id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0350	false	-4020403916673178637	257	296	1404	1605	1630	300	قال وقد----- شاع ذلك علي السنة جماعة من المقرءين المتاخرين وغيرهم------------------------------------------------------------------- قالوا والقطع بانها منزلة من عند الله واجب قال ونحن----- نقول بهذا ولكن فيما اجتمعت علي نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق مع انه شاءع من غير نكير	350	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms156	true	5827519565855033883	5	54	28	281	1555	300	قال ابو شامة شاع ----علي السنة جماعة من المقرءين المتاخرين وغيرهم من المقلدين ان السبع كلها متواترة اي كل فرد فرد فيما روي عنهم 1034 قالوا والقطع بانها منزلة من عند الله واجب---- ونحن بهذا نقول----- ولكن فيما اجتمعت علي نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق------------ من غير نكير	156	-4713720968245235789	173	288.0	140	278	62.23021697998047	28	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0353	false	-3745760741085039075	221	300	1175	1600	1600	300	اثبات قراءة حكما لا علما بخبر الواحد -------قال القاضي ابو بكر في الانتصار قال قوم من الفقهاء والمتكلمين يجوز اثبات قراءات وقراءة حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه----- وقال قوم من المتكلمين انه يسوغ اعمال الراي والاجتهاد في اثبات قراءة واوجه واحرف اذا كان------------ صوابا في اللغة ومما سوغ التكلم بها ولم يقحم حجة بان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بها بخلاف موجب راي القاءسين واجتهاد المجتهدين وابي ذلك اهل الحق-	353	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms159	true	-617268943281635392	96	168	497	875	1569	300	اثبات ذلك البعض في الموضع بنقل الاحاد 1057 وقال القاضي ابو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين -الي اثبات قرا---------ن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه 1058 وقال قوم من المتكلمين انه يسوغ اعمال الراي والاجتهاد في اثبات قراءة واوجه واحرف اذا كانت تلك الاوجه صوابا في العربية وان لم يثبت --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بها------------------------------------------ وابي ذلك اهل الحق	159	-4713720968245235789	301	507.5	243	450	66.88888549804688	51	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0350	false	-4020403916673178637	106	135	597	756	1630	300	انها متواترة عن الاءمة السبعة واما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسناد الاءمة السبعة لهذه القراءات------- موجودة في كتبهم------- وهي نقل الواحد عن الواحد	350	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	264	293	1433	1592	1621	300	انها متواترة عن الاءمة السبعة -اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم ب------------هذه القراءات السبعة موجود- في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	163	-4713720968245235789	139	238.5	113	173	80.34681701660156	23	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0334	false	-18378497044945722	240	284	1305	1521	1609	300	ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هنا- يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله وفرق غيره بين الترجمة	334	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	141	185	713	930	1524	300	ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي لا----ن الترجمة	222	-4713720968245235789	197	355.0	156	227	86.78414154052734	38	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0333	false	-1787257724314987124	70	177	375	925	1606	300	من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والامر المضاعف لغة تميم--------- والفك لغة اهل الحجاز وكذلك---- نحو من يرتد منكم عن دينه فليكتب وليملل ويحببكم الله ويمددكم و ومن يمددكم يشاقق ومن يحادد الله واستفزز فليمدد واحلل واشدد به ازري ومن يحلل عليه---------- قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازي-ين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	333	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	1	82	4	405	1544	300	من يرتد منكم عن دينه---------------------------- فان --ادغام--- المجزوم ---------------لغة تميم ولهذا قل والفك لغة الح----جاز ولهذا كثر نحو---------------------------- وليملل -يحببكم الله-------------- يمددكم -------------------------------------------اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي 2638 قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان لغتهم اعمال ما 2639------ وزعم الزمخشري في قوله------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	270	-4713720968245235789	348	517.5	276	575	60.5217399597168	58	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0611	false	-3214774231094653927	50	115	250	582	1531	300	وهي مصدرية -لكنها ناءبة بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عن- المصدر الصريح والمعني كل وقت ول-ذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها فكل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقام الظرف ثم------------------------------------- ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار----- قال الشيخ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية يراد بها العموم	611	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	25	97	127	495	1532	300	وهي مصدرية ولكنها نابت- بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها فكل من كلما منصوب علي الظرف-- لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني 3245 وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار 3246 قال------ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم	339	-4713720968245235789	311	564.5	249	377	82.49337005615234	54	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0345	false	7542721766290300401	10	164	52	893	1628	300	وقال ابن الخشاب في المعتمد اختلف في هذه المساواة فذهب الاكثرون الي جواز اطلاق---- الزاءد في القران-------------------- نظرا الي انه نزل بلسان القوم وبمتعارفهم وهو في كلامهم كثير ولان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وذلك للتوكيد والتوطءة ولا خلاف بينهم ان في التنزيل محذوفات جاءت للاختصار لمعان راءقة فكذلك تقول في الزيادة ومنهم من لا يري الزيادة في شء من الكلام ويقول هذه الالفاظ التي يحملونها علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة وممن كان يري هذا ابو محمد عبد الله بن درستويه وكان عاليا في هذا الباب مغاليا في علم الاشتقاق وكان يزاحم الزجاج فيه بمنكبه ويذكر انه ناظره فيه قال ابن الخشاب والتحقيق انه ان اراد القاءل بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فهذا باطل ولا يقوله احد لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاجة الي الاشياء قد تختلف بحسب المق-صد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عد- هءلاء زيادة كالحاجة الي اللفظ الذي راوها مزيدة عليه	345	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms367	true	-2178136819250051981	74	164	381	889	1638	300	وقال ابن الخشاب----------- اختلف في -------------------------------جواز اطلاق لفظ الزاءد في القران فالاكثرون علي جوازه نظرا الي انه نزل بلسان القوم و-متعارفهم------------------- ولان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطء-------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم------------------------ من ابي ذلك وقال هذه الالفاظ المحمولة -----علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة 3478----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------والتحقيق انه ان اريد------- بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه ف----باطل-------------- لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاجة الي الاشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عده هءلاء زيادة كالحاجة الي اللفظ المزيد ----------عليه	367	-4713720968245235789	453	747.0	371	867	52.2491340637207	67	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0337	false	-8195810664623295778	228	278	1260	1552	1668	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وحكاه الماوردي في تفسيره عن الشافعي وجري عليه اكثر الاصوليين