id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0428	false	-577028232466884996	139	253	787	1389	1620	300	ان وجود معني الاصل في ك------ل التسمية-------- قد تعتبر من حيث انه د-خل في التسمية و----------------------المراد ذات- ما باعتبار نسبة له--------- اليها فهذا------- يطرد في كل ذات----- فيه معني الاصل كالاحمر-------------------------------------- ف---------------------------------------------انه لذات باعتبار ان الحمرة داخلة فيه وقد يعتبر من حيث انه مصحح للتسمية-------- مرجح لها كتسمية الذات التي له الحمرة بالاحمر لكونها احمر لكن لا باعتبار دخول الحمرة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسماه ولهذا لو زالت حمرته يصح اطلاق الاحمر عليه بخلاف الاعتبار الاول وهذا مستمد من قول السكاكي-------- واياك والتسوية بين تسمية انسان له حمرة باحمر وبين وصفه باحمر ان تزل فان اعتبار المعني في التسمية لترجيح الاسم علي غيره حال تخصيصه بالمسمي واعتبار المعني في الوصف لصحة اطلاقه عليه فاين احدهما من الاخر	428	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0173	true	7511831299656331695	118	284	636	1485	1555	300	ان وجود معني المشتق منه في محل التسمية بالمشتق ان اعتبر من حيث انه داخل في التسمية وجزء من المسمي حتي كان المراد ذاتا ما باعتبار نسبة لمعني الاصل اليها فهذا المشتق يطرد في كل ذات كذلك اي لمعني الاصل معها تلك النسبة اللهم الا لمانع كما في الفاضل فانه لا يطلق علي الله تعالي لعدم الاذن فيه مع انه سبحانه ذو الفضل ال----------عظيم وان اعتبر من حيث انه مصحح للتسمية بالمشتق مرجح لها من بين ساءر الاسماء من غي------------------------------------ر دخول المعني في التسمية وكونه جزءا من المسمي حتي كان المراد ذاتا مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو في تلك الذات بل باعتبار خصوصها فهذا المشتق لا يطرد في جميع الذوات التي يوجد فيها ذلك لان مسماه تلك الذات المخصوصة التي لا توجد في غيره والي هذا اشار--------------------------- السكاكي حيث قال واياك والتسوية بين تسمية انسان له حمرة باحمر وبين وصفه باحمر ف--تزل فان اعتبار المعني في التسمية لترجيح الاسم علي غيره حال تخصيصه بالمسمي واعتباره ف------ي الوصف لصحة اطلاقه عليه فاين احدهما من الاخر	173	670153046890832194	401	556.0	319	930	43.11827850341797	63	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1028	false	-4124324385359087762	53	107	266	549	1651	300	اهل العربية ان ال------------------------------حكم هو الجزاء وحده والشرط قيد--- بمنزلة الظرف والحال حتي ان الجزاء ان كان خبرا فالشرطية خبرية وان كان انشاء فانشاءية وعند اهل النظر ان----------------------------------------------------- مجموع الشرط والجزاء كلام واحد د-ل علي ربط شء بشء وثبوته له علي تقدير ثبوته من غير دلالة علي الانتقاء عند الانتفاء وكل من الشرط والجزاء	1028	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0258	true	8140743973210954829	152	222	800	1167	1551	300	اهل العربية كما ذكره المحقق التفتازاني من ان الحكم هو الجزاء وحده والشرط قيد له بمنزلة الظرف والحال حتي ان الجزاء ان كان خبرا فالشرطية خبرية وان كان انشاء فانشاءية او غير مفيد حكما في هذه الحالة فضلا عن الحكم علي عموم التقادير بل انما مجموع الشرط والجزاء كلام واحد دال علي ربط شء بشء وثبوت---ه علي تقدير ثبوته من غير دلالة علي الانتفاء عند الانتفاء وكل من الشرط والجزاء	258	670153046890832194	258	476.0	209	370	69.72972869873047	44	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0783	false	5583963301669924303	8	59	41	304	1554	300	ان يفيد ال-عموم بصيغته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا سواء كان له مفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لفظه او لا- كالنساء واما ع--------------------------------------------------------ام بمعناه فقط بان يكون اللفظ مفردا مستوعبا لكل ما يتناوله ولا يتصور عام بصيغة فقط اذ لا بد من تعدد المعني وهذا العام معناه اما ان يت-----------------------------------------------------------------------------------ناول مجموع الافراد	783	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0366	true	-1209930710041795224	181	272	925	1435	1594	300	الحنفية الي عام بصيفته ومعناه بان يكون