id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0428	false	-577028232466884996	139	187	787	1023	1620	300	ان وجود معني الاصل في ك-ل التسمية قد تعتبر من حيث انه د-خل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبة- له اليها فهذا يطرد في كل ذات فيه معني الاصل كالاحمر فانه لذات باعتبار ان الحمرة داخلة فيه وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية مرجح لها كتسمية	428	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0074	true	3257517785352914432	186	223	1010	1189	1568	300	ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر --بحيث انه داخل في التسمية والمراد ذات ما باعتبار نسبته له اليها فهذا يطرد في كل ذات كذلك-------------------------------------------------------- وقد يعتبر --بحيث انه مصحح للتسمية مرجح لها من بين	74	-2141071228027807210	162	267.0	126	239	67.78242492675781	28	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms0783	false	5583963301669924303	11	66	56	341	1554	300	بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا سواء كان له مفرد من لفظه او -------لا كالنساء واما عام بمعناه فقط بان يكون اللفظ مفردا مستوعبا لكل ما يتناوله ولا يتصور عام بصيغة ف-قط اذ لا بد من تعدد المعني وهذا العام -معناه---- اما ان يتناول مجموع الافراد كالقول والرهط واما ان يتناول كل واحد	783	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0218	true	70207158394605135	17	62	84	328	1553	300	بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا او وجد-- له مفرد من لفظه كالرجال اولا كالنساء واما---- بمعناه فقط بكونه ---------مفردا مستوعبا--------------- ولا يتصور عام بصيغته فقط اذ لا بد من تعدد المعني و----العام بمعناه فقط اما يتن---اول مجموع الافراد واما يتن-----------------اول كل واحد	218	-2141071228027807210	205	347.0	166	298	68.79194641113281	29	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms0801	false	-9087102084805292920	218	240	1157	1266	1554	300	حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل---- الحصن فله كذا فدخله جماعة كان النفل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا	801	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0218	true	70207158394605135	146	169	762	874	1553	300	حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل هذا الحصن فله كذا فدخل- جماعة كان النفل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا	218	-2141071228027807210	108	204.5	86	113	95.5752182006836	21	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms0541	false	-9108138617856479248	34	81	186	417	1613	300	لفظ هذا ابني خلف عن لفظ هذا حر فيكون المتكلم باللفظ الذي يفيد---ه المعني بطريق المجاز خلفا عن المتكلم باللفظ الذي يفيد عين ذلك المعني بطريق الحقيقة وقيل بل اراد ان لفظ هذا------- ابني ا-ن اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا------- ابني اذا اريد به البنوة	541	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0506	true	-6649348185324121705	31	77	171	404	1559	300	لفظ هذا ابني خلف عن لفظ هذا حر فيكون ال-تكلم باللفظ الذي يفيد هذا المعني بطريق المجاز خلفا عن ال-تكلم باللفظ الذي يفيده بطري--------------ق الحقيقة وبعضهم فسره بان لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به الحرية خلف عن لفظ هذا المعني ابني اذا اريد به البنوة	506	-2141071228027807210	196	339.5	156	249	78.71485900878906	35	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms0197	false	-655823688437746636	217	282	1151	1500	1592	300	لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه --جهتان -يتعلق الامر بافتراغ ملك الغير والنهي عن اللبث كالصلاة في الدار المغصوبة سواء كما قاله في البرهان قلنا ممنوع لان الخروج شء واحد ولا جهتين لتعذر الامتثال بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة فا------ن الامتثال ممكن وانما جاء الاتحاد من جهة اختيار المكلف	197	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0739	true	2898122092671459897	244	298	1276	1577	1592	300	لا معصية الا بفعل منهي---- او ترك مامور به وقد سلم انتفاء تعلق النهي به فانتهض الدليل عليه فان قيل فيه الجهتان فيتعلق الامر باف-راغ ملك الغير والنهي بالغصب-- كالصلاة في الدار المغصوبة سواء-------------------- قلنا غلط لانه لا يمكن الامتثال فيلزم تكليف المح-----ال بخلاف --صلاة--- ال-------غص--ب فانه يمكن الامتثال----- وانما جاء الاتحاد ب------اختيار المكلف	739	