id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0008	true	4978230681746188795	224	286	1151	1450	1527	300	ما انبني عليه غيره وقيل ما -----يقع التوصل به الي معرفة ما وراءه وهما------ مدخول-ان لان من اصول الشرع ما هو عقيم لا يقبل الفرع ولا يقع به التوصل الي ما وراءه بحال ك---------------------دية الجنين والقسامة وتحمل العاقلة فهذه اصول ليست لها فروع فالاولي ان يقال ال---اصل كل ما -ثبت دليلا في ايجاب حكم من الاحكام ل------------------يتناول ما جلب فرعا او لم	8	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms004	false	-2580912487158399470	120	190	616	963	1585	300	ما ابتني علي- غيره وقيل الاصل مايقع التوصل به الي معرفة ما وراءه والعبارتان مدخولتان لان من اصول الشرع ما هو عقيم لا-يقبل الفرع ولا-يقع به التوصل الي ما وراءه بحال مثل ماورد به الشرع من دية الجنين والقسامة وتحمل العقل-- فهذه اصول ليست لها فروع فالاولي ان يقال ان الاصل كل ما يثبت دليلا في ايجاد حكم من --احكام الدين واذا حد هذا فيتناول ما جلب فرعا او لم	4	6964368549334014967	278	464.5	219	354	78.53107452392578	49	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0009	true	6128834084395824600	166	300	905	1661	1661	300	ثم اختلفوا في عدد الاصول فالجمهور علي انها اربع------ة الكتاب والسنة والاجماع والقياس قال الرافعي في باب القضاء وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس الرد الي احدهما فهما اصلان قال في المطلب وفيه منازعة لمن جوز انعقاد الاجماع لا عن امارة ولا عن دلالة وجوز القياس علي المحل المجمع عليه واختصر بعضهم فقال ------------------اصل ومعقول --اصل فالاصل للكتاب والسنة والاجماع ومعقول الاصل هو القياس قال ابن السمعاني واشار الشافعي الي------ ان جماع الاصول نص ومعني فالكتاب والسنة والاجماع داخل تحت النص والمعني هو القياس وزاد بع--ضهم العقل فجعلها خمسة-------------------- وقال ابو العباس بن القاص الاصول سبعة الحس والعقل والكتاب والسنة والاجماع والقياس واللغة والصحيح انها----- اربعة وام-------------ا العقل فليس بدليل يوجب شيءا او يمنعه وانما تدرك به ----الامور فحسب اذ هو الة ال-عارف وكذلك الحس -لا يكون دليلا بحال-	9	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms004	false	-2580912487158399470	191	293	969	1554	1585	300	ثم اختلفوا في عدد الاصول قال عامة الفقهاء الاصول اربعة الكتاب والسنة و--اجماع الامة والعبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصر بعضهم فقال دلاءل الشرع قسمان اصل ومعقول الاصل فالاصل الكتاب والسنة والاجماع ومعقول الاصل هو القياس----------------- واشار الشافعي رحمه الله ان جماع الاصول نص ومعني فالكتاب والسنة والاجماع داخل تحت النص والمعني هو القياس وقد ضم بعضهم العقل الي هذه الاصول وجعله قسما خامسا وقال ابو العباس بن القاص الاصول سبعة الحس والعقل والكتاب والسنة والاجماع والعبرة واللغة والصحيح ان الاصول اربعة علي ما قدمنا واما العقل فليس بدليل يوجب شيءا--------- وانما يكون به درك الامور فحسب اوه-و الة المعارف و-اما الحس فلا يكون دليلا بحال	4	6964368549334014967	438	703.5	357	835	52.4550895690918	62	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0013	true	-5471562231469985813	191	222	1042	1199	1603	300	استنباط حكم المشكل من الواضح قال و----قوله صلي الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط ومعناه انه يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال و---استنباط فيها	13	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms004	false	-2580912487158399470	29	62	150	314	1585	300	استنباط حكم المشكل من الواضح وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم رب حامل فقه غير فقيه اي غير مستنبط ومعناه انه يحمل الرواية من غير ان يكون له استدلال ولا استنباط فيها	4	6964368549334014967	153	289.5	123	164	93.29268646240234	28	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0034	true	-1997061353859269430	112	170	589	868	1534	300	الكلام--- ان اول واجب-------------- النظر وقالوا ان اول واجب----------------- معرفة الله ------علي ما وردت به الاخبار ولو قال الكافر امهلوني لانظر فابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف قال ولا اعرف في ذلك خلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج انتهي وهو عجيب فقد حكوا في كتاب	34	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms518	false	3400439499476405591	0	62	0	297	1552	300	الكلام في ان اول ما يجب علي الانسان النظر وقالوا ان اول ما يجب علي الانسان هو معرفة الله تعالي علي ما ورد- به الاخبار ولو قال الكافر امهلوني لانظر وابحث فانه لا يمهل ولا ينظر ولكن يقال له اسلم في الحال والا فانت معروض علي السيف ----ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء و---نص عليه ابن سريج وقد ذكرن--------------ا في كتاب	518	6964368549334014967	239	406.5	187	319	74.921630859375	44	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0058	true	1086692587342283348	224	288	1215	1552	1602	300	جوهر لطيف يفصل به بين حقاءق المعلومات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بو الحسن الاشعري العقل هو العلم وكذا قال ابن سراقة هو في الحقيقة ليس بشء غير العلم لكنه علم علي صفة فجميع المعلومات بحس وغيره اليه مرجعها وهو يميزها ويقضي عليها وحجته ماخوذة من قبل الله سبحانه بخلقه ذلك في الانسان انتهي وقال الاستاذ ابو اسحاق في شرح الترتيب العقل هو الع-------------------------لم لا فرق بينهما	58	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms009	false	8708719315553138748	113	220	535	1076	1507	300	جوهر لطيف يفصل به بين حقاءق المعلومات قالوا وهذا فاسد لانه لو كان جوهر لصح قيامه بذاته فجاز ان يكون عقل بلا عاقل كما جاز ان يكون جسم بغير عقل فحين لم يتصور ذلك دل انه ليس بجوهر واما عند كافة المسلمين فهو نوعا من العلم يدخل في جملة اقسامه واختلفوا في حقيقته علي اقاويل شتي وقد روي عن الشافعي رحمه الله انه قال الة التمييز وقال بعضهم العقل بصر القلب وهو بمنزلة البصر من العين ندرك به المعلومات كادراك البصر المشاهدات قاله ابو الحسن عن----------------------------- ابن حمزة الطبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم هو قوة يفصل بها بين حقاءق المعلومات وقال بعضهم معني العقل هو العلم لا فرق بينهما	9	6964368549334014967	86	92.0	66	733	11.732605934143066	13	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0095	true	8593021588419720566	159	300	825	1592	1592	300	الذي ذهب اليه اكثر اصحاب الشافعي ا---------------ن التكليف مختص بالسمع دون العقل وان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا -تقبيحه ولا حظر -ولا اباحة -ولا يعرف شء من ذلك------------------------- حتي يرد السمع فيه- وانما العقل الة تدرك بها الاشياء فيدرك به ح---سن وقبح----------- بعد ان -ثبت ذلك بالسمع وقد ذهب الي هذا المذهب جم-------------اعة كثيرة وهم الذين امتازوا عن متكلمي المعتزلة وذهب اليه جم--------اعة من ا--------لحنفية وذهبت طاءفة من اصحابنا الي ان للعقل مدخلا في التكليف لان الحسن والقبيح ضربان ضرب علم بالعقل وضرب علم بالسمع فاما المعلوم حسنه بالعقل فهو العدل والانصاف والصدق وش----------------------------------------------------------------كر المنعم وغير ذلك واما المعلوم حسنه بالشرع فنحو الصلاة والصيام والزكاة والحج و-------نحوه واما المعلوم قبحه بالشرع ف---كالزني وشرب الخمر ونحوه------- قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل--- يكون وروده مءكدا لما في العقل ايجابه وقضيته وزعموا ان الاستدلال علي معرفة الصانع واجب بمجرد-	95	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms493	false	101254736138346751	24	197	129	1058	1637	300	الذي ذهب اليه اكثر اصحاب الشافعي رحمة الله عليه ان التكليف يختص بالسمع دون العقل وان العقل بذاته ليس بدليل علي تحسين شء ولا بتقبيحه ولا حظره ولا اباحته ولا يعرف حسن الشء وقبحه ولا حظره ولا تحريمه حتي يرد السمع بذلك وانما العقل الة يدرك بها الاشياء فيدرك به ما حسن وقبح وابيح وحرم بعد ان يثبت ذلك بالسمع وقد ذهب الي هذا المذهب من المتكلمين جماعة كثيرة وهم الذين امتازوا عن متكلمي المعتزلة وذهب الي هذا ايضا جماعة من اصحاب ابي حنيفه وذهب- طاءفة من اصحابنا الي ان العقل مدخلا في التكليف وان الحسن والقب-ح ضربان ضرب علم بالعقل وضرب علم بالسمع واما المعلوم حسنه بالعقل فهو العدل ---------والصدق وشكر النعمة وغير ذلك واما المعلوم قبحه بالعقل فنحو الظلم والكذب وكفر النعمة وغير ذلك واما المعلوم حسنه بالشرع فنحو الصلاة والصيام والزكاة والحج وما اشبه ذلك واما المعلوم قبحه بالشرع فنحو الزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك قالوا وسبيل السمع اذا ورد بموجب العقل ان يكون وروده مءكدا لما في العقل ايجابه وقضيته وزعموا ان الاستدلال علي معرفة الصانع واجب بمجرد	493	6964368549334014967	709	1261.0	575	940	75.42552947998047	110	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0096	true	863227209436853796	0	73	0	431	1625	300	العقل قبل ورود السمع به ودعاء الشرع اليه وهذا مذهب المعتزلة باسرهم و-----ذهب اليه من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي وابو بكر الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد وغيرهم و----الحليمي م-----ن المتاخرين وذهب اليه--- كثير من اصحاب ابي حنيفة خصوصا العراقيين منهم واستدلوا ب-------------ان الله تعالي وبخ الكفار علي تركهم الاستدلال بعقولهم علي وحدانيته وربوبيته بما يشاهدونه في انفسهم وغيرهم---------------------------------------- فقال لايات لاولي الالباب وقال لاولي النهي وقال افلا تعقلون----- لقوم يعقلون	96	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms493	false	101254736138346751	197	281	1058	1552	1637	300	العقل قبل ورود الشرع--- ودعا- الشرع اليه وهذا مذهب المعتزلة باسرهم والذي ذهب اليه من اصحابنا ابو بكر القفال الشاشي و--------الصيرفي وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد وغيرهم وذهب الحليمي ايضا من المتاخرين وذهب الي هذا كثير من اصحاب ابي حنيفه خصوصا العراقيون منهم واستدلوا في ذلك وقالوا ان الله تعالي وبخ الكفار علي تركهم الاستدلال بعقولهم علي وحدانيته وربوبيته بما يشاهدونه في انفسهم وغيرهم من الخليقة واصنافها من الايات والعلامات فقال لايات لاولي الالباب وقال لاولي النهي وقال افلا تعقلون وقال لقوم يعقلون	493	6964368549334014967	412	737.0	342	506	81.42292785644531	59	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0096	true	863227209436853796	81	151	470	828	1625	300	هو الاول واياه نختار ونزعم انه شعار---- السنة ودليله قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولم يقل حتي نركب----- عقولا وقال------------------------------------------------------------------------- حكاية عن الملاءكة في خطاباتهم مع اهل النار الم ياتكم رسل منكم وقال تعالي الم ياتكم نذير فدل علي ا--------------------------ن الح-جة انما لزمتهم بالسمع دون العقل وقال تع---------------------------الي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فدل علي انه لا حجة بمجرد العقل بحال	96	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms494	false	-2229754272291082578	125	220	644	1110	1499	300	---------واياه نختار ونزعم انه شعار اهل السنة------- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولم يقل حتي نركب فيهم عقولا فلما كان العذاب غير واقع الا بالخطاب دل ان الايجاب غير واقع الا به وقال تعالي حكاية عن الملاءكة في خطاب--هم مع اهل النار الم ياتكم رسل منكم وقال------ الم ياتكم نذير في اي غير هذا مما هو في معناه فدل ان الحاجة انما لزمتهم بالسمع دون العقل وقد ورد نص القران بهذا وهو قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فدل ----انه لا حجة بمجرد العقل بحال	494	6964368549334014967	313	544.0	251	494	63.36032485961914	55	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0112	true	895001186913198065	78	162	394	809	1482	300	ليس معني الوقف ---انه يحكم به لان الوقف حكم نقل الحظر والاباحة وال----------مانع من القول بالحظر والاباحة مانع من القول بالوقف وانما معني الوقف انه لا يحكم للشء بحظر ولا اباحة لكن يتوقف في الحكم لشء ما الي ان يرد به الشرع قال و--------------هذه المسالة مبنية علي ان العقل بمجرده --لا يدل علي حسن ---ولا قبح وانما---------------------------- ذلك موكول الي الشرع فنقول المباح ما اباحه الشرع والمحظور ما حظره------ فاذا لم يرد الشرع بواحد منهما لم يبق الا الوق--ف الي ان يرد السمع -بحكم	112	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms501	false	4599784044842856849	160	258	834	1312	1534	300	ليس معني الوقف هو انه يحكم به لان الوقف حكم مثل الحظر والاباحة والدليل الذي يمنع من القول بالحظر والاباحة يمنع من القول بالوقف وانما يعني الوقف انه لا يحكم للشء بحظر ولا اباحة لكن يتوقف في الحكم بشء--- الي ان يرد به الشرع واذا عرف هذا فنقول هذه المسالة بناء -علي ان -يعمل -مجرد ما لا يدل علي حسن شء ولا قبحه ولا علي حظره ولا تحريمه وانما كل ذلك موكول الي الشرع فنقول المباح ما اباحة الشرع والمحظور ما حظره الشرع فاذا لم يرد الشرع بواحد منهما لم يبق الا التوقيف الي ان يرد السمع فيحكم	501	6964368549334014967	378	659.5	299	484	78.09917449951172	65	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0115	true	-2059060752919205565	114	208	552	1014	1479	300	في الفقه---- ان من حرم شيءا او اباحه فقال طلبت دليل الشرع فلم اجده فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام لا وهذا امر يحتاج الفقيه الي معرفته والوقوف علي حقيقته قال القاضي ابو الطيب سمعت -------ابن داود يحتج علي اباحة استعمال اواني الذهب والفضة في غير الشرب فقال الاصل في الاشياء الاباحة وقد ورد الشرع بتحريم الشرب فوجب ان يبقي ما عداه علي التحليل فقال بعض اهل العلم لهذا المحتج مذهب داود ان هذه الاشياء موقوفة علي ---------ما يرد به الشرع	115	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms513	false	570616135666444529	199	295	1067	1534	1554	300	في الفقه وهو ان من حرم شيءا او اباحة فقال طلبت دليل الشرع فلم اجد- فبقيت علي حكم العقل من تحريم او اباحة هل يصح ذلك ام لا وهل هذا دليل يلزم خصمه ام لا وهذا امر يحتاج الفقيه الي معرفته ل-لوقوف علي حقيقته قال القاضي ابو الطيب سمعت بعض اصحاب- داود احتج ف-ي اباحة استعمال اواني الذهب------- في غير الشرب فقال الاصل في الاشياء الاباحة وقد ورد الشرع بتحريم الشرب فوجب ان يبقي ما عداه علي الاباحة فقال---- اهل العلم لهذا المحتج مذهب داود ان هذه الاشياء علي الوقف في العمل عما يرد به الشرع	513	6964368549334014967	427	783.5	337	482	88.5892105102539	81	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0120	true	7208022621585597980	70	120	355	604	1529	300	مجرد السكوت لا يدل عندنا علي سقوط ما عدا المذكور كما يدل عند من يذهب الي ان اصل الاشياء ------علي الاباحة وانما هو بحسب الحال وقيام الدليل----- وذلك علي ضروب اما سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن الشء يفعل بحضرته و----------لا ينكره فد-------ليل الجواز وسياتي ان شاء ا---لله تعالي	120	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms514	false	2550468180277416465	23	79	125	400	1542	300	مجرد السكوت لا يدل عندنا علي سقوط ما عدا المذكور كما يدل عند من يذهب الي ان---- الاشياء اصلها علي الاباحة -انما هو بحسب الحال وقيام الدليل عليه وذلك علي ضروب اما سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن الشء يفعل بحضرته ولا يغيره ولا ينهي عنه فانه دليل الجواز وقد سبق هذا ولان الله تعالي	514	6964368549334014967	225	407.5	180	280	80.35713958740234	39	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0120	true	7208022621585597980	137	299	681	1526	1529	300	بعض الاحوال استغناء بما تقدم من البيان فيه وليس تكرير البيان واجبا في كل حال ومراتب الاستدلال بالسكوت تختلف فاقوي ما يكون منه اذا كان صاحب الواقعة جاهلا باصل الحكم في الشء ولم يكن من اهل الاستدلال كالاعرابي الذي----- سال النبي صلي الله عليه وسلم وقد احرم وعليه الجبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وسكت عن الكفارة فدل علي سقوطها ع----ن الجاهل والساهي ولو كانت واجبة لذكرها اذ لم يكن يجوز اهمال ذكرها تعويلا علي معرفة الله بالحكم ودون هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرتبة خبر الاعرابي المجامع في شهر رمضان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوله افعل كذا دليلا -علي انه يجزء ------عنه وعن زوجته وانما كان ه-------ذا اضعف من دلالة الخبر الاول لان الساءل في هذا الخبر قد انبا عن علته فانه ارتكب معصية لقوله هلك----------ت واهلكت واذا كان المبتلي بالحادثة من اهل الاستدلال كان دليل السكوت فيه اوهي واضعف واما قول الش---------------افعي فيما -خرج عن---- السبيلين ذكر الله الاحداث في كتابه ولم يذكر هذا وما كان ربك نسيا فان قوما من اصحابنا تعلقوا به	120	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms515	false	1888974427300099950	0	291	0	1496	1542	300	بعض الاحوال استغناء بما يقدم من البيان فيه وليس تكر-ر البيان واجبا في كل حال ومراتب الاستدلال بالسكوت تختلف فاقوي ما يكون منه اذا كان صاحب الحادثة جاهلا باصل الحكم في الشء ولم يكن من اهل الاستدلال كالاعرابي الذي سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد احرم وعليه الجبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وسكت عن الكفارة فدل ذلك انها ساقطة عن الجاهل والناسي ولو كانت واجبة لذكره- اذ لم يكن يجوز اهمال ذكرها قولا --علي معرفت----ه بالحكم فيها مع العلم بمكانه في الجهالة والغباوة وذلك ان علم تحريم اللباس علم عام عند العرب في جاهليتها وابتلاءها حتي انهم كانوا لا يطوفون بالبيت الا عراة ويخلفهم نساءهم وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يطوف بالبيت عريان وامر فنودي به فحين امر النبي صلي الله عليه وسلم بنزع الجبة مع ان الحال هذا ولم يتعرض للكفارة علمنا انها غير واجبة ومن هذا الباب وان كان دونه في المرتبة خبر الاعرابي المجامع في شهر رمضان حين قال هلكت وانما جاء يعرف حكم الله تعالي فيما فعله ويتوهم ان يلزمه حد وضرب من ضروب العقوبات فلما قيل له اعتق رقبة دل ظهره انه جواب عن هلاكه واهلاكه وهو افطاره وافطار زوجته وكانت امراته انما تصل الي العلم بما يلزمه من جهته لغيبتها عن حضرة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قوله افعل كذا محمولا علي انه يجزء عنها وعن----------ه وانما صارت دلالة هذا اضعف من دلالة الخبر الاول لان الساءل في هذا الخبر قد انبا عن علمه بانه ارتكب معصية الا تري انه قال هلكت واهلكت واذا كان المبتلي بالحادثة من اهل الاستدلال كان دليل الشك مع--ه اوهي واضعف واما قول الشافعي رحمة الله عليه فيما يخرج من غير السبيلين ذكر الله الاحداث في كتابه ولم يذكر هذا وما كان ربك نسيا فان قوما من اصحابنا تعلقوا به	515	6964368549334014967	757	1395.0	606	1517	49.901119232177734	128	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0121	true	3820613237280310503	7	60	36	298	1594	300	وليس الامر كذلك عند عامة الاصحاب-- وانما وجهه ومعناه ان المتطهر علي طهارته ولا ينتقض وضوءه الا بحدث وما لم تقم دلالة علي الحدث فاصل الطهر كاف فيه وقد قال------ عليه السلام لا ينصرف حتي يسمع صوت------------ا ومن احتج--------------- بقوله وما سكت عنه فهو عفو ف----------ليس بجيد--------------------------------------- لانه لا يمكن اجراءه علي عمومه	121	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms516	false	2355190406228005027	0	71	0	343	1538	300	وليس الامر كذلك عند عامة --اصحابنا وانما وجهه ومعناه ان المتطهر علي طهارته ولا ينتقض وضوءه الا بحدث وما لم يقم دلالة علي الحدث فاصل الطهر كاف فيه وقال صلي الله عليه وسلم فل-ا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومن احتج من هذه الطاءفة بقوله وما سكت عنه فهو عفو فليعلم انه ليس بعام في جميع انواع السكت لكنه خاص في محل مل لانه لا يمكن اجراءه علي عمومه	516	6964368549334014967	244	418.5	193	346	70.52023315429688	43	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0160	true	6317814741873552347	236	284	1216	1439	1523	300	بغت------ة فهو غير مفوت له لا-----نه انما اخر من وقت الي---- مثله و---------------هذا لا يعد تفويتا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل ما كان مطيقا ل-------------------------------------------------------------ه الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي لا من قبل العبد فلم يجز وصفه--- بالعصيان وهذا كالامر المضيق اذا لم تساعده الحياة في ذمته	160	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms055	false	-8637106118448972385	0	87	0	414	1491	300	بغتة وفجاة فهو غير مفوت للمامور لانه انما اخر من وقت الي وقت مثله وقد بينا ان مثل هذا لا يعد تفويتا واذا صار حيث يءدي الي التفويت منعناه من التاخير فصار الفوات عند موته بغتة محالا به علي الله تعالي لا علي العبد لانه قد فعل ما كان مطاقا له ذلك فعنذ ذلك الفعل منه لم يجز وصفه بالتفويت علي ما سبق بيانه الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي---------------- فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو- كالامر المضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته	55	6964368549334014967	191	306.0	148	431	44.31554412841797	33	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0176	true	4286674052018877710	88	215	460	1128	1587	300	اصحابنا في اصحاب الاعذار الذين لا يتحتم عليهم الصوم في الحال ---كالمريض والمسافر او من لا يجوز له الصوم في الحال ---كالحاءض والنفساء ان الصوم واجب عليهم وياتون به عند زوال العذر وهو قضاء وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجب علي الحاءض والنفساء والمريض بخلاف المسافر قال والقول بايجاب-----ه علي الحاءض مشكل جدا ثم وجهه وقال في المستصفي في المسافر مذهبان ضعيفان احدهما مذهب الظاهرية انه لا يصح صومه في سفر والثاني مذهب الكرخي ان الواجب ايام اخر ولكن لو صام رمضان صح وكان معجلا للواجب كتقديم الزكاة علي الحول وهو فاسد لظاهر الاية لان الاية لا تفهم الا الرخصة في التاخير ونقل الشيخ ابو اسحاق--------------------------------------------- عن بعض-------- ال--اشعرية ان--------ه يجب علي المسافر --------------------------صوم احد الشهرين اما شهر الامر او شه---ر القضاء واي ما صام كان اصلا	176	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms061	false	-3652162510556648185	214	299	1088	1535	1538	300	اصحابنا في اصحاب الاعذار الذين لا ي-حتم عليهم الصوم في الحال مثل المريض والمسافر و--من لا يجوز له --صوم في الحال مثل الحاءض والنفساء ان الصوم واجب عليهم في------------ حال العذر و---------قال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز ----------------------------------------------القول بايجاب الصوم علي الحاءض والمريض في حال العذر واما -----------المسافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالصوم واجب عليه وله الفطر بترخيص الشرع وحكوا عن بعض من ينسب الي الكلام ان الصوم لا يجب علي المريض والحاءض واما المسافر فعليه صوم احد الشهرين اما شهر الاداء واما شهر القضاء وايهما صام كان اصلا	61	6964368549334014967	289	289.5	233	771	37.483787536621094	43	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0222	true	-4136409837849279555	151	201	802	1080	1636	300	تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-------- فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس وغيره------------م يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهيته---------- ذهبوا الي انه دخل في ا----------------------------------------------------------------لامر واجزا قال وهذا المقال انما يتصور علي اصلهم------ واما عندنا فليس هو بط---------------واف اصلا ومن فواءد الخلاف ايضا الصلاة في --------	222	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms090	false	3812293588690302227	42	114	222	604	1613	300	تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا الطواف منكوسا وعلي مذهبهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهية هذا الطواف ذهبوا الي انه دخل في الامر حتي يتصل به الاجزاء الشرعي وعندنا يدخل ولا جواز لمثل ذلك الطواف واعلم -ان -هذا المثال----------- علي اصلهم يتصور واما عندنا ان ذلك طواف مكروه بل لا طواف اصلا لانه قام الدليل عندنا ان الطهارة شرط في	90	6964368549334014967	200	296.0	160	401	49.87531280517578	27	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0330	true	1898445528862354932	20	91	103	471	1638	300	قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء -قال الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ر-ضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد--------- نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله------ الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد م----------ن الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة واجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لانه--------------- اوجب عليه فيه اتباع الرسول--------------------------------------- وحذرنا من مخالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال الشافعي فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قبل	330	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms011	false	-929822857180736107	0	121	0	641	1595	300	قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور قال الشافعي رحمه الله ----------------ليست تنزل باحد في الدين نازلة---------- الا وفي كتاب الله تعالي الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قال قاءل ان من الاحكام مايثبت لهذا-- بالسنة قلنا ذلك--------------- ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله تعالي اوجب علينا--- اتباع الرسول صلوات الله عليه وفرض علينا الاخذ بقوله وحذرنا--- مخالفته قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره قال الشافعي فما قيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن الله قيل	11	6964368549334014967	290	440.5	231	690	42.02898406982422	44	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0332	true	7931477102880052453	237	299	1307	1628	1632	300	العرب وانزله الله تعالي بلغة العرب قال الله تعالي------------------------------------------ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه واورد ابن السمعاني سءالا حسنا وهو انه كان من تقدم من الانبياء عليهم السلام مبعوثا الي قومه خاصة فجاز ان يكون مبعوثا بلسانهم اما نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فمبعوث الي جميع الامم فلم صار مبعوثا بلسان بعضهم اجاب بانه لا يخلو اما ان يكون	332	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	183	240	1019	1297	1600	300	ال-----------------------------عرب قال الله تعالي في الكتاب بلسان عربي مبين وقال عز من قاءل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فان قيل قد--------------------------- كان من تقدم من الانبياء مبع-------------وثا الي قوم- خاصة فجاز ان يكون مبعوثا بلسانهم و---------محمد صلي الله عليه وسلم م-بعوث الي جميع الامم فلم صار مبعوثا بلسان بعضهم قلنا----- لا يخلو اما ان يكون	757	6964368549334014967	218	358.0	172	363	60.05509567260742	39	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0333	true	-1787257724314987124	1	42	7	226	1606	300	مبعوثا بلسان جميعهم وهو- خارج عن العرف والمعهود من الكلام ويبعد بل يستحيل ان ترد كل كلمة من القران مكررة بكل الالسنة فتعين --------------------ان يكون بلسان بعضهم وكان اللسان العربي احق من كل لسان لانه اوسع وافصح ولانه لسان اولي بالمخاطبين	333	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	240	286	1297	1529	1600	300	مبعوثا بلسان جميعهم وهذا خارج عن العرف والمعهود من الكلام ويبعد بكل مح--ل ان يرد كل كلمة من القران مكررا بكل الالسنة واذا لم يجز هذا وكان لابد ان يكون بلسان بعضهم -كان --لسان العرب- احق من كل لسان لانه اوسع وافصح ولانه لسان اول --المخاطبين	757	6964368549334014967	196	336.5	158	240	81.66666412353516	29	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0360	true	3757376732320814178	212	277	1070	1375	1493	300	القران المنقول بالاحاد اما ان يظهر فيه الاعجاز او لا----------------- فان لم يظهر جاز ان يعمل بما تضمنه من عمل اذا نقل الينا بالاحاد كقراءة ابن مسعود متتابعات وان ظهر فهو حجة ل-----------------لنبوة ولا يكون حجة الا وقد علم انه لم يعارض في عصر النبي صلي الله عليه وسلم مع سماع اهل عصره----- له ولا يعلم ذلك الا وقد تواتر نقل --ظهوره في ذلك العصر	360	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms291	false	9136705251561781930	39	92	211	468	1523	300	القران المنقول بالاحاد اما ان يظهر فيه الاعجاز او لا يظهر فيه الاعجاز ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر فيه الاعجاز فالاعجاز حجة النبوة ولا يكون حجة الا وقد علم انه لم يعارض في عصر النبي صلي الله عليه وسلم مع سماع اهل ذلك العصر له ولا يوجد هذا الا وقد تواتر نقله وظهوره في ذلك العصر	291	6964368549334014967	198	354.0	153	346	57.225433349609375	38	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0414	true	-2505674227564317438	87	121	464	643	1623	300	الاسماء المشتقة---- تفيد المعرفة بذات الشء وصفته وانشد ابن السمناني في ذلك ل---لحسن بن هانء و--------------------------ان اسم حسني لوجه--ها صفة ولا اري ذا لغيرها اجتمعا فهي اذا سميت فقد وصفت فيجمع اللفظ --معنيين معا	414	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms016	false	-7770839834838805922	75	116	413	628	1715	300	الاسماء المشتقة وهي تفيد المعرفة بذات الشء وصفته وتخبر عن حقيقته وماهيته وقال الحسن بن هانء اجمع هذا الاسم بين الامرين ان اسم -جنس لو جمعها صفة ولا اري ذا لغيرها اجتمعا وهي اذا سميت فقد وصفت فيجمع اللفظ المعنيين معا	16	6964368549334014967	148	230.5	118	216	68.51851654052734	22	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0470	true	5112500950991795677	17	59	92	305	1585	300	بقولهم لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا و--ماشيا حنث قال تناول------ الحقيقة والمجاز قال-------- لو قال اليوم الذي يدخل فلان- الدار فعبده حر فدخل ليلا و--نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه -دخل---- بنوه وبنو بنيه	470	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms224	false	7944736247638724730	220	266	1101	1332	1495	300	-قالوا لو حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث وقد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز وكذلك قالوا لو قال اليوم يد-----خل فلانا الدار فعبده حر فدخل ليلا او نهارا حنث وقالوا في السير الكبير لو اخذ الامان لبنيه يدخل فيه بنوه وبنو بنيه	224	6964368549334014967	194	336.5	153	237	81.85653686523438	32	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0472	true	2590418712142507709	0	42	0	217	1579	300	لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه وهو الحق قال والمسالة مفروضة في اللفظ الذي اشترك في عرف استعماله الحقيقة والمجاز معا	472	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms223	false	-876880091837495211	132	245	737	1353	1631	300	لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل علي انه مراد به وقيام الدلالة علي ارادة المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة والدليل علي جواز ما ذكرناه صحة تعلق القصد والارادة بهما جميعا وصحة التصريح بهما متعلقين بلفظ واحد الا تري انه يصح ان نقول لا تنكحوا ما نكح اباءكم عقدا ووطءا وتوضءوا باللمس مبينا وجماعا فاذا صلحت الكلمة انما كان الجمع بينهما مثل الجمع بين المعاني التي تشتمل عليها الكلمة الواحدة كشمول لفظ العموم لجميع الاحاد ولفظ الامر للايجاب والاباحة واما قوله ان المجاز لا يعلم بتناول اللفظ بلا تقييد والحقيقة تعلم بالاطلاق فلا جزم لانا انما ذكرنا هذا---------------------------------- في اللفظ الذي اشترك في عرف استعمال- الحقيقة والمجاز معا	223	6964368549334014967	182	323.0	146	651	27.956989288330078	34	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0487	true	4447405626646140630	203	248	1163	1393	1689	300	والاصح ان----------ها حقاءق شرعية ثم حقق وقال ويجوز ان يقال--- هذه الاسماء حقاءق شرعية فيها معني اللغة لان الصلاة لا تخلو عن الدعاء في اغلب الاحوال والاخرس نادر ولانا لو اعتبرنا ذلك فقد يخلو في--- بعض المرضي عن معظم الافعال وبهذا اللفظ لا باس به	487	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms219	false	-8859333770139230163	151	196	772	999	1487	300	والاصح ان هذه الاسماء حقاءق شرعية------------ ويجوز ان يقال ان هذه الاسماء شر------عية فيها معني اللغة لان الصلاة لا تخلو من الدعاء في اغلب الاحوال والاخرس نادر ولانا لو اعتبرنا ذلك فقد يخلو في حق بعض المرضي عن معظم الالفاظ و-هذا اللفظ لا باس به	219	6964368549334014967	203	359.5	162	246	82.52032470703125	34	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0514	true	-6072950863181686599	30	61	166	329	1563	300	تت--------وقف علي ------النقل عن واضع اللغة كالنصوص في باب الشعر واما المجاز فاختلفوا فيه فذهب ابو زيد الدبوسي الي انه -----------لا يعتبر فيه السماع بل يعتبر المعني الذي اعتبره اهل اللغة	514	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms232	false	-7046326840155671085	26	59	146	313	1606	300	تبقي ولا يوقف عليه الا بالنقل عن واضع اللغة كالنصوص في باب الشرع واما المجاز فلا حاجة بنا--------------------- الي سماعه ثبت لغه فلا يعتبر فيه السماع بل يعتبر المعني الذي اعتبره اهل اللغة	232	6964368549334014967	124	202.0	99	188	65.95744323730469	20	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0514	true	-6072950863181686599	83	155	432	817	1563	300	اللفظ الواحد عل---------ي الحقيقة والمجاز-------------------------- كالثوب الواحد لا يجوز ان يكون ملكا وعارية ثم حكي ابن السمعاني عن بعض الحنفية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني الذي اعتبره اهل اللغة في المجاز هو ان يكون بين المستعار منه والمستعار له اشتراك في المعني وذلك المعني في المستعار منه ابلغ وابين ----ونقله عن اهل اللغة منهم -----------علي بن عيسي الرماني ق-------------ال وانما اشترطنا هذا لان ترك الحقيقة مع القدرة علي الاستعمال لها والميل الي المجاز -فيه نوع	514	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms232	false	-7046326840155671085	151	300	804	1606	1606	300	اللفظ الواحد لا يشتمل علي الحقيقة والمجاز لانهما مختلفان لا يجتمعان كالثوب