اللفظ مجموعا والمعني مستوعبا وهو الجمع المحلي للاستغراق يعني عند شارطيه في العموم والا فهو عند من لم يشرطه فيه منهم الجمع المنكر كما صرحوا به حتي قال صاحب الكشف اللام في قول فخر الاسلام م----ثل الرجال والنساء والمسلمين والمسلمات لتحيس الكلام ومراده الجموع المنكرة و الي عام بمعناه فقط بان يكون اللفظ مفردا مستوعبا لكل ما يتناوله وهو المفر------------------------------د المحلي كالرجل والنكرة في النفي والنساء والقوم والرهط ومن وما واي مضافة وكل وجميع وقد قسم هذا ثلاثة اقسام الاول ما يتناول مجموع الافراد	366	670153046890832194	164	217.5	132	544	30.147058486938477	19	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0801	false	-9087102084805292920	218	240	1157	1266	1554	300	حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل الحصن فله كذا فدخله جماعة كان النفل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا	801	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0367	true	8502058412290687510	19	41	97	206	1494	300	حتي لو قال الرهط او القوم الذي يدخل الحصن فله كذا فدخله جماعة كان النفل لمجموعهم ولو دخله واحد لم يستحق شيءا	367	670153046890832194	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0805	false	1850021265689897420	102	140	531	756	1609	300	الخارجي لانه حقيقة التعيين وكمال التمييز ثم الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قليل الاستعمال جدا والعهد الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في	805	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0375	true	-6415789184448789980	259	291	1447	1634	1687	300	الخارجي لانه حقيقة التعيين وكمال التمييز ثم الاستغراق لندرة ارادة------ الحقيقة من حيث هي والمعهو---------------------------د الذهني يتوقف علي----- قرينة للبعضية والاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في	375	670153046890832194	154	256.0	126	225	68.44444274902344	22	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0758	false	-1411130083201784266	229	260	1175	1339	1549	300	مذهب الشافعي خلافه لانه قال وعلي اهل العلم ب--الكتاب والسنة ان يتطلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي فاخبر انه يجب ----طلب دليل- يستدل به علي موجب اللفظ	758	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0395	true	-7790846761094950432	188	220	1004	1168	1596	300	مذهب الشافعي------ لانه قال وعلي اهل العلم في الكتاب والسنة ان ي-طلبوا دليلا يفرقون به بين الحتم وغيره في الامر والنهي فاخبر انه يجب ان يطلب دليلا يستدل به علي موجب اللفظ	395	670153046890832194	156	281.5	126	171	91.22807312011719	26	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0775	false	1214850712405175318	167	287	794	1420	1490	300	الخلاف لا يختص بالعموم بل يجري في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين كما ذكره الشيخ ابو حامد الاسفراييني وسليم الرازي في التقريب وابن الصباغ في العدة وكذلك الحقيقة اذا وردت هل يطلب لها مجاز ام لا وعممه الغزالي وابن الحاجب في كل دليل مع معارضه قال الغزالي وكذلك كل دليل يمكن ان يعارضه دليل فهو دليل بشرط السلامة عن المعارض وكذلك الجمع بين الاصل والفرع لعلة تحيله بشرط ان لا ينقدح فرق فعليه البحث عن الفوارق جهده ونفيها ثم يحكم بالقياس وكذلك الاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل اخر انتهي لكن نقل بعضهم هنا الاجماع علي انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر	775	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0396	true	-1064258949743011881	85	124	448	653	1555	300	الخلاف بين اصحابنا------------ في لفظ الامر والنهي اذا وردا مطلقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح عندنا ومنهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نقل فيه------ الاجماع---- انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر	396	670153046890832194	178	296.5	141	626	28.434505462646484	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0897	false	8672483117973070287	54	78	263	389	1593	300	ان التعميم منتف لغة ثابت شرعا و---------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في ا-ن العادة هل تقضي بالاشتراك