id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0307	true	-4828552649724373983	164	218	827	1090	1519	300	الشافعي في الام علي ان الذمي اذا زني ثم اسلم لا يسقط عنه الحد واما ما وقع في الروضة من سقوط الحد والتعزير عنه عن نص الشافعي وان ابن المنذر نقله في الاشراف فقد راجعت كلام ابن المنذر فوجدته نسبه لقوله اذ هو بالعراق فهو قديم قطعا ون-ص الام جديد فحصل ف-----ي المسالة قولان	307	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms1705	false	6756528568725357905	94	149	431	696	1479	300	الشافعي في الام علي ان الذمي اذا زني ثم اسلم لم يسقط عنه الحد واما ما وقع في الروضة من سقوط الحد والتعزير---- عن نص الشافعي وان ابن المنذر نقله في الاشراف فقد راجعت كلام ابن المنذر فوجدته نسبه لقوله اذ هو بالعراق فهو قديم قطعا و نص الام جديد فتخرج لنا في المسالة قولان	1705	7099807474064240924	252	488.0	200	269	93.6802978515625	49	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms0860	true	1744080020812151750	215	254	1115	1313	1553	300	ما رواه الشافعي بسنده عن عمرو بن الحارث عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا قال فعدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها	860	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms1256	false	1798898799551670811	8	41	43	219	1559	300	ما رواه الشافعي والبيهقي--------------- عن نوفل بن معاوية قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعم---دت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها	1256	7099807474064240924	160	284.0	127	198	80.8080825805664	30	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms1009	true	2434131486223073655	188	273	987	1449	1589	300	الاقرار فيما لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين وا---------------راد بالخمسين المستثناة جنسا---- غير الدراهم او الدنانير قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهم-ا فان مات قبل البيان فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون------ ومن --ماءة------ دينار خمسون والثاني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون	1009	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms0880	false	-7586588268477161230	235	300	1222	1573	1573	300	الاخيرة فقط- لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين قال الماوردي ان اراد بالخمسين---------- جنسا اخر غير الدراهم --والدنانير قبل --------وان اراد احد----- الجنسين---- او هما قبل منه وان فات ------بيانه عاد ال---------------------------------------ي الم-الين وفيه وجها--------------------------------------ن احدهما يعود الي كل م----------------نهما يستثني من ال---الف خمسون درهما ومن الماءة خمسون دينارا----- والثاني يعود اليهما------ فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون-	880	7099807474064240924	276	369.5	222	496	55.64516067504883	38	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms1057	true	5907353907876255759	131	249	717	1319	1601	300	من حي فهو ميت فانه خص منه الصوف والشعر والوبر بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها قلت هذه ان جعلنا العبرة بعموم اللفظ فان الحديث ورد علي سبب وهو حبب اليه الغنم والابل فان اعتبرنا خصوص السبب فليس الحديث عاما وكذا قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فانه خص منه اهل الذمة بقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي حتي يعطوا الجزية ع-----------------------ن يد وكذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فانه خص من الكلام سبق اللسان باليمين بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وكذا قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغري------------------------ب عام مخص-ص بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة	1057	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms0011	false	6474246545558315678	161	273	816	1398	1536	300	من حي فهو----------------------------- ميت خص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين الاية الموضع الثاني قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم الحديث فهذا عام مخصوص بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد الاية ويلحق بهما مواضع منها قوله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد-------------- ما لم يغرغر-------- فانه مخصوص-------------------------- بقوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك الاية ومنه-----ا قوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فانه عام في الحر والعبد مخصوص بقوله تعالي في الاماء فان اتين بفاحشة	11	7099807474064240924	283	411.5	220	734	38.55585861206055	47	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms1606	true	-6163177381857078309	194	257	998	1323	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----فقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع قال----- الرافعي-------------------- وهذا اوض-ح فليحرر مثله في ساءر ما حصل بالاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته ا ه	1606	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	158	222	792	1112	1544	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر------ في ساءر ما حصل -الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه ----	1604	7099807474064240924	257	387.0	203	359	71.5877456665039	38	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms1809	true	-91697612111967082	64	153	322	754	1582	300	كانت مباحة في صدر الاسلام ثم حرمت في السنة الثالثة بعد غزوة احد قيل بل كان المباح --شرب القليل الذي لا يسكر لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة قاله الغزالي في شفاء العليل وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال----- الشاشي ثم نازع----ه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم فاما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان المسكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له	1809	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms1651	false	-2671993851063103476	108	182	584	941	1582	300	كانت مباحة في صدر الاسلام و-------------------------------------قيل بل كان المباح الشرب-------------------- لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة---------------------------- وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي ثم نازعه فيه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم واما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان الس-كر لم يزل محرما فباطل لا اصل له	1651	7099807474064240924	343	623.5	271	443	77.4266357421875	67	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms1869	true	7942535953999449112	43	74	209	345	1508	300	انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل و---في هذه الدار ----سنور فقال	1869	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	167	201	893	1035	1538	300	انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وان في ------دار فلان هرة فقال	9	7099807474064240924	124	206.0	94	149	83.22147369384766	24	JK007060-ara1	JK007114-ara1
JK007060-ara1.ms2201	true	-6081942969308101767	136	169	674	832	1505	300	هل يجوز للعالم ان يفتي في حق نفسه فيما يجري بينه وبين غيره قال بعض شراح اللمع ذكر بعض اصحابنا المتاخرين انه لا يجوز كما لا----------- يحكم -نفسه فيما يجري بينه وبين غيره	2201	3239090953037590685	JK007114-ara1.ms1786	false	-6770650016349943828	250	282	1253	1402	1499	300	هل يجوز للعالم ان يفتي في حق نفسه فيما -جري بينه وبين غيره------------------- ذكر بعض اصحابنا المتاخرين انه لا يجوز كما لا يجوز له ان يحكم لنفسه فيما -جري بينه وبين غيره	1786	7099807474064240924	137	236.0	108	170	80.5882339477539	25	JK007060-ara1	JK007114-ara1