الواحد لا يجوز ان يكون ------عارية ------------------------------------وملكا قال ولهذا لم يجعل علماءنا المس حدثا لان الجماع مراد بقوله او لامستم النساء فلم تجدوا ماء النساء 43 فبطل ان يكون الحقيقة مرادا وكذلك قال علماءنا ان النص المتناول لتحريم الخمر لا يتناول ساءر الاشربة لان الاسم الذي من العنب اذا غلا واشتد حقيقة ولغيره مجاز لاتصال بمعني مخامرة العقل فلا يدخلان جميعا تحت هذا الكلام وهذا كلام ابي زيد وخرج علي هذا ساءل له وذكر غيره ممن ينظر طريقته من جملة العصريين وهو ان المعني الذي اعتبره اهل اللغة في المجاز هو ان يكون بين المستعار منه والمستعار ---اشتراك في المعني وذلك المعني في المستعار منه ابلغ وابين هكذا قاله--- اهل اللغة فيما زعمه وحكاه علي بن عيسي الرياني صاحب التفسير قال وانما ش--رطنا هذا لان ترك الحقيقة مع القدرة علي الاستعمال لها والميل الي المجاز وفيه نوع-	232	6964368549334014967	322	329.5	261	853	37.749122619628906	51	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0514	true	-6072950863181686599	155	300	817	1563	1563	300	ايهام وتلبيس لا يجوز الا لفاءدة ---------------------------------------------------------------لا توجد في الحقيقة قال وهذا مثل قوله تعالي فاصدع بما تءمر -معناه امتثل بما تءمر فقد استعار قوله -اصدع--- مكان قوله امتثل والصدع هو ال-----------------------------شق والامتثال هو------------------------------------------------------ التاثير فان الشق له تاثير في الشقوق والامتثال له اثر في المامور به الا ان تاثير الشق في الش-قوق ابين من تاثير الامتثال في الممتثل فكان في المجاز زيادة بيان ولهذا------------------------------------------------------------------------ يقال للشجاع من الناس اسد لاشتراكهما في المعني وهو الشجاعة وهذ--ا المعني في الاسد ابلغ لانه اشجع الحيوان-- وكذ------ا استعارة---- الحمار ل---لبليد وزعم علي هذا انه لا يجوز ----جعل لفظ الطلاق كناية------- عن العتق --------------------------------------------لان العتق ابلغ في الازالة والطلاق د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ولهذا لو قال الرجل لعبده الذي هو اكبر سنا منه هذا ابني انه يعتق ويصير قوله هذا اب-------------------------------------------------------------------------------------------ي ابلغ في افادة الحرية لانه يوجب الحرية قبل قوله بزمان كثير بخلاف قو-----------------------له انت حر فانه لا يوجبها الا في- الحال-	514	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms233	false	5822825096452287465	0	255	0	1297	1548	300	ايهام وتلبيس لا يجوز الا لفاءدة لا تجوز الا في الحقيقة وذلك ما بينا وهو ان يكون فيه زيادة بيان لا توجد في الحقيقة قال وهذا مثل قوله------ فاصدع بما تءمر ومعناه امتثل بما تءمر فقد استعار قوله فاصدع في مكان قوله امتثل والصدع هو الشق والصدع بمعني الشق مستعار منه والامتثال مستعار له وقوله فاصدع مستعار والمعني المشترك بين الشق هو التاثير فان الشق له -اث-ر في الشقوق والامتثال له اثر في المامور به الا ان تاثير الشق في المشقوق ابين من تاثير الامتثال في الشق و---كان في المجاز زيادة بيان فان طلب الامتثال بقوله فاصدع بما تءمر ابلغ من طلب الامتثال بقوله فاءتمر وكذلك يقال في بني ادم----- اسد لاشتراكهما في المعني وهو الشرط فيه وهذا المعني في الاسد ابلغ لانه اشجع الحيوانات وكذلك ايضا استعارة اسم الحمار في البليد وزعم علي هذا انه لا يجوز ان يجعل لفظ الطلاق كناية ومجازا عن العتق لان هذا الشرط لا يجوز ان يوجد في هذه الصورة لان العتق ابلغ في الازالة والطلاق دونه واما لفظ الهبة او التمليك يجوز ان يجعل مجازا في النكاح لان لفظ الهبة والتمليك لاثبات الملك ابلغ من لفظ النكاح الا تري انه يفيد من التمليك ما لا يفيده لفظ النكاح قالوا ولهذا قلنا في قوله لعبده و----هو اكبر سنا منه هذا ابني انه يعتق ويصير قوله هذا ابني مجازا عن العتق لاشتراكهما في المعني فان كل واحد من اللفظين يوجب حرية العبد وقوله هذا ابني ابلغ في افادة الحرية لانه يوجب الحرية قبل قوله بزمان كثير لانه يولد حرا لو ثبت ما قال وقوله انت حر-------- يوجب الحرية في الحال	233	6964368549334014967	654	1074.5	522	1325	49.358489990234375	108	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0515	true	4061824325251274034	5	64	28	352	1594	300	الذي ذكره لا يعرف في استعمال المجاز ولم يذكره احد من اهل--- اللغة وا-ما الاستعارة في الكلام لضرب من التوسع ولتظهر براعة المتكلم وحسن بصيرته في الكلام واقتداره عليه وليس لان الاستعارة افادت معني زاءدا علي ما يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده التصريح ويدل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما قالوه ليس بشرط----- استعارتهم لفظ المس للوطء و----القربان للدخول و------------------ليس فيه زيادة علي ما يفيده لفظ الجماع	515	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms234	false	6986285639982193768	0	132	0	706	1577	300	الذي ذكره لا يعرف في استعمال المجاز ولم يذكر في كتاب من كتب اللغة وانما الاستعارة في الكلام -ضرب من التوسع وليظهر براعة المتكلم وحسن تصرف-ه في الكلام واقتداره عليه وليس لان الاستعارة افادت معني زاءدا علي ما يفيده حقيقة الكلام الا تري انهم تكلموا بالصريح والكناية وقد استكثروا من الكناية علي حسب ما استكثروا من الاستعارة ومعلوم ان الكناية لا تفيد زيادة علي ما يفيده ال-صريح ولا يقال انهم لما تركوا الصريح مع قدرتهم عليه وجب ان يكون تركهم الصريح الي الكناية لنوع فاءدة لا توجد فيه بل قيل انه ضرب من التوسع في الكلام ونوع من البراعة واللمس واقتدار علي تصاريف الكلام وفنونه والدليل علي ان ما قالوه ليس بشرط انهم استعاروا لف-ظ المس للوطء ولفظ القربان للدخول ونحن نعلم قطعا انه ليس فيه زيادة علي ما يفيده لفظ الجماع	234	6964368549334014967	295	507.5	240	710	41.54929733276367	42	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0515	true	4061824325251274034	62	119	341	621	1594	300	لفظ الجماع واما اذا قال لغلامه ال--اكبر---- منه هذا اب-ي فانما لم يصلح عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان حق---يقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له لانه لغو وهذيان--------- وان قلتم ان السبب في الجملة يوجب العتق فانما يوجب في محل يتصور فيه السبب --لا فيما-- لا يتصور استعماله فيه	515	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms235	false	7906624749848702597	30	92	162	455	1499	300	لفظ العتاق واما اذا قال لغلامه وهو اكبر سنا منه هذا ابني فانما لم يص-ح عندنا مجازا عن العتق لان اللفظ انما يصلح مجازا اذا كان له حقيقة وهذا اللفظ في هذا المحل لا حقيقة له لانه لغو وهذا باب الكلام وان قلتم ان النسب في الجملة يوجب العتق فانما يوجب في محل يتصور فيه النسب فاما في محل لا يتصور فيه ---------	235	6964368549334014967	249	441.0	194	303	82.17821502685547	45	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0568	true	-3544743504993539579	53	142	291	802	1608	300	الماوردي انه قال-- الواو لها ثلاثة مواضع حقيقة م-جاز ومختلف في حقيقته ومجازه فالحقيقة ان تستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو والمجاز ان تستعمل بمعني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والمختلف في حقيقته ومجازه ان يستعمل في الترتيب كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فذهب جمهور اهل اللغة و-----الفقهاء الي انها تكون اذا استعملت في الترتيب مجازا وذهب بعض------ الشافعية الي انها تكون حقيقة فيه فاذا استعملت في موض-ع يحتمل الامرين حملت علي الترتيب دون الجمع لزيادة الفاءدة	568	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms017	false	1323444502834853159	110	197	599	1099	1623	300	الماوردي ابو الحسن الواو لها ثلاث- مواضع حقيقة ومجاز ومختلف في حقيقته ومجازه فالحقيقة ان يستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو والمجاز ان تستعمل بمعني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والمختلف في حقيقت-------ه ان تستعمل في الترتيب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم------------ فذهب جمهور اهل اللغة واكثر الفقهاء---- انها تكون ا-ن استعملت في الترتيب مجازا وذهب بعض اصحاب الشافعي- الي انها تكون حقيقة فيه فاذا استعملت في موضوع يحتمل الامرين حملت علي الترتيب دون الجمع لزيادة الفاءدة	17	6964368549334014967	475	874.5	390	526	90.30418395996094	72	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0575	true	-3391406274703695557	94	139	480	740	1617	300	الحقيقة وقال الماوردي فيما نقله عنه ابن السمعاني الباء موضوعة لالصاق الفعل بالمفعول كقولك مسحت يدي بالمنديل وكتبت بالقلم وقد يستعمل في التبعيض اذا امكن حذفها كقوله تعالي وامسحوا برءوسكم اي بعض رءوسكم قال وهو حقيقة في قول بعض اصحاب الشافعي مجاز في قول الاكثرين	575	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms022	false	-6044450464676759388	32	71	184	413	1608	300	الخطابي وقال الماورد---------------------------ي الباء موضوعة لالصاق الفعل بالمفعول كقولك مسحت يدي بالمنديل وكتبت بالقلم وقد تستعمل في التبعيض اذا امكن حذفها كقوله تعالي وامسحوا برءوسكم اي بعض رءوسكم قال وهو حقيقة في ----بعض اصحاب الشافعي مجاز في قول الاكثرين	22	6964368549334014967	223	424.5	184	260	85.76923370361328	36	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0599	true	88649462933675829	68	112	347	569	1549	300	بمعني من الا في مواضع خاصة قالوا من تكون للانفصال والتبعيض و-عن لا تقتضي الفصل فيقال اخذت من مال فلان ويقال اخذت عن عمل فلان وقد اختصت الاسانيد بالعنعنة وكلمة من لا تستعمل ف--------ي موضعها وقالوا من لا تكون الا حرفا وعن تكون اسما	599	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms020	false	7509213843107353811	232	277	1149	1370	1486	300	بمعني من الا في مواضع خاصة قالوا من تكون للانفصال والتبعيض و عن لا تقتضي الفصل -يقال اخذت من مال فلان ويقال اخذت من عمل فلان وقد اختصت الاسانيد بالعنعنة و--------لا تستعمل كلمة من في موضعه- وقالوا من لا يكون الا حذفا وعن تكون اسما	20	6964368549334014967	208	383.0	166	231	90.04328918457031	35	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0617	true	-7520502641320598758	234	287	1183	1443	1512	300	الفراء و------ياتي بمعني سوي وذلك في استثناء زاءد من ناقص قال----- تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك -يعني سوي ما شاء ربك من زيادة المضاعفة لا الي نهاية فعلي هذا لو قال لفلان علي الف الا الفين فقد اقر بثلاثة الاف قال في القواطع وهذا لا يعرفه الفقهاء	617	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms023	false	4910304437045995627	215	267	1096	1352	1510	300	الفراء وقد تقع الا لمعني سوي وذلك في استثناء زاءد من ناقص قال الله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك بمعني سوي ما شاء ربك من زيادة المضاعفة لا الي غ-اية فعلي هذا لو قال لفلان علي الف الا الفين فقد اقر بثلاثة الاف--------------- وهذا لات-عرفه الفقهاء	23	6964368549334014967	236	418.5	187	273	86.44688415527344	43	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0644	true	2332070365889461240	91	176	480	894	1523	300	ثم هو امر بصيغته وليس بامر بالارادة وعند المعتزلة هو امر بارادة الامر المامور به وهي تنبني علي ----------------------------------------------------------مسالة كلامية فان عندنا انه يجوز ان يامر بالشء ولا ------يريده وقد امر الله تعالي ابليس بالسجود لاد------------م ولم يرد ان يسجد ونهي ادم عن اكل الشجرة واراد ان ياكل وامر ابراهي------------م بذبح ابنه ولم يرد ان يذبح وهذا لان ما اراد الله------ ان يكون لا بد ان يكون ولان السيد اذا قال لعبده افعل ف----قال امرته بكذا و---لم يعلم مراده فدل علي ان الامر امر بصيغته	644	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms030	false	4848311615841362169	180	281	913	1417	1511	300	ثم هو امر بصيغته وليس -امر بالارادة وعند المعتزلة هو امر بارادة الامر المامور وقد حد بعضهم الامر فقال حد الامر انه ارادة الفعل بالقول ممن هو دونه وهذه المسالة اصولية فان عندنا---- يجوز ان يامر بالشء وان كان لايريده وقد امر الله تعالي ابليس بالسجود لادم عليه السلام ولم يرد ان يسجد ونهي ادم عن اكل الشجرة واراد ان ياكل وامر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه ولم يرد ان يذبح وهذا لان ما اراد الله تعالي ان يكون لا-بد ان يكون ولان السيد اذا قال لعبده افعل كذا يقال امر-ه بكذا وان لم يعلم مراده فدل---- ان الامر امر بصيغته	30	6964368549334014967	382	660.0	302	515	74.17475891113281	68	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0736	true	-1126231176504601750	217	275	1113	1406	1535	300	-----------------------واما في الافعال فلا يصح----------------- لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت---------- اختص الحكم به- والا------- صار مجملا فهذا عرفت ----------------------------------صفته قول الراوي جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور ----------------------------------علي السفر ومن الثاني قوله في الس------------------------------------------فر فلا يدري ان- كان------- طويلا او---- قصيرا في--------------------------------------------------------------جب التوقف فيه--------- ولا ندعي فيه العموم وقال ابن القشيري اطلق الاصوليون ----------ان العموم	736	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms126	false	3987780824326645644	33	147	165	705	1499	300	التي ذكرناها فيما تقدم واما--- الافعال فلا يصح فيها دعوي العموم لانها تقع علي صفة واحدة فان عرفت تلك الصفة اختص الحكم بها وان لم تعرف صار مجملا فيما عرفت صفته مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه جمع بين الصلاتين في السفر فهذا مقصور علي ما ورد فيه وهو السفر ولا يحمل علي العموم وما لم تعرف مثل ما يروي انه عليه السلام جمع بين الصلاتين في السفر فلا نعلم انه كان في سفر طويل- او سفر قصير الا انه معلوم انه لم يكن الا في سفر واحد فاذا لم يعلم ذلك تعينه وجب التوقف فيه حتي تعرف ولا يدعي -هو العموم وكذل---ك الق--ضايا في الا--عيان لا يجوز دعوي العموم	126	6964368549334014967	217	254.5	169	554	39.169673919677734	25	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0751	true	-5851342529139564131	5	58	24	310	1598	300	بعض الحنفي--------ة ان العموم نص فيما -تناوله من المسميات وقد سمي الشافعي الظواهر نصوصا في مجاري كلامه والاولي ان لا يسمي العموم نصا لانه يحتمل الخصوص ولان العموم فيما يدخل فيه من المسميات ليس بارفع وجوه البيان ولكن العموم ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في الاستيعاب لانه يبتدر الي الفهم ذلك مع انه يحتمل غيره وهو الخصوص	751	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms209	false	-7714331106080943337	2	77	8	402	1577	300	بعض اصحاب ابي حنيفة ان العموم نص فيما يتناوله من المسميات وقد سمي الشافعي الظواهر ن--صا في مجاري كلامه والاولي ان لا يسمي العموم نصا لانه يحتمل الخصوص ولان العموم فيما يدخل فيه من المسميات ليس بارفع وجوه البيان ولكن العموم ظاهر ونحن نقول حد الظواهر هو لفظ معقول يبتدر الي الفهم منه معني مع احتمال اللفظ غيره فعلي هذا العموم ظاهر في الاستيعاب لانه يبتدر الي الفهم ذلك مع انه يحتمل غيره وهو الخصوص	209	6964368549334014967	280	534.0	227	396	70.70706939697266	49	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0778	true	6867174316781264179	156	203	814	1052	1563	300	العموم---------- ما يمنع دليل العقل من دخول----------ه كقوله تعالي الله خالق كل شء وكقول القاءل اضرب كل من في الدار فيه خلاف حكاه ابن السمعاني في القواطع من وجهين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرج-ع اللفظ يتناوله الا ان الدليل يوجب اخراجه منه والثاني انه----- خارج منه لسقوطه في نفسه	778	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms125	false	3991584424941725633	224	293	1147	1487	1524	300	العموم هل يتناول ما يمنع دليل النقل من اجراء حكمه عليه كقوله تعالي خ-----الق كل شء وكقول القاءل اضرب --------------------------------------------------------------------كل من في الدار ونحو ذلك لان الله تعالي شء ويمنع العقل ان يكون خالق نفسه وكذلك يمنع العقل ان يكون المامور يضرب كل من في الدار مامورا بضرب نفسه فقال بعضهم ان موضوع اللفظ يتناوله لا---ن الدليل يوجب اخراجه منه وقال اخرون بل هو خارج منه لسقوطه في نفسه	125	6964368549334014967	143	117.5	112	416	34.375	23	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0857	true	-7021505288935788106	181	248	980	1336	1605	300	المحلي بالالف واللام اذا جعلناه للعموم فالعموم فيه من حيث المعني علي اصح الوجهين عند ابن السمعاني لان الالف واللام لا بد ان تفيد التعريف وليس التعريف الا تعريف الجنس واذا قلنا ان اللفظ يفيد واحدا--------- خرج الالف واللام عن كونهما للجنس ولم يبق لهما فاءدة واذا ثبت انهما للجنس ثبت الاستغراق -لانه اذا قال الانسان افاد دخول كل من كان من جنس الانسان في اللفظ المسالة	857	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms123	false	-8153838197074343110	115	177	602	920	1567	300	المعني فالاولي ان نقول ان --------------العموم---- من حيث المعني وذلك---------------------------- لان الالف واللام لا بد ان تفيد التعريف وليس التعريف الا تعريف الجنس واذا قلنا ان اللفظ يفيد واحدا من الجنس خرج الالف واللام من كونهما للجنس ولم يبق لهما فاءدة واذا ثبت انهما للجنس ثبت الاستغراق ولانه اذا قال الانسان يفيد دخول كل من كان من جنس الانسان في اللفظ ولهذا --	123	6964368549334014967	281	490.0	226	366	76.77595520019531	48	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0860	true	1744080020812151750	151	196	793	1022	1553	300	بكيفية وقوع العقد- من غيلان-------- وهو رجل من ثقيف وفد علي النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وزوجاته في نهاية البعد و----------------نحن انما ندعي العموم في كل ما يظهر فيه استفهام الحال ويظهر من الشارع اطلاق الجواب فلا بد ان يكون الجواب مسترسلا علي الاحوال كلها	860	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms174	false	3234094399760119048	189	250	984	1302	1552	300	لكيفية----- العقود من غيلان بن سلمة وهو رجل من ثفيف ورد عليه ليسلم والتعرف لامثال هذه المواقعات يبعد من الاحاد من الناس فكيف يلاءم حال الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا غ-------اية البعد والذي ذكر ثانيا فنحن انما ندعي العموم في كل ما يظهر فيه استفهام الحال ويظهر من الشارع اطلاق الجواب فلا بد ان يكون الجواب مسترسلا علي الاحوال كلها	174	6964368549334014967	203	343.5	162	330	61.51515197753906	34	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0865	true	2621079168164303946	197	260	1020	1348	1544	300	الخطاب الذي يفتقر الي الاضمار لا يجوز دعوي العموم في اضماره ك--قوله تعالي الحج اشهر معلومات فانه يفتقر الي اضمار فبعضهم يضمر وقت احرام الحج اشهر معلومات وبعضهم يضمر وقت افعال الحج------------- والحمل علي العموم لا يجوز بل يحمل علي ما يدل----- الدليل علي انه مراد به لان العموم من صفات- النطق فلا يجوز دعواه في المعاني قال----ا وكذلك لا يجوز دعوي العموم	865	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms126	false	3987780824326645644	238	300	1171	1499	1499	300	الخطاب الذي يفتقر الي الاضمار لا يجوز دعوي العموم في اضمار مثل قوله تعالي الحج اشهر معلومات----- يفتقر الي اضمار فبعضهم يضمر وقت احرام الحج اشهر معلومات وبعضهم يضمر وقت افعال الحج اشهر معلومات والحمل عليها----- لا يجوز بل يعمل ب---ما يدل عليه الدليل وهذا----------- لان العموم من صفاته النطق فلا يجوز دعواه في المعاني وعلي هذا قالوا لا يجوز دعوي العموم-	126	6964368549334014967	286	485.0	231	353	81.01982879638672	48	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0912	true	2409704414947747750	157	215	800	1081	1510	300	بءر بضاعة وقال في قوله------------------- الماء----- لا ينجسه شء مقصود علي س-ببه وقال في قوله لا قطع في ثمر ولا كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع محوط-ة وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذا -لادلة دلت عليه- فاما اذا لم يكن هناك دلي----ل علي التخصيص فمذهبه اجراء اللفظ علي عمومه	912	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms146	false	-5219119451451149598	0	62	0	307	1524	300	بءر بضاعة وقال--- قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء مقصور علي سبببه وقال في قوله لا قطع في ثمر و---كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع محفوظة وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذه الادلة دلت عليها فاما اذا لم يكن هناك دليل يدل علي التخصيص فمذهبه اجراء اللفظ علي عمومه	146	6964368549334014967	271	481.5	215	313	86.58146667480469	47	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0931	true	1967185600960283694	194	223	1029	1169	1541	300	بقوله المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل------------------------------ بقدر ما يفيد ويستقل به وعند الحنفية جميع----------------- ما سبق مما يمكن اضماره	931	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms156	false	941792058109938672	57	95	306	487	1506	300	------المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل انما يضمر مما في المعطوف عليه بقدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره	156	6964368549334014967	124	234.5	97	187	66.3101577758789	25	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0935	true	5480075347581906454	0	42	0	202	1534	300	او صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما يتناوله العموم فهل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض او لا فيه قولان والمذهب كما قاله ابن السمعاني انه لا يجب ان يكون المراد بالعموم تلك الاشياء فقط	935	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms154	false	-4350711099581545140	218	243	1156	1274	1605	300	او صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما -تناوله العموم ف-------------------------------------------------------------المذهب---------------------- انه لا يجب ان يكون المراد بالعموم تلك الاشياء فقط	154	6964368549334014967	118	207.0	93	202	58.41584014892578	23	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0975	true	4568337725778220196	150	189	760	969	1504	300	اللفظ والمعني------ وهو قول كثير من اصحاب الشافعي و------جعلوه لغوا والثاني---- يجوز----------------------- لفظا ومعني الثالث---- يصح من طريق المعني دون اللفظ قال وهو الاولي بمذهب الشافعي وهو قول المحققين م----------ن الاصحاب ولهذا لو قا--------------------------------------------------ل لفلان علي الف درهم الا	975	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms163	false	6366577845479908922	0	54	0	292	1595	300	اللفظ والمعني جميعا وهو قول كثير من اصحاب الشافعي وهءلاء جعلوه لغوا وقالت طاءفة يجوز الاستثناء من غير الجنس لفظا ومعني وقال بعضهم يصح من طريق المعني دون اللفظ اذا كان معني الجنس يتفقا--------------------ن من وجه فيكون الاستثناء علي هذا عاءدا الي المعني المتجانس لا الي اللفظ المختلف فيقول لفلان علي الف درهم الا	163	6964368549334014967	140	183.5	108	312	44.871795654296875	21	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms0975	true	4568337725778220196	181	231	933	1178	1504	300	ولهذا------------ لو قال لفلان علي الف درهم الا دينارا او ماءة دينار الا ثوبا -يكون مثبتا ل-------لدينار --والثوب بالتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا استثني من زيد وجهه او من الدار بابها فاختلف الاصحاب في انه استثناء الشء من جنسه او من غير جنسه والصحيح انه من جنسه لان وجه زيد جزء	975	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms164	false	-6981007569362046220	191	293	1047	1567	1598	300	ولهذا قال الشافعي لو قال لفلان علي الف درهم الا دينارا او ماءة دينار الا ثوبا فيكون مستثني بقيمة الدينار او الثوب ولا يصح هذا المذهب الا اذا صححنا الاستثناء علي الوجه الذي قلناه واما ابو حنيفة فقد ناقض وقال اذا قال لفلان علي الف درهم الا دينارا يجوز وكذلك اذا استثني الحنطة او الشعير قال ولو استثني الثوب لا يجوز وهذا تفريق لا يعرف وقد ذكروا فرقا ذكرناه في مساءل الخلاف وابطلناه عليهم واما اذا استثني من زيد وجهه و--من الدار بابها فاختلف الاصحاب ---انه استثناء الشء من جنسه او من غير جنسه والصحيح انه من جنسه لان وجه زيد جزء	164	6964368549334014967	225	365.5	178	525	42.85714340209961	41	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1002	true	-8766582908655588267	119	186	614	945	1529	300	ف-قال اذا لم يكن------- خروجا من قضية الي قضية اخري لا يليق بها عاد الي الكل والا اختص بالاخيرة ونظيره----------- اضرب بني تميم والاشراف هم قريش الا اهل البلد الفلاني وهذا لانه لما عدل ال---اول الي مثل هذا واحدهما لا يليق بالاخر او احدهما قضية والاخري قضية اخري دل علي انه استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي	1002	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms165	false	4645432144863876284	235	300	1206	1520	1520	300	فيقال اذا لم يكن الثاني خروجا من قص-ة الي قصة ا-خري لا يليق بالاول----------------------------- ونظير هذا ان نقول اضرب بني تميم والاشراف هم قريش الا اهل البلد الفلاني وهذا لانه لما عدل عن الاول الي مثل هذا واحدهما لا يليق بالاخر او احدهما قص-ة والاخر- ق-صة اخري هل---- انه استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي-	165	6964368549334014967	276	473.0	218	353	78.18696594238281	48	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1002	true	-8766582908655588267	186	210	945	1067	1529	300	نوع اخر من الكلام وعلي هذا اذا قال من استقامت طريقته فاكرمه ومن عصاك فاضربه الا ان يتوب فالاستثناء ينصرف الي ما ي--------------------------------------------------------------------------------------ليه ايضا	1002	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms166	false	5326309702662927333	0	42	0	208	1566	300	نوع اخر من الكلام وعلي هذا اذا قال من استقامت طريقته فاكرمه ومن عصاك فاضربه الا ان يتوب والاستثناء ينصرف الي ما يليه وعلي هذا قيل ايضا اذا قال اكرم ربيعة واضرب بني تميم الا الطوال منهم ينصرف الي ما يليه ايضا	166	6964368549334014967	121	238.0	97	208	58.17307662963867	22	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1044	true	4473720699457372704	116	150	622	809	1607	300	باجماع الصحابة فانهم خصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم-------------------------------- بقوله عليه السلام انا مع-شر الانبياء لا نورث--------------------------------------------------------------------- فان قالوا ان فاطمة رضي الله عنها طلب---ت الميراث--------------------- قلنا انما طلبت النحلي لا الميراث وخص	1044	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms325	false	-7949282562104215602	208	268	1052	1361	1529	300	لاجماع الصحابة فانهم خصوا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 بقوله عليه السلام انا معاشر الانبياء لا نورث وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث قاتل او لفظ هذا معناه فان قالوا ان فاطمة رضي الله عنها قد طلبت الميراث ولم تقبل هذا التخصيص قلنا انما طلبت التحلي لا الميراث ----	325	6964368549334014967	178	303.5	145	313	56.86901092529297	26	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1044	true	4473720699457372704	161	238	879	1263	1607	300	وخصو-----ا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا بما ورد عن----- ابي سعيد في---- بيع الدرهم بالدرهمين وخصو-----ا قوله تعالي -اقتلوا المشركين بخبر عبد الرحمن بن عوف------------- في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب والمجوس مشركون واما قول---------------------------------- عمر رضي الله عنه---- لا ندع كتاب الله ولا سنة نبينا لقول امراة فيحتمل--- ان يكون معناه لا ندع كتاب نبينا نسخا ف-----انه لا يقال لمن خص اية من القران انه ترك القران وانما يقال ذلك لمن ادعي النسخ	1044	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms326	false	7476321786616422495	33	124	163	616	1515	300	وخصوا ايضا قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 بخبر ابي سعيد في منع بيع الدرهم بالدرهمين وخصوا ايضا قوله تعالي فاقتلوا المشركين بخبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب والمجوس مشركون وقد خصوا وامثال هذا تكثر فان قالوا اليس ان عمر رضي الله عنه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة قلنا يجوز ان يكون معناه لا ندع كتاب رب-نا نسخا وهذا لانه لا يقال لما خص---- من القران انه ترك القران -انما يقال ----لمن ادعي النسخ	326	6964368549334014967	344	565.5	272	463	74.29805755615234	57	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1060	true	3079029521605427411	215	269	1123	1406	1560	300	لانه مستفاد من النص فصار بمنزلة النص ومث-له ب---------قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف ف----------------كان عاما في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فكان مفهوم----------ه ان لا متعة -لمدخول بها ف-خص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص علي القول الاخر	1060	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms138	false	2504092464390590957	216	277	1196	1516	1642	300	لانه مستفاد من النص فصار بمنزلة النص ومثاله من الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكان عاما في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 237 فكان دليله ان لا متعة للمدخول بها فيخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص ف-ي القول الاخر	138	6964368549334014967	269	488.0	216	321	83.80062103271484	46	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1088	true	-5700189515870763335	5	44	26	213	1528	300	العموم ولم يذكروه مسالة ورود الخطاب مطلقا في موضع ومقيدا في موضع اعلم ان الخطاب اذا ورد مطلقا لا مق-يد له -حمل علي اطلاقه او مق-----يدا لا مطلق له حمل علي تقييده وان ورد مطلقا في موضع ومقيدا في	1088	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms176	false	1187298648437827559	241	274	1248	1413	1548	300	العموم والخصوص--- مسالة المطلق والمقيد-------------------------- اعلم ان الخطاب اذا ورد مطلقا لا تقييد له يحمل علي اطلاقه وان ورد مقيدا لا مطلق له حمل علي تقييده وان ورد مطلقا في موضع ومقيدا في	176	6964368549334014967	132	227.5	102	194	68.0412368774414	25	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1123	true	-6105761812832439607	222	270	1150	1437	1609	300	قبل البيان لانه ع---------ليه السلام------------------------- بعث معاذا الي اليمن وقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله الحديث وتعبدهم بالتزام الزكاة قبل ب----------------------------------------------------------------يانها و--------------في كيفية تعبدهم بالتزامها ----------وجهان احدهما انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان و-ال--ثاني انهم متعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	1123	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms210	false	1587934988892400123	182	254	956	1356	1585	300	قبل --بيانه واجب والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن -قال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله فان اجابوك فاعلمهم ان في اموالهم حقا يءخذ من اغنياءهم ويرد في فقراءهم فقد اوجب عليهم التزامها قبل بيانها واختلف اصحابنا في كيفية --------التزامها قبل البيان فقال بعضهم- انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه بعد البيان وقال بعضهم انهم يتعبدون قبل البيان بالتزامه مجملا وبعد البيان بالتزامه مفسرا	210	6964368549334014967	215	340.5	175	412	52.18446731567383	29	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1127	true	-1038161648314361569	4	39	25	205	1602	300	قال الاصحاب--- المجمل علي اوجه منها ان لا يرجع اللفظ-------- للدلالة علي شء بعينه كقوله------ واتوا حقه يوم حصاده وقو------------------------------له عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م الا بحقها ------------------------فان الحق يشتمل علي اشياء كثيرة وهو في هذا الموضع مجهول	1127	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms235	false	7906624749848702597	201	267	1000	1333	1499	300	قال الاصحاب ان المجمل علي اوجه منها ان يكون--- اللفظ لم يوضع للدلالة علي شء بعينه كقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل فان الحق يشتمل علي اشياء كثيرة وهو في هذا الموضع مجهول	235	6964368549334014967	165	255.0	131	336	49.10714340209961	27	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1127	true	-1038161648314361569	38	101	199	543	1602	300	مجهول كقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم----------------------------------- فانه--- صار مجملا لما دخله--- الاستثناء وم------------------------------------------------------------نه-----ا ان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا كال------------------------------------جمع بين الصلاتين في السفر فهو م-جمل لانه يح-----تمل السفر الطويل والقصير فلا يجوز ان يحمل- علي احدهما ----------الا بدليل قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها وافتقارها الي البيان -انتهي -ومنها في	1127	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms236	false	4414494813920250216	4	134	18	685	1527	300	مجهول كقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الماءدة 1 فانه قد صار مجملا -ما دخله من الاستثناء وفي هذا المعني العموم الذي علم انه مخصوص ولم يعلم ما خص منه ومنها ايضا ان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلا يحتمل وجهين احتمالا واحدا مثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر فهو محتمل لان السفر يحتمل------ الطويل والقصير فلا يجوز ----حمله علي احدهما دون الاخر الا بدليل وكذلك ما روي ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالكفارة وهذا مجمل لانه يجوز انه افطر بجماع ويجوز انه افطر بالاكل ولا يجوز حمله علي احدهما دون الاخر لا بدليل فهذه الوجوه لا يختلف المذهب في اجمالها لافتقارها الي البيان واختلف المذهب في	236	6964368549334014967	313	492.5	254	678	46.165191650390625	44	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1128	true	-5416409498232829342	273	297	1408	1547	1565	300	ومنها الايات التي ذكر فيها الاسماء الشرعية ---كقوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وق----------وله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقو-----------له ولله علي الناس حج البيت	1128	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms236	false	4414494813920250216	200	230	1016	1185	1527	300	ومنها الايات التي ذكر فيها الاسماء الشرعية وهي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وقوله ولله علي الناس حج البيت	236	6964368549334014967	133	242.0	109	169	78.69822692871094	21	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1129	true	-6357298339524528299	1	43	5	215	1618	300	عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه والثاني انها مج---------ملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقرت الي البيان	1129	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms236	false	4414494813920250216	239	284	1227	1445	1527	300	عامة غير مجملة فتحمل الصلاة علي كل دعاء والصوم علي كل امساك والحج علي كل قصد الا ما قام الدليل عليه ومن اصحابنا من قال هي مجملة لان المراد بها معان لا يدل اللفظ عليها في اللغة وانما تعرف من جهة الشرع فافتقر- الي البيان	236	6964368549334014967	197	381.5	157	219	89.95433807373047	38	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1129	true	-6357298339524528299	148	197	779	1055	1618	300	ومنها الالفاظ التي علق التح---------ريم فيها علي الاعيان كقوله------ حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم وفيها وجهان احدهم----------------ا انها مجملة لا يصح التعلق بظاهرها لان العين لا توصف بالتحليل و----التحريم وانما الموصوف بهما-- افعالنا وهي----- غير مذكورة فافتقر الي بيان ما يحرم من الافعال وما لا يحرم وبه----- قال	1129	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms237	false	286049484101261834	5	55	28	310	1563	300	ومنها الالفاظ التي علق التحليل والتحريم فيها علي الب-يان كقوله تعالي حرمت علي------------------كم امهاتكم وبناتكم النساء 23 فقال بعض اصحابنا انها مجملة---------------------- لان العين لا توصف بالتحليل ولا بالتحريم وانما الذي يوصف بذلك افعالنا وافعالنا غير مذكورة فافتقر الي بيان ما يحرم من الافعال وما لا يحرم ومنهم من قال	237	6964368549334014967	206	336.0	167	323	63.7770881652832	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1143	true	1554847254297845631	129	264	695	1393	1570	300	ابو بكر الدقاق انه العلم الذي يتبين به المعلوم حكاه القاضي ابو الطيب وذكر الشافعي ف-------ي الرسالة --ان البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع واقل ما فيه انه بيان لمن نزل القران بلسانه فاعترض عليه ابو بكر بن داود وقال البيان ابين من التفسير ا-لذي فسره به قال القاضي ابو الطيب وهذا لا يصح لان الشافعي---------- لم يقصد------ حد البيان وتفسير معناه وانما قص-د به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان وهي متفقة في ان --اسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من --بعض لان منه ------ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر---- ومنه ما يحتاج الي دليل---------- ولهذا قال عليه السلا-------------م ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان ابلغ من --بعض وهذا كالخطاب---------------------------- بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب ونحوه ف-جميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها	1143	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms205	false	562643814399038310	89	226	493	1215	1589	300	ابو بكر الصيرفي البيان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي----- وذكر الشافعي البيان في الرسالة فقال البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع و-------------------------------------------اعترض عليه ابو بكر بن داود وقال البيان ابين من التفسير والذي فسرته و-----------------------هذا لا يصح لان الشافعي رحمه الله لم يقصد بقوله حد البيان وتفسير معناه وانما اراد به ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة من البيان فهي متفقة في ان الاسم البيان يقع عليها ومختلفة في مراتبها فبعضها اجلي وابين من البعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر وتفكر فيه ومنه ما يحتاج الي تدبر وتفكر فيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان ابلغ من البعض ويدل علي ذلك ان الله تبارك وتعالي خاطبنا بالنص والعموم والظاهر ودليل الخطاب وفحواه وجميع ذلك بيان وان اختلفت مراتبها	205	6964368549334014967	536	922.0	429	793	67.59142303466797	87	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1146	true	7993835679350043543	3	68	14	349	1595	300	الخ------امس بالتنبيه وهو المعاني والعلل التي نبه بها علي بيان الاحكام كقوله------------------- في بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف وقوله--------------------- في قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت------- السادس ما خص العلماء ببيانه عن اجتهاد --وهو ما----- فيه الوجوه الخمس -اذا كان الاجتهاد موصولا اليه من احد وجهين اما من اصل تغي-ر هذا الفرع به واما من طريق امارة تدل عليه وزاد شارح اللمع سابعا وهو البيان	1146	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms239	false	-8362282691243213598	76	148	431	810	1606	300	الخامس بيانه بالتفسير وهو المعاني والعلل التي نبه بها علي بيان الاحكام كقوله صلي الله عليه وسلم في بيع الرطب بالتمر اينقص اذا يبس وكقوله صلي الله عليه وسلم في قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت والوجه السادس اخت-ص العلماء ببيانه عن اجتهادهم وهو ما قدمت فيه الوجوه الخمسة اذا كان الاجتهاد موص-لا اليه من احد وجهين اما من اصل يعتبر هذا الفرع به واما من طريق امارة يدل عليه فهذه وجوه---------------- البيان	239	6964368549334014967	287	481.5	229	397	72.29219055175781	46	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1154	true	8585843710183825895	0	24	0	121	1632	300	يءخر النظر وقد يخطء اذا نظر فهذان الضربان لا خلاف---------------------------- فيهما الحال الثاني ان يءخر--------- عن وقت ورود الخطاب الي وقت الحاجة الي الفعل	1154	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms239	false	-8362282691243213598	185	214	992	1145	1606	300	يءخر النظر وقد يخطء اذا نظر فهذان الضربان متفق عليهما لا اختلاف بين اهل العلم فيهما وانما اختلفوا في تاخير البيان عن وقت----- الخطاب الي وقت الحاجة الي الفعل	239	6964368549334014967	91	138.5	71	158	57.59493637084961	17	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1159	true	-6302756310431496856	134	264	733	1447	1638	300	الحسين البصري والذي في المعتمد تفصيل اخر ونقله ابن برهان في الاوسط عن عبد الجبار والذي في المعتمد عنه المنع فيهما والرابع---- يجوز تاخير بيان- العموم لانه قبل البيان مفهوم ولا يجوز تاخير بيان المجمل لانه قبل البيان غير مفهوم وحكاه الماوردي والروياني وجها لاصحابنا وقال ابن السمعاني وبه قال بعض اصحاب الشافعي ونقله ابن برهان في الوجيز عن عبد الجبار واما المازري فحكي هذا المذهب عن بعضهم ثم قال وكنت اصوبه وقد قال القاضي عبد الوهاب في بعض مصنفاته لم يقل به احد وهذا كله مردود بما ذكرنا والخامس---- يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي ولا يجوز تاخير بيان الاخبار كالوعد والوعيد قال ابن السمعاني هكذا حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة وعندي ان مذهب الكرخي هو ما قدمنا ---قبل قال الماوردي ولم يقل بهذا المذهب احد من اصحاب الشافعي	1159	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms240	false	-875987246288958636	12	77	65	435	1629	300	الحسين البصري صا----حب المعتمد وبهذا قال اصحاب الشافعي والمذهب ----------------------------------------------------الرابع انه يجوز تاخير تخصيص العم----------------------وم ولا يجوز تاخير بيان المجمل وبهذا ---------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله والمذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه يجوز تاخير بيان الاوامر والنواهي ولا يجوز تاخير بيان الاخبار------------------------------------- حكاه الماوردي عن الكرخي وبعض المعتزلة وعندي ان مذهب الكرخي هو ما قدمنا من قبل قال الماوردي ولم يقل بهذا القول -احد من اصحاب الشافعي	240	6964368549334014967	296	433.5	240	726	40.7713508605957	46	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1160	true	-2988148324927369440	241	300	1297	1607	1607	300	ان بيان المجمل ان- لم يكن تبديلا ولا تغييرا -جاز مقارنا وطارءا و----ان -----------كان بيان تغيير جاز مقارنا ولا يجوز طارءا بحال ثم ذكر ان بيان الاستثناء بيان تغيير قال والخلاف الذي بيننا وبين الشافعي في بيان الخصوص فعندنا هو من قبيل----- الاستثناء فلا يجوز الا مقارنا وعند الشافعي هو من قبيل بيان المجمل فيصح مقارنا وطارءا قال ولهذا-	1160	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms240	false	-875987246288958636	131	185	718	1004	1629	300	ان بيان المجمل اذا لم يكن تبديلا ولا تغييرا يجوز مقارنا وطارءا وذكر ان بيان الاستثناء بيان تغيير -----------ولا يجوز طارءا بحال ثم ذكر ان -------------------------------الخلاف----- بيننا وبين الشافعي في بيان الخصوص فعندنا هو من قبيل بيان الاستثناء فلا يجوز الا مقارنا وعند الشافعي هو من قبيل بيان المجمل فيصح مقارنا وطارءا قال ولهذا	240	6964368549334014967	259	438.5	209	333	77.77777862548828	44	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1161	true	-507524024871587630	0	58	0	308	1602	300	قال علماءنا فيمن اوصي له ب-------------خاتم ولعمرو بفصه بكلام متصل ان الفص كله لصاحب الفص ي-كون تخصيصه بيانا كالاستثناء ولو فصل فقال -اوصيت لهذا بفصه كان الفصل بين الاول والثاني ولا يصير بيانا عند الفصل قال واما بيان المجمل منفصلا فجاءز الا تري ان اصحابنا قالوا فيمن اقر ان لفلان عليه شيءا يكون البيان اليه متصلا او منفصلا	1161	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms240	false	-875987246288958636	185	242	1004	1314	1629	300	قال علماءنا اذا قال اوصيت لفلان بهذا الخاتم ولهذا ب-فصه بكلام متصل فا--لفص كله لصاحب الفص ويكون تخصيصه بيانا كالاستثناء ولو فصل وقال واوصيت لهذا بفصه كان الفص- بين الاول والثاني ولا يصير بيانا عند الفصل قال واما بيان المجمل منفصلا -جاءز الا تري ان اصحابنا قالوا فيمن اقر لف---لان علي شء ي---كون البيان اليه متصلا --ومنفصلا	240	6964368549334014967	265	477.0	216	323	82.04334259033203	39	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1185	true	-8784361519721333045	28	150	170	814	1594	300	واما تعليق الحكم بالاسم ف---ضربان احدهما اسم مشتق من معني كالمسلم والكافر والزاني والقاتل فحكمه حكم ال--------------------------------صفة----------------- في قول جمهور اصحاب الشافعي---------- وقال بعضهم ينظر في الاسم المشتق فان كان لمعني اشتقاقه تاثير في الحكم استعمل دليل خطابه وان لم يكن له تاثير في الحكم لم يستعمل دليل خطابه فان ما لا يءثر في الحكم لا يكون علة في الحكم والثاني اسم لقب غير مشتق من معني كالرجل والمراة ونحوه----- فمذهب الشافعي ان----------ه غير حجة وخالف فيه------ الدقاق -------قال ويلتحق باللقب تعليق الحكم بالاعيان كقوله في هذا المال الزكاة و--علي هذا الرجل الحج فدليل خطابه غير مستعمل ولا يدل وجوب الزكاة في ذلك المال علي تركها في- غيره وهذا عندنا ---كتعليق الحكم بالاسم ا ه النوع الثاني مفهوم الصفة--------- وهو---- تعليق الحكم	1185	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms199	false	-4561961457817403717	13	144	79	771	1563	300	واما تعليق الحكم بالاسم فهو ضربان احدهما اسم مشتق من معني كالمسلم والكافر-------- والقاتل فيكون ما علق به من الحكم جري مجري تعليقه بالصفة في استعمال دليله في قول جمهور اصحاب الشافعي رحمه الله وقال بعضهم ينظر في الاسم المشتق فان كان لمعني اشتقاقه تاثير في الحكم استعمل دليل خط--------------------------------------------------ابه فان ما لا يءثر في الحكم لا يكون علة والضرب الث---اني اسم لقب غير مشتق من معني كالرجل والمراة واشباه ذلك فمذهب الشافعي ان دليل خطابه غير مستعمل وعند ابي بكر الدقاق انه مستعمل وقد بينا واما تعليق الحكم بالاعيان كقوله في هذا المال الزكاة او علي هذا الرجل الحج فدليل خطابه غير مستعمل ولا يدل وجوب الزكاة في ذلك المال علي سقوطها عن غيره وهذا عندنا مثل تعليق الحكم بالاسم واما تعليق الحكم بالعدد فدليله مستعمل وهو مثل تعليق الحكم	199	6964368549334014967	496	842.5	397	753	65.8698501586914	82	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1190	true	-2470778483281656679	141	231	771	1256	1625	300	بالحكم المعلق بالصفة -حكم مطلق قال ابن السمعاني في القواطع فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قو----له تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قضيت--------------ه ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوبها---- علي المدخول بها ثم قال فمتعوهن فهل يكون اطلاق المتعة معطوفا علي العدة في اشتراط الدخول بها علي قولين احدهما انه تص-ير المتعة بالعطف علي العدة مشروطة بعدم الدخول و------الثاني ان قوله ومتع------وهن لا يق-يد بما تقدم	1190	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms198	false	1858202877664470155	87	179	476	968	1611	300	-الحكم المعلق بالصفة بحكم مطلق---------------------------- فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قول الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وكان نصه ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال فمتعوهن -هل يكون اطلاق المتعة معطوفا علي العدة في اشتراط الدخول بها علي قولين احدهما انه تصبير المتعة بالعطف علي العدة مشروطة بعدم الدخول والقول الثاني ان قوله تعالي فمتعوهن لا يتقيد بما تقدم	198	6964368549334014967	445	813.0	360	522	85.24903869628906	75	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1194	true	5938362884977164623	203	277	1060	1441	1571	300	انتفاء المعلق حال عدم الشرط -لا يفهم من المتعل-ق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص قال---------------------------------------------------------------------- وحاصل الخلاف يرجع الي ان الشرط هل يم-نع من انعقاد علة الحكم------------ فعندنا------ يمنع --------------------------وعندهم لا----- فاذا لم يكن الشرط عندهم مما يم-نع--- انعقاد العلة كانت العلة موجودة وكانت موجبة للحكم والشرط يمنع وجود الحكم ----وعندنا لما كان الشرط يم-----نع--- انعقاد العلة لم تكن العلة موجودة حتي توجب الحكم فلم يتصور استناد منع الحكم الي الشرط	1194	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms199	false	-4561961457817403717	189	288	1008	1502	1563	300	انتفاء المعني حال عدم الشرط فلا يفهم من ال-تعليق بل يبقي علي ما كان قبل ورود النص فقد حكي عن جميع اصحابه وليس علي ما زعم بل هو قول بعضهم علي ما ذكرنا قالوا وحاصل الخلاف يرجع الي ان الشرط هل يمتنع به انعقاد علة الحكم او لا قالوا فعندنا الشرط يمنع انعقاد العلة لم تكن العلة وعندهم لا يمنع فاذا لم يكن الشرط عندهم مما يمتنع به انعقاد العلة كانت العلة موجودة وكانت موجبة للحكم والشرط م-نع وجود الحكم قال وعندنا لما كان الشرط مما يمتنع به انعقاد العلة موج-------------ودة حتي توجب الحكم فلم يتصور م-------نع الحكم ---بالشرط	199	6964368549334014967	342	556.5	273	519	65.89595031738281	53	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1247	true	918566004763028747	36	210	209	1184	1639	300	الي ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ اية الوصية ل---لوالدين والاقربين باية المواريث ونس---------------------------------------خ العدة حولا باربعة اشهر وعشر فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة والحكم ومنع بعض الاصوليين من ذلك لان المقصود من التلاوة حكمها فاذا انتفي الحكم فلا فاءدة في بقاءها حكاه جماعة من الحنفية والحنابلة ومنهم من ادعي الاجماع علي الجواز وقال الاستاذ ابو اسحاق هكذا مثلوا باية العدة وعندي انها من المخصوص لان فيها تخصيص بعض الشروط بالايجاب وبعضها بالاسقاط الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة و----صيام عاشوراء ب---رمضان قال ابو اسحاق المروزي ومنهم من جعل القبلة من نسخ السنة بالقران وزعم ان استقبال بيت المقدس بالسنة لا بالقران الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله------ فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا بقوله------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر------------- كنا نقرءها علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها	1247	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	120	243	606	1294	1599	300	علي ستة اقسام احدها ما نسخ حكمه وبقي رسمه كن----------------------سخ اية الوصية في الوالدين والاقربين باية المواريث يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية ونسخ العدة حولا باربعة اشهر عشرا فالمنسوخ ثابت التلاوة مرفوع الحكم والناسخ ثابت التلاوة ثابت-------------------------------------------------------------------- الحكم والقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة ونسخ صيام عاشورا بشهر رمضان فالمنسوخ مرفوع الرسم والحكم والناسخ ثابت الرسم والحكم والقسم -----------------------------------------------الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالي فامسكوهن في البيوت لانه نسخ-------------------------------- بقوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وقال عمر رضي الله عنه كنا نقرءها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لاثبتها	385	6964368549334014967	519	876.0	423	1053	49.287750244140625	82	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1248	true	-2064324374658519569	68	152	350	810	1541	300	انه يتلي حكمه دون لفظه وقال البيهقي يعني من لم يبلغه نسخ تلاوته قرانا فهذا اولي وانما احتجنا لهذين التاويلين لانه ليس في القران اليوم وان حكمه غير ثابت فكان المنسوخ مرفوع التلاوة والحكم والناسخ-------------- باقي التلاوة ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ --حكمه مع بقاء لفظه لانه يءدي احدهما الي ان يبقي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي الناسخ والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احدهما وتبقية الاخر كالعبادتين	1248	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms386	false	-399288114865261506	0	62	0	344	1574	300	انه يتلي حكمه دون لفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنسوخ مرفوع التلاوة والحكم والناسخ مرفوع التلاوة باقي الحكم-- ومنع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ومن نسخ الحكم- مع بقاء لفظه لانه يءدي احدهما الي ان ينفي الدليل ولا مدلول والاخر يءدي الي ان يرتفع الاصل ويبقي التابع والصحيح هو الجواز لان التلاوة والحكم في الحقيقة شيءان مختلفان فجاز نسخ احدهما وتبقيه الاخر كالعبادتين	386	6964368549334014967	319	589.5	259	476	67.01680755615234	53	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1250	true	-7918003089028304620	194	293	935	1452	1493	300	بنسخ حقيقة ولا يدخل في حده وعده غيره مما نسخ لفظه وبقي معناه وعده ابن عبد البر في التمهيد مما نسخ خطه وحكمه وحفظه ينسي مع رفع خطه من المصحف وليس حفظه علي وجه التلاوة ولا يقطع بصحته عن الله ولا يحكم به اليوم احد قال ومنه قول من قال ان سورة الاحزاب كانت نحو سورة البقرة والاعراف-------------------------- السادس ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالمواريث بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بالهجرة ذكره------------------------------------------------------------- الماوردي قال ابن السمعاني وهذا يدخل في النسخ من وجه ثم قال وعندي ان القسمين الاخيرين تكلف وليس يتحقق فيهما النسخ	1250	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms386	false	-399288114865261506	137	223	718	1182	1574	300	بنسخ حقيقة ولا يدخل في حد------------- النسخ وقد روي ان رجلا قام-------------- في الليل ليقرا سورة فلم يقدر عليها فسال رسول الله صلي الل------------ه عليه وسلم فقال رفعت البارحة وقي------------------------------------------------ل ان سورة الاحزاب كانت مثل سورة البقرة فسخ منها ما زاد علي الموجود والقسم السادس ناسخ صار منسوخا وليس م-نهما لفظ متلو كالتوارث- بالحلف والنصرة نسخ بالتوارث بالاسلام والهجرة ثم نسخ التوارث بالهجرة وهذا داخل في اقسام النسخ ايضا من وجه ذكر هذه الاقسام الستة القاضي الماوردي-------------------------------------------------- وعندي ان القسمين الاخ-رين تكلف وليس بتحقق فيهما النسخ	386	6964368549334014967	269	376.0	214	604	44.53642272949219	39	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1253	true	4425609831645713377	197	300	1048	1551	1551	300	ثم اختلف القول علي مذهب الشافعي انه -منع منه العقل او الشرع قال وظاهر ---مذهبه انه -منع منه العقل والشرع جميعا وكذا قاله قبله سليم في التقريب وعبارته وذهب اخرون الي انه لا يجوز ذلك شرعا ولا عقلا وهو ظاهر مذهب الشافعي ا ه وفيما قالاه نظر بل قصاري كلامه منع الشرع كيف والعقل عنده لا يحكم ثم قال والثاني انه منع منه- الشرع دون العقل ثم اختلف القاءلون بهذا فقال ابن سريج فيما نقله عنه الشيخ في التبصرة وابن الصباغ في العدة ان الذي -منع منه ان الشرع لم يرد به ولو ورد به كان جاءزا وهذا اصح وقال ابو حامد الاسفراييني-	1253	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms410	false	6542412623644068863	12	69	63	342	1460	300	ثم اختلف الوجه علي مذهب الشافعي انه يمنع منه العقل او الشرع فال--ظاهر من مذهبه انه يمنع منه العقل والشرع جميعا والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه منع منها الشرع دون العقل ثم اختلف من قال-- بهذا فقال ابن شريح ا----------------------------------------------------ن الذي يمنع منه ان الشرع لم يرد به ولو ورد به كان جاءزا وهذا اصح وقال ابو حامد الاسفراءيني	410	6964368549334014967	252	418.5	199	511	49.315067291259766	42	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1271	true	5765254021833097554	209	286	1053	1446	1517	300	فكما لا يكون منسوخا لا ي--------كون ناسخا لانه------------ لما كان ينعقد بعد زمانه------------------------ لم يتصور ان ينسخ ما كان من الشرعيات في زمانه ولان الامة لا تجتمع علي مثل هذا لانه يكون اجماعا علي خلافه وهم معصومون منه---------------------------------------------- فان قيل قد نسختم خبر الواحد بالاجماع وهو حديث الغسل---------------------------------------- من غسل الميت والوضوء --من مسه-------- قلنا انما استدل ب--مخالفة الاجماع له علي تقدير نسخه فصار منسوخا بغير الاجماع لا بالاجماع فصار الاجماع في هذا الموضع دليلا علي النسخ	1271	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms383	false	2312993535742447893	195	300	1035	1565	1565	300	وكما لا يجوز الاجماع بنسخه فلا يكون ناسخا ايضا لان الاجماع لما كان ينعقد بعد زمان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتصور ان ينسخ ما كان من الشرعيات في زمانه ولان الامة لا تجتمع علي مثل هذا لانه يكون اجتماع علي ضلاله وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لا يجتمعون علي الضلالة فان قيل قد نسختم خبر الواحد بالاجماع وهو الخبر الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل --ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا قلنا انما استدل من مخالفة الاجماع له علي تقدم- نسخه فصار منسوخا بغير الاجماع لا بالاجماع فصار الاجماع في هذا الموضع دليلا عن- النسخ-	383	6964368549334014967	330	520.5	260	535	61.68224334716797	56	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1276	true	3373517478076739974	78	128	409	655	1484	300	وصورته ان ي---ثبت الحكم في عين بعلة ويقاس عليها غيرها ثم ينسخ الحكم في تلك العين المقيس عليها فالاصح انه يبطل الحكم في الفر-ع لان الفرع تابع للاصل فاذا بطل الحكم في الاصل بطل في الفرع وقال ابن برهان في الاوسط نقل عن عبد الجبار انه لا يجوز نسخ القياس	1276	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms385	false	5360435335684515231	1	45	5	225	1599	300	وصورته وهو ان ثبت الحكم في عين بعلة و-قيس عليها غيرها ثم نس-خ الحكم في تلك العين المقيس عليها والاصح ان- يبطل الحكم في الفروع لان الفرع تابع للاصل فاذا بطل الحكم في الاصل بطل في الفرع واما النسخ بالقياس ف---------------------------لا يجوز لان القياس	385	6964368549334014967	190	326.5	150	250	76.0	32	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1282	true	1973193672371283977	108	256	551	1330	1545	300	فان- توجه------ الي اللفظ فلا شك في جوازه ويكون نسخا ل---لفحوي علي الخلاف الاتي وان توجه ال------ي الفحوي فقط وحكم اللفظ باق فاختلف-- فيه الاصوليون علي قولين حكاهما ابن السمعاني وغيره احدهما الجواز ونقله عن اكثر المتكلمين كالنصين يجوز نسخ احدهما مع بقاء الاخر ونقله سليم عن الاشعرية وغيرهم من المتكلمين قال بناء علي اصلهم ان ذلك مستفاد من اللفظ فكانا بمنزلة لفظين فجاز نسخ احدهما مع بقاء حكم الاخر ا ه وجزم به سليم قال لانهما في الحكم بمنزلة ما تناوله العموم من المشتبهات ونسخ بعض ذلك مع بقاء بعض ساءغ قال ويفارق القياس حيث يمتنع نسخه مع بقاء اصله لان صحة الاصل صحة الفرع فما دام الاصل باقيا وجبت صحته والثاني المنع وصححه سليم وجزم به الماوردي والروياني ونقله ابن السمعاني عن اكثر الفقهاء لان ثبوت نطقه موجب لفحواه ومفهومه فلم يجز نسخ الفحوي مع ب---------قاء موجبه كما لا ينس----خ القياس مع بقاء اصله وقال ابو	1282	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms384	false	7058234744300189892	157	218	814	1141	1551	300	فانه توجه النسخ الي النطق كا------------------ن نسخا له ولفحواه ولمفهومه------- وان توجه النسخ الي الفحوي والمفهوم فقد -------اختلفوا في جوازه مع ابقاء نطفه فجوزه اكث--------------------------------------------ر المتكلمين كالنصين يجوز نسخ احدهما مع بقاء الاخر ويمنع م--------------------------------------------------------ن ذلك اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقهاء لان ثبوت نطفه موجب لفحواه ومفهومه فلم يجز نسخ الفحوي والمفهوم مع بقاء موجبة كما لا يجوز نسخ القياس مع بقاء اصله واما ----	384	6964368549334014967	223	312.0	175	810	27.530864715576172	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1286	true	-433399346125718335	20	77	107	393	1540	300	غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار لو ------------فعل بعد الزيادة علي --حد --ما كان يفعل مثلها لم يعتد به ويجب استءنافه فانه ي---------------------كون نسخا --------كزيادة -----علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما يكون يفعل قبل الزيادة يصح فعل------------------------------ه لم يكن-------- نسخا ---كزيادة التغريب علي الجلد حكاه صاحب المعتمد والقواطع عن--------- عبد الجبار	1286	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms400	false	5775021662939955829	27	100	140	516	1532	300	غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا حتي صار المزيد علية لو فعل بعد الزيادة علي الحد الذي كان يفعل قبلها لم يجز وو----جب استيفاءه فان الزيادة في هذه الصورة تكون نسخا وذلك نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه ---فعل علي حد ما -كان يفعل قبل الزيادة -صح فعله واعتد بفعله ولم يلزم استيفاءه لم تكن الزيادة نسخا نحو زيادة التغريب علي الحد وزيادة العشرين علي حد القاذف واختار هذا عبد الجبار	400	6964368549334014967	224	314.5	176	386	58.031089782714844	31	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1292	true	2371669889009432771	101	156	544	827	1546	300	يكون نسخا لها اجماعا لكن ابن السمعاني طرد الخلاف ------------------في الكل فقال ------صورة المسالة فيما لو قدرنا نسخ الوضوء او نسخ استقبال القبلة وفي هذا------- وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة قال فاما في------- اسقاط الجزء كالركوع---------------- فينبغي ان يكون ----علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين يشير الي -----	1292	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms409	false	4418043759112667810	101	164	504	835	1570	300	يكون نسخا للثاني والكلام في هذه المسالة من الجانبين يقرب من الكلام في المسالة الاولي وصورة المسالة فيما لو قدرنا نسخ الوضوء ون--سخ استقبال القبلة وفي هذا الموضع وامثاله يكون الكلام ظاهرا في انه لا يكون نسخا للصلاة---- فاما اذا قدرنا اسقاط ---------ركوع او سجود او قيام فينبغي ان يكون هذا علي ما ذكرناه فيما اذا زيدت ركعة علي ركعتين او ركعتان علي	409	6964368549334014967	213	332.5	171	346	61.560691833496094	34	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1293	true	469280050201412768	94	166	542	931	1633	300	يذكر لفظ يتضمن التنبيه علي النسخ----- كما نسخ الام-------------------ساك في البيوت -حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزني -----بقوله------ او يجعل الله لهن سبيلا فنبه -----------علي عدم الاستدامة في الامساك ولذلك---------------------------------- قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا واما بالاستدلال بان تكون احدي الايتين مكية والاخري مدنية فعلم ان المنزل بالمدينة ناسخ للمنزل بمكة قاله ابو اسحاق المروزي وغيره------------------------------------------ الثاني بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه كقوله------------- كنت نهيتكم------------------------------------------------ عن زيارة القبور فزوروها	1293	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms397	false	4998726397916034719	100	218	499	1113	1551	300	يرد- لفظ يتضمن التنبيه علي النسخ وذلك كما نسخ الله تعالي ونقد من الامساك في البيوت لحد الزنا في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 بجلد الماءة في قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 لان قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 تنبيه علي عدم الاستدامة في الامساك ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الخبر والوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث من دليل النسخ نص يرد من الرسول صلي ال--------له عليه وسلم يصرح بثبوت النسخ مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي وكلوا واشتروا وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	397	6964368549334014967	208	274.5	162	737	28.222524642944336	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1293	true	469280050201412768	169	260	948	1433	1633	300	صلي الله عليه وسلم كرجم ماعز ولم يجلده يدل علي ان قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجمه بالحجارة منسوخ ذكره ابن السمعاني ثم قال وقد قالوا ان الفعل لا ينسخ القول في قول --اكثر----- الاصوليين وانما يستدل بالفعل علي تقدم النسخ بالقول فيكون القول منسوخا بمثله من القول لكن فعله بين ذلك القول الر--------ابع اجماع----------------------------- الصحابة كنسخ رمضان صوم يوم عاشوراء ونسخ الزكاة ساءر الحقوق في المال ذكره ابن السمعاني ايضا وكذا حديث من غل صدقته فانا اخذوها وشطر ماله واتفق---------------------------------------------------ت الصحابة علي ترك استعمالهم هذا فدل عدولهم عنه --------علي نسخه	1293	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms398	false	2385162823795709020	11	98	58	512	1528	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم- بالحجارة منسوخ------------------------- وقد قالوا ان الفعل لا ينسخ القول في قول الاكثرين من الاصوليين وانما يستدل بالفعل علي تقدم النسخ بالقول فيكون القول منسوخا بمثله من القول لكن فع---------------ل الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي القول واما فعل الصحابة فيوجد في قوله صلي الله عليه وسلم من تصدق علي صدقة------------------------------------------------------- فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لمحمد ولا لال محمد منها شء واجتمعت الصحابة علي ترك استعمال-- هذا فدل عدولهم عن استعماله علي نسخه	398	6964368549334014967	289	456.5	235	588	49.149658203125	46	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1294	true	3760412350120851357	131	181	677	935	1549	300	نقل الراوي الصحابي تقدم احد الحكمين وتاخر الاخر اذ لا مدخل للاجتهاد فيه كما لو روي ان احدهما شرع بمكة والاخر بالمدين--------ة او احدهما ----عام بدر والاخر ----عام الفتح------------------------------ فان وجد مثال هذا فلا بد ان يكون المتاخر ناسخا للمتقدم كقول جابر-------------------- كان اخر الامرين-------------------------------- ترك الوضوء مما مست النار	1294	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms398	false	2385162823795709020	109	175	569	889	1528	300	نقل الراو--------ي تقدم احد الحكمين وتاخر الاخر وذلك ان يروي ----------------------ان احدهما شرع بمكة والاخر بالمدينة او يروي ان اجدهما شرع عام بدر والاخر شرع عام الفتح او غير ذلك من الاعوام بعد بدر فان وجد----- هذا فلا بد ان يكون المتاخر ناسخا للمتقدم كما روي عن بعض الرواة انه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء -ما مست النار	398	6964368549334014967	199	308.5	160	356	55.89887619018555	29	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1295	true	-6870061505207566665	45	81	243	445	1543	300	فان كان راوي المتقدم غير راوي المتاخر -نظر------------------------------------------------- فان كان المتاخر خبر واحد كان ناسخا للمتقدم وان كان المتقدم من اخبار المتواتر -لم يص-ر منسوخا ب--خبر الواحد المتاخر وان كانا متواتري----------------------ن او احادا ف---------المتاخر ناسخ- للمتقدم	1295	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms398	false	2385162823795709020	211	258	1059	1331	1528	300	وان كان راوي المتقدم غير راوي المتاخر ينظر فان كان المتقدم من اخبار الاحاد والمتاخر من المتواتر كان المتاخر------------- ناسخا للمتقدم وان كان المتقدم من اخبار ال-تواتر فلا يصير منسوخا بالخبر الواحد المتاخر وان كانا متواترين او كانا جميعا من جملة ا-لاحاد- فانه يصير المتاخر ناسخا للمتقدم	398	6964368549334014967	178	287.5	147	288	61.80555725097656	21	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1295	true	-6870061505207566665	123	212	641	1075	1543	300	ارسله----- ارسالا ففيه وجهان حكاهما ابن السمعاني احدهما يقبل قوله في النسخ ونقله عن الكرخي قلت والذي في المعتمد ان ابا عبد الله البصري حكي عن شيخه ابي الحسن الكرخي انه ان عينه فقال هذا نسخ لهذا لم يرجع اليه لاحتمال انه قاله عن اجتهاد وان لم يعينه بل قال هذا منسوخ قبل وحكي