بحيث يتبادر فهم اهل العرف اليها او لا فاصحابنا يقولون لا	897	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0423	true	-1842716992973747950	257	300	1291	1504	1504	300	ان التعميم منتف لغة ثابت شرعا من حيث ان الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة ولا اعتقد ان احدا يخالف في هذا وينبغي ان يرد الخلاف الي ان العادة هل تقضي بالاشتراك بحيث يتبادر فهم اهل العرف اليها او لا فاصحابنا يقولون لا-	423	670153046890832194	120	219.0	98	214	56.07476806640625	21	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0873	false	-2862346531732243090	50	89	259	459	1512	300	المعاني فقال------- من يقول بالمفهوم قد يظن ان له عم--وما ويتمسك به ثم رده ب-------------------------------ان العموم من عوارض الالفاظ والمفهوم ليست دلالته لفظية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم------ او يخص	873	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0434	true	-2075050096211103198	38	101	182	517	1518	300	الغزالي في المستصفي من يقول بالمفهوم قد يظن للمفهوم عموما ويتمسك به اي بعمومه وفيه اي وفي ان له عموما نظر لان العموم لفظ تتشابه-------------------- دلالته بالاضافة الي المسميات والنحوي ليس يتمسك بلفظ بل بسكوت وقد عبر المصنف عن هذا مختصرا بقوله والتمسك بالمفهوم تمسك بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم ز--كاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص	434	670153046890832194	142	212.5	110	357	39.775909423828125	24	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	102	133	528	674	1500	300	عن ابن عباس قال اذا حلف الرجل علي يمين فله ان يستثني---- الي سنة وانما نزلت هذه الاية------- واذكر ربك اذا نسيت قال اذا ذكر استثني و-----------------------------------قال صحيح علي شرط الشيخين	978	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0489	true	-792852756652950437	64	105	322	514	1491	300	عن ابن عباس قال اذا حلف الرجل علي يمين فله ان يستثني ولو الي سنة وانما نزلت هذه الاية في هذا واذكر ربك اذا نسيت قال اذا ذكر استثني وكان الاعمش ياخذ بهذا لفظ الحاكم ثم قال صحيح علي شرط الشيخين	489	670153046890832194	146	255.5	115	192	76.04166412353516	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0978	false	6220478887911088517	229	266	1142	1310	1500	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول له استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر قال فقال ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا تستحق ان تخرج منها	978	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0491	true	2702691884609288037	0	35	0	161	1524	300	بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث بل كان يقول--- استثن ولا حاجة الي هذا التحيل في البر---- فقال ابو اسحاق بلدة فيها رجل يحمل البقل وهو يرد علي ابن عباس لا يستحق ان يخرج منها	491	670153046890832194	159	303.5	124	168	94.64286041259766	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0980	false	8361714600230029762	60	97	312	492	1525	300	بان الاستثناء تصرف لفظي م--بني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا تري انه لو قال انت طالق عشر طلقات الا ثماني طلقات تقع طلقتان و------يصح الاستثناء------------------ وان كانت العشرة لا صحة لها من حيث الحكم	980	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0494	true	6865650630040068923	253	294	1263	1462	1487	300	لان الاستثناء تصرف لفظي فينبني علي صحة اللفظ لا علي صحة الحكم الا يري انه لو قال انت طالق---- الفا- الا تسعماءة وتسعة وتسعين طلقة كيف يصح الاستثناء فلا يقع سوي واحدة وان كان- الالف- لا صحة لها من حيث الحكم	494	670153046890832194	141	218.5	109	206	68.44660186767578	25	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0670	false	-2265764542435788022	99	142	527	731	1599	300	ثم يرد حظر معلق بغاية او -شرط او -علة فاذا ورد افعل----- بعد زوال ما علق الحظر به فانه يفيد الاباحة ويرفع الحظر عند جمهور---- العلماء والثانية ان يرد حظر مبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط ولا غاية ثم يرد------- بعده	670	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0564	