id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0520	false	-7605923866868835068	239	287	1259	1517	1588	300	الا-ب علي الابن بل هو من قبيل الاستعارة بتنزيل الم---قابل منزلة المناسب بواسطة تمليح او تهكم كما في اطلاق الشجاع علي الجبان او تفاءل كما في اطلاق البصير علي الاعمي او مشاكلة كما في اطلاق السيءة علي جزاء السيءة العلاقة الخامسة الكلية وهي اطل----------------------------------اق اسم الكل علي الجزء	520	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0141	true	-341175504998848687	103	159	570	865	1636	300	الاسد علي الرجل الشجاع مجاز في صفة ظاهرة وقد ينزل التقابل منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم كما في اطلاق الشجاع علي الجبان او تفاءل كما في اطلاق البصير علي الاعمي او مشاكلة كما في اطلاق السيءة علي جزاءها وما اشبه ذلك واطلاق الاسد علي صورته المنقوشة في جدار مجاز بالشكل واطلاق اسم الشء علي بدله -	141	-4469264302781478668	178	300.0	142	296	60.135135650634766	29	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms0644	false	2332070365889461240	179	230	909	1194	1523	300	بعض المتاخري---ن الحق ان الامر يستلزم الارادة الدينية ولا يستلزم الارادة الكونية فانه لا يامر الا بما يريده شرعا ودينا وقد يامر بما لا يريده كونا وقدرا كايمان من امره بالايمان ولم يءمن وامر خليله بالذبح ولم يذبح وامر- رسوله-------------------------- بخمسين صلاة ولم يصل-- وفاءدته العزم علي الامتثال وتوطين النفس عليه	644	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0183	true	-3349177888449592227	24	77	134	435	1695	300	بعض المتاخرين ان الحق ان الامر يستلزم الارادة الدينية ولا يستلزم الارادة الكونية فانه لا يامر الا بما يريده شرعا ودينا وقد يامر بما لا يريده كونا وقدرا كايمان ابي لهب وكامره---------------- خليله بالذبح ولم يذبح وامره رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام بخمسين صلاة ولم يصلها وفاءدته العزم علي الامتثال وتوطين النفس عليه	183	-4469264302781478668	256	475.5	209	317	80.75709533691406	42	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms1723	false	-4588706741993450393	151	193	800	1048	1628	300	اللام للتعليل ولم يقولوا للسببية وقالوا----- الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وصرح ابن مالك بان الباء للسببية والتعليل وهذا تصريح بانهما غيران واما الكلامي فاعلم انهما يشتركان في توقف- المسبب--------- عليهما ويفترقان من وجهين احدهما ان السبب ما يحصل الشء عنده لا	1723	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0537	true	2790956858709954087	268	300	1406	1593	1593	300	اللام للتعليل ولم يقولوا للسببية وقال اكثرهم الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وعند اهل الشرع--------------------------------------------------------------------------- يشتركان في ترتيب المسبب والمعلول عليهما ويفترقان من وجهين احدهما ان السبب ما يحصل الشء عنده لا-	537	-4469264302781478668	158	250.5	129	263	60.076045989990234	25	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms1723	false	-4588706741993450393	193	242	1048	1315	1628	300	به والعلة ما يحصل به والثاني ان المعلول متاخر عن العلة بلا واسطة------- ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يقتضي ال----حكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذا اشترط لها بل هي------ اوجبت معلول-ا بالاتفاق	1723	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0538	true	-5880185617042263752	0	53	0	282	1608	300	به والعلة ما يحصل به والثاني ان المعلول يتاثر عن علته- بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يف-ضي الي الحكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنه- حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلولها بالاتفاق	538	-4469264302781478668	252	453.5	204	285	88.42105102539062	41	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms0055	false	8703671696305131819	91	158	440	767	1499	300	هو اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيض --او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او لا وربما كان في جنسه اي اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيض اصل--ا فكل شك جهل	55	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0562	true	186901357655091839	47	83	229	428	1552	300	هو اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل	562	-4469264302781478668	190	361.0	156	331	57.40181350708008	31	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms0609	false	6016873965630121205	18	46	84	219	1451	300	غير ان يكون ما قبلها صادقا علي ما بعدها تقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غير امراة بخلاف لا النافية فانها بالعكس والاصل في غير ان- تكون	609	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0706	true	5675566649427491113	61	89	319	452	1484	300	غير ان يكون ما قبلها يصدق- علي ما بعدها تقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غير ام--ة بخلاف لا النافية فانها بالعكس وتقع غير موقعا لا تكون	706	-4469264302781478668	115	208.0	90	136	84.55882263183594	22	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms1797	false	4213012089907037468	26	84	141	432	1585	300	علي العل-ل و---------لا تدخل------ علي العلل لاستحالة تاخر العلة عن المعلول الا انها قد تدخل علي العلل علي خلاف