الدبوسي في التقويم هذا التفصيل عن ابي عبد الله البصري ثم قال ومنهم من قال لا فرق بينهما و-----------------------------------------------------------------------الثاني انه ----------لا يقبل قوله في النسخ ما لم يذكر دليله----- لجواز ان يعتقد -------ما ليس بنسخ	1295	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms399	false	2662292584406365005	1	61	4	297	1524	300	ارسل النسخ ارسالا ففيه وجهان-------------------- احدهما يقبل قوله في النسخ وبه قال-------------------------------------------------------------------- الحسن الكرخي من اصحاب ابي حنيفة وتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال هذا بما ينقله من الشرع ووجه ذلك ان الصحابي لا يرسل قوله الا عن دليل موجب للنسخ والوجه الثاني وهو الاظهر ان لا يقبل قوله في النسخ ما لم يذكر دليل النسخ لجواز ان يعتقد النسخ بما ليس بنسخ	399	6964368549334014967	149	157.5	116	532	28.007518768310547	24	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1297	true	-2912256553307434580	177	272	890	1411	1551	300	اذا كان راوي احدهما----- متقدم الصحبة وال-------اخر متاخرا فقسمه ابن السمعاني الي قسمين احدهما ان تنقطع صحبة الاول عند صحبة الثاني فيكون الحكم الذي رواه المت------------------------------------------------اخ------------------------------------------------ر ناسخا للذي رواه الاول كرواية---- قيس بن طلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في مس الذكر والثا----------ني ان لا تنقطع صحبة المتقدم عند صحبة المتاخر فلا تكون رواية المتاخر الصحبة ناسخة لرواية المتقدم------- لجواز ان يكون المتقدم راويا لما تاخر كما لا يجوز ان يكون راويا لما تقدم و-----اثبات النسخ بمجرد الاح-----------------تمال ممتنع كرواية ابن عباس ---------------------------وابن مسعود---------- في التشهد فلا تكون رواية ابن عباس ناسخة لرواية ابن مسعود ولكن يطلب الترجيح	1297	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms399	false	2662292584406365005	85	259	410	1314	1524	300	اذا كان راوي احد الخبرين متقدم الصحبة والراوي الاخر متاخر الصحبة فهو علي ضرب---------ين احدهما ان تنقطع صحبة الاول عند صحبة الثاني فيكون الحكم الذي رواه الثاني ناسخا لما رواه الاخر فيكون الحكم الذي رواه الاخر ناسخا عند صحبة الثاني فيكون علي الحكم الذي رواه ناسخا -لما رواه الاخر كالذي رواه قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس مسجد قباء فسالته عن مس الذكر فقال هل هو الا بضعة منك وروي ابو هريرة وجوب الوضوء لمن مس الذكر وقد اسلم وهاجر عام خيبر بعد بناء مسجد قباء بست سنين فكان حديث ابي هريرة ناسخا لحديث طلق والضرب الثاني ان لا تنقضي صحبة المتقدم عند صحبة المتاخر فلا يكون رواية المتاخر الصحبة ناسخا لرواية المتقدم الصحبة لجواز ان يكون المتقدم راويا لما تاخر كما ي---جوز ان يكون راويا لما تقدم وانما اثبات النسخ بمجرد الاحتمال لا يجوز وهذا مثل -------رواية ابن عباس لما يرويه من التشهد وبرواية ابن مسعود لما يرويه من التشهد ولا تكون رواية ابن عباس ناسخة لرواية ابن مسعود ولكن بطل- الترجيح	399	6964368549334014967	442	704.5	353	925	47.783782958984375	63	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1322	true	5006526456150482231	114	194	598	1027	1606	300	السمعاني يحصل بالفعل جميع انواع البيان كنهيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة بعد العصر------------------ روي انه صلي----------------------------- صلاة لها سبب فكان ذلك تخصيصا لعموم النهي وكنهيه ع--------------------------------------------------ن القود في الطرف قبل الاندمال ثم روي انه اقاد قبل الاندمال فيعلم انه------------------- اراد بالنهي الكراهة في وقت دون التحريم والرابع وهو النسخ في بابه ف---------------------ان تعارض قول- وفعل- في البيان ففيه اوجه احدها تقديم ------القو--------------ل لتعديه بصيغته والثاني تقديم الفعل---- لانه اولي واقوي في البيان والثالث ان-------------------------------------------------هما سواء----------------------- ولا بد من دليل اخر لترجيح احدهما	1322	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms256	false	5892589822554933524	33	206	183	1046	1533	300	اعلم انه يحصل بالفعل جميع انواع البيان من بيانه المجمل وتخصيص العموم وتاويل الظاهر والنسخ فاما بيان المجمل فهو كما روي من فعله صلي الله عليه وسلم الصلاة والحج وتصمن فعله بيان المجمل الذي في القران واما تخصيص العموم فهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس ثم روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر صلاة لها سبب وكان ذلك تخصيص ع--موم النهي واما تاويل الظاهر فهو كما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن القود في الطرف قبل الاندمال ثم روي انه افاد قبل الاندمال فيعلم انه صلي الله عليه وسلم اراد بالنهي الكراهة في وقت دون التحريم واما------- النسخ فقد بيناه في موضعين فلا يفيد وان تعارض قوله وفعله في البيان ففيه اوجه من اصحابنا من قال القول اولي من الفعل لتعديه بصيغته ومنهم من قال الفعل اولي لانه ادل- واقوي في البيان علي ما سبق من خبر حلق الراس في الحديبية ومن اصحابنا من قال هما سواء وعندي ان هذا هو الاولي ولا بد من دليل اخر لترجيح احدهما	256	6964368549334014967	348	498.5	279	873	39.86254119873047	51	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1332	true	1913595062481911563	124	212	613	1047	1501	300	علي الاقرار ----ويكو--ن شرعا لنا وان كان مثله يخفي فان تكرر منه- ذكره حمل- علي اقراره لان الاغلب فيما كثر----- انه لا يخفي كقول----------- ابي سعيد------------------------ كنا نخرج صدقة الفطر في زمن النبي عليه السلا------------م صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من بر قال--- وعلي هذا اذا خر-ج الراوي الرواية مخرج الك-ثير بان قال-- كانوا يفعلون كذا حملت الرواية علي عمله واقراره وصار كالمنقول شرعا وان تجرد عن لفظ التكثير كقوله فعلوا كذا فهو محتمل ولا يثبت شرع باحتمال -اما اذا اضافه----- الي عصر الصحابة	1332	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms258	false	7194829838315650169	0	101	0	497	1483	300	علي ا--قرار الرسول وصار شرعا ----وان كان مثله يخفي كان يكرر منهم وكثر حمله علي اقراره لان الاغلب فيما كثر منهم انه لا يخفي عليه كما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج صدقة الفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من -بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر الخبر وعلي هذا اذا اخرج الراوي الرواية مخرج التكثير بان قالوا كانوا يفعلون كذا حمل- الرواية علي علمه واقراره فصار -المنقول شرعا وان تجرد عن لفظ التكثير كقوله فعلوا كذا فهو محتمل ولا يثبت شرع باحتمال واما ا-ن اضيف الفعل الي عصر الصحابة	258	6964368549334014967	386	617.5	301	507	76.13412475585938	60	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1333	true	4330652934814201664	126	219	667	1155	1544	300	فاعلا بعد اقراره علي فعل مثله دل علي حظره بعد اباحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الاخر هو الذم بعد الاقرار دل علي الحظر بعد الاباحة قال واذا علم من حال مرتكب المنك------------ر ان الانكار عليه يزيده اغراء علي---- مثله فان علم به غير الرسول لم يجب عليه الانكار لءلا يزداد من المنكر بالاغراء وان علم به الرسول ففي انك-----اره وجهان احدهما لا يجب ل-ما ----ذكر وهو قول المعتزلة و------الثاني يجب انكاره ليزول بالانكار توهم الاباحة قال وهذا الوجه اظهر وهو قول الاشعرية وعلي-------ه يكون الرسول مخالفا لغيره لان الاباحة والحظر شرع مختص بالرسول دون غيره	1333	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms257	false	-4931824252279836316	117	254	593	1314	1544	300	فاعلا بعد ذم---ه علي فعل مثله دل علي--------- اباحته بعد حظره وان ذم واحدا علي فعل واقر اخر علي مثله فان علم افتراقهما في السبب تعلق الحظر والاباحة بالسبب الذي افترقا فيه وان جهل بسبب الافتراق عليه حكم الاخر منهما فان كان الاخر الاقرار بعد الذم دل علي الاباحة بعد الحظر وان كان الاخر ا---لذم بعد الاقرار دل علي الحظر بعد الاباحة---- واذا علم من حال مرتكب المنكر الانكار ان كان الانكار عليه يزيده اغراء علي فعل مثله فان علم به غير الرسول لم يجب عليه الانكار لءلا يزداد من المنكر بالاغراء وان علم به الرسول ففي وجوب انكاره وجهان احدهما لا يجب لهذا التعليل وهو قول المعتزلة والوجه الثاني يجب انكاره ليزول بالانكار توهم الاباحة---- وهذا الوجه اظهر وهو قول الاشعرية من هذا الوجه يكون الرسول مخالفا لغيره لان الاباحة والحظر شرع مختص بالرسول دون غيره	257	6964368549334014967	449	805.5	362	744	60.34946060180664	78	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1335	true	509625549461877427	211	299	1089	1589	1594	300	عنهم ويعلمه ظاهرا من حالهم--- وتقر-ر عنده من عاداتهم مما سبيله الانتشار والاشتهار- فلا يتعرض له- بنكي----------ر كنوم الصحابة قعودا ينتظرون الصلاة فلا يامرهم بتجديد الطهارة وكعلمه بان اهل الكتاب يتعاملون بالربا ويشربون الخم-ر فلا يتعرض لهم قال ويتصل بهذا ما استدل اصحابنا به من اسقاط الزكاة في اشياء سكت النبي عليه السلا--------م عنها من الزيتون والرمان ون-حوهما وذلك انه كان لا يخفي عليه ان الناس يتخذونها كما يتخذون الكروم والنخيل وكان الامر في ارساله المصدقين والسعاة في اقطار الارض ظاهرا بينا وكان اذا بعثهم كتب لهم الكتب	1335	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms514	false	2550468180277416465	102	194	514	1029	1542	300	عنهم ويعلمه ظاهر- من حالهم او بتقرير عنه- من عاداتهم مما سبيله الاعتبار والاستشارة فلا ي-عرض لهم بنكير ولا يعتبر كنوم ا-صحابه قعودا ينتظرون الصلاة فلا يامرهم بتجديد الطهارة وكعلمه -ان اهل الكتاب يتعاملون بالربا ويشربون الخمور فلا يتعرض لهم---- ويتصل بهذا ما استدل اصحابنا به من سقو-ط الزكاة في اشياء سكت النبي صلي- الله عليه وسلم عنها من الزيتون والرمان ونتحوهما وذلك انه كان لا يخفي عليه ان الناس يتخذونها كما يتخذون الكروم والنخيل وكان الامر في ارساله المصدقين والسعاة في اقطار الارض ظاهرا بينا وكان اذا بعثهم كتب لهم الكتب	514	6964368549334014967	475	856.5	388	526	90.30418395996094	71	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1336	true	1672893109929899294	0	83	0	402	1553	300	بحضرته ويشهد عليها فلو كان يجب فيها شء لامر باخذه ولو امر لظهر كما ظهر غيره من الاشياء التي في---ها الوجوب للاخذ--- فلما لم يكن كذلك دل علي سقوط الزكاة عنها واما قول من روي انهم كانوا يبيعون امهات الاولاد علي عهد النبي -------------عليه السلام فانها لم تجر بهذا المجري في الدلالة علي جواز بيعهن لانه لا يعلم هل كان يبلغه هذا الفعل عنهم او لم يظهر له ذلك---------- وقد قام الدليل علي فساد بيعهن من وجوه فلم------- يعترض به-- علي---- تلك الدلالة	1336	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms514	false	2550468180277416465	195	285	1038	1475	1542	300	بحضرته ويشهد عليها ولو كان يجب فيها شء لامر باخذه ولو امر لظهر كما ظهر غيره من الاشياء التي انتظمها الوجوب والاباحة فلما لم يكن كذلك دل علي سقوط الزكاة عنها واما قول من روي انهم كانوا يبيعون امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م فانما لم يجر هذ-ا المجري في الدلالة علي جواز بيعهن لانه لا يعلم ان كان يبلغه هذ- الفعل عنهم او--- يظهر له ذلك من صنيعهم وقد قام الدليل علي فساد بيعهن من وجوه فلم يجز ان يعترض بهذا علي مثل تلك الدلاءل	514	6964368549334014967	370	658.5	289	444	83.33333587646484	66	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1339	true	9152953866871613740	238	285	1246	1477	1548	300	علي الوجوب انه لو دل عليه لدل الترك علي الوجوب وقال ابن السمعاني اذا ترك الرسول------------------ شيءا----------- وجب علينا متابعته فيه الا تري انه عليه السلا--------م لما قدم اليه الضب فامسك عنه وترك اكله فامسك عنه الصحابة وتركوه الي ان قال لهم اني اعافه واذن لهم في	1339	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms255	false	-3443335414423901424	71	117	366	590	1514	300	علي الوجوب لكان-------------- الترك علي الوجوب قلنا نقول-------- اذا ترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الاشياء وجب علينا متابعته فيه الا تري انه صلي- الله عليه وسلم لما قدم اليه الضب فامسك --------------------عنه ا-صحابه وتركوه الي ان قال لهم اني اعافه واذن لهم في	255	6964368549334014967	166	261.5	128	268	61.94029998779297	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1356	true	-2821776031049318434	16	132	86	698	1628	300	اصحاب الشافعي---------- الي انه لا يجوز ان يتواتر الخبر باقل من خمسة فما زاد فعلي هذا لا يجوز ان يتواتر باربعة لانه عدد معين ف-ي الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم ا ه وحكاه الاستاذ ابو منصور عن الجباءي وذكر بعضهم ان مستنده عدد اولي العزم وهم علي الاشهر نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم والمشترطون للعدد اختلفوا واضطربوا اضطرابا كثيرا فقيل يشترط عشرة ونسب للاصطخري والذي في القواطع عنه لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة قال وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثنا عشر لانهم عدد النقباء	1356	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms273	false	-8814684309810585024	42	120	214	609	1531	300	اصحاب الشافعي رحمه الله الي انه لا يجوز ان يتواتر الخبر باقل من خمسة فما زاد فعلي هذا لا يوجد ان يتواتر باربعة لانه عدد معتبر في الشهادة الموجبة لغلبة الظن دون العلم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص---------------------طخري لا يجوز ان يتواتر باقل من عشرة وان جاز ان يتواتر بالعشرة فما زاد لان ما دونها جمع الاحاد فاختص باخبار الاحاد والعشرة فما زاد جمع الكثرة---- وقال قوم من غير اصحاب الشافعي اقل ما يتواتر به الخبر اثني عشر لانهم عدد النقباء	273	6964368549334014967	368	690.0	293	623	59.06901931762695	69	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1365	true	9190498333296185437	9	51	44	252	1508	300	به بعضهم----- ان يكون الخبر مضافا الي حال قد شاهدها كثير من الناس ثم يرويه واحد و--اثنان ويسمع برواياته ساءر من شهد الحال فلا ي-كره فيدل ترك انكارهم له علي صدقه لانه ليس في جاري العادة امساكهم جميعا عن رد الكذب وترك	1365	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms280	false	8076657364371191242	248	290	1266	1473	1518	300	---بعضهم بهذا ان يكون الخبر مضافا الي حال قد شاهدها كثير من الناس ثم يرويه واحد او اثنان ويسمع بروايته------ من شهد الحال فلا ينكره فيدل ترك انكارهم له علي صدقه لانه ليس في جاري العادة امساكهم جميعا عن رد الكذب وترك	280	6964368549334014967	196	359.5	156	216	90.74073791503906	36	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1377	true	-7001591162522224997	12	58	66	303	1592	300	ولا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبره في------قبل من كل بر وفاجر ومسلم وكافر وحر وعبد فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك او هذه الجارية وهبها فلان اليك او كنت امرته بشراءها---- فاشتراها كلف الم---خبر قبول قوله اذا وقع	1377	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms279	false	-6629831751157755469	251	300	1359	1606	1606	300	فلا يراعي فيها عدالة المخبر وانما يراعي فيها سكون النفس الي خبر المخبر فتقبل من كل راو فاجر ومسلم وكافر وحر وعبد فاذا قال الواحد منهم هذه هدية فلان اليك او هذه الجارية وهبها فلان لك-- او كنت امرته بشراء جارية فاشتراها لك جاز للمخبر قبول قوله اذا وقع-	279	6964368549334014967	215	395.5	173	250	86.0	37	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1414	true	2924666738075133637	240	300	1271	1555	1555	300	المجهول من الصحابة ----------------------خبره حجة ان عمل به السلف او------ سكتوا عن رده مع انتشاره------------- بينهم فان لم ينتشر ف-----------ان وافق القياس -----عمل به والا فلا------ لانه في المرتبة دون ما اذا لم يكن فقيها قال يحتمل ان يقال ان خبر المشهور الذي ليس بفقيه حجة ما لم يخالف القياس وخبر المجهول مردود ما لم ي-رده القياس ليقع الفرق بين-	1414	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms315	false	6338180306899006359	148	218	736	1081	1495	300	المجهول من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فخبره حجة ان عمل به السلف وكذلك ان سكتوا عن الرد وقد ظهر ذلك الخبر فيما بينهم واما قبل الظهور فيعمل به ان وافق القياس ولا يعمل به ان خالف القياس لانه في ال-رتبة دون ابي هريرة بكثير وقال م---حتمل ان يقال ان خبر المشهور الذي ليس بفقيه حجة ما لم يخالف القياس وخبر المجهول مردود ما لم يءيد بالقياس ليقع الفرق بين	315	6964368549334014967	221	338.5	174	349	63.32378387451172	38	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1415	true	8548426780071560605	57	102	305	528	1511	300	وقال ابن السمعاني هو من حيث اللغة والظاهر-------- من طالت صحبته مع النبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له وينبغي ان يطيل المكث معه علي طريق- التبع له والاخذ عنه ولهذا يوصف من اطال مجالسة اهل العلم بانه من اصحابه---- ثم قال هذه طريقة	1415	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms349	false	-8051767784863750434	249	294	1232	1457	1484	300	واما اسم الصحابي فهو من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته مع النبي صلي الله عليه وسلم وكثرة مجالست---ه وينبغي ان يطيل المكث معه علي طريقة السمع له والاخذ عنه ولهذا يوصف من اطال مجالسته العالم -------من اصحابه اذا لم يكن علي طريق -	349	6964368549334014967	182	302.5	144	236	77.11864471435547	27	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1415	true	8548426780071560605	101	154	522	796	1511	300	طريقة الاصوليين -اما عند اصحاب الحديث فيطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية ما من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا --كل من --راه حكم الصحابة لانه------------------------ قال طوبي لمن راني وم-ن راي من راني والاول--- الصحابة والثاني--- التابعون	1415	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms350	false	8321998069464757848	25	84	130	436	1538	300	طريق- الاصوليين واما عند اصحاب الحديث فيطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية--- من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا الكل ممن يراه حكم الصحبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني ولمن راي من راني فالاول هم الصحابة والثاني هم التابعون	350	6964368549334014967	261	457.0	211	310	84.19355010986328	42	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1424	true	-1514701678939379794	16	97	80	472	1478	300	ان يعرف بالتدليس ويغلب عليه---- واذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه لان-----------ه تزوير---------- لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وبين-------------------- ان يري- اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه واضاف الحديث الي ناقله فهذا --------لا يسقط الحديث ولا يقتضي القدح في الراوي وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	1424	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms296	false	6292161140412664585	169	259	849	1294	1488	300	ان يعرف بالتدليس ويغلب عليه ذلك واذا استكشف لم يخبر باسم من يروي عنه فهذا يسقط الاحتجاج بحديثه لان التدليس معه تزويد ابهام لما لا حقيقة له وذلك يءثر في صدقه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لا يعط كلابس ثوبي زور والوجه الثاني من التدليس ان يطوي اسم من يروي عنه الا انه اذا كشف عنه اخبر باسمه واضاف الحديث الي ناقله فهذا التدليس لا يسقط الحديث ولا يوجب- القدح في الراوي وقد كان سفيان بن عيينة يدلس فاذا سءل عمن حدثه بالخبر نص علي اسمه	296	6964368549334014967	381	699.0	300	446	85.42601013183594	73	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1424	true	-1514701678939379794	98	135	478	667	1478	300	الشافعي------------- ان من اشتهر بالتدليس لا تقبل روايته الا اذا صرح- بالسماع والتحديث------------------------------- فاما اذا قال عن فلان لم يقبل واما اذا لم يشتهر بالتدليس فيقبل منه اذا حدث بالضعف لان الناس قد يفعلون ذلك طلبا للخفة	1424	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms297	false	-6245910892542521199	46	87	223	426	1474	300	الشافعي في هذا الباب ان من اشتهر بالتدليس لا تقبل روايته اذا لم يخبره بالسماع فيقول سمعت او حدثني او اخبرني وما اشبهه فاما اذا قال عن فلان وحمل الامر في ذلك علي السماع------------------------------- لان الناس قد يفعلون ذلك طلبا للخفة	297	6964368549334014967	117	159.5	92	234	50.0	20	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1428	true	-8137545931717362580	244	267	1263	1374	1535	300	بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات الاجتهاد و---كان يفتي في زم-ن الصحابة-------------- وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	1428	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms317	false	-7295961725381070600	20	47	90	219	1525	300	بل كان فقيها ولم يعدم شيءا من الات الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة رضي الله عنهم وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	317	6964368549334014967	111	199.5	88	129	86.0465087890625	20	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1446	true	-8035172137341188486	14	49	81	256	1607	300	السمعاني لان سعيد بن ابي عروبة رواه مطلقا وغيره روي الخبر وقال قال قتادة ويستسعي فميز-------------- حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام قتادة فيكون هذا الراوي قد حفظ ما خفي علي الاخر	1446	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms361	false	4414918785528144825	151	189	748	933	1509	300	الامثلة- لان سعيد بن ابي عروبة روي- مطلقا وغيره روي الخبر وقال قال قتادة -يستسعي غير مشقوق عليه غير حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من قول قت-ادة فيكون هذا الراوي قد ضبط ما خفي علي الاخر	361	6964368549334014967	153	268.5	119	189	80.95237731933594	28	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1459	true	-5153000137432632420	21	122	108	635	1496	300	ما يدل علي خلافه قبل والا --رد واليه ذهب اكثر----------- المتكلمين وقال ابو زيد في اصوله خبر الواحد يعتقد من وجوه اربعة العرض علي كتاب الله ورواجه بموافقته فالتبس- بمخالفته ثم علي السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي الثابتة-------- بطريق الاستفاضة ثم العرض علي الحادثة فان كانت-------- مشهورة لعموم البلوي بها والخبر شاذ -كان ذلك ومحرب وكذا----- ان كان حكم الحادثة مما اختلف فيه- السلف خ--لافا ظاهرا ولم ينقل عنهم المحا-جة بالحديث كان عدم ظهور الحجاج ومحرب فيه -قال واما الرواية------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فلو	1459	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms318	false	5070629515740975572	0	106	0	548	1516	300	ما يدل علي خلافه قبل والا فيرد و-----ذهب الي هذا كثير من المتكلمين وقال ابو زيد في اصوله خبر الواحد ينتقد من وجوه اربعة العرض علي كتاب الله ورواجه بموافقته وزيافته بمخالفة- ثم علي السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي السنة التي ثبتت بطريق الاستفاضة ثم العرض علي الحادثة فان كانت الحادثة مشهورة لعموم البلوي بها والخبر شاذا كان ذلك زيافة فيه وكذلك ان كان حكم الحادثة بما اختلفت بين السلف اختلافا ظاهرا ولم ينقل عنهم المحاججة بالحديث كان عدم----- الحجاج زيافة فيه وقال -اما الاول فكما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كل --شرط ليس ف---------ي كتاب الله فهو	318	6964368549334014967	450	749.5	355	575	78.26087188720703	74	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1486	true	-5171485064135606320	136	161	731	854	1539	300	قال الصحابي كانوا يفعلون كذا فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يضيفه الي عصر ال-نبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم وكان مما لا يخفي مثله يحمل	1486	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms257	false	-4931824252279836316	256	300	1325	1544	1544	300	قال الصحابي كانوا يفعلون كذا فهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يضيفه الي عصر الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر الي عصر الصحابة رضي الله عنهم والثالث ان ينطق فان اضافه الي عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وكان مما لا يخفي مثله -حمل-	257	6964368549334014967	118	215.0	94	221	53.3936653137207	22	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1486	true	-5171485064135606320	161	300	854	1539	1539	300	علي اقرار النبي صلي الله عليه وسلم ويكون شرعا لنا وان كان مثله يخفي بان يكون منهم ذكره حمل- علي اقراره لان الاغلب فيما يكثر----- انه لا يخفي كقول----------- ابي سعيد------------------------ كنا نخرج صدقة الفطر في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من بر او صاعا من شعير او صاعا من تم------ر وعلي هذا اذا اخرج الراوي الرواية مخرج التكثير بان قال-- كانوا يفعلون كذا حملت الرواية علي عمله واقراره فصار الم-قول شرعا وان تجرد عن لفظ التكثير كقوله فعلوا كذا فهو محتمل ولا يثبت شرع باحتمال الثاني ان يضيف-----ه الي عصر الصحابة ------------فينظر فان كان مع بقاء عصر الصحابة -فليس بحجة وان كان بعد انقراض عصرهم فهو حكاية عن اجماعهم فيكون حجة الثالث ان يطلقه ولا يضيفه الي احد العصرين---- فان كان عصر الصحابة باقيا فهو مضاف الي عصر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان-	1486	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms258	false	7194829838315650169	0	148	0	722	1483	300	علي اقرار الرسول وصار شرعا وان ك-----------------------ان مثله يخفي كان يكرر منهم وكثر حمله علي اقراره لان الاغلب فيما -كثر منهم انه لا يخفي عليه كما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج صدقة الفطر في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاعا من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر الخبر وعلي هذا اذا اخرج الراوي الرواية مخرج التكثير بان قالوا كانوا يفعلون كذا حمل- الرواية علي علمه واقراره فصار المنقول شرعا وان تجرد عن لفظ التكثير كقوله فعلوا كذا فهو محتمل ولا يثبت شرع باحتمال --واما ان اضيف الفعل الي عصر الصحابة رضي الله عنهم نظر فان كان مع بقاء عصر الصحابة لم يكن حجة وان كان---- انقراض عصرهم فهو حكاية عن اجماعهم فيكون حجة وان ا------طلقه ولم يض-فه الي احد العصرين نظر فان كان عصر الصحابة باقيا فهو مضاف الي عصر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وان كان	258	6964368549334014967	588	1003.5	464	766	76.76240539550781	100	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1492	true	669530226108299752	22	60	117	305	1502	300	لمن لم يحفظ الحديث رواي--ته من الكتاب وان كان يحفظه فالاولي ذلك اتفاقا وان لم ي-------------حفظ وعنده كتاب فيه سماعه بخطه وهو يذكر سماعه للخبر جاز ان يرويه وان لم يتذكر سماعه فهل يجوز ان يرويه فيه وجهان	1492	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms304	false	1824557683674733992	258	300	1285	1486	1486	300	لمن لا يحفظ الحديث ان يرويه من الكتاب وان كان يحفظه فالاولي ان يرويه من الكتاب واما اذا لم يحفظ وعنده كتاب فيه سماعه بخطه وهو يذكر سماعه للخبر جاز ان يرويه وان لم ي-ذكر سماعه فهل يجوز ان يرويه فيه وجهان-	304	6964368549334014967	163	302.0	130	203	80.29556274414062	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1492	true	669530226108299752	60	113	305	563	1502	300	احدهما يجوز و----عليه يدل قول الشافعي في الرسالة و------الثاني ----لا يجوز وهو الاصح لانا لا نامن ان يكون روي علي خطه قال ولا بد من شيءين في الرواية من الكتاب احدهما ان يكون واثقا بكتابه -سواء كان---- بخطه او خط غير-ه والثاني ان يكون ذاكرا لوقت سماعه فان اخل بواحد منهما لم يصح	1492	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms305	false	1906785975062308344	0	55	0	270	1511	300	احدهما يجوز ويدل عليه---- قول الشافعي في الرسالة والوجه الثاني انه لا يجوز وهو الاصح لانه لا يامن ان يكون وقف علي خطه---- ولا بد من شيءين في الرواية من الكتاب احدهما ان يكون واثقا بكتابه وسواء كان ذلك بخطه او بغير خطه والثاني ان يكون ذاكرا لوقت سماعه فان اخل بواحد منهما لم يصح	305	6964368549334014967	239	421.5	189	278	85.97122192382812	41	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1516	true	953033192787766526	57	126	294	649	1534	300	وقد عثرت في كلام الشافعي ع-لي انه اذا لم يجد ا-لا المرس--ل مع الاقرار- بالتعديل علي الاجمال فانه يعمل به فكان اضرابه عن المرسل في حكم تقديم المسانيد عليها ا ه وهذا الذي حكاه الامام عن الشافعي غريب وهو شء ضعيف ذكره الماوردي ايضا وقد تناهي ابن السمعاني في الرد عليه وقال هذا عندي------- خلاف مذهب الشا-------فعي وقد اجمع كل من نقل عنه هذه المسالة من--- العراقيين والخراسانيين ان	1516	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms333	false	-8695414192596200832	259	300	1303	1511	1511	300	وقد وجد من- كلامه مما يدل علي انه اذا لم يجد اولا المراسيل مع الاقتران بالتعديل عن- الاجماع----- يعمل -----------------------------------------------عليها وبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عندي ان هذا خلاف مذهب الامام الشافعي وقد اجمع كل من نقل عنه هذه المسالة مع كل العراقيين -الخراسانيين ان-	333	6964368549334014967	160	223.5	128	377	42.4403190612793	23	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1522	true	-4122611048448651584	224	279	1106	1367	1477	300	الشافعي قال به في كتبه القديمة ولم يرد به-- تخصيص ابن المسيب دون غيره من -مذهبه مذهب ابن المسيب في ذلك لكن ظهر للشافعي--- مذهب ابن المسيب انه لم يرسل حديثا ليس له اصل في المتصل ولم يظهر له مثل هذا في غيره فان عرف هذا---- في مرسل غيره كمرسل عطاء والحسن والنخعي ومكحول كان --	1522	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms341	false	-3901554574962193109	77	130	416	673	1561	300	الشافعي------- في كتبه القديمة ولم يرد بذلك تخصيص ابن المسيب دون غيره ممن مذهبه مذهب ابن المسيب في ذلك لكن ظهر للشافعي من مذهب ابن المسيب انه لا يرسل حديثا ليس له اصل في المتصل ولم يظهر له مثل هذا في غيره فان عرف مثل هذا في مراسي---------ل عطاء والحسن والنخعي ومكحول فتكون	341	6964368549334014967	231	426.5	182	273	84.61538696289062	43	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1548	true	-289903732132573146	20	83	99	453	1591	300	عبد الجبار عن الحاكم صاحب المختصر قاله ابو الحسين في المعتمد تنبيه قال ابن السمعاني--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف فيما اذا كا-----------------------------------------------------------------------------ن الاجتهاد عن اصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاجتهاد عن غير اصل كالاجتهاد في جزاء الصيد وجهات القبلة واروش الجنايات وقيم المتلفات فمن يمنع انعقاد الاجماع بالقياس كان من هذا امنع و----من جوز ثم اختلفوا فذهب بعضهم الي -----امتناع انعقاد الاجماع عن مثل هذا الاجتهاد والصحيح جوازه	1548	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms439	false	-2094197232436715896	40	158	194	803	1589	300	عبد الجبار عن الحاكم صاحب المختصر--------------------------------- قال اذا انعقد الاجماع لاهل العصر عن اجتهاد جاز لمن بعدهم ان يخالفهم لانه قول صادر عن اجتهاد فيجوز خلافه وهذا لا يصح ل---------ان الاجماع اذا وجد باي دليل كان صار حجة وحرم خلافه وقد ذكرنا وجه ذلك وان كان من --اجتهاد ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي الضلالة وما اتفقوا عليه انهم اذا اتفقوا لا يجوز مخالفتهم علي ما ذكرناه من قبل فصل واما الاجتهاد عن غير اصل كالاجتهاد في جزاء العبد وجهات القبلة واروش الجنايات وقيم المتلفات فمن يمنع انعقاد الاجماع بالقياس كان من هذا امنع واما من جوز القياس فقد -ذهب بعضهم الي انه لا يجوز انعقاد الاجماع عن مثل هذا الاجتهاد والصحيح جوازه	439	6964368549334014967	269	447.5	217	654	41.131500244140625	41	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1549	true	1503765163547079566	58	232	293	1216	1564	300	اذا انعقد الاجماع باحد هذه الدلاءل فهل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او----- منعقدا علي الدلاءل الموجبة للحكم فيه خلاف حكاه صاحب القواطع قال فذهب بعض المتكلمين و--الاشعرية الي انه ينعقد علي الدلاءل الموجبة للحكم وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين الي انه ينعقد علي------ المستخرج من الدلاءل--- الصحيحة لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع------------ الاجماع الواقع علي وفق خبر هل يدل علي صحة ذلك الخبر قال وينبني علي هذا مسالة وهي ان الاجماع الواقع علي وفق -خبر من الاخبار هل يكون دليلا علي صح------ته منهم من قال يدل علي ذلك اذا علم انهم اجمعوا لاجله ومنهم من قال ان اجماعهم يدل علي صحة الحكم ولا يدل علي صحة الخبر قال وهو اولي القولين لانه لا يجوز ان يكون-- اتفقوا علي العمل به لان التعبد ثابت بخبر الواحد وهذا التعبد ثبت في حق الكافة فلاجل التعبد الثابت اجمعوا علي موجب الخبر وصار الحكم مقطوعا به لاجل اجماعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاجماع ول-------ا دليل غيره كا-------------------------------------------------------------ن انعقاده دليلا علي انه انعقد عن دليل موجب له لانهم-- استغنوا بالاجماع عن نقل الدليل واكتفوا به عنه	1549	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms440	false	4938418351587033172	54	267	298	1409	1577	300	اذا انعقد ياخذ-------- هذه الدلاء----ل يكون منعقدا علي الحكم الثابت بالدليل او يكون منعقدا علي الدل-يل الموجب- للحكم و-------------------------------ذهب بعض المتكلمين من الاشعرية الي انه منعقد علي الدل-يل الموجب وذكر------- اكثر الفقهاء والمتكلمين الي انه -معقد علي الحكم المستخرج من الدليل وهو الصحيح- لان الحكم هو المطلوب من الدليل ولاجله انعقد الاجماع فعليه انعقد الاجماع و-------------------------------------------------نبني علي هذا مسالة وهي ان الاجماع الواقع علي موجب خبر من الاخبار هل يكون دليلا علي صحة الخبر فمنهم من قال يدل علي ذلك اذا علم انهم اجمعوا لاجله ومنهم من قال ان اجماعهم يدل علي صحة الحكم ولا يدل علي صحة الخبر وهذا--- اولي القولين لانه--- يجوز ان يكونوا اتفقوا علي العمل به لان التعبد ثابت بخبر الواحد وهذا التعبد ثبت في حق الكافة ولاجل التعبد الثابت اجمعوا علي موجب الخبر وصار الحكم مقطوعا به لاجل