قال الماوردي ويحتمل ان يقال المحكم ما كانت معاني احكامه معقولة---------------- بخلاف المتشابه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان----- الحادي عشر ان المحكم ما استقل بنفسه	337	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	212	247	1192	1399	1693	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم------------------------------------------------------------------------------------ ما كان-------------- معقول المعني والمتشابه بخلاف--------ه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه	405	-4713720968245235789	165	279.5	135	313	52.71565628051758	26	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms1098	false	6819372095617725702	94	135	469	695	1569	300	العدالة في الشهود علي الرجعة------- والوصية واطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشهادة في البيوع وغيرها فهي------------------------------------------------------------------------ شرط في الجميع وكذا----- تقييده ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية توصون بها او دين واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه وكان------ ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين	1098	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms464	true	4890493164863951077	224	299	1161	1575	1579	300	العدالة في الشهود علي الرجعة والفرق والوصية في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم وقد اطلق الشهادة في البيوع وغيرها في قوله واشهدوا اذا تبايعتم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم والعدالة شرط في الجميع 4180 ومثل تقييده ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية يوصي- بها او دين واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه 4181 وكذلك ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين	464	-4713720968245235789	208	349.5	167	415	50.1204833984375	36	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0451	false	-5136990081828553400	12	72	58	366	1589	300	قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه---------------------- الطرطوشي ثم قال--- ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا كا---ن الاول كذلك لانهما--- لفظ واحد علي معني واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثله ا---لمسالة الثانية التاكيد	451	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	165	226	828	1133	1514	300	قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افا--------ده الاول والصحيح انه حقيقة 4332 قال الطرطرشي في العمدة ومن سم-------اه مجازا قلنا- له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول -----لانهما في لفظ و--------------احد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل- الاول 4332 الثا-لث التشبيه	484	-4713720968245235789	242	387.0	188	342	70.7602310180664	40	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0515	false	4061824325251274034	174	207	926	1119	1594	300	المجاز والاشتراك وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينه وبين الثاني وله امثلة منها قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا	515	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	273	300	1455	1613	1613	300	المجاز---------- وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما ك------------------------قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا-	485	-4713720968245235789	154	282.0	129	193	79.7927474975586	23	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0516	false	-4935818777093982433	0	77	0	412	1571	300	لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ------------------------------------------------------- والتعبير ب-لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن القو---------------ل منه والاول من مجاز التعبير بلفظ السبب عن المسبب لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان مسالة يجء المجاز بمراتب قد يجء المجاز بمراتب كقوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم لان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل انما هو الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	516	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	43	106	227	562	1607	300	فان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه 4343 وجعل منه ابن السيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلنا عليكم لباسا ف-------------ان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل-------- الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	486	-4713720968245235789	248	428.5	199	483	51.34575653076172	44	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0625	false	-5598178432994893457	129	189	699	1003	1591	300	تعالي انم----ا العلم عند الله ---وانما انا نذير مبين قل انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي فانه انما يحصل بها مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم--- انما ياتي به الله ولا اعلمها انما يعلمها الله و----قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	625	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	215	271	1135	1420	1566	300	تعالي قال انما العلم عند الله قال انما ----------------------ياتيكم به الله قل ا-------نما علمها عند ربي فانه انما تحصل---- مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتي به الله ولا اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس	502	-4713720968245235789	263	494.5	211	318	82.70439910888672	47	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	105	134	540	697	1536	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاولي قطعا---- للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	1209	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	227	255	1184	1333	1572	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص	506	-4713720968245235789	145	269.5	118	161	90.0621109008789	25	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms0330	false	1898445528862354932	21	88	107	458	1638	300	الله تعالي -ونزلنا عليك الكتاب- تبيانا لكل شء -قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة وليست تنزل باحد--------- نازلة في الدنيا الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها واورد-- من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة واجاب ابن السمعاني بانه ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان---------ه اوجب عليه فيه اتباع الرسول وحذرنا من مخالفته قال الشافعي فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	69	121	328	593	1484	300	الله تعالي اخرجهما ---------ابن ابي حاتم 5330 وقال الشافعي ايضا --------------------ليست تنزل باحد في الدين نازلة---------- الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك--------------- ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا--- اتباع الرسول--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	655	-4713720968245235789	209	285.0	166	374	55.882354736328125	32	JK007060-ara1	JK001295-ara1
JK007060-ara1.ms1302	false	8066763110081208536	111	237	534	1161	1442	300	من-شء فهو في القران--- او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الا يسمع الي قوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله وقضي بالرجم وليس هو نصا في كتاب الله ولكن تعريض مجمل في قوله ويدرا عنها العذاب واما تعيين الرجم من عموم ذلك العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم فيه وبامره به وموجود في عموم قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وهكذا جميع قضاءه وحكمه--- وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك وتعالي لانه واهب النعم قال وقد نبهنا------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1302	3239090953037590685	JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	57	118	268	543	1561	300	من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا كل ما حكم به او قضي وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم	656	-4713720968245235789	159	236.0	121	659	24.127466201782227	32	JK007060-ara1	JK001295-ara1