-2141071228027807210	244	378.0	197	358	68.15642547607422	34	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms0359	false	1599500099395668692	0	87	0	472	1546	300	صلي الله عليه وسلم لان القران لا ياتي به غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله فحكمنا به علي هذا وليس هو قرانا يقرا ا ه وظاهره انه يعمل بها من جهة كونها خبرا لا قرانا وجري عليه جمهور الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد والماوردي والروياني في الصيام والرضاع والقاضي ابو الطيب في الصيام ووجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي والرافعي في كتاب السرقة واحتجوا في ايجاب قطع اليمين من السارق بقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ---وقال الروياني ---في البحر في	359	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0878	true	7912973713905250286	99	132	485	664	1582	300	صلي الله عليه وسلم لان القران لا ياتي به غيره فهذا عين قولنا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جمهور --اصحابنا كما نقله الاسنوي وغيره حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا------------------------------ بقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما علي قطع ال--يمني ومنشا الغلط في	878	-2141071228027807210	120	155.5	96	478	25.104602813720703	17	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	230	292	1239	1566	1606	300	الغزالي والذي ف--ي المستصفي انه ض------------------روري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل-----------------------ي الكذب واتفاقهم عل--------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	1362	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0908	true	-4501601360193161580	183	248	1017	1371	1654	300	الغزالي حيث قال في المستقصي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج ----------الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن ----الواقعة	908	-2141071228027807210	240	408.5	193	390	61.53845977783203	38	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	182	205	984	1107	1632	300	وشعبة والسفيانان------------------------------------------------------------- واحمد وابن معين وابن المديني وغيرهم فلا يسال عنهم وقد سءل-------------------------------------------------------------------- احمد------------ عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه --	1402	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0930	true	-6277317670449719876	135	182	720	986	1551	300	وشعبة والسفيانين الثوري وابن عيينة والاوزاعي والليث وابن المبارك وغيرهم كوكيع واحمد وابن معين وابن المديني وامثالهم في نباهة الذكر واستقامة الامر للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة من الظن فوق التزكية وانكر احمد علي من ساله عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه و	930	-2141071228027807210	95	131.0	77	266	35.71428680419922	16	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	200	266	1046	1365	1563	300	الملخص وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل- وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وج----------ب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا ------عمل	1475	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms0960	true	4895705996698456341	195	249	1022	1280	1534	300	المصنف وقال------- عبد الجبار وابو الحسين البصري------------ ان علم ان الصحابي انما صار الي ت-اويله ل-------علمه بقصد النبي صلي الله عليه --------------وسلم وجب العمل ب---ه وان ----جهل ذلك وجاز كون-----------------ه لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر في ذلك الدليل---- فان اقتضي --ما ذهب اليه -------صير اليه والا وجب العمل	960	-2141071228027807210	198	278.5	153	336	58.92856979370117	29	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	172	229	869	1152	1464	300	يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي------------ حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه	1518	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1006	true	-3528809359598436800	231	281	1211	1462	1568	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه--------------------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1006	-2141071228027807210	228	408.0	181	296	77.02702331542969	40	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2071	false	-6898582029171682053	