اجماعهم واما صحة الخبر علي طريق انه يكون مقطوعا به فله طريق مخصوص في الشرع علي ما قلنا في باب الاخبار فبطلت صحة الخبر وعدم صحته او كونه خبرا واحدا او خبر يقطع بثبوته ويوجب العلم بموجبه من ذلك الطريق فان ظهر الاجماع ولم يعلم الدليل الذي انعقد به الاجماع فقد بينا انه لا يجوز ان ينعقد الا عن دليل فيكون انعقاده دليلا علي انه انعقد عن دليل موجب له الا انه استغنوا بالاجماع عن نقل الدليل واكتفوا به عنه	440	6964368549334014967	767	1307.0	619	1221	62.81736373901367	123	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1561	true	3474083891206496964	111	152	584	784	1587	300	بعض اصحابنا ان المجتهد الفاسق يدخل في الاجماع من وجه ويخرج من وجه -----------------------لانه اذا -ظهر خلافه -سءل عن دليله -لجواز ان- يحمله فسقه علي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاد شرع بغير دليل قال ابن السمعاني وهذا التقسيم لا باس به وهو------ يقرب من ماخذ	1561	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms443	false	3994218221514188741	196	300	1095	1626	1626	300	بعض اصحابنا ان الف--------اسق يدخل في الاجماع من وجه ويخرج من وجه وبيان ذلك ان المجتهد الفاسق اذا اظهر خلافه فسءل عن دليله فلجواز انه يحمله فسقه علي اعتقاده خرج بغير دليل فاذا ظهر من استدلاله علي خلاف ما يجوز ان يكون محتملا يرتفع الاجماع بخلافه وصار داخلا في جملة اهل الاجماع وان كان فاسقا لانه من اهل الاجتهاد وان لم يظهر من استدلاله محتملا لم يقيد لخلافه قال هذا القاءل وفي هذا يفارق العدل الفاسق لان العدل اذا اظهر خلافه جاز الامساك عن استعلام دليله لان عدالته تمنعه من اعتقاد شرع بغير دليل وهذ-----------------ا التقسيم لا باس به وهذا كلام يقرب من ماخذ-	443	6964368549334014967	166	263.0	130	557	29.802513122558594	28	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1561	true	3474083891206496964	152	242	784	1259	1587	300	اهل العلم فليعول عليه---- ورايت في كتاب الشيخ ابي اسحاق الشيرازي---------- ان كل من كان من اهل الاجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا يعتد بخلافه لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمستور كالمشهور قال ------------------والاحسن هو الاول ثم قال ابن السمعاني واما الفسق بتاويل فلا يمنع من اعتبار من يعتقد --في الاجماع والاختلاف وقد نص الشافعي رحمه الله علي قبول شهادة اهل الاهواء وهذا ينبغي ان يكون في اعتقاد- بدعة لا تءدي- الي التكفير فان ادته ف----------------------لا يعتد بخلافه ولا وفاقه	1561	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms444	false	-186268169418571716	0	96	0	510	1574	300	اهل العلم فليعول عليه قال ورايت في كتاب الشيخ ابي اسحاق الشيزاري رحمه الله ان كل من كان من اهل الاجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا او خاملا مستورا وسواء كان عدلا امينا او فاسقا متهتكا يعتد بخلافه لان المعول في ذلك علي الاجتهاد والمهجور كالمشهور والفاسق كالعدل في ذلك والاحسن هو الاول-------------------- واما الفسق بتاويل فلا يمنع من اعتبار من يعتد به في الاجماع والاختلاف وقد نص الشافعي رحمه الله علي قبول شهادة اهل الاهواء وهذا ينبغي ان يكون في اعتقاده بدعة لا تءديه الي التكفير فاما اذا كان يءديه الي التكفير فلا يعتد بخلافه و---وفاقه	444	6964368549334014967	436	799.0	354	533	81.8011245727539	73	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1580	true	3447543425098826223	139	207	712	1071	1566	300	اهل العصر الثاني وقد يقترن ظهوره بالعمل وقد يكون بالق----------------ول والفعل جميعا فاما ظهوره بالقول اذا وجد -صح انعقاد الاجماع به وحكي الروياني وابن السمعاني عن بعضهم انه لا ينعقد بالقول حتي يقترن به الفعل ليكمل في نفسه قال وهذا ليس بصحيح لان حجج الاقوال اكد- من حجج الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال حجية الاجماع السكوتي ثم قد ي---------كون القول------------------------------------------------------- من الجميع ولا شك وقد يكون من بعضهم وسكوت الباقين بعد انتشاره	1580	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms451	false	3099272430789133824	1	100	3	515	1482	300	اهل العصر الثاني وقد يكو-ن ظهوره بالقول وقد يكون بالفعل وقد يكون بالقول والفعل جميعا فاما ظهوره بالقول اذا وجد يصح انعقاد الاجماع به وذهب بعض اهل العلم الي-------------- انه لا ينعقد بالقول حتي يقترن به الفعل ليكمل في نفسه---- وهذا ليس بصحيح لان حجج الاقوال اكثر من حجج الافعال وان كان كل واحد منهما اذا انفرد يكون حجة فلا يجب اجتماعهما كما لا يلزم الجمع في الحكم بين دليل الكتاب والسنة واذا ثبت ا-----ن الاجماع علي القول يكون حجة فقد يكون الاجماع علي القول بوجوده من جميع اهل الاجماع وقد يكون بوجوده من البعض-------------------------- وسكوت الباقين بعد انتشاره	451	6964368549334014967	263	427.0	209	562	46.79715347290039	42	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1586	true	-43615782371492291	63	150	325	773	1548	300	قد انتشر قضاء عثمان في ميراث المبتوتة------------------------------------------------------------- وكذلك قتل الحسين بن علي ابن ملجم قصاصا مع وجود الورثة الصغار وانتشر كلا الامرين بين الصحابة ولم يكن مخالف ومع ذلك لم يقدموا ذلك علي القياس علي انه ------------------------------------------------------قد نقل ع----------------------------------ن الزبير وابن عوف مخالفة عثمان------------ واما قتل الحسين ------لابن ملجم ففي----------------ه كلام كثير وايضا فان الصحابة في ذلك الوقت كانوا متفرقين لكثرة الفتن اذ ذاك قال--------------------------------------------------------------------------------------- ومما يضم الي هذا ان الحكم الصادر من الاءمة لا يماثل الفتوي الصادرة من المفتي- وحفظ الادب في ترك الاعتراض علي الاءمة	1586	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms455	false	3370629650378089537	70	205	370	1078	1567	300	قد انتشر قضاء عثمان في ميراث المبتوتة وهو قصة عبد الرحمن بن عوف بطلاقه امراته اخر تطليقاتها الثلاث وكذلك قتل الحسين بن علي ابن ملجم قصاصا مع وجود الورثة الصغار وانتشر كلا الامرين في- الصحابة ولم يكن مخالف ومع ذلك لم يقدموا ذلك علي القياس قلنا اما ميراث المبتوتة فقد ذكرنا ان عبد الرحمن بن عوف مخالف وقد نقلنا قولا عنه يدل علي ذلك وايضا فان ابن الزبير قد خالف ولم يكن انقرض عصر الصحابة واما قتل الحسين بن علي ابن ملجم فانه علي اي جهة قتله كلام كبير وايضا فان الصحابة قد---------- كانوا في هذا الوقت تفرقوا تفرقا عظيما واعتزل جماعة من وجوههم وكفوا قولهم وفعلهم والحادثة وقعت بالكوفة واكثر الصحابة بالحجاز ومما يضم الي هذا ان الحكم الصادر من الاءمة لا يماثل الفتوي الصادرة من المفتين وحفظ الادب في ترك الاعتراض علي الاءمة	455	6964368549334014967	374	612.0	298	719	52.01668930053711	64	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1588	true	2980584272744787990	143	300	776	1590	1590	300	والمسالة في غاية الاشكال من الجانبين قال وقد ذكر------- ابو الطيب في اثبات الاجماع في هذه المسالة ترتيبا في الاستدلال استحسن-ه فاوردته ويدخل فيه الجواب عن كلام-هم قال والدليل علي ثبوت الاجماع مبني علي اصلين احدهما ان اهل العصر لا يجوز اجماعهم علي الخطا والثاني ان الحق واحد وما عداه باطل فاذا ثبت هذان الاصلان فلا يخلو- القول الذي ظهر من ان يكون حقا او باطلا فان كان حقا وجب اتباعه والعمل به وان كان باطلا فلا يخلو عند ساءر العلماء من اربعة احوال اما ان لا يكونوا اجتهدوا او اجتهدوا ولم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده او ادي الي صحة الذي ظهر خ---لافه ولا يجوز ان لا يكون-- اجتهدوا لان العادة مخالفة لهذا ولان النازلة اذا نزلت فالعادة ان ك-ل اهل النظر--- يرجعون الي النظر والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج-------- اهل العصر بعضهم بترك الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب وهذا لا يجوز لانهم لا يج-معون علي الخطا ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا-	1588	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms456	false	4612990880262682487	60	219	314	1146	1550	300	والمسالة في غاية الاشكال من الجانبين---- وقد ذكر القاضي ابو الطيب في -كتاب الاجماع في هذه المسالة ترتيبا في الاستدلال استحسنته فاوردته ويدخل فيه الجواب علي خلافهم قال -الدليل علي ثبوت الاجماع مبني علي اصلين احدهما ان اهل العصر لا يجوز اجماعهم علي الخطا والثاني ان الحق واحد وما عداه باطل واذا ثبت هذان الاصلان فلا يخلوا القول الذي ظهر من ان يكون حقا او باطلا فان كان حقا وجب اتباعه والعمل به وان كان باطلا فلا يخلو---- ساءر العلماء من اربعة احوال اما ان لا يكونوا اجتهدوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده او ادي الي صحة الذي ظهر او خلافه ولا يجوز ان لا يكونوا اجتهدوا لان العادة مخالفة لهذا لا-ن النازلة اذا نزلت فالعادة ان كان اهل الاجتهاد يرجعون الي النظر والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج الحق عن اهل العصر بعضهم بترك الاجتهاد وبعضهم بالعدول عن طريق الصواب وهذا لا يجوز لانهم لا يجتمعوا علي الخطا ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا	456	6964368549334014967	784	1475.0	631	843	93.00118255615234	138	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1589	true	8619109342594272096	0	41	0	201	1545	300	فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده لانه--- يءدي الي خفاء الحق علي جميع الامة وهو- محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا فادي اجتهادهم الي خلافه الا انهم كتموا لان اظهار الحق واجب لا سيما مع ظهور قول هو باطل	1589	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms456	false	4612990880262682487	219	295	1146	1516	1550	300	فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده لان ذلك يءدي الي خفاء الحق علي جميع الامة وهذا محال ولان طريق الحق ظاهر فلا يجوز ان تخفي علي جميع الامة فان قالوا انهم كانوا في مهلة النظر قلنا هذا ظن يحيد بكل اهل الاجماع وعلي ذلك لا يتصور امتداده الي ان ينقرض العصر ولا يجوز ان يقال انهم اجتهدوا فادي اجتهادهم الي خلافه الا انهم كتموا لان اظهار الحق واجب لا سيما مع ظهور قول هو باطل	456	6964368549334014967	199	382.0	158	370	53.783782958984375	38	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1593	true	-644967143263334726	230	272	1186	1393	1526	300	فعل خ----رج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخر-------------------ج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول	1593	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms459	false	6324049674827308265	252	299	1225	1454	1457	300	فعل لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول صلي الله عليه وسلم مخرج الشرع لم يثبت ب-ه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يوجد من فعل الرسول	459	6964368549334014967	197	371.5	155	230	85.65217590332031	37	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1603	true	5688358777120071632	17	72	99	404	1662	300	الاجماع حجة في جميع الاحكام الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------عية واما الاحكام العقلية فعلي ضربين احدهما ما يجب تقديم العمل به علي العلم بصحة السمع كحدوث العالم واثبات الصانع واثبات صفاته ف---------------------------لا يكون الاجماع حجة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا ي-----ثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل به قبل السنة و------الثاني ما لا يجب تقديم العمل به علي السمع ك--------جواز الرواية وغفران	1603	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms447	false	5572341419013809635	120	220	613	1152	1572	300	الاجماع حجة في جميع الاحكام الشرعية كالعبادات والمعاملات واحكام الدماء والفروج وغير ذلك من الحلال والحرام وكل ما هو من الاحكام الشرعية واما الاحكام العقلية فعلي ضربين احدهما ما يجب تقديم العمل به علي العلم بصحة السمع كحد-ث العالم واثبات الصانع واثبات صفاته واثبات النبوة وما اشبه ذلك فلا يكون الاجماع في هذا حجة لانا بينا ان الاجماع دليل شرعي ثبت بالسمع فلا يجوز ان يكون حجة ولا ان يثبت حكما قبل السمع كما يجوز ان يثبت الكتاب بالسنة والكتاب يجب العمل به قبل السنة والضرب الثاني ما لا يجب تقد-م العلم به علي السمع وذلك مثل جواز الرء-ية وغفران	447	6964368549334014967	285	486.0	232	542	52.58302688598633	43	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1605	true	712193199295904233	217	300	1139	1608	1608	300	الاجماع الي ثلاثة اقسام الاول ما يشترك الخاصة والعامة فيه ك---------اعداد الصلوات وركعاتها وا----لحج والصيام وزمانهما و----تحريم الزني و----الخمر والسرقة فمن--- اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحد------ا لما قطع--- من دين الرسول صل--ي الله عليه وسلم وصار كالجاحد لصدقه قال الكيا ويكفر--------------------------- مخالفه من حيث انه منقول عن الشرع قطعا فانكاره كانكار اصول الدين والثاني اجماع------ الخاصة فقط وهو ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف-	1605	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms433	false	-3513179016140041712	177	262	908	1387	1579	300	الاجماع علي الشء الذي----------- يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل اعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة والربا اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحدا كافرا لما قطع به من دين الرسول صلوات الله عليه---------- كالجاحد لصدق الرسول صلوات الله عليه والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وهذا------------------------------------ اجماع الامة الخاصة وذلك م--ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المراة علي عمتها وخالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف	433	6964368549334014967	341	536.0	281	538	63.38290023803711	46	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1617	true	2754063505084996937	0	65	0	342	1571	300	ولا ينعقد مع خلافه الاجماع كما خالف ابن عباس في العول مع اجماع غيره والثاني -----------ان يكون وافقهم ثم خالفهم كخلاف علي في بيع امهات الاولاد بعد اتفاقه مع عمر وساءر الصحابة في تحريم بيعهن فمن جعل انقراض العصر شرطا في انعقاد الاجماع ابطل الاجماع بخلافه لحدوثه قبل استقراره ومن لم يجعله شرطا ابطل خلافه بعد اجماعهم ثم قال الاختلاف بعد الاجماع ان كان في -------------------------	1617	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms475	false	-2982472479330076490	185	251	941	1289	1573	300	ولا ينعقد مع خلافه الاجماع كما خالف ابن عباس في القول مع اجماع غيره عليه والضرب الثالث ان يكون وافقهم ثم خالفهم كخلاف علي في بيع امهات الاولاد مع- اتفاقه مع عمر وساءر الصحابة في تحريم بيعهن فمن جعل انقراض العصر شرطا في انعقاد الاجم-------------اع بخلافه لحدوثه قبل استقراره ومن لم يجعله شرطا ابطل خلافه مع ا-جماعه والضرب الراب---------------ع ان يحدث الاجماع بعد تقدم الخلاف في	475	6964368549334014967	280	523.0	226	378	74.0740737915039	49	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1617	true	2754063505084996937	59	116	311	603	1571	300	الاختلاف بعد الاجماع ان كان في عصر انبني -------علي ان انقراض العصر هل هو شرط في انعقاد الاجماع او لا فان قلنا شرط جا--ز الاختلاف لان الاجماع لم ينعق----د وان قلنا ليس بشرط فلا يجوز فاما في العصرين وذلك بان يجمع الصحابة علي شء ثم يختلف التابعون فلا يجوز ذلك ويكون خلافه- معاندة ومكابرة المسالة الثانية اذا	1617	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms479	false	-2656128765269309132	228	287	1154	1452	1525	300	الاختلاف بعد الاجماع------- في عصر واحد فهو نبا علي ان انقراض العصر هل هو شرط في انعقاد الاجماع او لا فان قلنا شرط فيجوز الاختلاف لان الاجماع لم ينعقد بعد وان قلنا ليس بشرط فلا يجوز واما في العصرين وذلك بان يجمع الصحابة علي شء ثم يختلف التابعون فلا يجوز ذلك ويكون اختلاف معاندة ومكابرة والله اعلم فصل- اذا	479	6964368549334014967	256	467.0	203	306	83.6601333618164	47	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1632	true	-6875218276671605376	107	153	560	818	1549	300	والاجتهاد متحدان او مختلفان اختلفوا فيه فقال ابو علي بن ابي هريرة انهما متحدان------------ ونسب ل-----لشافعي وقد- اشار اليه في كتاب الرسالة و----الذي عليه جمهور الفقهاء--- ان الاجتهاد غير القياس وهو اعم منه لان القياس يفتقر الي الاجتهاد وهو من مقدماته وليس الاجتهاد يفتقر الي القياس	1632	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms519	false	1389835482390129188	153	202	774	1043	1555	300	واحد وهما---------- مختلفان اختلفوا فيه فقال ابو علي بن ابي هريرة ان الاجتهاد والقياس واحد ونسبة الي الشافعي وقال اشار اليه في كتاب الرسالة واما الذي عليه جمهور الفقهاء هو ان الاجتهاد غير القياس وهو اعم---- لان القياس يفتقر الي الاجتهاد وهو من مقدماته وليس الاجتهاد يفتقر الي القياس	519	6964368549334014967	226	394.0	185	283	79.85865783691406	36	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1635	true	7401367790399818921	0	32	0	174	1680	300	من الصحابة والتابعين وجمهور الفقهاء والمتكلمين الي ان القياس الشرعي اصل من اصول الشرع -يستدل به علي الاحكام التي لم يرد بها السمع ق-----------------ال الامام احمد لا يستغني احد عن القياس وقال	1635	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms520	false	-4715061074943091724	72	99	369	516	1525	300	من الصحابة والتابعين وجمهور الفقهاء ا-----------لي ان القياس الشرعي اصل من اصول الشرع ويستدل به علي الاحكام التي لم يرد بها السمع وذهب طاءفة الي ابط-----------------------------ال القياس -----	520	6964368549334014967	125	215.0	101	192	65.10416412353516	21	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1648	true	-8150739927280830368	39	134	222	715	1580	300	ومن الممكن ان ينص الله------ علي صفات المساءل في الجملة فيدخل تف-صيلها---- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التعبد في جميعها بالقياس فلا يصح لان القياس حمل فرع علي اصل---------------- فاذا لم يكن اصل فكيف يتصور القياس------------------------------------------ واذا علم انه لا يجوز اثبات جميعها-------------- بالقياس فتقول ليس بالقياس -تخصيص بشء دون شء من الاحكام بعد ان لا يكون جميعها ثابتا بالقياس قال فعلي هذا قال الاصحاب ثبتت جميع الاحكام الشرعية بالقياس علي معني انه لا يتخصص بشء دون شء بل يجوز ا---ستعماله----- في كل حكم شرعي---------- ويتفرع علي هذه المسالة خلاف---- مع الحنفية في است---------------عمال القياس في الحدود والكفارات	1648	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms554	false	5075173662384511736	0	146	0	755	1609	300	ومن الممكن ان ينص الله تعالي علي صفات المساءل في الجملة فيدخل تفاصيلها وهي فيها بالنص علي صفات المساءل يجوز ان ينص علي جريان الربا كل مطعوم فيدخل في ذلك انواع المطعومات وينص علي تحريم كل مسكر فيدخل فيه الخمر والنبيذ وكل ما يشبهه فاما التعبد في جميعها بالقياس فلا يصح لان القياس حمل فرع علي اصل بنوع شبه بينهما فاذا لم يكن اصل فكيف يتصور القياس ببينة انه قياس الشء علي نفسه وهذا لا يجوز واذا علم انه لا يجوز اثبات جميع الاحكام الشرعية بالقياس فنقول ليس -القياس تتخصيص -شء دون شء من الاحكام بعد ان لا يكون جميعها ثابت- بالقياس---- فعلي هذا قال الاصحاب تثبت جميع الاحكام الشرعية بالقياس علي معني ان -لا يتخصص بشء دون شء بل يجوز ان يستعمل القياس في كل حكم من احكام الشرع ويتفرع علي هذه المسالة المعروفة مع اصحاب ابي حنيفة وهي مسالة استعمال القياس في الحدود والكفارات	554	6964368549334014967	457	766.5	366	763	59.89514923095703	75	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1652	true	7491563831808239978	98	173	506	883	1560	300	وقد قسمه- ابن سريج الي ثمانية اقسام ومن اصحابنا من زاد علي ذلك انتهي النوع الاول قياس العلة وهو ان يحمل الفرع علي الاصل بالعلة التي علق الحكم عليها في الشرع ويسمي قياس المعني وينقسم الي جلي وخفي فاما -الجلي فما -------علم من غير معاناة وفكر والخفي------- ما لا يتبين الا باعمال --فكر-------- والجلي قسمان احدهما ما ----تناهي في الجلاء حتي لا يجوز ورود الشريعة في الفرع علي خلافه ك---قوله تعالي فلا تقل لهما اف	1652	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms575	false	2260821285211168855	176	235	921	1224	1559	300	وقد جعلها ابن سريج---- ثمانية اقسام ومن اصحابنا من زاد علي ذلك ومجموع ذلك وجهان علي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- جلي وخفي غامض فالجلي الواضح ما يعلم من غير معاناة -فكر والخفي الغامض ما لا يتبين الا باعمال الفكر والروية والجلي الواضح علي ضربين المتناهي في الجلاء حتي لا يجوز ورود الشرع ف--ي الفرع ب---خلافه مثل قوله تعالي فلا تقل لهما اف	575	6964368549334014967	218	319.5	172	410	53.17073059082031	35	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1654	true	-4918088860166438058	204	290	1042	1537	1589	300	واما القياس الخفي فقسمه الماوردي والروياني ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال ويكو---------------------------ن معناه لاءحا وتارة يكون الاستدلال متفقا عليه ---كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية فك-------------------انت عمات الاباء والامهات في التحريم قياسا علي الامهات لاشتراكهن في الرحم و-----------كقوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فكانت نفقة الوالدين عند عجزهما في كبرهما قياسا علي نفقة الولد----- لصغره ----------------------والمعني في هذا الضرب لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو من ضروب ال-خفي بمنزلة------ الاول من -ضروب الجلي	1654	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms579	false	2510404390703171198	202	294	1103	1616	1648	300	واما القياس الخفي فهو------------------------------------------------ ما خفي معناه فلم يعرف الا بالاستدلال وهو علي ثلاثة اقسام احدها ما كان معناه لا يجاء باستد----------لال متفق- عليه مثل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وكانت عمات الاباء والامهات -----محرما قياسا علي الخالات لاشتراكهن في الرحم والمحرم ومثل قوله تعالي في نفقة الولد في صغره فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وكانت نفقة الولد في---- عجزه عند- كبره-- قياسا علي نفقة الولد لعجز لصغره لاشتراكهما في البعضية والمعني في هذا ------لاءح لتردده بين الجلي والخفي وهو في اقسام الخفي بمنزلة القسم الاول من اقسام الجلي	579	6964368549334014967	363	575.5	293	590	61.52542495727539	51	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1665	true	-3588619884921940384	206	264	1091	1375	1556	300	عندنا--------------- ان كان في اللفظ اشعار به------------ فلا نسميه قياسا كقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فهذا وان كان في ذكر فالعبودية م--ستعملة في الامة وقد قي-ل للامة عبدة واما اذا كان لم يكن لفظ الشارع مشعرا -----------------------به فهو قياس قطعي كالحاق الشافعي رحمه الله--------- عرق الكلب بلعابه في-------------- العدد والتعفير	1665	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms706	false	-6304593162014915980	150	223	807	1157	1586	300	عندنا في ذلك ان يقال ان كان في اللفظ اشعار من طريق اللسان فلا نسميه قياسا كقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فهذا وان كان في -----العبد فانه يستعمل ف-ي الامة وقد يقال للامة عبدة واما اذا---- لم يكن لفظ الشارع مشعرا في وضع اللسان بما الحق به فهو قياس معني وقد يكون مفضيا الي العلم مثل قياس عرق الكلب بلعابه في التعبد برعاية العدد والتعفير	706	6964368549334014967	237	372.5	185	360	65.83333587646484	43	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1668	true	-6861702365165261218	63	176	349	986	1690	300	اصحاب ابي حنيفة جريان القياس فيما ذكرناه وقال ابو الحسن الكرخي لا يجوز تعليل الحدود و---الكفارات و---العبادات ولهذا منع من قطع النباش بالقياس ومنع من ايجاب الحد علي اللواط بالقياس ومنع من الصلاة بايماء الحاجب بالقياس ومنع من ايجاب الكفارة في قتل العمد بالقياس قال ولا فرق في- الكفارات الجارية مجري العقوبات وبين ما لا يجري مجري العقوبات ومنع ايضا من اثبات النصب بالقياس قال ولهذا الاصل لا ت-جب الزكاة في الفصلان وصغار الغنم --------------------------------------------------------------------------------------والاصح علي مذهبنا جواز القياس في المقادير----- ومنع الك----------رخي ايضا ان يعلل ما رخص فيه لنوع مساهلة كاجرة الحمام وقطع السارق والاستصناع علي اصولهم فيما جرت--- العادة فيه مثل الخفاف والاواني وغير ذلك وقد تتبع الشافعي مذ----------------هبهم وابان انهم	1668	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms554	false	5075173662384511736	169	300	883	1609	1609	300	اصحاب ابي حنيفه لا يجوز----------------- وقال ابو الحسن الكرخي لا يجوز تعليل الحدود ولا الكفارات ولا العبادات ولهذا منع من قطع القياس بالقياس ومنع من ايجاب الحد علي اللوطي بالقياس ومنع من الصلاة بايماء الحاجب بالقياس ومنع من ايجاب الكفارة من قتل العمد بالقياس قال ولا فرق بين الكفارات الجارية مجري العقوبات وبين ما لا-يجري مجري العقوبات ومنع ايضا من اثبات النصب بالقياس ول----هذا الاصل لم يوجب الزكاة في الفصلان وصغار الغنم وقد منعوا ايضا ثبوت كثير من هذا بخبر الواحد ومنعوا ايضا من استعمال القياس في المقادير والاصح علي مذهبنا جواز القياس في المقادير ايضا ومنع ابو الحسن الكرخي ايضا ان يعلل ما رخص فيه لنوع مساهلة كاجرة الحجام وق-ص الشارب والاستصناع ف-----------يما جرت به العادة---- مثل الخفاف والاواني وغير ذلك وقد تتبع الشافعي رحمة الله عليه مذاهبهم وابان انهم-	554	6964368549334014967	569	1010.0	465	765	74.37908172607422	86	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1668	true	-6861702365165261218	176	300	986	1690	1690	300	لم يفوا بشء مما ذكروه ف------------------------------------------قال الشافعي--------------- اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها---- تعديتموها الي الاستحسان وهو في مسالة شهود الزني فانهم اوجبوا الحد في تلك المسالة ونصوا انه استحسان واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل----- علي الافطار بالوقاع وقا---سوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا وام--------------------------ا المقد-رات ف---قاسوا فيها ومما افحشوا في ذلك تقدير عدد الدلاء عند وقوع الفارة ---------ثم ادخلوا تقديرا علي تقدير فقدروا للحمام- غير تقدير العصفور والفارة وقدروا الدجاجة علي تقدير الحمامة وقدروا الخرص بالقلتين في العشر واما الرخص فقد قاسوا فيها وتناهوا في القصد فان الاقتصار علي الاحجار في الاستجمار من اظهر الرخص ثم اعتقدوا ان كل نجاسة نادرة او معتادة مقيسة علي الاثر اللاصق بمحل النجو وانتهوا-	1668	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms555	false	-9021230090752161505	0	146	0	806	1624	300	لم يفوا بشء مما ذكروه ونورد كلام الشافعي رحمة الله عليه علي وجهه قال الشافعي رحمة الله عليه اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها حتي تعديتموها الي الاستحسان وهو في مسالة شهود الزنا فانهم اوجبوا الحد في تلك المسالة وقضوا انه استحسان واما الكفارات فقد قاسوا الافطار بالاكل فيها علي الافطار بالوقاع وقد قاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم واما المقدورات فقد قاسوا فيها ومما افحشوا في ذلك------ عدد الدلاء عند وقوع الفارة في البءر ثم ادخلوا تقديرا علي تقدير فقدروا للحمامة غير تقدير العصفور والفارة وقدروا للدجاجة غير تقدير الحمامة وقدروا الحوض بالعشر ف--ي العشر واما الرخص فقد قاسوا فيها وتناهوا في البعد فان الاقتصار علي الاحجار في الاستنجاء من اظهر الرخص ثم اعتقدوا ان كل نجاسة نادرة او معتادة مقيسة علي الاثر اللاصق بمحل النجو فانتهوا	555	6964368549334014967	670	1236.0	549	814	82.30958557128906	103	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1669	true	5320572673587037349	0	88	0	456	1557	300	في ذلك الي نحو نفي ايجاب استكمال الاحجار مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا النبي---- صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في هذا الموضع-------- لشدة البلوي----------------------------------------------------------- ثم قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن شنيع ما قالوا في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشرع فيها فانها شرعت- تخفيفا واعانة علي ما يعانيه المرء في سفره من كثرة اشغال قاس---وها في سفر المعصية فهذا الذي ذكروه يزيد عل---ي القياس اذ القياس تقدير المنصوص عليه قراره والحاق غيره به وهذا قلب الموضوع المنصوص في الرخص -الكلية قال	1669	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms555	false	-9021230090752161505	146	245	806	1332	1624	300	في ذلك الي---- نفي ايجاب استعمال الاحجار مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في هذا الموضع المخصوص لشدة البلوي فيه وكانوا علي تحرزهم في ساءر النجاسات علي الثياب والابدان ثم قال الشافعي رحمة الله عليه --من شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشرع فيها فانها مثبته تخفيفا واعانة علي ما يعانية المرء في سفره من كثرة اشغاله فاثبتوها في سفر المعصية فهذا الذي ذكروه يزيدونه علي القياس اذ القياس تقرير المنصوص عليه قراره والحاق غيره به وهذا قلب --لوض-ع المنصوص في الرخص بالكلية قال	555	6964368549334014967	418	756.5	334	535	78.13084411621094	72	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1669	true	5320572673587037349	101	209	524	1098	1557	300	كل حكم جاز- ان يستنبط منه معني مخيل من كتاب او--- سنة--------- فانه معلل وما لا يصح منه مثل هذا لا ي-----علل سواء--- كان من الحدود او الكفارات--------------------- ثم قد تنقسم العلل اقساما فقسم يعلل جملته لا تفصيله وهو كل ما يمكن ابداء معني من اصله وفرعه وقسم يعلل -جملته وتفص---------يله لعدم اط-راد التعليل في التفاصيل وق-----سم اخر لا تعلل جملته لكن بعد ثبوت جملته تعلل تفاصيله كالكتابة والاجازة وفروع تحمل العاقلة وقد يوجد قسم لا يجري التعليل في جملته و---تفاصيله ك---الصلاة وما تشتمل عليه من القيام---------------- والسجود وغيره--- وربما يدخل فيه--------- الزكاة ومقادير الانصبة والاوقاص انتهي وق--------------ال الكيا نقل عن زعماء الحنفية امتناع القياس في التقديرات والحدود --------	1669	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms563	false	8774712466975718447	62	187	311	962	1593	300	كل حكم يمكن ان يستنبط منه معني مخيل من كتاب او نص سنة او اجماع فانه يعلل وما لا يصح فيه مثل هذا فانه لا يعلل سواء ان كان من الحدود او الكفارات او المقادير او الرخص ثم قد تنقسم العلل اقساما فقسم يعلل جملته وتفص--يله وهو كل ما يمكن ابدا- معني في اصله وفرعه وقسم يعلل بجملته ولا يعلل تفاصيله لعدم المراد التعليل في التفاصيل ومنها قسم اخر لا يعلل جملته لكن بعد ثبوت جملته يعلل تفاصيله كالكتابة والاجارة وفروع تجمل الغافلة وقد يوجد قسم لا يجري التعليل في جملته ولا تفاصيله مثل الصلاة وما تشتمل عليه من القيام والتعوذ والركوع والسجود وغير ذلك وربما يدخل في هذا القسم الزكاة ومقادير الانصبة والاوقاص وقد قيل ايضا انه لا محال ا----------------------------------لقياس في الاحداث وتفاصيلها والوضوء	563	6964368549334014967	487	837.5	389	688	70.78488159179688	70	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1677	true	-2810541176163915151	7	49	39	284	1656	300	واما الشهادة ف---قالوا اصلها معقول المعني وهو الثقة وحصول----- الظن والغفلة ولهذا--------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادة النسوة لما غلب عليهن من الذهول والغفلة-------------------------------------------------------------------------------- واما اصل عقود المعاملات فمعقول- المعني الا ان الشرع اثبت فيها انواعا من التعبدات فلزم اتباعها ولا يجوز تجاوزها وتعديها	1677	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms563	false	8774712466975718447	211	279	1108	1490	1593	300	واما الشهادة فقد قالوا اصلها معقول المعني وهو الثقة وحصول غلبة الظن والمقصود من مزيد العدد زيادة الثقة ومما يعقل في الشهادة ايضا ان شهادة النساء لا تقبل------------- لما غلب عليه م-ن الذهول والغفلة ونقصان العقل فاصول هذه المعاني معلومة ولكن لا سبيل الي طرد التعليل في التفصيلات واما اصل عقود المعاملات -معقولة المعني الا ان الشرع اثبت فيها انواعا من التعبدات يلزم اتباعها ولا يجوز تجاوزها وتعديها	563	6964368549334014967	217	359.0	179	397	54.659950256347656	31	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1690	true	-3547663969270317331	65	247	345	1294	1593	300	---ما تعلق بالعلة في التحليل والتحريم --------والاسقاط وهو اما------ مصرح به كقوله------------------- فجاز ان يجب كذا او----- فوجب ان يجوز كذا او مبهم وهو علي ثلاثة اضرب احدهما ان يقول فاشبه كذا مثل ا------ن يقول شراب فيه شدة مطربة فاشبه الخمر واختلفوا فيه فقيل بالمنع لانه حكم مبهم وال-------------------------اصح عند الجدليين الصحة لان المراد به فاشبه كذا في الحكم الذي وقع السءال عنه وذلك -شء معلوم بين الساءل والمسءول فيجب -ان يمسك عن بيانه اكتفاء بالمعلوم الموجود بينهما الثاني ان تذكر العلة ولا يصرح بالحكم الذي سال عنه بل يعلق علي العلة التسوية بين حكمين كقولنا في ايجاب النية في الوضوء طهارة فيستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال------- لا يصح لانه يريد التسوية بين------------هما في الاصل في اسقاط النية وفي الفروع في ايجابها---- وهما حكمان متضادان والقياس ان يشبه حك-م الشء من نظيره لا من ضده ومنهم من قال انه--- صحيح وهو الاصح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في النية والتسوية بين------------هما في النية موجود- في الاصل فصح القياس عليه وانما يظهر ذلك الاختلاف في التفصيل وليس ذلك بحكم عليه حتي يصير فيه الاختلاف	1690	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms625	false	-7696920854569781372	67	250	364	1308	1575	300	هو ما تعلق بالعلة في التحليل -التحريم الايجاب والاسقاط -هو علي ضربين مصرح به ومبهم فالمصرح به ان يقول فجاز ان يجب كذا او يقول فوجب ان يج-ب كذا وما اشبهته والمبهم ان يق---------------ول فاشبه كذا فمن الناس من يقول ان ذلك لا يصح ل------------------------------------------انه حكم مبهم ومنهم من يقول انه يصح وهو الاصح عند الجدليين لانه----- المراد به فاشبه كذا في الحكم الذي وقع السءال عنه وذلك بشء معلوم بين الساءل والمسءول فيجوز ان يمسك عن بيانه اكتفاء بالمعلوم الموجود بينهما ومنها- ان ت-------------------------------------------علق عليها---- التسوية بين حكمين كقولنا