الاصل بشرط ان يكون لها دوام لانها اذا كانت داءمة كانت في حالة الدوام متراخية عن ابتداء الحكم ف-صح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار كما يقال لمن هو في حبس ظالم اذا ظهر اثار الفرج ابشر فقد اتاك الغوث	1797	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0720	true	-8369839897531921377	92	137	504	732	1582	300	ذلك الدليل والاصل ان لا تدخل الفاء علي العلل لاستحالة تاخر العلة عن المعلول الا انها قد تدخل عليها------------------- بشرط ان يكون لها دوام ليتصور وجوده بعد------------------------------------------ الحكم ليصح دخول الفاء عليها بهذا الاعتبار كما يقال لمن هو في حبس ظالم------------------- ابشر فقد اتاك الغوث	720	-4469264302781478668	192	309.5	152	308	62.33766174316406	34	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms0816	false	1705406879663246555	254	300	1280	1535	1535	300	المفرد او ال----جمع تفيد الاستغراق فيهما جميعا عند معظم الاصوليين الا اذا كان معهودا والثان-----------ي انه -لمطلق الجنس فيهما لا الاستغراق وهو احد قولي ابي هاشم من المعتزلة والثالث وهو قوله الاخر انه في المفرد لمطلق الجنس وفي الجمع لمطلق الجمع لا للاستغراق الا بدليل اخر-	816	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	0	44	0	234	1568	300	ال-فرد او علي الجمع تفيد الاستغراق فيهما جميعا -------------------الا اذا كان معهودا وعن ابي علي اليسوي انه للمطلق في------هما لا للاستغراق وهو احد قولي ابي هاشم من المعتزلة و-----------قوله الاخر انه في ال-فرد لمطلق الجنس وفي الجمع لمطلق الجمع لا للاستغراق الا بدليل اخر	829	-4469264302781478668	209	359.0	170	272	76.8382339477539	31	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms0516	false	-4935818777093982433	0	77	0	412	1571	300	لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ--------------------------------------------------------- والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن القو----------ل منه والاول من مجاز التعبير بلفظ السبب عن المسبب لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان مسالة يجء المجاز بمراتب قد يجء المجاز بمراتب كقوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم لان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل انما هو الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	516	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0859	true	8927811069548535814	120	182	672	1006	1646	300	فان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة هي السببية لان توحيد اللسان سبب عن توحيد الجنان والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية مجاز عن التعبير بالقول عن المقول فيه وجعل منه ابن السيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--- انزلنا عليكم لباسا ف-------------ان المنزل عليهم ليس--- نفس اللباس بل-------- الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	859	-4469264302781478668	248	421.0	200	479	51.77452850341797	39	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms0406	false	3348049464617779621	21	115	121	662	1648	300	ان يتكثرا فهي الالفاظ المتباينة كالانسان والفرس وغير ذلك من الالفاظ المختلفة الموضوع- لمعان متعددة وذلك-- اما ان تتباين بذاتها اي يمتنع --اجتماعها كالسواد والبياض والانسان والحجر او تتباين بصفاتها مع امكان اجتماعها بان يكون بعضها اسما للذات وبعضها اسما لها اذا اتصفت بصفة خاصة كالسيف والصارم ويسمي المزايلة وقد يكون بعضها اسما للصفة وبعضها اسما لصفة الصفة كالناطق بالفعل والفصيح -وسمي-ت متباينة من البين الذي هو التباعد لان مسمي هذا غير مسمي ذاك او من البين الذي هو الفراق لمفارقة كل واحد من الاخر لفظا ومعني الثالث ان يتعدد اللفظ ويتحد المعني فهي	406	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0903	true	795972534394764700	252	300	1353	1660	1660	300	او يتعددا فهي الالفاظ المتباينة كالانسان والفرس وغير ذلك من الالفاظ المختلفة الموضوعة لمعان مختلفة وحينءذ ام-----------------ا ان يمتنع الاجتماع --كالسواد والبياض فتسمي المتباينة المتفاضلة او لا يمتنع كالاسم والصفة نحو -----------------------------------------------------------السيف والصارم او ال--------------------------------صفة و------------صفة الصفة كالناطق -------والفصيح فتسمي المتباينة المتواصلة او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد اللفظ ويتحد المعني فهي-	903	-4469264302781478668	216	285.5	179	548	39.41605758666992	19	JK007060-ara1	JK007081-ara1
JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	93	147	493	772	1653	300	يقع- في الانشاء فهذا ي----دل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد وهو معني قولهم المطلق هو التعرض للذات دون الصفات لا بالنفي ولا بالاثبات كقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة والثاني ان يقع في الاخبار مثل رايت رجلا فهو لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التعيين عند السامع	1087	3239090953037590685	JK007081-ara1.ms0958	true	-1082679231657276168	134	167	706	869	1562	300	وقعت في الانشاء فهي مطلق تدل علي نفس الحقيقة من غير تعرض لامر زاءد وان وقعت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخبار مثل رايت رجلا فهي لاثبات واحد مبهم من ذلك الجنس غير معلوم التع-ين عند السامع	958	-4469264302781478668	144	261.5	113	284	50.7042236328125	24	JK007060-ara1	JK007081-ara1