1	42	5	219	1573	300	علي العام الذي خص نقله امام الحرمين عن المحققين وجزم به سليم وعللوه بان دخول التخصيص يضعف اللفظ ولانه يصير به مجازا علي قول وقال الامام الرازي لان الذي قد دخله قد ازيل عن تمام مسماه والحقيقة تقدم علي المجاز واعترض -------	2071	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1079	true	9006834831686145229	60	91	289	454	1524	300	علي العام الذي خص نقله امام الحرمين عن المحققين معللا --------------بان دخول التخصيص يضعف اللفظ و---------------------------------------الرازي بان الذي--- دخله قد ازيل عن تمام مسماه والحقيقة ترجح علي المجاز وذكر من تعارض	1079	-2141071228027807210	142	249.0	115	221	64.2533950805664	22	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2064	false	-837455982854200080	121	285	634	1510	1587	300	الاسلام ان كان في احد الخبرين ما يدل علي انه كان في ابتداء الاسلام وان جاز ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاذا مات المتقدم قبل اسلام المتاخر وعلمنا ان الاكثر رواي-ة المتقدم فت-------قدم علي رواي-ة المتاخر فهاهنا نحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغالب وقا------ل الاستاذ ابو منصور ان جهل تاريخهما فالغالب ان رواية متاخر الاسلام ناسخ كما نسخنا رواية طلق برواية ابي هريرة وان علم التاريخ في احدهما وجهل في الاخر نظر فان كان المءرخ منهما في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم فهو الناسخ لما لا يعلم تاريخه فينسخ قوله عليه السلا--------م اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا بصلاة اصحابه قياما خلفه وهو يصلي قاعدا في مرضه الذي مات فيه وان لم يعلم التاريخ فيهما ولا في احدهما واحتيج الي نسخ احدهما بالاخر فقيل الناقل منهم عن العادة اولي من الموافق لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المحرم اولي من المبيح وكذا الموجب اولي---------- فان كان احدهما موجبا والاخر محرما لم يقدم احدهما علي الاخر الا بدليل وقال الكيا ي---------رجح احد الخبر-----ين علي الاخر	2064	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1086	true	-7440548844716115249	120	286	630	1510	1577	300	الاسلام------------------------- يدل علي ان ما رواه شرع اخر ناسخا للاول وذكر الامام الرازي ان الاولي اذا علمنا ان المتقدم مات----- قبل اسلام المتاخر------- او ا----ن روايات المتقدم اكثرها متقدم علي روايات المتاخر ف--هنا يحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغالب انتهي وقال الامام- ابو منصور ان جهل تاريخهما فالغالب ان رواية متاخر الاسلام ناسخ -------------------------------------وان علم-------- في احدهما وجهل في الاخ----ر فان كان المءرخ------ في اخر ايام-----ه صلي الله عليه وسلم فهو الناسخ------------------- فينسخ قوله صلي- الله عليه وسلم اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا بصلاة اصحابه قياما----- وهو----- قاعد- في مرضه الذي مات فيه وان لم يعلم التاريخ فيه--------------ما واحتيج الي نسخ احدهما بالاخر فقيل الناقل----- عن العادة اولي من الموافق لها كذا وجدنا في نسخة الشرح والظاهر انه تصحيف والصواب وان لم يعلم كون المءرخ في اخر ايامه بدل وان لم يعلم التاريخ فيهما لءلا يلزم التكرار وقيل المحرم و-------------------الموجب اولي من المبيح فان كان احدهما موجبا والاخر محرما لم يقدم احدهما علي الاخر الا بدليل ككونه مدنيا اي كما يترجح---- الخبر المدني علي الخبر	1086	-2141071228027807210	590	906.0	475	1057	55.818355560302734	86	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1239	false	4253331933495151885	4	70	23	355	1467	300	المروزي في كتاب الناسخ انه ينقل من حظر الي اباحة -او اباحة الي حظر او يجري- علي حسب احوال المفروض---- ومثله ب--المناجاة وكان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1239	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1129	true	5795147936750597961	74	129	383	653	1529	300	الصيرفي في شرحها------ انه ينقل من حظر الي اباحة ومن اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة -كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه --------------------------------------------------------------قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1129	-2141071228027807210	245	418.5	193	340	72.05882263183594	46	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1537	false	3293780122687711678	31	158	159	815	1553	300	والمصنف يعلم انه لا خبر له من الاجماع الا ما يجده مكتوبا في الكتب ومن البين انه لا يحصل الاطلاع عليه الا بالسماع منهم او