في ايجاب النية في الوضوء طهارة فاستوي جامدها وماءعها في النية كازالة النجاسة فمن اصحابنا من قال ان هذا لا يصح لانه يريد التسوية بين الماءع والجامد في الاصل في اسقاط النية وفي الفر-ع في ايجاب النية وهما حكمان متضادان والقياس ان يستقي حكم الشء من نظيره لا من ضده ومنهم من قال ان ذلك صحيح وهو الاصح لان حكم العلة هو التسوية بين الماءع والجامد في النية والتسوية بين الماءع والجامد في النية موجودة في الاصل فصح القياس عليه وانما يظهر---- الاختلاف في التفضيل وليس ذلك بحكم عليه حتي يض-ر فيه الاختلاف	625	6964368549334014967	753	1267.5	602	1063	70.83724975585938	121	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1694	true	-4413646859665943974	171	262	936	1389	1580	300	به ويقاس عليه غيره قال وهذا لا خلاف في جوازه والثاني ان يستنبط منه م-----------عني الذي يقيس به علي غيره ويقاس----- غيره قال وهذا فيه وجهان احدهما وبه قال ابو عبد الله البصري الجواز ونصره الشيخ في التبصرة والثاني وبه قال الكرخي المنع قال الشيخ وهو يصح عندي الان لانه يءدي الي اثبات حكم في الفرع بغير علة الاصل وذلك لا يجوز وكذا صححه في القواطع ولم يذكر الغزالي غيره ومثاله قيا-------س الارز علي البر بعلة الطعم من ي-ستخرج من الارز معني لا يوجد في البر ويقاس عليه غيره في الربا	1694	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms587	false	6604962986208014362	25	85	122	417	1477	300	بالقي-اس علي- غيره فهل يجوز------------------------- ان يستنبط منه معني غير المعني الذي -قيس به علي غيره ويقاس عليه غيره اختلف اصحابنا في ذلك والصحيح انه لايجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------- اثبات حكم في الفرع بغير علة للاصل وذلك لا يجوز------------------------------------------- ومثال هذا انا نقيس الارز علي البر بعلة الطعم فلو استخرج من الارز معني لا يوجد في البر و-قيس عليه غيره في الربا	587	6964368549334014967	213	288.5	166	477	44.65408706665039	35	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1704	true	-6308031396003046241	89	260	472	1357	1551	300	يجوز القياس علي اصل مخالف في نفسه الاصول بعد ان يكون ذلك------ ورد--- الشرع به ودل عليه الدليل والمحكي عن اصحاب ابي حنيفة انهم منعوه-------------- وقد ذكره الكرخي ومنع ---جوازه الا باحدي -----خلال احد--ها ان يكون ما ورد--- بخلاف الاصول قد نص علي علته كقو-----------------------له عليه السلام------------------------ انها من الطوافين--------------------- لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس عليه ثانيها ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عل-ته ثالث-ها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي اصل اخر--- كالخبر الوارد بالتحالف في المتبايعين اذا تبايعا فانه يخالف قياس الاصول ويقاس عليه الاجارة- لانه يوافق بعض الاصول وهو ان ما يملك علي الغير فالقول قوله بيمينه في انه اي شء ملك عليه وقالوا اذا كان في الشرع اصل ينتج القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وقالوا ايضا يجوز القياس علي الاصل المخصوص اذا --------لم يفصل بينه وبين المخصوص فيكون حكمه حكم ما خص من جملة القياس ك---جماع الناسي واكل------ه وقال ا----بن شجاع البلخي من	1704	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms568	false	1189280473945831322	103	300	514	1521	1521	300	يجوز القياس علي اصل مخالف في نفسه الاصول بعد ان يكون ذلك الاصل ورد به الشرع--- ودل عليه الدليل والمحكي عن اصحاب ابي حنيفه انهم لم يجوزا هذا القياس وقد ذكره الكرخي ومنع من جوازه الا باحدي خلال ثلاث احداهما ان يكون ما ورد به بخلاف الاصول قد نص علي علته نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه علل طهارة سءر الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقال لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس عنه والثاني ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عليته والثالث ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي بعض الاصول كالخبر الواحد بالتحالف في المتبايعين اذا تبايعا فانه يخالف قياس الاصول ويقاس عليه الاجارات لانه يوافق بعض الاصول وهو ان ما يملك علي الغير فالقول قوله في---ه في انه اي شء ملك عليه وقالوا اذا كان في الشرع اصل يبيح القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وقالوا ايضا يجوز القياس علي الاصل المخصوص اذا كان احد لم يفصل بينه وبين المخصوص فيكون حكمه علي ما خص من جملة القياس مثل جماع الناسي واكل الناسي وقال محمد بن شجاع البلخي من-	568	6964368549334014967	832	1480.5	664	1016	81.88976287841797	144	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1705	true	752967974883003304	26	128	134	647	1563	300	يمنع التعليل بنص كلام الشارع علي----- الاقتصار------------------------------------ كقوله تعالي-------------------------- خالصة لك وقوله--------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- لابي بردة ولن---------------------------------- يجزء عن احد بعدك وقوله احلت لي ساعة من نهار فاذا امتنع النص علي القياس امتنع-ا وكذلك لو فرض اجماع علي هذا النح----و كالاتفاق علي ان المريض لا يقصر وان ساوي المسافر في الفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الشافعي رحمه الله---- في بعض كتبه ولا يقاس علي المخصوص ويجوز ان يتاول فيقال انه اراد به في- الموضع الذي لا يمكن القياس ف-يه والاصل فيما يجوز القياس عليه وما لا يجوز ان ينظر -في المخصوص ويمتحن فان كان يتعدي------ قيس علي-----ه كقياس الخنزير علي الكلب في	1705	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms572	false	1433240439621844837	138	300	699	1508	1508	300	يمنع-------- بنص -----الشارع علي وجوب الاقتصار وان كان لولا النص لامكن التعليل وهو كقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وقال صلي الله عليه وسلم انما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها كيوم خلق الله السموات والارض وقال لابي بردة بن يسار وقد جاء بجذع من شعر يجزيك ولا يجزء عن احد بعدك فمهما منعنا نص عن القيا-----------------------------س امتنعنا وكذلك لو فرض اجماع علي هذا النحو وهو كالاتفاق علي ان المريض لا يقصر وان ساوي المسافر في الفطر فاذا لم يكن منع من هذه الجهات فالمتبع في جواز القياس امكنا به علي الشراءط التي ذكرنا من قبل والمتبع في منعه امتناعه وعدم تابيه وقد قال الشافعي ر-ضي الله عنه في بعض كتبه ولا يقاس علي المخصوص ويجوز ان يء-ول فيقال انه اراد هذا في الموضع الذي لا يمكن القياس عليه والاصل فيما يجوز القياس عليه وما لا يجوز ان ينظر الي المخصوص ويمتحن فان كان يتعدي معناه قيس عليه غيره كقياس الخنزير علي الكلب في-	572	6964368549334014967	428	702.0	339	854	50.117095947265625	71	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1714	true	3739108093436544447	45	78	241	408	1577	300	ان الحكم ثبت في الاصل بالنص والعلة جميعا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل وقولهم انه لا يضاف الي النص قلنا يضاف فيقال النص يفيد -هذا الحكم والعلة ايضا مفيدة له ويجوز ان يتوالي دليلان علي حكم واحد	1714	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms568	false	1189280473945831322	14	63	69	312	1521	300	ان الحكم ثبت--------- بالنص والعلة جميعا وقولهم ان هذا تغيير حكم النص قلنا ليس فيه تغيير اصلا لان الحكم علي ما سبق من غير تغيير وتبديل وقولهم انه لا يضاف الي النص قلنا يضاف فيقال النص مقيد لهذا الحكم والعلة مق-----يدة له ويجوز ان يتوالي دليلان علي حكم واحد	568	6964368549334014967	147	253.5	117	257	57.19844436645508	26	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1720	true	9060164361922346932	53	143	271	756	1596	300	ماخوذ---------- من العلة التي هي المرض لان----------- تاثيرها في الحكم كاث--ر العلة في ذات المريض ويقال اعتل فلان اذا حال عن الصحة الي السقم وهذا المعني اعتمده القاضي ابو بكر في كتاب الاخبار عن احكام العلل وهو مجلد لطيف وجري عليه الكيا وابن السمعاني وقيل لانها ناقلة بحكم الاصل الي الفرع كالانتقال بالعلة من الصحة الي المرض حكاه ابن السمعاني وقال الاول احسن لانا قبلنا صحة التعليل بالقاصر-------------ة وقيل انها---- ماخوذة من العلل بعد النهل وهو معاودة---- الماء للشرب مرة بعد مرة لان المجتهد في استخراجها يعاود النظر بعد النظر	1720	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms591	false	-3322417482313066564	49	118	252	615	1528	300	ماخوذة في اللغة من العلة التي هي المرض لان لهذه العلة تاثير بيان الحكم كتاثير العلة في ذات المريض وقيل سميت العلة علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ناقلة بحكم الاصل الي الفرع كالانتقال بالعلة من الصحة الي المرض و----------------------الاول احسن لانا -بينا ان غير المتعدية من العلة تكون علة وقيل ان العلة ماخوذة من العلل بعد النهل وهو معاودة شرب الماء ------مرة بعد مرة لان المجتهد في استخراجها يعاود النظر بعد النظر	591	6964368549334014967	275	438.0	221	529	51.98487854003906	44	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1725	true	-6574991344426211230	163	239	850	1232	1538	300	القفال الشاشي الطر-------------ق في التمييز بين العلة والسبب والشرط انا ننظر الي ا--------------------------------------------------------------------------لشء ان جري مقارنا للشء واثر فيه فهو العلة او غير مقارن ولا تاثير للشء فيه دل علي انه سبب- واما الشرط فهو ما يختلف الحكم بوجود------ه وهو مقارن غير مفارق للحكم كالعلة سواء الا انه لا تاثير له فيه وانما هو علامة علي الحكم من غير تاثير اصلا و-قال ابن السمعاني رحمه الله الشرط ما يتغير الحكم بوجوده --والسبب لا يوجب ----تغير الحكم	1725	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms732	false	-7665402465939216011	166	251	871	1288	1545	300	القفال الشاشي قال القفال والطريق في التمييز بين العلة والسبب والشرط انا ننظر الي الشء فان جري مقارنا للشء مع تاثير الشء فيه دل علي انه علته وان جري مقارنا للشء-------------------------------------- او غير مقارن -لا تاثير للشء فيه دل ----انه سببه واما الشرط -هو ما يختلف الحكم بوجوده وعدمه وهو مقارن غير مفارق للحد- كالعلة سواء اي -انه لا تاثير له فيه وانما هو علامة علي الحكم من غير تاثير اصلا ويقال ا---------------يضا في الفرق -----بين السبب والعلة ان السبب قد يوجد مع تراخي الحكم	732	6964368549334014967	283	442.5	221	483	58.592132568359375	45	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1736	true	7647018552017965156	186	272	971	1385	1526	300	في مذهب الحنفي--------ة ان حكم العلة ثبوت حكم الاصل في الفرع ب-علة الاصل وفي الحقيقة ثبوت مثل حكم ال--------------------------------اصل بها ثم ان وجدت تلك العلة في موضوع اخر ثبت مثل ذلك الحكم في ذل-------------ك الموضع والا فلا يثبت قال وهذا------- هو الخلاف في--------- ان العلة القاصرة هل تصح ام لا فعندنا تصح وعندهم لا ---------------ثم اعلم انه كما -جري الاختلاف في الحكم فكذ-------------ا في علة الحكم كاختلافهم في الاسلام هل هو علة العصمة ام لا وكذا الاستيلاء علي مال الغير عندنا علة للضمان وعندهم ليس بعلة	1736	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms626	false	-40291036924101793	55	156	292	790	1487	300	ان مذهب اصحاب ابي حنيفة ان حكم العلة ثبوت حكم الاصل في الفرع بمعني الاصل وفي الحقيقة ثبوت مثل حكم الاصل مثل معني الاصل وعندنا حكم الاصل بها ثم ان وجدت تلك العلة في موض-ع اخر ثبت مثل ذلك الحكم في ذلك الحكم في ذلك الموضع والا فلا يثبت---- وهذا الخلاف هو الذي ذكرناه من قبل ان العلة القاصرة تكون علة صحيحة وعن----------هم لا تكون علة صحيحة ثم اعلم انه كما يجري الاختلاف في الحكم فيجري الخلاف ايضا في علة الحكم كاختلافهم في الاسلام هل هو علة العصمة ام لا وكذك الاستيلاء علي مال الغير عندنا علة الضمان وعندهم ليس بعلة	626	6964368549334014967	363	618.0	285	513	70.7602310180664	64	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1737	true	-1119707657520225670	0	50	0	250	1548	300	العلة---- قالوا واذا ثبت---- متفق عليه وادعي انه مع---------لل بمعني ابداه فهو مطالب بتصحيح دعواه في الاصل وقد ذكر بعض---- الجدليين انه لا تسوغ هذه المطالبة لكن علي المعترض ان يبطل معناه الذي ذكره ان كان عنده مبطل له وهذا ليس بشء والصحيح هو الاول لما بيناه من------ فساد الطرد	1737	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms604	false	-4622992923481925345	95	149	498	768	1561	300	العلة وقد قالوا -اذا ثبت حكم متفق عليه وادعي المستنبط انه تحلل بمعني ابداه فهو مطالب بتصحيح دعواه في الاصل و---ذكر بعض اهل الجدل ---انه لا يسوغ هذه المطالبة لكن علي المعترض ان يبطل معناه الذي ذكره ان كان عنده مبطل له وهذا ليس بشء والصحيح هو الاول وذلك لانا قد ذكرنا فساد الطرد	604	6964368549334014967	225	394.0	179	277	81.2274398803711	38	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1745	true	5928418910898404597	224	299	1185	1586	1588	300	فانه قال بتخصيص العلة في مساءل كثيرة كقوله----------- الواجب ف---------------------------ي اتلاف المثل المثل ثم خص هذا الاصل في المصراة فاوجب عليه في اللبن المستهلك----- صاعا من تمر وقال بتحري--------م الخمر للشدة وقاس عليها------ النبيذ وللخمر ثلاثة احكام التحريم والتفسيق والحد فطرد علته في الشرع في الحد ولم يطردها في التفسيق فانه لم ترد شهادة شارب النبيذ ولم يحكم بفسقه وايضا فانه خص علة الربا في مسالة العرايا وجوز العقد من غير وجود المماثلة كيلا و--كذلك	1745	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms651	false	-4049146982243686141	21	109	112	564	1542	300	لانه قال بتخصيص العلة في مساءل كثيرة منها انه يقول ان الواجب علي متلف اللبن مثله قياسا علي اتلاف كل ماله مثل ثم خص هذا الاصل في المصراة فاوجب ف-----ي اللبن المستهلك فيها صاعا من تمر ومنها انه علل تحريم الخمر للشدة وقاس عليها تحريم النبيذ وللخمر ثلاث- احكام التحريم والتفسيق والحد وطرد علته في الفرع في الحد ولم يطرد ف--ي التفسيق فانه لم يرد شهادة شارب النبيذ ولم يحكم بفسقه وايضا فانه خص علة الزنا في مسالة العرايا وجوز العقد من غير وجود المماثلة كيلا او كذلك	651	6964368549334014967	361	648.5	290	460	78.47826385498047	56	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1768	true	2947300781887836863	42	157	214	837	1571	300	وام----ا جعل الاسم علة للحكم فقد قال الاصحاب ان الاسم ضربا----ن اسم اشتقاق واسم لقب فاما------ المشتق ف----ضربان احدهما ما اشتق من فعل كالضارب والقاتل اشتق من الضرب والقتل فيجوز جعله علة------------------ في قياس المعني لان الافعال يجوز ان تكون عللا ل---لاحكام وثانيهما ما اشتق----------- من صفة كالابيض والاسود مشت-ق من السواد والبياض-------- فهذا------ من باب الشبه ا--لصوري- فمن جعله---------- حجة -----جوز التعليل -------------وقد قال--------------- عليه السلام-------- فاقتلوا منها كل اسود بهيم فجعل السواد علة ل----اباحة القتل فاما---- اللقب ف----ضربان احدهما مستعار ك------زيد وعمرو فلا يدخله حقيقة ولا مجاز لانه قد ينقل اسم زيد الي عمرو وع----مرو الي زيد فلا يجوز التعليل بهذا الاسم لعدم لزومه وجواز انتقاله وثانيهما----------------------------------------------------------------------------- لازم كالرجل والمراة والبعير والفرس وقد	1768	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms624	false	-2560310380281159099	144	300	742	1571	1571	300	واما اذا جعل الاسم علة للحكم فقد قال الاصحاب ان الاسم علي ضربين اسم اشتقاق واسم لقب فاما الاسم المشتق فعلي ضربين احدهما مشتق--- من فعل كالضارب والقاتل اشتق من الضرب والقتل فيجوز ان يجعل هذا الاسم علة معني في قياس المعني لان الافعال يجوز ان تكون عللا في الاحكام والضرب الثاني ان يكون مشتقا من صفة كالابيض والاسود مشتقق من --------البياض والسواد فهذا الاسم من علل الاشباه الصورية فمن جعل شبه الصورة حجة قال يجوز ان يجعل هذا علة وحجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الكلاب فاقتلوا منها كل اسود بهيم فجعل السواد علما علي اباحة القتل واما اسم اللقب فعلي وجهين احدهما مستعار كقولنا زيد وعمرو ولا يدخله حقيقة ولا مجاز لانه قد ينقل اسم زيد الي عمرو واسم عمرو الي زيد فلا يجوز التعليل بهذا الاسم لعدم لزومه وجواز انتقاله وانما يوضع موضع الاشارة وليست الاشارة بعلة كذلك الاسم القاءم مقامها والضرب الثاني اسم لازم كالرجل والمراة والبعير والفرس فقد-	624	6964368549334014967	545	892.0	438	841	64.80380249023438	81	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1829	true	6020360166714687595	228	265	1182	1382	1566	300	قياس المعني تحقيق وال-----شبه تقريب وال-----طرد تحكم --ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--- فرع يحاذي-ه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه ---------------------------------------مقرب اي يق--رب الفرع من الاصل في الحكم	1829	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms620	false	-6091859265393939960	210	300	1065	1564	1564	300	قياس المعني تحقيق وقياس الشبه تقريب وقياس الطرد تحكم ونقول ان قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه ويقتضيه وهو تعليق التخفيف بما يوجب التخفيف وتعليق العقوبات بالجنايات وتعليق وجوب الحق بالايجابيات وامثال هذا تكثر واما الطرد فعلي عكس هذا هذا فانه تعليق الحكم بما لا يناسب الحكم ولا يشعر به ولا يقتضيه وقد سبق بيان هذين جميعا والكلام فيهما واما قياس الشبه فلابد وان يكون في فرع يتجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه يقرب من غير تعرض لبيان المعني ونعني بالمقرب شبها يقرب الفرع من الاصل في الحكم-	620	6964368549334014967	165	270.0	133	500	33.0	24	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1831	true	4264520621520195236	161	268	858	1412	1579	300	وقال الشافعي في اواخر الام في باب اجتهاد الحاكم والقياس قياسان احدهما ان يكون في معني الاصل فذاك الذي لا يحل لاحد خلافا والثاني ان يشبه الشء بالشء من اصل ويشبه من ----اصل غيره ثم قال وموضع الصواب عندنا في ذلك ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صير اليه فان اشتبه احدهما في خصلتين وال-----اخر في خصلة الحقه بالذي اشبه في خصلتين انتهي حكي هذا النص الاصحاب في كتبهم والماوردي والروياني وابن السمعاني قال واختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم ان قوله هذا يدل علي انه حكم بكثرة الاشباه من غير ان يجعلها علة -لحكم وقال بعضهم انما حكم بترجيح احدي العلتين في الفرع بكثرة الشبه وقال	1831	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms618	false	1982286486620668819	15	93	73	461	1499	300	وقال الشافعي في ادب القاضي ----------------------القياس قياسان احدهما ما كان- في معني الاصل والاخر -----------------------------ان يشبه الشء بالشء من اصل ويشبه اشء من اصل غيره ثم قال وموضع الصواب عندنا في ذلك ان ينظر --------------------------------ان اش-به احدهما في خصلتين واشبه الاخر في خصلة الحقه بالذي اشبه في خصلتين قال بعض------------------------------------------------------------------------- اصحابنا------------------ ان قوله هذا يدل علي انه حكم بكثرة الاشباه من غير ان يجعلها علي الحكم وقال بعضهم انما حكم بترجيح احدي العلتين في الفرع بكثرة الشبه وقال	618	6964368549334014967	345	594.5	273	564	61.17021179199219	61	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1833	true	-8627769246264860331	1	22	8	117	1613	300	واليه ذهب من ادعي التحقيق منهم وصار اليه -------ابو زيد ومن تبعه وذهب اليه--------- ايضا -------ابو بكر والاستاذ ابو منصور البغدادي	1833	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms618	false	1982286486620668819	103	128	508	640	1499	300	واليه ذهب من ادعي التحقيق منهم وصار اليه القاضي ابو زيد ومن تبعه وذهب الي هذا القول ايضا القاضي ابو بكر والاستاذ ابو منصور البغدادي	618	6964368549334014967	108	192.0	87	132	81.81818389892578	18	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1833	true	-8627769246264860331	230	300	1226	1613	1613	300	اصحابنا-------------------- كوطء الشبهة مردود الي النكاح في شر-ط الحد ووجوب المهر بشبهة بالوطء في النكاح في الاحكام والثاني اعتبار المشابهة في الصورة -كقياس الخيل علي البغال والحمير وسقو--ط الزكاة بصورة --شبه او كقياس الخيل علي البغال والحمير في حرمة اللحم لقول القاءل ذو حافر اهلي حكاه ابن السمعاني عن بعضهم معتلا بوجود ال-----------شبه------- قال واذا جاز تعلي--ل الاصل بصفة من ذاته جاز تعلي-له بصفة- من صفاته ولان العلل امارات فيجوز-	1833	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms618	false	1982286486620668819	146	225	733	1142	1499	300	اصحابنا الي جواز التعليل به كوطء الشبهة مردود الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهد لشب-ة بالوطء في النكاح في الاحكام واما الشبه ف-------------ي الصورة فكقياس الخيل علي البغال والحمير في سقوط الزكاة بصورة الشبه او كقياس الخيل علي البغال والحمير في حرمة اللحم كقول القاءل ذو حافر اهلي وقد جعل------------- بعضهم مثل هذا القياس حجة لان الشبه قد وجد قال واذا جاز ان يعلل الاصل بصفة من ذاته جاز ان يعلل بصورة من صفاته ولان العلل امارات فيجوز	618	6964368549334014967	313	515.0	252	436	71.78899383544922	47	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1834	true	3127965048365706803	0	67	0	326	1618	300	ان يكون الشبه في الصورة امارة علي الحكم كما يجوز ان يكون الشبه في المعني او في الحكم امارة علي الحكم قال وهذا ليس بصحيح انما الصحيح ان مجرد الشبه في الصورة لا يجوز التعليل به لان التعليل ما كان لها تاثير في الح------------------------------------------------------------------كم وليس هو مما يفيد قوة في الظن حتي يوجب حكما انتهي و------قال الاستاذ ابو منصور ذهب قوم من اهل البدع الي اعتبار المشابهة	1834	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms618	false	1982286486620668819	225	300	1142	1499	1499	300	ان يكون الشبه في الصورة اماره علي الحكم كما يجوز ا-----ن الشبه في المعني او في الحكم امارة علي الحكم---- وهذا ليس بصحيح و----الصحيح ان مجرد الشبه في الصورة لا يجوز التعليل به لان التعليل ما كان له- تاثير في الحكم بان يفيد قوة الظن ليحكم بها والشبه في الصورة لا تاثير له في الحكم وليس هو مما يفيد قوة ا---لظن حتي يوجب حكما وقد استدل من قال ان قياس الشبه ليس بحجة بان----------------------- المشابهة-	618	6964368549334014967	254	436.5	200	398	63.819095611572266	46	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1835	true	4904817843691051286	259	300	1308	1504	1504	300	---قال والحاصل ان التاثير لا بد منه الا ان التاثير قد يكون بمعني وقد يكون بحكم وقد يكون بغلبة شبه فانه رب شبه اقوي من شبه اخر واولي بتعليق الحكم به لقوة امارته والشبه--- يعارضه شبه اخر وربما -ظهر فضل قوة-	1835	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms623	false	-5895524927539109670	85	126	472	674	1511	300	والقول -الجامع ان التاثير لا-بد منه الا ان التاثير قد يكون بمعني وقد يكون بحكم وقد يكون بغلبة شبه فانه رب شبه اقوي من شبه اخر واولي بتعليق الحكم به لقوة امارته والشبه قد يعارضه شبه اخر فربما يظهر فضل قوة	623	6964368549334014967	189	347.0	150	204	92.64705657958984	35	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1836	true	-7525813016702223603	0	120	0	559	1503	300	احدهما علي الاخر وربما يخفي ويجوز رجو---ع الشبهين الي اصل واحد ويجوز الي-------- اصلين فلا بد من قوة نظر المجتهد في هذه المواضع وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو حامد المروزي في اصوله انا لا نعني بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر من وجه لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن يعتبر ان لا يوجد شء اشبه به منه ---------فلا يوجد شء م-----ن الوضوء بالتيم------------------------م وكذ-ا القصاص في ال-----------------------------------------------طرف بالقصاص في النفس او علي العكس وهذا لان الحاق الشء بنظاءره وادخاله في -سلكه اصل عظيم فاذا لم ي-كن شء اشبه منه به لم يكن بد من الحاقه به قال وهذا الذي قاله القاضي ابو حامد تقريب حسن وهو	1836	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms623	false	-5895524927539109670	126	300	674	1511	1511	300	احدهما علي الاخر وربما يخفي ويجوز ان ترجع الشبهات الي اصل واحد ويجوز ان ترجع الي اصلين فلا بد من قوة نظر المجتهد في هذه المواضع وهذا كالعبد يشبه الحر من حيث انه ادمي مكلف ويشبه الاموال والسلع من حيث انه مال مملوك والجص يشبه البر من حيث انه مكيل ويفارقه من حيث انه ليس بماكول وعلي عكس ذلك الرمان والسفرجل يشبه البر من حيث انه ماكول ويفارقه من حيث انه ليس بمكيل وكذلك الذرة وما يشبه ذلك وقد قال القاضي ابو حامد المروزي في اصوله انا لا نعني بقياس الشبه ان يشبه الشء بالشء --بوجه او اكثر من و------------------------------------------------------------------جه لكن نعني- ان لا يوجد شء اشبه به منه ومثال هذا لا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم وكذلك في الزكاة والزكاة وكذلك القصاص في الطرف والنفس فانه لا يوجد شء اشبه من القصاص في الطرف بالقصاص في النفس او علي --عكس هذ-ا لان الحاق الشء بنظاءره وادخاله في مسلكه اصل عظيم فاذا لم يوجد شء اشبه به منه لم يكن بد من الحاقه به و----هذا الذي قاله القاضي ابو حامد تقريب حسن وهو-	623	6964368549334014967	456	789.5	356	914	49.89059066772461	83	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1840	true	5931203346592854643	49	116	237	614	1624	300	الاطراد ليس بدليل لصحة العلة ولكن شرط لصحتها و----------------------ام----------------------------------------------------------------ا الانعكاس فليس بشرط لصحة العلة في قول اكثر الاصحاب وهو قول جمهور -------------الاصوليين من الفقهاء و-----به قال بعض المتكلمين قال وذهب بعض اصحابنا الي ان الانعكاس شرط فاذا ثبت الحكم بوجود العلة ولم يرتفع بارتفاعها بطلت العلة وهو قول بعض المعتزلة تعلق---------------ا بالعلل العقلية فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب انعكاسها فكذلك------ السمعية ولنا ان العلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوبة للاثبات فلا تدل علي النفي	1840	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms616	false	-7031965529369710551	61	202	350	1116	1607	300	الاطراد ليس بدليل لصحة العلة لكنه شرط لصحة العلة وسياتي هذا من بعد فاما الانعكاس ليس بشرط ونذكر هذه المسالة في هذا الموضع مسالة اعلم ان الانعكاس -ليس بشرط لصحة العلة في قول اكثر الاصحاب وهو قول جمهور من انتمي الي الاصول ---من الفقهاء وهو ايضا قول بعض المتكلمين---- وذهب بعض اصحابنا الي ان الانعكاس شرط فاذا ثبت الحكم بوجود العلة ولم يرتفع بارتفاعها بطلت العلة وهو قول بعض المعتزلة ويعلق من ذهب الي هذا بالعلل العقلية وقال العلل الشرعية وان كانت مظنونة ولكن ينبغي ان تكون علي مضاهاة العلل العقلية الا في كون احديهما معلومة والاخري مظنونة ثم العلل العقلية يجب انعكاسها -كذلك العلل السمعية ولا---ن العلل الشرعيه انما تفيد الحكم لانها تفيد غلبة الظن فاذا وجد الحكم بوجود الوصف ولم ينعدم بعدمه ولم يفد غلبة الظن فلا يبقي حجة واما دليلنا نقول العلة المنصوبة للاثبات فلا تدل علي النفي	616	6964368549334014967	342	584.0	279	778	43.95886993408203	52	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1844	true	-8970385490089026870	157	181	814	939	1582	300	وسمي ابو زيد الذين يجعلون الطرد حجة والاطراد دليلا علي صحة العلية حشوية اهل القياس قال ولا يعد هءلاء من جملة الفقهاء ---------قال ابن	1844	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms592	false	-354847148750027408	139	165	703	835	1529	300	وسمي ابو زيد الذين يجعلون الطرد حجة والاطراد دليلا علي صحة العل-ة حشوية اهل القياس قال ولا يعد هءلاء من جملة الفقهاء واحتج من قال ان -	592	6964368549334014967	121	227.0	98	134	90.29850769042969	21	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1844	true	-8970385490089026870	199	282	1032	1486	1582	300	القاضي ابو الطيب ان الاطراد زيادة دعوي علي دعوي والدعوي لا تثبت بزيادة --دعوي---- ولان القياس الفاسد قد يطرد ولو كان الاطراد دليل صحة العلية لم يقم هذا الدليل ----علي الاقيسة الفا-----------------سدة المطردة مثل قول من يقول في ازالة النجاسة- بغير الماء ماءع لا تبني عليه القناطر ولا يص-اد منه السمك فاشبه الدهن والمرقة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضمض---------------------------------------------------------------------------ة اصطكاك الاجرام العلوية فوجب ان لا ينقض الطهارة كالرعد ولا يلزم الضراط لانه اصطكاك الاجرام السفلية قال القاضي -هذا مع سخفه ينتقض بما لو -صفع امراته وصفعته	1844	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms596	false	-1365625556767819187	41	182	203	920	1546	300	القاضي ابو الطيب ان الاطراد زيادة دع---------وي والدعوي لا تثبت بزيادة الدعوي قال ولان القياس الفاسد قد يطرد ولو كان الاطراد دليل صحة العل-ة لم يقم هذا الدليل الا علي الاقيسة الفاسدة فالاقيسة الفاسدة المطردة مثل قول من يقول في ازالة النجاسات بغير --ماء ماءع لا يبني عليه القناطر ولا يصطاد منه السمك فاشبه الدهن ومثل من يقول في الكلب انه كلب فيكون نجسا كالكلب الميت ومثل من يقول في مس الذكر مس ذكره فصار كما لو مس وبال ومثل من يقول في وطء الثيب شرع من نافد فصار كما لو مشي في شارع او ادخل من يدخل في المدخل فصار كما لو اخرج راسه من الروزنة وادخل رجله في الحق ومثل ما يقول في القهقهة اصطكاك الاجرام العلوية ف-------لا ينقض الطهارة كالرعد ولا يلزم الظراط لانه اصطكام الاجرام السفلية قال القاضي وهذا مع سخفه ينتقض بما لو اصفع امراته وصفعته	596	6964368549334014967	420	744.0	341	736	57.065216064453125	63	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1862	true	-5214109378269753096	13	85	58	390	1459	300	الامارة وان لم تزل--------------------- الا انه لا ----بد ان تضعف ولا بد في الامارة---------------- من توفر القوة من كل وجه لان هذا ظن يثير حكما شرعيا فلا بد من بلوغه نهاية القوة وان لا يتوهم قوة من الظن---- وراء قوته حتي يعلق به-- الحكم الشرعي--- وذلك لوجود الاطراد حتي لا تتخلف هذه الامارة في موضع ما فاذا تخلفت لم تتوفر------ القوة من كل وجه قال وهذا جواب حسن اعتمدته وهو -محل الاعتماد	1862	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms649	false	-7868451828236944858	187	263	981	1351	1535	300	الامارة بوجود التخصيص في موضع او موضعين الا انا نقول لابد ان تضعف---------- الامارة بما ذكرنا ولابد من توفر القوة من كل وجه لان هذا ظن يثير حكما شرعيا فلا بد من بلوغه نهاية القوة وان لا يتوهم في---- الظن قوة وراء قوته حتي يصح تعليق الحكم الشرعي به وذلك بوجود الاطراد حتي لا ي-خلف هذه الامارة في موضع ما فاذا اختلف لم يتوفر للحكم القوة من كل وجه---- وهذا جواب حسن اعتمدته وهو بمحل الاعتماد	649	6964368549334014967	284	456.0	221	389	73.0077133178711	50	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1874	true	1048625945333709789	17	94	88	507	1542	300	ذكر كثير من اصحابنا سءال عدم التاثير ولست اري له-- وجها بعد ان يبين المعلل التاثير لعلته وقد ذكرنا ان العلة الصحيحة ما اقيم الدليل علي صحتها بالتاثير وقد------------------- ذكر مشايخ اصحابنا في سءال عدم التاثير وتصحيحه كلاما طويلا وعدوه سءالا قويا----------------- وقالوا اذا اورد الساءل هذا السءال فينبغي ان ينظر المعلل فان وجد له تاثيرا------------------------------------------------------------------------- في طرد العلة والماخوذ علي الطرد و--------العكس وعلل الشارع-- شرطها الاطراد دون الانعكاس بل اذا كانت مطردة منعكسة -ترجح صحة العلة	1874	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms676	false	6882994537482406709	118	220	630	1166	1559	300	ذكر كثير من اصحابنا سءال عدم التاثير ولست اري لذلك وجها بعد ان يبين المعلل التاثير لعلته وقد ذكرنا ان العلة الصحيحة ما اقيم الدليل علي صحتها بالتاثير بالوجه الذي قدمناه وقد ذكر مشايخ اصحابنا في سءال عدم التاثير وتصحيحه كلاما كثيرا وعدوه سءالا قويا واقعا علي المعلل وقالوا اذا اورد الساءل هذا السءال فيجب --ان ينظر المعلل فان وجد له تاثيرا في الحكم بين التاثير وان لم يجد له تاثيرا فله ان يجيب ويقول ان له تاثيرا في طرد العلة والماخوذ علي --طرد العلة لا العكس وعلل الشرع من شرطها الاطراد دون الانعكاس بل اذا كانت مطردة منعكسة تترجح -به العلة	676	6964368549334014967	399	724.0	323	541	73.75231170654297	66	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1890	true	-3281880794565491918	266	300	1393	1564	1564	300	وعند المحققين انه اضعف سءال يذكر وليس مما يمس-- العلة التي نصبها المعلل بوجه ما لكن نهاية ما في الباب ان الفارق----------------- يدعي معني في الاصل معدوما ف--------ي الفرع ولم يتعرض للمعني الذي نصبه-	1890	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms681	false	-1612369953208226413	188	226	980	1175	1556	300	وعند المحققين هذا -ضعف سءال يذكر وليس مما تتبين العلة التي نصبها المعلل بوجه لا---ن نهاية ما في الباب ان الفارق بين الفرع والاصل يدعي معني في الاصل عدم ذلك المعني في الفرع ولم يتعرض للمعني الذي نصبه	681	6964368549334014967	152	257.5	121	199	76.38191223144531	25	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1891	true	-9040558656115017660	138	182	789	1008	1617	300	لان شرط صحة العلة---- خلوها عن المعارضة--------------------------------- وحقيقته-------------------- ان المعلل لا يستقر -------ما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر فعورض بمعني في الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ثم ذكر انه ---------------------------------------راجع الي معني التعليل	1891	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms685	false	4005307454246394416	48	109	247	557	1493	300	بان شرط صحة علة الخصم خلوها عن المعارضة فاذا عارض معارض امتنعت صحتها قال وحقيقة هذا الكلام راجعة الي ان المعلل لا يستقر كلامه لما لم يبطل بمسلك السبر كل ما عدا علته مما يقدر التعليل به فاذا علل ولم يسبر بعوض معن-----ي الاصل فكانه طولب بالوفاء بالسبر ويتبع كل ما سوي علته بالنقض والابطال ثم قالوا هذا راجع الي -------تعليل	685	6964368549334014967	183	293.5	145	322	56.832298278808594	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1891	true	-9040558656115017660	190	300	1049	1617	1617	300	كانوا يجمعون ويفرقون وي-------------تعلقون بالفرق كما يتعلقون---- بالجمع كما في قضية الجاري-----------------------------------------------------------ة المرسية التي اجهضت---------------- الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر رضي الله عنه