true	-4557526230446153125	66	135	336	694	1528	300	ثم ورد حظر معلق بغاية او بشرط او بعلة عرضت فالامر الوارد بعد زوال ما علق الحظر ب-----ه يفيد الاباحة------------ عند جمهور اهل العلم كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا لان الصيد كان حلالا علي الاطلاق ثم حرم بسبب الاحرام فكان قوله فاصطادوا اعلاما بان سبب التحريم قد ارتفع وعاد الامر الي اصله وان كان الحظر وارد ابتداء غير معلل بعلة عارضة ولا معلق بشرط ولا غاية فالامر الوارد بعده	564	670153046890832194	141	210.0	108	375	37.599998474121094	25	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0671	false	2522684659095002497	195	248	1040	1326	1629	300	السابق--------- قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الاجماع في تلك وتبع في دعوي الاجماع الامام في التلخيص وهو ممنوع فان الخلاف ثابت وقال امام الحرمين اما انا فاسحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر قال ابن القشيري وما اري المخالفين الحاملين الامر بعد الحظر للاباحة يسلمون ذلك	671	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0600	true	8333803397316761240	253	289	1391	1572	1624	300	السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي ال-وفاق في ذلك ولست اري ذلك مسلما---------------------------------------------------------------- اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر---------------- وما اري المخالفين--------------------------------- يسلمون ذلك	600	670153046890832194	151	223.5	118	295	51.186439514160156	25	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0613	false	7293510843548695993	250	293	1343	1576	1613	300	اذا قرن بالكلام غ-اية او استثناء او شرطا لا يعتبر بالمطلق لم يخرج بالقيد عن الاطلاق بل يع----------تبر مع القيد جملة واحدة فالفعل مع الغاية كلام واحد للايجاب اليها---------- لا للايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بال---------------------نص والنص مع الغاية بمعني واحد	613	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0748	true	-8038298115650373887	64	111	343	594	1558	300	اذا قرن -الكلام بغاية او استثناء او شرط- لا يعتبر بالمطلق لم يخرج بالقيد عن الاطلاق بل بجملته اي يعتبر مع القيد جملة واحدة فالفعل مع الغاية كلام واحد للايجاب اليها اي الغاية لا للايجاب والاسقاط لانهما ضدان فلا يثبتان الا بنصين والكلام مع الغاية ----------------------نص واحد	748	670153046890832194	203	366.5	164	275	73.81818389892578	34	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0291	false	1270403317666384694	230	282	1162	1426	1525	300	وقد صرح الشيخ في كتاب الايجاز بان تكليف العاجز الذي لا يقدر علي شء اصلا وتكليف المحال الذي لا يقدر عليه المكلف صحيح وجاءز ثم قال وقد وجد تكليف الله العباد بما هو محال لا يصح وجوده خلافا لبعض اصحابنا ثم استدل بقضية ابي لهب وباجماع الامة علي ان الكافر مكلف بالايمان	291	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0776	true	-847834038612611226	112	164	621	885	1624	300	وقد صرح الشيخ في كتاب الايجاز بان تكليف العاجز الذي لا يقدر علي شء اصلا وتكليف المحال الذي لا يقدر عليه المكلف صحيح وجاءز ثم قال وقد وجد تكليف الله العباد بما هو محال لا يصح وجوده خلافا لبعض اصحابنا ثم استدل بقضية ابي لهب وباجماع الامة علي ان الكافر مكلف بالايمان	776	670153046890832194	264	528.0	212	264	100.0	52	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0691	false	3704504316568470878	34	85	189	437	1563	300	لا يستلزم- بمعني انه لا يمتنع ان يقول الحكيم افعل كذا فاذا فعلت اديت الواجب ويلزمك مع ذلك القضاء قال القاضي عبد الجبار في المعتمد وهذا هو معني قولنا انه غير مجزء ولا يعني به انه لم يمتثل ولا انه يجب القضاء فيه ولا يكون وقع موقع الصحيح الذي لا يقتضي	691	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms0926	true	-7612134120048842344	222	271	1163	1398	1543	300	لا يستلزمه بمعني انه لا يمتنع ان يقول الحكيم افعل كذا فاذا فعلت اديت الواجب ويلزمك مع ذلك القضاء قال------- عبد الجبار في الع--مد وهذا هو معني قولنا---- غير مجزء ولا نعني به انه لم يمتثل ولا انه يجب القضاء فيه ولا يكون وقع موقع الصحيح الذي لا يق-ضي	926	670153046890832194	