بنقل اهل التواتر الينا ولا سبيل الي ذلك الا في عصر الصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واما بعدهم فلا---------------------------------------------------------------------- انتهي وعقد القاضي عبد الوهاب بابا في ان الاجماع يصح ان يعلم وقوعه وقال من الناس من منع ان يكون للعلم به طريقة يعلم بها حصوله ثم زيفه قال والطريق شيءان احدهما المشاهدة والاخر النقل فان كان الاجماع متقدما فليس الا النقل لتعذر المشاهدة وان كان في الوقت فالامران طريق اليه ووجه الحصر انه لا يمكن ان يعلم بالعقل ولا بخبر من الله تعالي ورسوله عليه السلام لتعذره فتعين ما قلناه وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في شرح الترتيب نحن نعلم ان مساءل الاجماع اكثر من عشرين	1537	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1168	true	4365395466985817269	213	300	1177	1639	1639	300	والمنصف يعلم انه لا خبر له من الاجماع الا ما يجد- مكتوبا في الكتب ومن البين انه لا يحصل الاطلاع عليه الا بالسماع منهم او بنق----ل التواتر الينا ولا سبيل الي ذلك الا في عصر الصحابة وقال ابن الحاجب ان ما قاله انكار علي فقهاء المعتزلة الذين يدعون اجماع الناس علي ما يقولونه وكانوا من اقل الناس معرفة باقوال الصحابة والتابعين واحمد لا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد التابعين وبعد القرون الثلاثة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق الاسفرايني---------------- نحن نعلم ان مساءل الاجماع اكثر من عشرين-	1168	-2141071228027807210	246	412.0	197	858	28.671329498291016	41	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1595	false	-1962350352958317905	102	211	577	1152	1613	300	من اشتر-ط انقراض جميع اهله ومنهم من اشترط انقراض اكثرهم فان بقي واحد او اثنان ونحوه مما لا يقع العلم بصدق خبره------------- لم يعتد- ببقاءه ومنهم من اعتبر موت العلماء فقط حكاه عبد الوهاب وكانه بناه علي دخول العامة في الاجماع وقال الغزالي في المنخول اختلف المشترطون فقيل يكتفي بموتهم تحت هدم دفعة اذ الغرض انتهاء عم--رهم عليه وقال المحققون لا بد من انقضاء مدة تفيد فاءدة فانهم قد يجمعون علي راي وهو معرض للتغيير وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابدي الخلاف في مساءل بعد اتفاق الصحابة وقال صاحب الكبريت الاحمر القاءلون بالاشتراط اختلفوا فقيل هو شرط في انعقاد الاجماع وقيل شرط في كونه حجة	1595	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1173	true	5686853604186674492	213	278	1157	1494	1618	300	من اشتراط انقراض جميع اهله ومنهم من اشترط انقراض اكثرهم فان بقي من--------------------- لا يقع العلم بصدق خبره كواحد واثنين لم يعتبر ببقاءه ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي ----------------------------قيل يكتفي بموتهم تحت هدم دفعة اذ الغرض انتهاء اعمارهم عليه و----المحققون لا بد من انقضاء مدة تفيد فاءدة فانهم قد يجمعون علي راي وهو معرض للتغيير ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون بالاشتراط منهم من شرط --------في انعقاد ومنهم----------- في كونه حجة	1173	-2141071228027807210	294	476.0	234	592	49.66216278076172	49	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1558	false	-2425896289549699965	247	300	1307	1590	1590	300	ابو منصور--------- قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والر-افضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك ورواه العباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور في منثوراته ان ذلك قول اءمة اهل الحديث-	1558	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1185	true	5660422576087397042	10	59	59	328	1595	300	ابو منصور البغدادي قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والروافض- ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك و-----العباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور انه--------------- قول اءمة---- الحديث	1185	-2141071228027807210	255	460.5	208	294	86.73469543457031	44	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1736	false	7647018552017965156	77	114	402	578	1526	300	والاشبه بمذهب الشافعي انها----- معل-لة في الاصل الا انه لا بد لجواز التعليل في كل اصل من دليل يميز قالا والمذهب عند علماءنا انه لا بد مع هذا من قيام دليل يدل علي كونه معل-لا في الحال	1736	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1296	true	8986428946229777032	43	80	225	403	1574	300	والاشبه بمذهب الشافعي ان الاصول معلولة في الاصل الا انه لا بد لجواز التعليل في كل اصل من دليل