استشار--------------------------- في ذلك فقال عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة وكان عبد الرحمن بن عوف حاول تشبيه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله فاعترض----ه علي رضي الله عنه بالفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي الاتلاف قال-	1891	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms686	false	2472588063769400999	131	238	671	1236	1548	300	كانوا --------يفرقون ويجمعون وثبت اعتبارهم بالفرق حسب ثبوت تعلقهم بالجمع وقد نقل ذلك في وقاءع جرت في مجامع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منها القصة المعروفة ف-ي اجهاض المراة والقاءها الجنين و---------------------------------------------------------------------استشارة عمر الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فقال عبد الرحمن ابن عوف------------- انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا فقال علي------------- ان لم يجتهد فقد غشك فان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة فكان عبد الرحمن------- حاول تشبيه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان يفعله فاعترض عليه علي وتشبث بال-------فرق وابان ان المباحات المضبوطة--------- ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف ف-يها دون ما يءدي الي الاتلاف قال	686	6964368549334014967	387	603.0	308	693	55.844154357910156	62	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1892	true	7435675904901952627	21	174	113	863	1516	300	في هذا الكلام وقال قوله--- شرط صحة العلة-- خلوها عن المعارضة -ليس بشء لان المعارضة انما تقدح---------------- في حكمين متضادين ا----ما اذا ذكرت-- علتان بحكم واحد فلا يقدح ------ولا يسمي معارضة وقول----ه لا يصح تعليل المعلل ما لم يبطل كلامه ما عدا علته يقال -------------من قال هذا ولاي معني يجب وانما يجب عليه ان يذكر---- مخيلة في الحكم مناسبة له اذا--- وجد فيه----ا الحقه بالاصل الذي استنبط منه العلة وا---------ما السبر والتقسيم وابطال ما ع----دا الوصف الذي ذك-ره فليس بشء قال وقد نسب هذا الي-------- الباقلاني رحمه الله قال وكل من كلف المعلل هذا او رام تصحيح العلة بهذا الطريق فقد اعلمنا من نفسه ان الفقه ليس من باب-ه ولا من شانه وانه دخيل فيه مدع-- له قال وقد بان-------- بطلان طريق السب----------------------------------------------------ر وقوله- انه التزام كذلك ليس كذلك بل--------------- في تعليل المعلل التزام ابطال كل علة سوي علته فهذه من الترهات والخرافات وكذلك قول من يقول ان تعليل الاصل بعلتين لا يجوز	1892	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms685	false	4005307454246394416	114	290	584	1443	1493	300	ان هذا باطل اما--- قوله ان شرط صحة التعليل خلوها من المعارضة فليس بشء لان المعارضة انما تكون قادحة اذا وجدتا في حكمين علي التضاد واما اذا ادركته علتان لحكم واحد فلا يكون قادحا ولا يسمي معارضة وقوله انه لا يصح تعليل المعلل ما لم يبطل كل ما ---عدا علته فقال لهذا القاءل ومن قال هذا ولاي معني يجب وانما وجب عليه ان يذكر علة مخ-لة في الحكم مناسبة له ثم اذا وجد لها فرعا الحقه بالاصل الذي استنبط منه العلة في الحكم فاما السبر والتقسيم وابطال كل علة سوي العلة ال--مذكورة فليس بشء ----وقد نسب هذا الي ابي بكر الباقلاني و-----------------من كلف المعلل هذا او رام تصحيح العلة من نفسه---- فقد اعلمنا من نفسه ان الفقه ليس من بابته ولا من شانه وانما دخل فيه مدعيا له ----وقد بينا من قبل بطلان قول من يطلب تصحيح العلة بهذا الطريق وبلغنا فيه شفاء يثلج الصدر وقولهم انه التز-م -ذلك من يقول انه التزم ذلك وابي في تعليل المعلل------- ابطال كل علة سوي علته فهذا من الترهات والخرافات وكذلك قول من يقول ان تعليل الاصل -------لا يجوز	685	6964368549334014967	610	949.0	474	913	66.81270599365234	98	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1892	true	7435675904901952627	198	286	993	1435	1516	300	الذي حكاه عن ابن---- الباقلاني فقد حاول شيءا بعيدا لان الفرق والجمع علي الذي ي------خوض فيه لم ينقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا ي-تبعون التاثيرات وال------------------------------------------------------------------------------------ذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف م-----------------------------------------عني صحيح والذي اشار اليه علي رضي الله عنه في معني الضمان------------- الطف منه و------------------------------------------المراد من-----ه انه وان كان يباح له التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل يجو---ز فعله و-----ترك------------------------------------------ه فيطلق فعله بشرط السلامة قال وليس هذا الكلام من الفرق والجمع الذي نحن فيه بشء فلا ي--دري كيف وقع هذا الخبط من هذا	1892	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms688	false	-1761562377522537184	165	300	895	1563	1563	300	الذي حكاه عن ابي بكر الباقلاني فقد حاول شيءا بعيدا لان الفرق والجمع علي الوجه الذي نخوض فيه -ما نقل عن الصحابة اصلا وانما كانوا يتتبعون التاثيرات ومن تامل فيما نقل عنهم علم مغزاهم في كلامهم وتيقن انهم كانوا ينقلون المعاني المءثرة والذي نقل عن عبد الرحمن بن عوف انه اشار الي عمر مءدب وان ما فعله حق فهو معني صحيح والذي اشار اليه علي في وجوب------------- الضمان عليه معني هو الطف من المعني الاول وان كان لم يصرح به فقد بينا ان المراد من كلامه انه وان كان مباح ---التاديب ولكنه مشروط بالسلامة لانه امر ليس بحتم بل هو جاءز فعله وجاءز تركه ولم يكن علي حد مضبوط في الشرع وتقدير قدره فيطلق فعله بشرط السلامة ف----ليس هذا الكلام من الفرق والجمع الذي نحن فيه بسبيل ولا ندري كيف وقع هذا الخبط من هذا-	688	6964368549334014967	387	658.0	311	690	56.08695602416992	62	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1893	true	-7191526773960173397	0	95	0	489	1567	300	وانما الكلام في شء وراء هذا وهو ان المعلل لما ذكر علة قام له الدليل علي صحتها ففرق الف----------------------ارق بين الاصل والفرع بمعني------ فان كان فرقا لا يقدح في التاثير الذي لو--صف المعلل في الحكم فهو --------فرق صورة ولا يلتفت اليه وان فرق بمعني مءثر في حكم الاصل فغايته التعليل--------------------------------- بعلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان -بين الفارق معني مءثرا في التفريق بين الاصل والفرع فالقادح------ بيان معني يءثر في الفرع يفيد خلاف الحكم الذي افاده المعني الاول فلا بد لهذا من اسناده الي اصل وحينءذ يكون معارضة ولا يكون الفرق الذي يقصد بالسءال ونحن--- بينا ان المعارضة قادحة	1893	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms689	false	-2967064142571813742	14	149	83	776	1556	300	وانما الكلام في شء وراء هذا وهو ان المعلل اذا ذكر علة قام له الدليل علي صحتها بالوجوه التي قلناها فاذا فرق فارق بين الاصل والفرع بمعني ابداه فان كان فرقا لا يقدح في التاثير الذي لو كان المعلل في الحكم فيكون الفرق فرق صورة ولا يلتفت اليه وان فرق -معني مءثر في حكم الاصل فنهاية ما في الباب ان الحكم في الاصل يكون معللا بعلتين مءثرتين واحدي العلتين وجدت فرعا اثرت فيه والحقته بالاصل والاخري لم تجد فرعا يءثر فيه فكيف يقدح هذا في الجمع الذي قصده المعلل وان يبقي الفارق معني مءثرا في التفريق بين الفرع والاصل فالذي يقدح هو بيان معني مءثر في الفرع يفيد خلاف الحكم الذي افاده المعني الاول فلا-بد لهذا من اسناده الي اصل فحينءذ يكون معارضة ولا يكون الفرق الذي يقصد بالسءال ونحن قد بينا ان المعارضة قادحة	689	6964368549334014967	444	787.5	352	695	63.884891510009766	77	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1905	true	1557314273239412837	52	118	276	649	1585	300	ايراده علي الطرود ويضطر به المعلل الي اظهار التاثير واذا ظهر التاثير بطل السءال وهذا طريق سلكه كثير من اصحابنا المتقدمين واورده كثير من الاصوليين ويرد عنده اختلاف موضوع الاصل والفرع وذلك مثل ان يكون الاصل مب-نيا علي التخفيف كالتيمم والمسح علي الخف-- ويكون الفرع مب-نيا علي التغليظ كوجوب ---غسل الرجلين ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مخفف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد بان -----------------من اختلاف موضوع العلة والحكم	1905	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms664	false	8157811506089881315	179	271	934	1459	1603	300	ايراده علي الطرود ويضطر به المعلل الي اظهار التاثير واذا ظهر التاثير بطل السءال وهذا طريق سلكه كثير من اصحابنا المتقدمين واورد- كثير من الاصوليين -يرد عند- اختلاف موضوع الاصل والفرع وذلك مثل ان يكون الاصل مبتنيا علي التخفيف كالتيمم والمسح علي الخفين ويكون الفرع مبتنيا علي التغليظ كالوضوء وغسل الرجلين ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مخففا او يكون الاصل مبتنيا علي التغليط ويكون الفرع مبتنيا علي التخفيف كالتيمم والمسح علي الخفين ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مغلطا وقد ياتي فساد الوضع ايضا من اختلاف موضوع العلة والحكم	664	6964368549334014967	363	665.0	299	528	68.75	55	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1905	true	1557314273239412837	159	242	864	1257	1585	300	ابو زيد وغيره--------- ان هذا السءال لا يرد الا علي الطرد والطرد ليس بحجة واما العلة التي ظهر تاثير----------------------ها فلا يرد هذا السءال ونحن نقول نعم وان كان الطرد ليس بحجة----------- واظهار التاثير لا بد منه ولكن السءال يبقي وهو ان يقول الساءل لا يجوز ان يدل الدليل علي صحة مثل هذه العلة او يقول لا يجوز ان يظهر له تاثير فلا بد في الجواب من نقل الكلام الي ذلك وبا-----ن الدليل قد قام علي صحة هذه العلة فبهذا الوجه صححن----ا السءال وقال ----	1905	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms667	false	-889366470009693619	135	228	713	1159	1526	300	ابو زيد وكثير ممن تبعه ان هذا السءال لا يرد الا علي الطرد والطرد ليس بحجة واما العلة التي ظهر تاثيرها وقام الدليل علي صحتها فلا يرد هذا السءال ونحن نقول نعم وان كان الطرد ليس بحجة علي ما سبق واظهار التاثير لا-بد منه ولكن السءال ينفي وهو ان يقول الساءل لا يجوز ان يدل الدليل علي صحة مثل هذه العلة او يقول لا يجوز ان يظهر له تاثير فلا-بد في الجواب من نقل الكلام الي ذلك وبيانه ان الدليل قد قام علي صحة هذه العلة فبهذا الوجه صححنا هذا السءال فصل واما	667	6964368549334014967	379	704.5	299	448	84.59821319580078	76	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1916	true	7433742872455370139	118	194	604	1002	1559	300	المعارضة في ال----اصل فان ذكر علة اخري في الاصل--- سوي علة المعلل وتكون تلك العلة معدومة في الفرع ونقول ان الحكم في الاصل نشا بهذه العلة التي ذكرتها--------- لا بالعلة التي ذكرها--------------- الحنفي في تبييت النية------- صوم عين ف-تادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال ليس المعني في الاصل ما ذكرت -بل المعني فيه ان-- النفل من-- عمل السهولة والخفة ف----------------------------------جاز اداءه بنية متاخرة عن الشروع بخلاف الفرض قا----ل ابن---- السمعاني والصفي الهندي-------------- وهذا هو سءال الفرق	1916	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms681	false	-1612369953208226413	68	161	358	836	1556	300	المعارضة في علة الاصل فهو -----ان يبين في الصل علة سوي علة المعلل وتكون تلك العلة معدومة في الفرع ويقول ان الحكم ثبت--------- بهذه العلة التي ذكرتها في الاصل لا بالعلة التي ذكرتها مثاله ما يقول الحنفي في تبييت النية ان هذا صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال ليس المعني في الاصل ما ذكرت لكن المعني في الاصل النفل بناء علي السهولة والخفة فلما بني امر علي الخفة والسهولة له جاز اداءه بنية متاخرة عن الشروع بخلاف الفرض فانه لم يبن علي الس-هولة والخفة فلا يجوز بنية متاخرة وهذا هو -----الفرق	681	6964368549334014967	337	504.0	266	498	67.67068481445312	50	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1928	true	-3650297144344567211	245	300	1352	1608	1608	300	قالوا--- اول ما يبدا--- الساءل من الاعتراض ان ينظر في المختلف فيه هل يجوز اثباته بالقياس فيمنع من القياس ان كان لا يجوز--------------- ثم ينظر في الاصل هل يجوز ان يعلل ثم ينظر في العلة هل يجوز ان يكون مثلها علة ثم يذكر الممانعة في الاصل ان لم يكن مسلما ثم يطالب بتصحيح العلة في-	1928	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms655	false	-5678780519959929875	197	256	1097	1371	1585	300	قالوا ان اول ما يبدا به الساءل من الاعتراض ان ينظر في المختلف فيه هل يجوز اثباته بالقياس فيمنع من القياس ان كان لا يجوز اثباته بالقياس ثم ينظر في الاصل هل يجوز ان يعلل ثم ينظر في العلة هل يجوز ان يكون مثله- علة ثم يذكر الممانعة في الاصل ان لم يكن م-لما ثم يط-لب -تصحيح العلة في	655	6964368549334014967	252	455.0	198	278	90.6474838256836	47	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1929	true	6301500049456242596	0	41	0	207	1582	300	الاصل ثم يقول بموجب العلة ان امكنه ثم ينقض ومنهم---- من يقدم النقض علي القول بالموجب------ ثم ياتي علي ما بقي من عدم التاثير والكسر وفساد الوضع ثم ياتي بالقلب والمعارضة قالوا وان خالف ما ذكرناه وبدا بغير--------ه جاز وان كان	1929	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms655	false	-5678780519959929875	256	300	1371	1585	1585	300	الاصل ثم يقول بموجب العلة ان امكنه ثم ينقض ومن الناس من يقدم النقض علي ---------موجب العلة ثم ياتي علي ما بقي من عدم التاثير والكسر وفساد الوضع ثم ياتي -القلب والمعارضة قالوا وان خالف ما ذكرناه وبدا يغير ما قلناه جاز وان كان-	655	6964368549334014967	193	341.5	154	225	85.77777862548828	36	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1929	true	6301500049456242596	41	75	207	382	1582	300	قد ترك الاحسن الا في الممانعة والنقض فانه ي---جوز ان ينقض ثم يمانع لان ال-ناقض يعترف بوجود العلة واما المانع فيمنع وجود العلة فاذا مانع بعد المناقضة فقد رجع فيما سلم وهذا لا يجوز	1929	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms656	false	-3464704378672084654	0	35	0	178	1618	300	قد ترك الاحسن الا في الممانعة والنقض فانه لا يجوز ان ينقض ثم يمانع لان التناقض يع-رف بوجود العلة واما المانع فيمنع وجود العلة فاذا مانع بعد المناقضة فقد رجع فيما سلم وهذا لا يجوز	656	6964368549334014967	173	332.0	139	179	96.6480484008789	31	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1954	true	4974668141819181580	2	95	12	483	1548	300	فوجب الحكم به واما في استصحاب الاجماع فالاجماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب دليل اخر وهذه الطريقة حسنة وقد سبقه اليها امام الحرمين وبه تبين ان الخلاف فيما عدا استصحاب الاجماع لفظي وبه صرح امام الحرمين ثم قال ابن السمعاني انا لا ن-----ثبت براءة الذم-ة باستصحاب الحال ولا نحكم ------لشء لاجل الاستصحاب------ لكن نطلب من المدعي حجة يقيمها------------- فاذا لم يقم بقي الامر علي ما كان من غير ان تحكم بثبوت شء والخلاف واقع في ثبوت الحكم باستصحاب الحال وهذا لا نقول به في موضع ما	1954	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms486	false	-4787037034716523136	97	171	475	838	1470	300	فوجب الحكم به واما ها هنا------------ فالاجماع الذي كان دليلا علي الحكم قد زال في موضع الخلاف فوجب طلب دليل اخر والجواب المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لا نقول تثبت براءة --ذمته باستصحاب الحال ولا يحكم بكون الشء ---له باستصحاب الحال لكن يطلب من المدعي حجة يقيمها علي ما ادعاه فاذا لم تقم بقي الامر علي ما كان من غير ان يحكم بثبوت شء والخلاف واقع في ثبوت الحكم باستصحاب الحال وهذا لا نقول--ه في موضع ما	486	6964368549334014967	306	521.5	240	502	60.9561767578125	54	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1959	true	1486447222279876560	17	148	94	804	1530	300	احدهما ان يكون ذلك فيما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي--------- لموافق-ة براءة الذمة -ما لم يق-م دليل--------- الوجوب------------------- وان كان الاختلاف في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمة اذا وجبت علي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فهل يكون الاخذ ب--اقله دليلا اختلف----------------- اصحاب الشافعي ------فيه علي وجهين والث---------------------------------------------اني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الثابت فرضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا فيه وجهان احدهما يكون دليلا ولا ينتقل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبالاقل خلافا فلذلك جعلها الشافعي تنعقد بارب------------------عين لان هذا العدد اكثر ما قيل الث-------اني لا يكون دليل--------------ا لانه لا ينعقد من الخ--لاف دليل في حكم والشافعي--------------- انما اعتبر---- الاربعين بدليل اخر	1959	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms492	false	-7302306721054870309	78	261	400	1401	1608	300	احدهما ان يكون ف----يما اصله براءة الذمة فان كان الاختلاف في وجوب الحق وسقوطه كان سقوطه اولي من وجوبه لموافقته براءة الذمة الا ان يقوم دليل علي ثبوت الوجوب فيحكم بوجوبه بدليل وان كان الاختلاف في قدره بعد الاتفاق علي وجوبه كدية الذمي اذا وجبت علي قاتله فقد اختلفت الفقهاء في قدرها فقال بعضهم هي كدية المسلم وقال بعضهم نصف دية المسلم وقال بعضهم ثلث دية المسلم وهذا مذهب الشافعي رحمة الله عليه وهل يكون الاخذ بالاقل- دليلا حتي ينقل عنه اختلف فيه اصحاب الشافعي رحمة الله علي وجهين احدهما يكون دليلا والاخر لا يكون دليلا والضرب الثاني ان يكون فيما هو ثابت في الذمة كالجمعة الفاءت فرضها اختلف العلماء في عدد انعقادها فلا يكون الاخذ بالاقل دليلا لارتهان الذمة بها فلا تبرا الذمة بالشك وهل يكون الاخذ بالاكثر دليلا علي وجهين احدهما يكون دليلا ولا ين-قل عنه الا بدليل لان الذمة تبرا بالاكثر اجماعا وبالاقل خلافا و-----جعلها الشافعي رحمة الله عليه منعقدة بالاربعين لان هذا العدد اكثر ما قيل والوجه الثاني لا يكون الاخذ بالاكثر دليلا لانه لا ينعقد من الاختلاف دليل------- والشافعي رحمة الله عليه انما اعتبر عدد الاربعين بدليل اخر	492	6964368549334014967	648	1125.0	522	1019	63.59175491333008	101	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1964	true	-6631546655801337150	110	184	609	975	1576	300	الدليل حجة في ابقاء ما -ثبت بالدليل لا لما لم يصح ثبوته قال ولهذا لم يجز الصلح علي الانكار ولم يجز شغل الذمة بالدين فلم يصح الصلح قال وعندنا هو--------------- جاءز ويقول قول المنكر ليس بحجة علي المدعي كقول- المدعي ليس بحجة علي المنكر قال وقال بعضهم هذا الذي قاله الشافعي يكون حجة في حق الله تعالي ولا يكون حجة علي خصمه بوجه انتهي وانكر عليه ابن السمعاني ذلك و------------------------------------------------------قال عدم الدليل ليس بحجة	1964	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms490	false	8731574790061629923	82	151	409	760	1474	300	الدليل حجة في ابقاء ما يثبت بالدليل عند الشافعي رحمة الله عليه فلم ----------------------------يجز شغل ذمته -بالدين فلم يصح الصلح قال وعندنا الصلح علي الانكار جاءز ونقول قول المنكر ليس بحجة علي المدعي كقوله المدعي ليس بحجة علي المنكر وعدم الدليل علي شغل الذمة --------------------------------------لا يكون حجة للم-------------------نكر علي المدعي كقول المدعي ان المال ثابت لم يكن حجة علي المنكر وربما عبر عن هذا فقال عدم الدليل ليس بحجة	490	6964368549334014967	194	277.5	155	437	44.393592834472656	32	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1964	true	-6631546655801337150	180	213	955	1126	1576	300	عدم الدليل ليس بحجة في موضع--- والذي ادعاه علي الشافعي--------------- من مذهب----------ه لا ندري كيف وقع له---- والمنقول عن الاصحاب ما قدمناه واما مسالة الصلح علي الانكار فقد بينا وجه فساده في------ الخلافيات	1964	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms491	false	5052000398753984703	239	280	1201	1410	1509	300	عدم الدليل ليس بحجة في موضع ما والذي ادعاه حكي الشافعي رحمه الله عليه من مذهبه فيما قاله لا ندري كيف وقع له ذلك والمنقول عن الاصحاب ما قدمناه واما مسالة الصلح علي الانكار فقد بينا وجه فساده في مساءل الخلافيات	491	6964368549334014967	169	295.0	136	209	80.86124420166016	27	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1964	true	-6631546655801337150	213	268	1126	1409	1576	300	وذكر ايضا مسالة الشفعة علي هذا الاصل وهي ان من كان في ملكه شقص وباع شريكه نصيبه واراد الشريك اخذه بالشفعة او كان جارا علي اصولهم فانكر المشتري الشقص-------- ملكا ---قال عند الشافعي--------------- لا يلتفت الي انكاره ويثبت له--- الاخذ بالشفعة بظاهر ملكه بيده وعندنا ليس له حق الشفعة حتي يقيم البينة ان الشقص ملكه	1964	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms492	false	-7302306721054870309	1	49	5	246	1608	300	وذكر ايضا مسالة الشفعة علي هذا الاصل--------------------------------------------------------------------- او كان جارا علي اص-لهم فانكر المشتري ان يكون الشقص ملكا له قال عند الشافعي رحمة الله عليه لا يلتفت الي انكاره ويثبت له حق الاخذ بالشفعة بظاهر ملكه قال- وعندنا ليس له حق الشفعة حتي يقيم البينة ان الشقص ملكه	492	6964368549334014967	205	360.5	164	312	65.70513153076172	35	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1977	true	300418357306881676	153	199	787	1028	1572	300	هذه المسالة وان اوردها متكلمو- الاصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كبير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا ي----توهم وجوده في المستقبل فاما في حق النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------د وجد وسبق في كلام اخر يتعلق بهذه المسالة عند----------------------------- الكلام في	1977	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms795	false	2747986847251081181	50	104	255	532	1502	300	هذه المسالة ----اوردها متكلموا الاصوليين وليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كثير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا يوجد توهم-----ه في المستقبل فاما في حق النبي صلي الله عليه وسلم فقد وجد فقلنا علي ما وجد وهذا ------القدر كاف في هذه المسالة والله اعلم ولما تم ما اوردناه من الكلام في	795	6964368549334014967	206	340.5	165	292	70.54794311523438	32	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms1987	true	2874755605383345169	123	200	619	1010	1520	300	فاما اذا لم ينتشر -------ولم يعرف له مخالف فللشافعي فيه قولان القديم ا----------------------------------------------نه حجة والجديد ان القياس اولي منه وقال في القواطع اذا لم ينتشر ولم يعرف له مخالف نظر فان كان موافقا للقياس فهو حجة الا ان --اصحابنا اختلفوا----------- هل الحجة في القياس او----------------- في قوله علي وجهين واما اذا خال-----ف القياس او كان مع الصحابي قياس خفي والجلي مخالف مثله فهذا موضع قولي الشافعي ف----------في القديم قول الصحابي اولي من القياس وف-----------------------------------ي الجديد القياس اولي	1987	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms457	false	6510410731531840842	124	209	642	1070	1538	300	-----اذا لم ينتشر الا انه لم يعرف له مخالف فلا يكون اجماعا لانهم لم يعرفونه فيعتبر قوله او ينكرونه واما الكلام في كونه حجة------------------------------------------------------------------------------ فان كان موافقا للقياس فهو حجة الا ان الاصحاب ا--ختلفوا فقال بعضهم ان الحجة في القياس وقال بعضهم ان الحجة في قوله---------- واما اذا كان بخلاف القياس او كان مع الصحابي قياس خفي والجلي بخلاف قوله فقد اختلف قول- الشافعي في هذا قال في القديم قول الصحابي اولي من القياس وهو قول ابي حنيفه واحمد وجماعة وقال في الجديد القياس اولي	457	6964368549334014967	249	351.0	196	524	47.51908493041992	40	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2010	true	-2877041533236732827	12	104	63	536	1567	300	كان الاستحسان هو القول بما يستحسنه الانسان ويشتهيه من غير دليل فهو باطل----- ولا احد-------- يقول به ثم حكي كلام ابي--------- زيد انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لضرب دليل يعارض القياس الجلي حتي كان القياس غير الاستحسان علي سبيل المعارضة وكانهم سموه بهذا الاسم لاستحسانهم ترك القياس او الوقوف عن- العمل به بدليل اخر فوقه في المعني المءثر او مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يكن ل--هم من هذه التسمية الا التمييز بين حكم الاصل ال--------------------------------------------------------------------------------------ذي يبني علي الاصل قياسا والذي ---قال استحسانا وهذا كما ميز اهل النحو بين وجوه النصب فقالوا هذا نصب علي ال--ظرف وهذا نصب علي	2010	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms727	false	8939044129067723724	96	295	507	1569	1596	300	كان الاستحسان هو القول بما استحسنه الانسان ويشتهيه من غيردل-يل فهو باطل قطعا ولا نظن ان احدا يقول بذلك تنذكر الان ما ذكره ابو زيد في كتابه في معني الاستحسان لغة وحكما قال اما اللغة فالاستحسان هو اعتقاد حسن الشء يقال استحسنت كذا اي اعتقدته حسنا واستقبحت كذا اي اعتقدته كلك ومحل ظن بعض الفقهاء ان من قال بالاستحسان قد ترك القياس والحجة الشرعية باستحسانه تركها من غير دليل يطلق وطعن بهذا علي علماءنا وان ما هذا تغير الاستحسان لغة فاما عند الفقهاء الذين قالوا بالاستحسان اسم لضرب دليل يعارض القياس الجلي حتي كان القياس غير الاستحسان بعد سبيل التعارض- وكانهم سموه بهذا الاسم لاستحسانهم ترك القياس او الوق-ف علي العمل بدل---يل اخر فوقه في المعني المءثر او مثله وان كان الخفي منه ادراكا ولم يروا القياس الظاهر حجة قاطعة لظهوره ولا راوا الظهور رجحانا بل نظروا الي قوة الدليل في نفسه من الوجه الذي تعلق به صحته ولم يكن غرضهم من هذه التسمية الا يميزوا -بين حكم الاصل الذي يدل عليه القياس وبين الحكم المال عن ذلك السنن الظاهر بدليل اوجب الذي اماله فسموا الذي يبقي علي الاصل قياسا والذي الممال استحسانا وهذا كما ميز اهل النحو بين وجوه النصب فقالوا هذا نصب علي التفسير وهذا نصب علي	727	6964368549334014967	420	737.0	335	1069	39.28905487060547	69	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2032	true	4793365052342332562	66	184	359	985	1611	300	ونسبوه الي الخطا------- وقالوا هذا دليل علي نقصان الالة وقلة المعرفة فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا واما الرواية --عن ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما فذلك في حالتين مختلفتين والمجتهد قد يجتهد في مجتهد في وقت فيءدي اجتهاده الي شء ثم يجتهد في وقت اخر فيءدي --------الي خلافه الا ان الثاني يكون عن------ الاول وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما المستنكر اعتقاده قولين مختلفين في وقت واحد في حادثة واحدة فهذا طعن المخالفين في القولين قال وقد صنف بعضهم في ذلك تصنيف------ا ورايت لابي عبد الله البصري الملقب بجعل في هذا --كتابا مفردا--- صنفه للمعروف بالصاحب وهو اسماعيل بن عباد اي في انكار ذلك علي الشافعي رضي الله عنه وق---------------------------د قسم- اصحابنا القولين تقسيما بينوا فيه فساد هذا الاعتراض وان الذي قاله الشافعي ليس هو موضع الانكار	2032	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms782	false	-1382787593949633524	0	215	0	1124	1533	300	ونسبوه الي الخطا في ذلك وقالوا هذا دليل علي نقصان الالة وقلة المعرفة حين لم يعرف الحق من احد القولين فاحتاج الي تخريج المسالة علي قولين وايضا فانه خرق الاجماع فانه لم يتقدم احد يقول بقولين في مسالة واحدة في حالة واحدة وانما كانوا من استقر له حق اثر ذكره او خفي عليه فامسك عنه وايضا فان اعتقاد قولين مختلفين مناقضة ويمتنع ان يكون بالشء الواحد حلالا وحراما ويمتنع ان يكون العقد الواحد صحيحا وفاسدا او يكون الشء الواحد مثبتا منفيا قالوا واما الروايتان عن ابي حنيفة ومالك--------------- فذلك في حالتين مختلفتين والمجتهد قد يجتهد في ---------وقت فيءدي اجتهاده الي شء ثم يجتهد في وقت اخر فيءدي اجتهاده الي خلافه الا ان الثاني يكون رجوعا عن الاول ويكون الذي استقر عليه قول المجتهد هو الثاني وان كان فتوي او قضاء فيكون علي ما قال عمر رضي الله عنه ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وانما المستنكر اعتقاد- قولين مختلفين في وقت واحد في حادثة واحدة فهذا طعن المخالفين في القولين ----وقد صنف بعضهم في ذلك تصنيفا مفردا ورايت لابي عبد الله البصري الملقب يجعل في هذا الكتاب- مفردا بل صنفه المعروف بالصاحب وهو اسماعيل بن عباد واذا عرفت هذا فنقول ----------------------قد قسموا ما نسبوا الي الشافعي رحمه الله من القولين اقساما وسنذكر تلك الاقسام حين نبين ان ا-لذي قاله الشافعي ليس ب--موضع الانكار	782	6964368549334014967	501	844.0	403	1179	42.49363708496094	78	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2038	true	2867756306473106730	25	83	119	423	1577	300	لا يقال ل------ه قولان وانما هو واحد ثانيها ان ت-ختلف---- الفاظه مع اتفاق معانيها من وجه واختلاف------ها من وجه فغلب بعض اصحابنا حكم----- الاختلاف ولم يغلب حكم----- الاتفاق فخرجهما ---------علي قولين ك---قوله في المظ---------------اهر احب-- ان يمتنع عن القبلة-------- وقال في القديم رايت ذلك----------------------------------- فيحتمل حمله ---علي -----------الايجاب او الاستحباب فحملها علي ما صرح به من الاستحباب اولي	2038	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms783	false	-990009390503650040	51	127	274	678	1601	300	ومن قال ابلغ فيه قولين فقد وهم والقسم الثاني ما اختلف فيه الفاظه مع اتفاق معانيها من وجه واختلاف معانيها من وجه فغلب بعض اصحابنا حكمها في الاختلاف ولم يغلب حكمها في الاتفاق فخرج حكم المسالة علي قولين مثل قوله في المظاهر اذا منع الجماع احببت ان يم-نع--- القبلة والتلذذ وقال في القديم رايت ان يمنع القبلة والتلذذ وهي لفظة محتملة فيحتمل ان تحمل علي الاستحباب والايجاب فكان حملنا ---------علي ما صرح به من الاستحباب اولي	783	6964368549334014967	234	341.5	188	417	56.115108489990234	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2038	true	2867756306473106730	248	300	1326	1577	1577	300	واحد من --قولين اما ان يوضع جميعها او لا يوضع شء منها تاسعها ----------------------ان يذكر قولين مختلفين في مسالتين متفقتين فخرجهم-------------------------------------------------------------------------ا اصحابه علي قولين وهذا علي الاطلاق خطا لانه ان- كان بينهما فرق لم يسع ال---------------------------------------------------------------------------------------------تخريج ----------------وان لم يكن بينهما فرق لم يخل قولاه --اما ان يكونا في وقت او--- وقتين فان-	2038	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms786	false	-765599890269225924	139	230	684	1137	1483	300	واحد من القولين وان علم ان الحق------ لا يخرج--- منها لعدم ما عداهما والقسم التاسع ان يذكر قولين مختلفين في مسالتين منفضتين فيذكر احد القولين في احدي المسالتين ويذكر القول الاخر في المسالة الثانية فيخرجها اصحابه علي قوله- وهذا علي الاطلاق غلط لانه اذا كان بين المسالتين فرق من وجه امتنع ان يكون قوله في واحدة من المسالتين الا ما نص عليه فيها سواء ذكر الفرق او لم يذكر وتخريجها علي قولين خطا وان لم يكن بينهما فرق لم يخل قولان له من ان يكون- في وقت او في وقتين فان	786	6964368549334014967	185	243.0	142	464	39.870689392089844	26	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2038	true	2867756306473106730	227	260	1221	1378	1577	300	ويكون مذهبه منهما ما حكم به وفرع عليه مثل قوله في وضع الجواءح وقد قدرها مالك ب----الثلث فقال الشافعي ليس الا واحد من --قولين اما ان يوضع جميعها او لا يوضع شء منها	2038	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms786	false	-765599890269225924	1	35	6	169	1483	300	ويكون مذهبه منهما ما حكم به وفرع عليه مثل قوله في وضع الحواءج وقد قيدها مالك بوضع الثلث فقال الشافعي ليس الا واحد من القولين اما ان يوضع جميعها او لا يوضع شء منها	786	6964368549334014967	153	290.0	120	163	93.86502838134766	29	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2039	true	-5369102024208980050	0	47	0	222	1542	300	كانا في وقت------ كما لو قال في مسالة بقول ثم قال بعده فيها بقول اخر فيكون علي ما سنذكره و----ان قال-هما في وقت فيكون علي ما نذكره في قوله-------------- في حالة واحدة عاشرها------------------------- لانه اداه اجتهاده الي احدهما فقال به ثم اداه اجتهاده الي------ الاخر فعدل اليه	2039	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms786	false	-765599890269225924	230	286	1137	1410	1483	300	كان- في وقتين كان كما ---قال في مسالة بقول ثم قال بعده فيها بقول اخر فيكون علي ما سنذكره وان كان قال لها في وقت فيكون علي ما نذكره في مسالة واحدة بقولين في حالة واحدة والقسم العاشر ما اختلف قوله فيه لانه اداه اجتهاده الي احدهما وقال -انما اداه اجتهاده الي القول الاخر فعدل اليه	786	6964368549334014967	201	329.0	156	278	72.30215454101562	36	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2039	true	-5369102024208980050	47	90	222	450	1542	300	فمذهبه------ الثاني------------ ولا يرسل القولين الا بعد التقييد بالجديد و--القديم ------------------------------------------حادي عشرها ان يكون قال في --مسالة بقول في موضع وقال فيها بقول---- في موضع اخر فيخرجها اصحابه علي قولين وهذا وان كان--- النقل صحيحا فهو في اضافتهما اليه علي التساوي غلط وينظر	2039	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms787	false	4789895152478551425	107	163	554	851	1556	300	فمذهبه القول الثاني لعدوله اليه ولا يرسل القولين الا بعد التقييد بالجديد او القديم والثاني يكون هو المذهب دون الاول والقسم الحادي عشر-- ان يكون قال في المسالة بقول في موضع وقال فيها بقول اخر في موضع اخر فيخرجها اصحابه علي قولين وهذا وان كان في النقل صحيحا فهو في اضافتهما اليه علي التساوي غلط وينظر	787	6964368549334014967	225	389.0	182	299	75.25083923339844	35	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2039	true	-5369102024208980050	162	202	821	1044	1542	300	فان اشار اليهما بالانكار كان الحق عنده في غيرهما او------------- بالجواز جاز ان يكون الحق عنده فيهما وفي غيرهما او ب-----------الاختيار فيهما ----------------------------------------ثالث عشرها ان يذكرهما----- معتقدا لاحدهما وزاجرا بالاخر كما فعل في قضاء القاضي بعلمه وفي تضمين الاجير المشترك	2039	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms788	false	4224055907580344619	95	148	469	758	1565	300	فان اشار اليهما بالانكار كان الحق عنده في غيرهما وان اشار اليهما بالجواز