232	432.0	183	249	93.17269134521484	43	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms0359	false	1599500099395668692	0	87	0	472	1546	300	صلي الله عليه وسلم لان القران لا ياتي به غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله فحكمنا به علي هذا وليس هو قرانا يقرا ا ه وظاهره انه يعمل بها من جهة كونها خبرا لا قرانا وجري عليه جمهور الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد والماوردي والروياني في الصيام والرضاع والقاضي ابو الطيب في الصيام ووجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي والرافعي في كتاب السرقة واحتجوا في ايجاب قطع اليمين من السارق بقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ---وقال الروياني ---في البحر في	359	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1048	true	-3581394440775354103	217	254	1134	1326	1568	300	صلي الله عليه وسلم لان القران لا ياتي به غيره فهذا عين قولنا فلا جرم ان كان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جمهور --اصحابه كما نقله الاسنوي وغيره حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا------------------------------ بقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما علي قطع ال--يمني ومنشا الغلط في	1048	670153046890832194	119	153.5	94	478	24.895397186279297	17	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	230	292	1239	1566	1606	300	الغزالي والذي ف--ي المستصفي انه ض------------------روري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل-----------------------ي الكذب واتفاقهم عل--------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	1362	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1079	true	-2337933535392779682	144	208	766	1116	1620	300	الغزالي حيث قال في المستصفي العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج ----------الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا ----------------------الموجود لا يكون معدوما فانه لا بد---- من حصول مقدمتين احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع والثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن ----الواقعة	1079	670153046890832194	238	401.5	192	390	61.02564239501953	37	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	175	208	896	1059	1492	300	بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي- اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ا ه وقال ابن	1388	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1096	true	-1551975467618552030	120	150	655	812	1605	300	بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخبار----ه وقال ابن	1096	670153046890832194	152	291.5	122	164	92.68292999267578	27	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	90	167	471	858	1562	300	مطلقا وهو قول -------------من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان كان----- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد فاكتفينا في التعديل ب---------------------------واحد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والنجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين بن القطان المحدث صاحب كتاب الوهم والايهام	1398	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1121	true	1544119173572463136	241	300	1183	1478	1478	300	مطلقا قيل هو اي هذا القول لمن لم يشترط في الراوي شرطا غير- الاسلام والتفصيل بين كون المنفرد------------- لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفي ف--ي التعديل بواحد ومعلوم ان المقصود مع ضبط فيقبل والا فلا وقيل--------------------------------------------------------------------------------- ان زكاة عدل من اءمة الجرح والتعديل-------------------- قبل والا فلا وهو اختيار ا----------بن القطان في--------- كتاب الوهم والايهام-	1121	670153046890832194	212	340.0	168	432	49.074073791503906	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	200	267	1046	1372	1563	300	الملخص وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي -علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل -جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وج----------ب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا ------عمل ب-----الخبر	1475	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1147	true	2669087441051193957	3	63	17	308	1493	300	المصنف وقال عبد--------الجبار وابو الحسين البصري------------ ان علم ان الصحابي انما صار الي ت-اويله المذكور لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم له وجب العمل به وان جهل انه ل----------------------------------------ذلك بل يجوز ان يكون------------ لدليل ظهر له من نص او قياس او غيرهما وجب النظر في ذلك الدليل---- فان اقتضي --ما ذهب اليه -------صير اليه والا وجب العمل بظاهر الخبر	1147	670153046890832194	206	297.5	161	377	54.641910552978516	29	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	172	229	869	1152	1464	300	يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي------------ حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه	1518	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1200	true	-3570421985011074910	230	280	1193	1444	1552	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه--------------------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1200	670153046890832194	228	408.0	181	296	77.02702331542969	40	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1441	false	-4644330572001420305	187	238	1016	1267	1590	300	الجمهور من الفقهاء والمحدثين انها مقبولة مطلقا سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجب- نقصا ثب----------ت بخبر ليس- فيه تلك الزيادة ام لا وسواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه	1441	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1207	true	7017599078788945218	12	46	49	217	1470	300	الجمهور من الفقهاء والمحدثين الي قبولها------------------------------------------ غيرت الحكم الثابت ام لا------ اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة ام لا------ كان ذلك من---- واحد------------------------------------- او كانت الزيادة من غير من رواه	1207	670153046890832194	145	222.5	114	263	55.133079528808594	23	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1443	false	-5046330888010923151	167	224	871	1142	1534	300	ابن الصباغ في العدة فيما--- اذا روي الواحد خبرا ثم رواه بعد ذلك بزيادة فان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلس قبلت الزيادة وان عزي ذلك الي مجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت -نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة وقال	1443	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1208	true	-6973902283664276931	58	114	284	550	1541	300	ابن الصباغ في العدة حيث قال اذا روي الواحد خبرا ثم رواه بعد ذلك بزيادة فان ذكر انه سمع كلا---- من الخبرين في مجلس قبلت الزيادة وان عزا ذلك الي مجلس واحد و--تكررت روايته بلا- زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت انسيت هذه الزيادة قبل منه -ان لم يقل ذلك وجب التوقف في الزيادة -قال	1208	670153046890832194	254	462.0	199	275	92.36363983154297	47	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2069	false	-3034090469644256275	223	248	1179	1336	1633	300	المتضمن للتغليظ علي المتضمن للتخفيف لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان في ابتداء امره يراف بالناس وياخذهم شيءا فشيءا ولا يتعبد بالتغليظ فاحتمال تاخير التشديد اظهر	2069	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1285	true	-4891797113423500459	156	182	844	1000	1612	300	المتضمن للتغليظ علي المتضمن للتخفيف فانه صلي الله عليه وسل----------م كان في ابتداء امره يراف بالناس وياخذهم شيءا فشيءا ولا يتعبد بالتغليظ فاحتمال تاخير التشديد اظهر	1285	670153046890832194	143	265.0	119	166	86.14457702636719	22	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2075	false	-745469043118368831	96	227	506	1216	1591	300	وقال القاضي والامام والغزالي-------------------- يتساويان فلا يقدم احدهما علي الاخر لانهما حكمان شرعيان صدق الراوي فيهما علي وتيرة واحدة وصححه الباجي ونقله عن شيخه القاضي ابي جعفر وصور----- في الحاصل المسالة بان يقتضي العقل حرمة واباحة ما