مميز----- والمذهب عند علماءنا انه لا بد مع هذا من قيام دليل يدل علي كونه معلولا في الحال	1296	-2141071228027807210	169	312.0	133	183	92.34972381591797	33	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1875	false	890045452490009135	155	193	811	1001	1570	300	كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي ان------------------------------------------- كان المستدل معترفا به فقيل مردود والمختار انه يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح لدفع النقض الصحيح الي النقض المكسور وهذا صعب بخلاف الاول فانه	1875	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1489	true	-577326039292607521	226	300	1163	1550	1550	300	كل ما فرض جعله وصفا في العلة من طردي هل هو مردود سد المتناظرين فلا يجوزونه اما اذا كان المستدل معترفا ب---انه طرد-ي فالمختار انه مردود لانه في كونه جزء العلة كاذب باعترافه وانه كجدل قبيح وقيل ليس بمردود لان الغرض استلزام الحكم فالجواز استلزم قطعا واما اذا لم يكن معترفا بانه طردي فالمختار انه غير مردود لجواز ان يكون فيه غرض صحيح كدفع النقض الصريح الي النقض المكسور وهو اصعب بخلاف الاول فانه-	1489	-2141071228027807210	168	278.0	133	392	42.85714340209961	27	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2096	false	-6961682595283945789	56	145	276	766	1550	300	باختلاف القراءح والاذهان وما يفتحه الله ------علي عباده من وجوه الاستنباط ولعلهم قصدوا بذلك الايات الدالة -------------------------------------------------علي ---------------------------------------------------------الاحكام دلالة اولية بالذات لا بطريق التضمن والالتزام قلت ومن اراد التحقيق بذلك فعليه بكتاب الامام عز الدين بن عبد السلام قال الاستاذ ابو منصور يشترط معرفة ما يتعلق بحكم الشرع ولا يشترط ما فيها من القصص والمواعظ واذا كان عالما باحكام القران فهل يشترط ان يكون حافظا لتلاوته قال في القواطع ذهب كثير من اهل العلم الي انه يلزم ان يكون حافظا للقران لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه وقال	2096	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1551	true	6541863560135254719	193	253	1062	1381	1666	300	باختلاف القراءح والاذهان وما يفتحه الله تعالي علي عباده وقيل غالب القران لا يخلو من ان يستنبط منه حكم شرعي لاحفظها معطوف علي معرفة المحال اي الشرط معرفتها علي الوجه المذكور لاحفظها عن ظهر الغيب وقيل يجب حفظ ما اختص بالاحكام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران ونقل عن------------------------------------------- كثير من اهل العلم لزوم حفظ القرا------------------ن لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه ونقل	1551	-2141071228027807210	136	175.0	108	602	22.59136199951172	21	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2130	false	-4223331321094619458	139	180	745	972	1634	300	القرافي وقد خالف جماعة من الاءمة في مساءل ضعيفة المدارك كالاجماع السكوتي والاجماع علي الحروب ونحوهما فلا ينبغي تاثيمه لانها ليست قطعية كما انا في اصول الدين لا نءثم من يقول العرض يبقي زمانين او----- بنفي الخلا- واثبات الملا- وغير ذلك	2130	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1572	true	-8245656084911889977	180	219	994	1210	1653	300	القرافي وقد خالف جمع-- من الاءمة في مساءل ضعيفة المدارك بالاجماع السكوتي والاجماع علي الحروف ونحوه-ا فلا ينبغي تاثيمه لانها ليست قطعية كما ا---------------ن لا نءثم من يقول العرض يبقي زمانين او يقول بنفي الخلاء واثبات الملاء وغير ذلك	1572	-2141071228027807210	206	369.5	168	234	88.03418731689453	31	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	202	293	1040	1528	1565	300	انه لا يلزمه -----------------------------تكرير الاجتهاد واطلق الرافعي ايضا حكاية و---جهين وقال النووي اصحهما------------- لزوم الاجتهاد قال وهذا اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول ولم يتجدد ما قد يوجب --رجوعه-------- فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع---- لزمه قطعا وقال القاضي شريح الروياني في كتابه روضة الحكام اذا اجتهد لنازلة فحكم او لم يحكم ثم حدثت تلك النازلة ثانيا فهل يستانف الاجتهاد وجهان والصحيح ان -كان الزمان قريبا لا يختلف في مثله الاجتهاد لا يستانف الاجتهاد وان تطاول الزمان استانف انتهي وهكذا----- العامي يستفتي ثم تقع له	2188	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1620	true	-5496214438552062849	180	263	944	1369	1550	300	انه اذا لم يكن ذاكرا لاجتهاده الاول يجب الت----------------------------------كرير