جاز ان يكون الحق عنده فيه-ا وفي غيرها وان اشار اليها بالاختيار كان الحق عنده فيها ولم يكون في غيرها والقسم الثالث عشر --ان يذكر القولين معتقدا لاحدهما وزاجرا بالاخر كما فعل في قضاء القاضي بعلمه وفي تضمين الاجير المشترك	788	6964368549334014967	204	345.0	167	292	69.8630142211914	31	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2040	true	3037098806284221370	62	145	315	717	1520	300	ما يتخرج علي قوله فيجعل قولا له علي الاصح بناء علي ان لازم المذهب ليس بمذهب ولاحتمال ان يكون بينهما فرق فلا يضاف اليه مع قيام الاحتمال فان قيل اليس انه ينسب -----------------------الي الله ---ورسوله ما يقتضيه قياس قولهما فكذلك ينسب الي صاحب المذهب ما يقتضيه قياس------ قوله قلنا----- ما دل عليه القياس في الشرع لا يجوز ان يقال انه قول الله ولا قول رسوله وانما يقال هذا دين الله ودين رسوله بمعني ان الله------ دل علي------------ه ومثله ---لا يصح في قول الشافعي	2040	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms792	false	659626993667281468	2	89	10	431	1460	300	ما ي-خرج عنه قوله فيجعل قولا له ومن --اصحابنا من قال يجوز ذلك والصحيح هو الاول كما ذكرناه في الفصل الاو------------------------------ل فان قيل اليس---- ينسب الي الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم ما يقتضيه قياس قولهما فكذلك يثبت الي صاحب المذهب ما يقتضيه قياس مذهبه قوله الجواب ان ما دل عليه القياس في الشرع لا يجوز ان يقال انه قول الله ولا قول رسوله وانما يقال هذا -من الله وم-ن رسوله بمعني ان الله تعالي دل عليه وكذلك رسوله ومثل هذا لا يصح في قول الشافعي	792	6964368549334014967	290	440.0	225	460	63.043479919433594	49	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2083	true	-6771908568390065264	148	199	754	1033	1612	300	تعارض العلتين ضربا----ن احدهما ان يتعارضا في حق م--جتهدين فلا يوجب التعارض فسادهما لان كل واحد ياخذ ب----------ما اداه اليه اجتهاده و-----الثاني--- تعارضهما في حق مجتهد واحد فيوجب التعارض فسادهما الا ان يوجد ترجيح لاحداهما -----علي الاخري ث-----م ان الترجيح لا يقع بين دليلين موجبين للعلم ولا بين دليل يوجب العلم	2083	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms690	false	-1486771234276829702	244	299	1319	1616	1618	300	تعارض العلتين علي ضربين احدهما ان تتعارضا في حق المجتهدين فلا يوجب التعارض فسادهما لان كل واحد منهما مكلف باطل ما اداه اليه اجتهاد والضرب الثاني ان تعارض--ا في حق مجتهد واحد فيوجب التعارض فسادهما الا ان يوجد ترجيح لاحدي العلتين علي الاخري ثم اعلم ان الترجيح لا يقع بين دليلين موجبين للعلم لان --------------العلم	690	6964368549334014967	240	412.0	195	313	76.67731475830078	36	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2094	true	9081754039716595005	118	165	654	895	1604	300	الشهادة لزيد في---- الفراءض لانها تامة ثم يليه معاذ ثم يليه ----------------------علي ثم يليه الشيخان في قوله اقتدوا باللذين من بعدي------------------------------- ثم قال الشافعي رحمه الله قول علي في الاقضية كقول زيد في الفراءض وقول معاذ في الحلا-ل والحرا-م اذا لم يتعلق بالفراءض كقول زيد في الفراءض	2094	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms716	false	-3145320929343386437	161	214	857	1129	1558	300	الشهادة لزيد ويليها الشهادة لم------------------عاذ ثم تلي الشهادة لمعاذ الشهادة لعلي ثم يلي ما ذكرناه ما ذكر صلي الله عليه وسلم في امر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم قال الشافعي---------- قول علي في الاقضية كقول زيد في الفراءض وقول معاذ في التحليل والتحريم اذا لم يتعلق بالفراءض كقول زيد في الفراءض	716	6964368549334014967	161	225.5	127	300	53.66666793823242	26	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2096	true	-6961682595283945789	111	147	591	775	1550	300	واذا كان عالما باحكام القران فهل يشترط ان يكون حافظا لتلاوته قال في القواطع ذهب كثير من اهل العلم الي انه يلزم ان يكون حافظا للقران لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه وقال --اخرون لا	2096	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms758	false	-5458420890239181395	173	206	879	1050	1564	300	فاذا كان عالما باحكام القران -هل يشترط ان يكون حافظا لتلاوته ف--------------ذهب كثير من اهل العلم الي انه يلزم ان يكون حافظا للقران لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه وقال الاخرون لا	758	6964368549334014967	167	310.0	134	186	89.78494262695312	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2099	true	2502111913365889715	1	73	5	362	1591	300	في-ما ورد التعبد به في الصلاة من القراءة والاذكار لانه لا يجوز بغير العربية فان قيل احاطة المجتهد ب-----لسان العرب تتعذر لان احدا من العرب لا يحيط بجميع لغاتهم فكيف نحيط نحن قلنا لسان الع--------------------------------------رب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب كما قيل لبعض اهل العلم من يعرف كل العلم قال كل الناس والذي يلزم------ المجتهد ان يكون محيطا باكثره---------- ويرجع فيما عزب عنه الي غيره	2099	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms758	false	-5458420890239181395	15	99	75	492	1564	300	في ما ورد التقيد به في الصلاة من القراءة والاذكار لانه لا يجوز بغير العربية فان قيل احاطة المجتهد بجميع لسان العرب ممتنع لان احدا من العرب لا يحيط بجميع لغاتهم وكيف يحيط ولان الاحاطة بجميعه شاغل من الاشتغال بغيره قيل لسان العرب وان لم يحط به واحد من العرب فانه يحيط به جميع العرب كما قيل لبعض اهل العلم من يعرف كل العلم قال كل الناس والذي يلزم في حق المجتهد ان يكون محيطا باكثر كلام العرب ويرجع فيما عزب عنه الي غيره	758	6964368549334014967	331	612.5	262	417	79.37649536132812	60	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2102	true	2336430769233200235	215	250	1105	1282	1552	300	الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب 1 فرض عين 2---- وفرض ------كفاية 3 وندب فالاول عل---------------ي حال-ين احد--هما اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة و---------------------------------------------------الثاني- اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق	2102	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms756	false	-7362703242322353266	249	299	1283	1536	1539	300	الاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب-- فرض علي العين وفرض علي الكفاية-- وندب امما فرضه علي الاعيان ففي حالتين احدايهما اجتهاده في حق نفسه فيما نزل به لان العالم لا يجوز ان يقلد في حقه ولا في حق غيره والحالة الثانية اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق	756	6964368549334014967	146	211.5	116	257	56.8093376159668	22	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2103	true	-367570638764770016	5	47	29	265	1583	300	ان -تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما ت-فرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث عل---ي حال-ين احده-ما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله و-------الثاني- ان يستفتيه----- قبل نزولها	2103	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms757	false	-4595984495885528646	73	116	391	637	1600	300	ان يتردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون---- الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما انفرد بالحكم---- سقط فرضه عنه-- واما الندب ففي حالتين احديهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه علي نزوله والحالة الثانية ان يستفتيه ساءل قبل وقوعها	757	6964368549334014967	210	347.0	171	256	82.03125	29	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2107	true	-1602031290170611852	29	51	146	254	1564	300	فقيها ولم يعدم شيءا من اسباب الاجتهاد وقد كان يفتي في زم-ن الصحابة-------------- وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	2107	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms317	false	-7295961725381070600	22	47	97	219	1525	300	فقيها ولم يعدم شيءا من الات- الاجتهاد وقد كان يفتي في زمان الصحابة رضي الله عنهم وما كان يفتي في ذلك الزمان الا فقيه مجتهد	317	6964368549334014967	104	186.5	82	123	84.55284881591797	19	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2113	true	1496128003485788492	72	133	359	661	1519	300	والاولي ان يقال انه لا يجوز للحا-ضر الاجتهاد -------------------------قبل سءال النبي عليه السلا-----------م كما لا يجوز الاجتهاد ------------قبل طلب النص وكما لا يجوز للسالك في برية مخوفة ان يقول علي رايه مع تمكنه من سءال من يخبره عن الطريق عن علم واذا سال النبي عليه الصلاة والسلام يجوز ان يكله النبي عليه السلا--------م الي اجتهاده ولا مانع من ذلك ---عقلا ولا -------------	2113	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms553	false	7775515419222050124	199	275	1029	1376	1505	300	والاولي ان يقال انه لا يجوز لمن حضر النبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد قبل سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما لا يجوز لان للمجتهد ان يجتهد قبل طلب النص -كما لا يجوز -لسالك في برية مخوفة ان يعمل علي رايه مع تمكنه من سءال من يخبره عن الطريق عن علم واذا سال النبي يج--------------------وز ان يكله النبي صلي- الله عليه وسلم الي اجتهاده ليس----- من ذلك مانع لا من حيث العقل ولا	553	6964368549334014967	224	354.5	172	375	59.733333587646484	40	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2127	true	2233888457041422109	10	155	47	849	1690	300	عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة كل مجتهد في الاصول مصيب ونقل مثله عن الجاحظ ويلزم من مذهب العنبري ان لا يكون احد من المخالفين في الدين مخطءا واما الجاحظ فجعل الحق في هذه المساءل واحدا ولكنه يجعل المخطء في جميعها غير اثم اما راي العنبري فبين الاستحالة فانه يستحيل ان يكون الحق ان العالم قديم وانه محدث واما راي الجاحظ فباطل فان النبي عليه الصلاة والسلام قاتل اليهود والنصاري وكذلك الصحابة ولولا انهم مخطءون لما كان كذلك قال ابن السمعاني وكان ابن العنبري يقول في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله و-----في نافي القدر هءلاء نزهوا الله وقد استبشع هذا القول منه فانه يقتضي تصويب اليهود والنصاري وساءر الكفار في اجتهادهم قال ولعله اراد اصول الديانات التي اختلف فيها اهل القبلة-------------------------------------------------- كالرءية وخلق الافعال ونحوه و-------اما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس ف------هذا م----------------------ما يقطع فيه بقول اهل الاسلام	2127	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms760	false	-5643304933392588953	96	174	520	937	1637	300	عب-د الله بن الحسن العنبري انه قال---- كل مجتهد في الاصول مصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقول------------ في مثبتي القدر هءلاء عظموا الله ويقول في نافي القدر هءلاء نزهوا الله وقد قيل ان هذا القول منه في---------------------------------------------------------------------- اصول الديانات التي يختلف فيها اهل القبلة ويرجع المخالفون فيها الي ايات واثار صحيحة للتاويل كالرءية وخلف الافعال وما اشبه ذلك واما ما اختلف فيه المسلمون وغيرهم من اهل الملل كاليهود والنصاري والمجوس فان في هذا الموضع نقطع بان الحق فيما يقوله اه--------ل الاسلام	760	6964368549334014967	297	485.5	240	892	33.295963287353516	44	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2131	true	1526211886228880628	18	99	98	538	1561	300	عدمت فيها النصوص في الفروع وغمضت فيها الادلة ويرجع فيه------------ا الي الاجتهاد فليس باثم قال ابن السمعاني ويشبه ان يكون سبب عوض---------------------------------------ها امتحانا من الله-------------- لعباده ليتفاضل بينهم في درجات العلم ومراتب الكرامة كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات----- وفوق كل ذي علم عليم وعلي هذا يتاول ما ورد في بعض الاخبار اختلاف امتي رحمة فعلي هذا النوع يحمل هذا ل-لفظ دون النوع الاخر فيكون اللفظ- عاما والمراد--- خاصا و-----------اختلف العلماء في حكم اقوال------ المجتهدين	2131	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms761	false	1548724725397783008	189	281	998	1494	1596	300	عدمت فيها النصوص في الفروع وغمضت فيها الادلة فيرجع في معرفة احكامها الي الاجتهاد--------------------------- ويشبه ان يكون انما غمضت ادلتها وصعب الوصول الي عين المراد منها امتحانا من الله سبحانه وتعالي لعباده ل-تفاضل------ في درجات العلم ومراتب الكرامة كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال وفوق كل ذي علم عليم وعلي هذا يتاول ما ورد في بعض الاخبار اختلاف امتي رحمة فعلي هذا النوع يحمل هذا اللفظ دون النوع الاخر فيكون --لفظا عاما والمراد به خاصا ثم اعلم انه اختلف العلماء في حكم اقوال هءلاء المجتهدين	761	6964368549334014967	393	675.0	319	532	73.87217712402344	63	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2139	true	738631945691919263	186	295	934	1511	1537	300	ان المصيب من المجتهدين واحد والباقون مخطءون غير انه خطا يعذر فيه المخطء ولا يءثم وقد قال بعض اصحابنا ان هذا قول الشافعي ومذهبه ولا يعرف له قول س-------------------------------------واه وبه قال بعض الحنفية وقال بعض اصحابنا--- للشافعي قولان احدهما ما قلناه والاخر ان كل مجتهد مصيب وهو ظاهر قول مالك واليه ذهب اكثر الحنفية ونقلوه عن ابي حنيف-------------------------------ة وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وقال الاصم وابن علية والمريسي ان الحق في واحد وم---------------------خالفه خطا وصاحبه------ ماثوم قال وقال ابو زيد في اصوله قال فريق من المتكلمين الحق في هذه الحوادث التي يجوز الفتوي في---- احكامها بالقياس والاجتهاد حقوق وكل مجتهد مصيب للحق بعينه ثم انهم افترقوا فقال قوم	2139	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms762	false	-5451464179391618448	0	124	0	643	1514	300	ان المصيب من المجتهدين واحد والباقون مخطءون غير انه خطا يعذر فيه المخطء ولا يءثم وقد قال بعض اصحابنا ان هذا قول الشافعي ومذهبه ولا يعرف له قول سواه وقد ذهب الي هذا القول جماعة من اصحاب ابي ----------حنيفة وقال بعض اصحابنا ان للشافعي قولين احدهما ما قلناه والاخر ان كل مجتهد مصيب وهو ظاهر قول مالك واليه ذهب اكثر اصح------------اب ابي حنيفة وزعموا ان قوله هو قول المعتزلة وهو قول ابي الحسن الاشعري وقا----------ل الاصم وابن عليه والمريسي ان الحق في واحد من اقوال المجتهدين وما خالفه خطا وصاحبه مازور ماثوم وق----ال ابو زيد في اصوله قال فريق من المتكلمين الحق في هذه الحوادث التي يجوز الفتوي في احد احكامها بالقياس والاجتهاد حقوق وكل مجتهد مصيب للحق بعينه ثم انهم افترقوا فقال قوم	762	6964368549334014967	524	956.0	421	679	77.17230987548828	90	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2140	true	4463556181954404673	19	166	100	828	1500	300	افترقوا فقال قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله -كان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله مصيبا في حق عمله حتي لو عمل---ه يقع به صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله قال وبلغنا عن ابي حنيفة انه قال ليوسف بن خالد السمتي كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد ف-بين--- ان الذي اخطا ما عند الله سبحانه مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن في كتاب الطر-ق اذا تلاعن الزوجان ثلاثا ثلاثا وفرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع قوله انه مخطء الحق عند الله ------قال ابو زيد وهذا -----قول ال-توسط---- بين الغلو والنقص-- واعلم ان هذا القول هو القول بالاشبه وهو ان يكون المجتهد مصيبا في اجتهاده مخطءا في --حكمه------------------------------- قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كلف الانسان اصاب----ة الاشبه ونقل بعضهم هذا نصا عن ابي حنيفة ومحمد و---حكي القول بالاشبه	2140	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms762	false	-5451464179391618448	121	300	626	1514	1514	300	افترقوا فقال قوم اذا لم يصب المجتهد الحق عند الله مكان مخطءا ابتداء وانتهاء حتي ان عمله لا يصح وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله مصيبا في حق عمله حتي ان عمله به يقع--- صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله قال وبلغنا عن ابي حنيفة انه قال ليوسف بن خالد السمتي كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فتبين لك ان الذي اخطا ما عند الله م-------صيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن في كتاب الطلاق اذا تلاعن الزوجان ثلاثا ثلاثا -فرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع قوله انه مخطء الحق عند الله تعالي قال ابو زيد وهذا هو القول المتوسط وهو بين الغلو والتقصير واعلم ان هذا القول هو القول بالاشبه وهو ان يكون المجتهد مصيبا في اجتهاده مخطءا في الحكم فانهم جعلوا اشبه عند الله تعالي قالوا وهو مطلوب المجتهد وذلك الذي لو نص الله سبحانه وتعالي علي الحكم لنص عليه وهو الحق وما عداه خطا وقال هءلاء وما كلف الانسان الا اضافة الاشبه ونقل بعضهم هذا نصا عن ابي حنيفة ومحمد وقد حكي القول بالاشبه-	762	6964368549334014967	708	1284.5	564	900	78.66666412353516	130	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2140	true	4463556181954404673	174	298	872	1494	1500	300	من هذه الاقاويل ان ا---لحق عند الله------- واحد والناس-------- بطلبه مكلفون اصابته فاذا اجتهدوا واصابوا حمدوا واجروا وان اخطءوا عذروا ولم ياثموا الا ان يقصروا في اسباب الطلب وهذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وهو الحق وما سواه باطل ثم يقول انه ماجور في الطلب اذا لم يقصر وان اخطا الحق ومعذور علي خطءه وعدم اصابته للحق وقد يوجد للشافعي في بعض كلامه ومناظراته مع خصومه ان المجتهد اذا اجتهد فقد اصاب وتاويله انه اصاب عن- نفسه بانه بلغ عند نفسه مبلغ الصواب وان لم يكن اصاب عين الحق واعلم انه لا يصح علي مذهب الشافعي الا --ما قلناه ومن قال غير هذا فقد اخطا علي مذهبه وقال ما قال ع-ن شهواته انتهي وقال القاضي الحسين في تعليقه المختار ان كل مجتهد مصيب	2140	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms763	false	3455222456455913011	25	145	136	738	1533	300	من هذه الاقاويل هو ان الحق عند الله عز وجل واحد والناس مامورون بطلبه مكلفون اصابته فاذا اجتهدوا واصابوا حمدوا واجروا وان اخطءوا عذروا ولم ياثموا الا ان يقصروا في اسباب الطلب وهذا هو مذهب الشافعي------------- وهو الحق وما سواه باطل ثم نقول انه ماجور في الطلب اذا لم يقصر وان اخطا الحق ومعذور علي خطءه وعدم اصابته للحق وقد يوجد للشافعي في بعض كلامه ومناظراته مع خصومه ان المجتهد اذا اجتهد فقد اصاب وتاويله انه اصاب عند نفسه فانه بلغ عند نفسه مبلغ الصواب وان لم يكن اصاب عين الحق واعلم انه لا يصح علي مذهب الشافعي الا فيما قلناه ومن قال غير هذا فقد اخطا علي مذهبه وقال ما قال علي شهو-ته احتج------ القاءلون ب----------------------ان كل مجتهد مصيب	763	6964368549334014967	567	1056.0	452	644	88.0434799194336	104	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2164	true	3965425588996224663	265	300	1477	1677	1677	300	جميع المتكلمين وطاءفة من الفقهاء وقالوا لا يجوز للعامي التقليد فيها ولا بد ان يعرف ما يعرفه بالدليل وقالوا العقاءد الاصولية عقلية والناس------ مشتركون في العقل وقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الفقهاء علي خلاف هذا وقالوا لا يجوز-	2164	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms801	false	3216721774571524888	55	122	277	657	1617	300	جميع المتكلمين وطاءفة من الفقهاء ---انه لا يجوز للعامي التقليد فيها ولا بد ان يعرف ما يعرفه بالدليل وقالوا العقاءد الاصولية عقلية والناس جميعا مشتركون في العقل ولان العلم بها واجب والعلم لا يحصل للمقلد بتقليد غيره ولان الدلاءل علي الاصول ظاهرة وليست غامضة فتكليف العامي ليعرف الاصول بدلاءلها لا يءدي الي الحرج الشديد فيسقط عنهم لذلك واعلم ان اكثر الفقهاء علي خلاف هذا وقالوا لا يجوز	801	6964368549334014967	191	341.0	157	383	49.86945343017578	30	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2166	true	1006493496726110198	149	300	781	1612	1612	300	وانما غاية العامي ---ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي به ربه من العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلم-- عليها بقلب------- طاهر ع-ن ---------الاهواء والادخال ثم يعض-- عليها بالنواجذ فلا يحول و--لا يزول-- ولو قطع-- اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تغول-----ها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك ودخلت عليهم الشبهات العظيمة وصاروا متجرء---------------ين و-----لا يوجد فيهم متورع عفي-ف الا القليل فانهم اعرضوا عن ورع الالسنة وارسلوها--- في صفات الله تعالي بجرا------ة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب---- عنهم بذ-لك ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضهم بعضا فاذا خرب جانب منه تداعي ساءره الي ا--لخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه من الشبهة القوية ونحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ننكر من الدلاءل العقلية بقدر ما ينال المسلم به -رد الخاطر------------------------------------ وانما المنكر ايجاب التوصل الي العقاءد في الاصول بالطريق الذي اعتقدوا وساموا به الخلق---------------- وزعموا ان- من لم يفعل-	2166	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms802	false	344787381027593947	8	210	55	1195	1685	300	وانما غاية العامي هو ان يتلقي ما يريد ان يعتقده ويلقي زنة م---ن العلماء ويتبعهم في ذلك ويقلدهم ثم يسلمون عليها بقلوب سليمة طاهرة عن الادغال والاهو---------ال ثم يعضون عليها بالنواجذ فلا يحولون ولا يزودون ولو قطعوا اربا فهنيءا لهم السلامة والبعد عن الشبهات الداخلة علي اهل الكلام والورطات التي تورطوا فيها حتي ادت بهم الي المهاوي والمهالك ودخلت عليها الشبهات العظيمة وصاروا في الاخرة متحيدين عمين ولهذا لا يوجد منهم متورع متعفف الا القليل لانهم اعرضوا عن ورع اللسان- وارسلوا بما في صفات الله تعالي بجراة عظيمة وعدم مهابة وحرمة ففاتهم ورع ساءر الجوارح وذهب ذلك عنهم بذهاب ورع اللسان والانسان كالبنيان يشد بعضه- بعضا واذا خرب جانب منه تداعي ساءر جوانبه للخراب ولانه ما من دليل لفريق منهم يعتمدون عليه الا ولخصومهم عليه--- الشبه- القوية بل يدعون لانفسهم مثل ذلك الدليل سواء وغاية الواحد منهم في الفلح والعلو علي صاحبه بزيادة الحذق في طريقة الجدل وبينهم اوضاع يناظرون عليها ويطالبون الخصم بطردها فاذا لم يفوا بطردها سموها انقطاعا وعجزا وعلي انا لا ننكر من الدلاءل العقلية بقدر ما ينال المسلم به برد اليقين ويزداد به مشقة فيما يعتقده وطمانينة وانما ن--نكر ايجاب التوصل الي العقاءد في الاصول بالطريق الذي اعتقدوه وساموا جميع المسلمون سلوك طريقة وزعموا انه من لم يفعل	802	6964368549334014967	753	1273.5	612	1160	64.9137954711914	110	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2167	true	-4164029990539041085	0	80	0	428	1607	300	ذلك -لم يعرف الله تعالي ثم ادي بهم ذلك الي تكفير العوام اجمع وهذا هو الخطيءة الشنعاء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هم العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رحي الاسلام ولعل -لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع الماءة ------------------الف -من يقوم-- بالشراءط التي تعتبرونها الا العدد القليل الشاذ الشارد النادر ولعله لا يبلغ عقد العشرة فمن- يجد المسلم من قبله ان يحكم بكفر هءلاء الناس اجمع ويعتقد انهم لا عقيدة لهم في اصول------ اصلا وانهم امثال البهاءم	2167	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms802	false	344787381027593947	210	292	1195	1642	1685	300	ذلك فلم يعرف الله تعالي ثم ادي بهم ذلك الي تكفير العوام اجمع وهذا هو الخط--ر الشق-اء والداء العضال واذا كان السواد الاعظم هو العوام وبهم قوام الدين وعليهم مدار رحي الاسلام ولعله لا يوجد في البلدة الواحدة التي تجمع الماءة الالف والماءتين الالف ممن يقوموا بالشراءط التي يعتبرونها الا الفذ الفادر والشاذ -------النادر ولعله لا يبلغ عند العشرة فمتي يجد المسلم من قبله ان يحكم بكفر هءلاء الناس اجمع ويعتقد انه- لا عقيدة لهم في اصول الدين اصلا وانهم امثال البهاءم	802	6964368549334014967	399	719.5	323	458	87.11790466308594	64	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2168	true	-7664047704468986851	94	139	499	710	1546	300	معاذ المتلقي بالقبول لما قال له الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد ق-------------ال بسنة رسول الله قال فان لم تجد ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله الي ما يرضاه رسول الله	2168	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms541	false	3379197707164636779	114	167	601	839	1519	300	معاذ ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قاضيا قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي ولا الو ق-ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله ل---ما يرض------ي الله	541	6964368549334014967	165	268.5	127	273	60.43955993652344	32	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2190	true	-2200684401441232144	158	199	807	1027	1571	300	وللمتساهل حالتان احداهما ان يتساهل في طلب الادلة وطرق الاحكام وياخذ بمبادء النظر واواءل الفكر فهذا مقصر في حق الاجتهاد ولا يحل له ان يفتي ولا يجوز ان يستفتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يتساهل في طلب الرخص وتاو-ل الشبه فه----------------------------------------ذا متجوز في دينه	2190	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms808	false	-6686729664259024844	219	292	1119	1503	1540	300	وللمتس-هل حالتان احديهما ان يتس-هل في طلب الادلة وطرق الاحكام وياخذ بمبادء النظر واواءل الفكر فهذا مقصر في حق الاجتهاد فلا يحل له ان يفتي ولا يجوز ان يستفتي وان جاز ان يكون ما اجاب به حقا لانه غير مستوف لشروط الاجتهاد لجواز ان يكون الصواب مع استيفاء النظر في غير ما اختلف فيه والحالة الثانية ان يتس-هل في طلب الرخص وتاويل الشبه ومعني النظر ليتوصل اليها وتعليق باضعفها وهذا متجوز في دينه	808	6964368549334014967	213	381.0	172	387	55.038761138916016	33	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2190	true	-2200684401441232144	203	300	1044	1571	1571	300	فاما اذا علم المفتي جنسا من العلم بدلاءله واصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقصر- فيما سواه كعلم الفراءض وعلم المناسك لم يجز له ان يفتي في غيره وهل يجوز له ان يفتي فيه قيل نع----------------------م لاحاطته باصوله ودلاءله ومنعه الاكثرون لان ل-------------------------تناسب الاحكام وتجانس الادلة امتزاجا لا يتحقق احكام بعضها الا بعد الاشراف علي جميعها انتهي وتجوز ابن الصباغ فجوزه في الفراءض دون غيره لان الفراءض لا تبني علي غيرها بخلاف ما عداها من الاحكام فانها يرتبط بعضها ببعض وهو حسن وسواء القاضي وغيره وقيل لا يقضي القاضي في المعاملات وقال ابن السمعاني ويلزم الحاكم من الاستظهار في الاجتهاد اكثر مما-	2190	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms809	false	-3615186832011924682	112	199	580	1063	1580	300	فاما اذا علم المفتي جنسا من العلم بدلاءل- واصوله وقضي فيما سواه كعلم الفراءض وعلم المناسك لم يجز ان يفتي في غيره واختلفوا في جواز فتياه في الذي اختص بعلمه فجوزه بعضهم لاحاطته باصوله وقصره فيما سواه كعلم الفراءض وعلم المناسك لم يجز--- ان يفتي في غيره واختلفوا في جواز فتياه في الذي اختص بعلمه فجوزه بعضهم لاحاطته باصوله ودلاءله ومنعه --اكثرهم في الفتيا فيه لتجانس الدلاءل وتناسب الاحكام-------------- امتزاجا لا يتحقق احكام بعضها الا بعد الاشراف علي جميعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الحاكم من الاستظهار في الاجتهاد اكثر مما	809	6964368549334014967	269	436.0	220	709	37.94076156616211	41	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2195	true	-7953205860895062802	197	234	1079	1276	1627	300	للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواب-------------------------- لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر له الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه------------------ ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي --اجتهاد -يقصر عنه فهم العامي	2195	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms812	false	-1744655932618040639	250	295	1299	1536	1558	300	للعامي ان يطالب العالم بدليل الجواب قلنا لا يمنعه ان يطالب به لاجل احتياطه لنفسه ويلزم العالم ان يذكر--- الدليل ان كان مقطوعا به لاشرافه علي العلم بصحته ولا يلزمه ان يذكر له الدليل ان لم يكن مقطوعا به لافتقاره الي الاجتهاد ويقصر عنه ----العامي	812	6964368549334014967	190	339.0	155	244	77.86885070800781	31	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2200	true	-5778087310269271333	2	29	13	165	1556	300	احق بالنظر بينهما ولو لم يجدا حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لم يلزمهما فتيا الفقيه حتي يلتزماه--------------------------------------- وان التزما فتيا الفقيه ثم تنازعا الي الحاكم فحكم بينهما بغيره لزمهما فتيا الفقيه	2200	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms816	false	-6527092113670219570	241	300	1272	1598	1598	300	احق بالنظر بينهما ولو لم يجدا حاكما فقد قيل يلزمهما فتيا الفقيه اذا لم يجد غيره مفتيا ولا حاكما وقيل لا يلزمهما حتي يلتزماها ولو وجدا غيره لزمهما من الفقهاء ولم يجدا حاكما لم يلزمهما فتيا الفقيه حتي يلتزماها ويفتيهما باقي الفقهاء بمثل فتيا الاول وان التزما فتيا الفقيه ثم تنازعا الي الحاكم فحكم بينهما بغيره لزمهما فتيا الفقيه-	816	6964368549334014967	151	267.0	125	327	46.1773681640625	25	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2200	true	-5778087310269271333	29	152	165	821	1556	300	في الباطن وحكم الحاكم في الظاهر وقيل يلزمهما حكم الحاكم في الظاهر والباطن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا فدعا احدهما الي فت-وي الفقهاء ودعا الاخر الي حكم الحاكم اجيب الداعي الي حكم الحاكم لان فتيا الفقيه اخبار وحكم الحاكم اجبار واذا دعا الخصم الي فتاوي الفقهاء لم تجبره وان دعا الي حكم الحاكم اجبره واذا كان الفقيه عدلا والحاكم ليس بعدل فافتاهما الفقيه بحكم وحكم الحاكم بغيره لزمهما في الباطن ان يعملا ب-حكم الفقيه ولزمهما في الظاهر ان يعملا بحكم الحاكم وحكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاصوليين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للمفتي ان يفتي بالحكاية عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما سءل قوله فان سء---------------------------------ل عن حكاية قول غيره جازت حكايته ولو جاز للمفتي ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما -----في كتب الفقهاء قال واذا ----	2200	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms817	false	4672706462751040515	0	212	0	1134	1583	300	في الباطن وحكم الحاكم في الظاهر وقيل يلزمهما حكم الحاكم في الظاهر ولو استفتيا فقيها فافتاهما ورضي به احدهما وامتنع الاخر لم يلزم الممتنع ولو تحاكما الي حاكم فرضي به احدهما وامتنع الاخر لزم الممتنع ولو اختلفا فدعا احدهما الي فتاوي الفقهاء ودعا الاخر الي حكم الحاكم اجيب الداعي الي حكم الحاكم لان فتيا المفتي اخبار وحكم الحاكم اخبار وا-----------------------------------------ذا دعي الي حكم الحاكم اجبر و-اذا كان الفقيه عدلا والحاكم ليس بعدل فافتاهما الفقيه بحكم وحكم الحاكم بغير- لزمهما في الباطن ان يعملا بفتيا الفقيه ولزمهما في الظاهر ان يعملا بحكم الحاكم هذه جملة مساءل علي الوجه الذي سردتها لا بد من معرفتها في فروع المفتي والمستفتي اوردتها في هذا الموضع فليغتنمها الناظر عليها فانها عزيزة الوجود جدا وقل ما يجدها الانسان في المذهب وليس ما يقع عنها الغنية للفقيه الفقيه والله اعلم بالصواب اعلم انه قد ذكر بعض الاصوليين في فصل المفتي والمستفتي كلمات احببت ان اذكرها هاهنا ويوجد في اثناءها فواءد لم تدخل فيما قد ثناه ذكر فصلا في كيفية فتوي المفتي وقال لا يجوز للمفتي ان يفتي با-حكام- عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما -------------سءل عنه ولم يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي- قول غيره جازت حكايته ولو جاز للمفتي ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء وذكر انه اذا	817	6964368549334014967	555	917.0	447	1193	46.5213737487793	91	JK007060-ara1	JK001304-ara1
JK007060-ara1.ms2200	true	-5778087310269271333	170	289	913	1500	1556	300	قال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخبر ف-ي القبول فيه وان كان مختلفا فيه خير ب-ين ان يقبل منه او من غيره وهذه ال-شبهة---- علي قول من قا-ل كل مجتهد مصيب و----------------------------------كذا ان قلنا المصيب واحد لانه ل-----ا يجب عليه الاخذ بقول واحد من المفتين بغير حجة باولي من الاخر فان كان هذا التخيير معلوما من قصد المفتي لم يجب عليه ان يخيره لفظا بل يذكر له قوله فقط وليس كذلك الحكم لان الحاكم منصوب لقطع الخصومات قال ابن السمعاني-------------------------------------------------------------------- وعند-ي انه لا يجب عليه ان يبين له تخييره لانا بينا انه لا بد للمستفتي من الاجتهاد في اعيان المفتين واذا وجب عليه ذلك فاختار احد العلماء باجتهاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك العامي يلزمه الاخذ بقول هذا العالم ولا يجب تخييره	2200	3239090953037590685	JK001304-ara1.ms818	false	418678440447125944	32	192	148	948	1495	300	قال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان مختلفا فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره وهذا لا شبهة فيه علي قول من يقول كل مجتهد مصيب وعلي قول من قال ان الحق واحد يكون هكذا ايضا--------------- لانه ليس بان يجب عليه الاخر بقول -احد من المفتين بغير حجة باولي من الاخر فان كان---- التخيير معلوما من قصد المفتي لم يجب عليه ان يخيره لفظا بل يذكر له قوله فقط وليس كذلك الحكم لان الحاكم منصوب لقطع الخصومات فلو كان الخصم مخيرا بين الدخول تحت حكمه وترك الدخول لم تنقطع الخصومة ابدا قال الامام وعندمي انه لا يجب عليه ان يبين له تخي-ره لانا بينا انه لا بد للمستفتي في الاجتهاد في اعيان العلماء واذا وجب عليه ذلك فاختار احد العلماء باجتهاده واستفتاه فقد صار في هذه المسالة بمنزلة مجتهد والمجتهد لا يتخير بين الاخذ بقول غيره او باجتهاده بل يلزمه الاخذ باجتهاد فكذلك العامي يلزمه الاخذ بقول هذا العالم ولا يجب تخييره	818	6964368549334014967	531	942.5	418	821	64.6772232055664	95	JK007060-ara1	JK001304-ara1