437	167	277	897	1469	1585	300	قوله تع-----الي كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه وكان الله غفورا رحيما وقال ابن معط في الفيته وكان للماضي الذي ما انقطعا وحكي ابن الخباز في شرحها قولا انها تفيد الاستمرار محتجا بالاية وسمعت شيخنا ابا محمد بن هشام رحمه الله ينكره عليه ويقول غره فيه عبارة ابن معط ولم يصر اليه احد بل الخلاف في انها تفيد الانقطاع او لا تقتضي الانقطاع ولا عدمه واما اثبات قوله بالاتصال والدوام فلا يعرف قلت وقال الاعلم تاتي للامرين فالانقطاع نحو كنت غاءبا واما الان حاضر والاتصال كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما	634	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1581	true	-8920742558213610238	225	259	1156	1322	1528	300	قوله وقال تعالي كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما	1581	-6764014842127167592	157	293.0	125	578	27.162630081176758	30	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1709	false	-662020818648246259	229	300	1254	1598	1598	300	لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اولي من القياس علي العموم وقد سبقه الي هذا الاختيار ابن السمعاني -------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير مقطوع فاما ان يكون علة حكمه منصوصة او لا فان لم يكن ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما-	1709	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	175	274	914	1412	1548	300	لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وذكر في المحصول اذا كان الحكم في المقيس عليه بخلاف قياس الاصول قال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا ثم قال والحق ان ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان دليلا مقطوعا به كان اصلا بنفسه فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد احد القياسين وان كان غير مقطوع به-------------------------------- فان لم يكن علته منصوصة---------------------------------- فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما	1674	-6764014842127167592	229	382.0	180	564	40.60283660888672	46	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1710	false	7979399228070366169	132	156	677	796	1527	300	اذ-----------ا لم يمنع------- من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان المفهوم اقوي من القياس علي العموم	1710	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	172	199	899	1035	1548	300	الكتاب به فلما لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العم-وم اقوي من القياس علي العموم	1674	-6764014842127167592	115	211.0	91	137	83.94160461425781	22	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1710	false	7979399228070366169	27	48	141	246	1527	300	كان طريق علته غير معلوم وهذا القياس طريق حكمه مظنون وطريق علته معلوم وكل واحد منهما قد اختص بحظ من القوة	1710	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1675	true	2056414834499281137	0	21	0	105	1561	300	كان طريق علته غير معلوم وهذا القياس طريق حكمه مظنون وطريق علته معلوم فكل واحد منهما قد اختص بحظ من القوة	1675	-6764014842127167592	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms2097	false	-7373457066546897476	83	114	430	604	1576	300	يكفيه ان يكون عنده اصل----- يجم-ع احاديث الاحكام ك-------------------------------------سنن ابي داود ومعرفة السنن والاثار للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي فيه بمواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة	2097	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1845	true	8606872270331763515	87	113	470	617	1625	300	يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح بجميع احاديث الاحكام كالجامع الصحيح للبخاري والجامع لمسلم وسنن ابي داود ويكفيه ان يعرف ----------------------------------------------------------------------مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة	1845	-6764014842127167592	91	143.5	73	217	41.935482025146484	14	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms2140	false	4463556181954404673	21	92	113	447	1500	300	قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله------ كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله ------مصيبا في حق عمله حتي لو عمل---ه يقع به صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله------ قال وبلغنا عن ابي حنيفة---------- انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ان الذي اخطا ما عند الله سبحانه مصيب في حق عمله --وقال	2140	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1850	true	-7016189741764217310	196	272	1014	1371	1528	300	قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله تعالي كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله تعالي مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع--- صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي قال -بلغنا عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ان الذي اخطا ما عند الله م-------صيب في حق عمله ثم قال	1850	-6764014842127167592	319	569.5	250	368	86.68478393554688	63	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	138	299	789	1614	1617	300	لان شرط صحة العلة خلوها عن المعارضة------------------------------ وحقيقته ان ----------المعلل لا يستقر ------ما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر فعورض بمعني في الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ثم ذكر انه راجع الي معني التعليل وذكر ان القاضي استدل علي قبوله بان السلف كانوا يجمعون ويفرقون ويتعلقون بالفرق كما يتعلقون بالجمع كما في قضية الجارية------------------------------------------------ المرسية التي اجهضت الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر رضي الله عنه---- استشار-------- في ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري ع---ليك الغرة وكان عبد الرحمن بن عوف حاول تشبيه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله فاعترض----ه علي رضي الله عنه------ بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي الاتلاف	1891	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1896	true	7567475360286496008	38	197	204	1008	1560	300	بان شرط صحة العلة خلوها عن المعارضة فاذا عورضت امتنعت صحتها قالوا وحقيقته راجعة الي ان المعلل لا يستقر كلامه ما لم يبطل بمسلك السير كل ما عدا علته مما يمكن التعليل به فاذا علل ولم يسير فعورض -معني--- الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسير وتتبع كل ما عدا علته بالنقض والابطال وقد ثبت اعتناء---------------- ا------------------------------لسلف بالفرق ونقل ذلك في وقاءع جرت في مجامع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم منها قصة اجهاض المراة-------------------------------------------------------------------- فان عمر رضي الله عنه لما استشار الصحابة في ذلك ق-ال عبد الرحمن بن عوف------------- انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري ان عليك الغرة ----فعبد الرحمن رضي الله عنه شبه فعله--- بالمباحات التي لا توجب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله واعترض عليه علي رضي الله عنه وتشبث بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف ف-يها دون ما يءدي الي الاتلاف	1896	-6764014842127167592	562	899.5	443	944	59.533897399902344	97	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1892	false	7435675904901952627	210	277	1057	1397	1516	300	علي ا------لذي يخوض فيه لم ينقل عن الصحابة اصلا وانما-------------------------- كانوا يتبعون التاثيرات والذي نقل عن- عبد الرحمن بن عوف م---------------عني صحيح والذي اشار اليه علي رضي الله عنه في معني الضمان الطف من-----------------------------------------------------ه والمراد منه انه وان كان يباح له التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل يجوز فعله وتركه فيطلق فعله بشرط السلامة قال وليس هذا الكلام م------ن الفرق والجمع الذي نحن فيه	1892	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1898	true	-2481087289423080859	44	118	223	585	1575	300	علي الوجه الذي يخوض فيه عنهم-------------- اصلا ومن تامل فيما نقل عنهم علي انهم كانوا يطلبون المعاني المءثرة وما ذكر عبد الرحمن بن عوف في قصة الاجهاض معني صحيح والذي اشار اليه علي رضي الله عنه م---عني------- الطف من الاول لان ما فعل عمر رضي الله عنه كان جاءز الاتيان به والترك ولم يكن علي حد مضبوط في الشرع ومثله مطلق------------------------------------------------------------- بشرط السلامة كالمشي في الطريق وهذا ليس من الفرق والجمع الذي نحن فيه	1898	-6764014842127167592	164	203.0	127	447	36.68903732299805	26	JK007060-ara1	JK007126-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	35	112	182	551	1506	300	ان يبين ال-قالب ان ما ذكره المستد------------------ل يدل عليه -------------------------------------------------------لا له او يدل عليه وله قال والاول قلما يتفق في الاقيسة ومثله في الم---------------نصوص ب-----------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل--م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له	1878	3239090953037590685	JK007126-ara1.ms1912	true	2923688607575928073	212	290	1083	1455	1512	300	ان يبين المعترض ان ما ذكره المستدل يدل علي الحكم ولا يدل عليه والثاني ان يبين ان ما ذكره دليل علي المستدل وان كان دليلا له ايضا--------------- والاول قلما يتفق له ---------مثال في الشرعيات في غير النصوص وذلك كما لو استدل من ورث الخ-----------ال بقو---------له عليه السلام الخال وارث من لا وارث له فيعترض عليه بان المراد ب-------------------------------------------ه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما في قولهم الجر------------ع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له	1912	-6764014842127167592	203	286.0	156	471	43.099788665771484	36	JK007060-ara1	JK007126-ara1