والا فلا وقال السبكي الاصح في مذهبنا عدم لزوم التجديد فيم-----ا اذا لم يذكر ا-----لدليل الاول ولم يتجدد ما--- يوجب الرجوع عن الاول فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما--- يوجب الرجوع يجب عليه قطعا انتهي وفي------------------------- روضة الحكام---- اجتهد لنازلة فحكم او لم يحكم ثم حدثت------------ ثانيا فيه---------------- وجهان -الصحيح اذا كان الزمان قريبا لا يختلف في مثله الاجتهاد لا يستانفه والا-------------------- استانف وذكر الشافعية في العامي استفتي ثم وقع له	1620	-2141071228027807210	291	385.0	229	553	52.62206268310547	43	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2189	false	5367330432156954813	12	48	71	237	1560	300	انه افتاه عن نص كتاب او سنة او اجماع او كان قد تبحر- في مذهب- واحد من اءمة السلف ولم يبلغ رتبة الاجتهاد فافتاه عن نص صاحب المذهب فله ان يعمل بالفتوي الاولي وكذا لو كان	2189	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1620	true	-5496214438552062849	267	298	1390	1539	1550	300	ان- افتاه عن نص كتاب او سنة او اجماع او كان --متبحرا في مذهبه وان ----------------لم يبلغ رتبة الاجتهاد فافتاه عن نص صاحب المذهب فله ان يعمل بالفتوي الاولي والا فوجهان	1620	-2141071228027807210	139	238.5	109	168	82.73809814453125	24	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms1977	false	300418357306881676	130	179	661	934	1572	300	والا كان اجتهادا جاءزا للعلماء من غير خلاف والنبي صلي الله عليه وسلم علي قول وهي المسالة الاتية في الاجتهاد------------------------------------------------------ وقال ابن السمعاني هذه المسالة وان اوردها متكلمو الاصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كبير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا يتوهم وجوده في المستقبل	1977	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1631	true	4525291827896289876	105	161	540	844	1571	300	واذا كان التفويض واقعا في الجملة فكونه----------- صلي الله عليه وسلم كذلك اي فوض اليه ف----------ي الاذخر اسهل مما تكلف في اجوبته واقرب الي الوجود بحسب نفس الامر وقال ابن السمعاني هذه المسءلة وان اوردها متكلمو الاصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كثير فاءدة لانها-- في غير الانبياء لم توجد ولا يتوهم وجوده في المستقبل	1631	-2141071228027807210	202	341.5	161	327	61.77370071411133	29	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2203	false	802614633165951694	197	260	1054	1399	1601	300	القول بالانتقال في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه يقتضي تشديدا كالحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا وكان مذهب مقلده عدم الحنث ف---------------------------خرج منه لقول من اوقع الطلاق------- فانه يستحب له الاخذ بالاحتياط والتزام الحنث قطعا ولهذا قال الشافعي ان القصر في سفر جاوز ثلاثة ايام افضل من الاتمام والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا	2203	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1652	true	-1758158792833048711	17	75	87	390	1609	300	القول بالانتقال في صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه احوط كما اذا ---حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا وكان مذهب امامه عدم الحنث فاقام مع زوجته عاملا به ثم تخرج منه بقول من يري فيه وقوع الحنث فانه يستحب له الاخذ بالاحو--ط والتزام الحنث----------------------------------------------------------------------- والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا	1652	-2141071228027807210	241	406.0	194	379	63.5883903503418	39	JK007060-ara1	JK007098-ara1
JK007060-ara1.ms2176	false	134482510434665082	87	134	444	697	1596	300	يتطرق الي مذ-هب الصحابة احتمالات لا يتمكن العامي معها من التقليد من قوة عباراتهم واستصعابها علي افهام العامة ومنها احتمال رجوع الصحابي عن ذلك المذهب كما وقع لعلي وابن عباس وغيرهما ومنها ان يكون الاجماع قد انعقد بعد ذلك القول علي قول اخر ومنها ان لا يكون	2176	3239090953037590685	JK007098-ara1.ms1653	true	8491768720602586206	44	77	229	406	1361	251	يتطرق الي مذاهب الصحابة احتمالات لا يتمكن العامي معها من التقليد ثم قد يكون الاسناد الي ال---------------------------------------صحابي لاعلي شروط الصحة وقد يكون--------------------------------- الاجماع--- انعقد بعد ذلك القول علي قول اخر و--هو اي المذكور	1653	-2141071228027807210	122	179.0	97	254	48.031497955322266	17	JK007060-ara1	JK007098-ara1