اباحه احد الخبرين وحرمه الاخر ثم نقل فيه التساوي ثم قال لا يستقيم ذلك علي اصلنا العازل للعقل عن احكام الشرع اما علي اصل المعتزلة فنعم وقال سليم ان كان للشء اصل اباحة وح--ظر واحد الخبرين يوافق ذلك الاصل والاخر بخلافه كان الناقل عن ذلك الاصل اولي كتقديم الخبر في تحريم النبيذ وان لم يكن له اصل من حظر ولا اباحة فيرد خبر يقتضي الاباحة واخر الحظر فوجهان احدهما ان الحظر اولي للاحتياط ولان الحرام يغلب والثاني انهما سواء لان تحريم المباح كتحليل الحرام فلم يكن لاحدهما مزية علي الاخر وقد روينا في المعجم	2075	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1285	true	-4891797113423500459	8	118	50	630	1612	300	وقال القاضي والامام والغزالي وابن ابان وابو هاشم يتساويان-------------------------- لانهما حكمان شرعيان صدق الراوي فيهما علي وتيرة واحدة وصححه التاجي ونقله عن شيخه القاضي ابي جعفر ويءيده ما في المعجم الكبير للطبراني عن ام معبد مولاة قرظة بن كعب قالت ان النبي صلي الله عليه وسل-------------م قال ان المحرم ما احل الله كالمستحل ما حرم الله----------------------------------- وقال سليم ان كان للشء اصل اباحة او حظر واحد الخبرين يوافق ذلك الاخر والاخر بخلافه كان الناقل عن ذلك الاصل اولي----------------------------- وان لم يكن له اصل من حظر ولا اباحة---------------------------------- فوجهان احدهما ال---حظر اولي للاحتياط ثانيهما----------------- انهما سواء لان تحريم المباح كتحليل الحرام فلم يكن لاحدهما مزية علي الاخر هذا وفي كلام المصنف	1285	670153046890832194	416	664.0	331	737	56.44504928588867	65	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2071	false	-6898582029171682053	0	163	0	827	1573	300	يخصص علي العام الذي خص نقله امام الحرمين عن المحققين وجزم به سليم وعللوه بان دخول التخصيص يضعف اللفظ ولانه يصير به مجازا علي قول وقال الامام الرازي لان الذي قد دخله قد ازيل عن تمام مسماه والحقيقة تقدم علي المجاز واعترض الهندي بان المخصوص راجح من حيث كونه خاصا بالنسبة الي ذلك العام الذي لم يدخله التخصيص وحكي ابن كج التقديم عن قوم ووجهه باجماعهم علي التعلق بما لم يخص واختلفوا فيما خص قال وعندنا انهما سواء ولا فرق بينهما لاستواءهما في حكم سماع الحادثة من هذا اللفظ كهو من اللفظ الاخر وايضا فان المخصوص يدل علي قوته لانه قد صار كالنص علي تلك العين قال وقد اجمعوا كلهم علي ان العموم اذا استثني بعضه صح التعلق به واختار ابن المنير مذهبا ثالثا وهو تقديم العام المخصوص علي العام الذي لم يخص لان المخ--------------------صوص قد قلت افراده حتي قارب النص اذ كل عام لا بد ان يكون نصا في اقل متناولاته فاذا قرب من الاقل بالتخصيص فقد قرب من التنصيص ف-هو اولي	2071	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1286	true	8559136261393827259	89	173	454	892	1564	300	يخ-ص علي العام المخصوص نقله امام الحرمين عن المحققين------------- وعللوه بان دخول التخصيص يضعف اللفظ و---------------------------------------الرازي بان الذي قد دخله قد ازيل عن تمام مسماه والحقيقة تقدم علي المجاز وعضد الدين بتطرق الضعف اليه بالخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار ابن المنير والصفي الهندي والسبكي عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره ولان المخصوص--- قلت افراده حتي قارب النص اذ كل عام لا بد ان يكون نصا في اقل متناولاته فاذا قرب من الاقل بالتخصيص فقد قرب من التنصيص فكان اولي	1286	670153046890832194	320	520.5	254	848	37.73584747314453	55	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2077	false	8372142813589929437	20	75	118	410	1590	300	ونقله امام الحرمين عن جمهور الفقها----------------------------------------------------------------------------------------ء لان معه زيادة علم ولهذا قدموا خبر بلال في صلاته عليه الصلاة والسلام داخل البيت علي خبر اسامة انه لم يصل وقيل-- بل يقدم النافي وقيل بل هما سوا--------ء لاحتمال وقوعه-ا في الحالين واختاره ف--------ي المستصفي بناء علي ان الفعلين لا يتعارضان وهو قول القاضي عبد الجبار قال الباجي	2077	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1288	true	-8639669200248400909	235	300	1173	1523	1523	300	ونقل- امام الحرمين عن جمهور الفقهاء تقديم المثبت وفصل هو ان الثاني ان نقل لفظا معناه النفي كلا يحل ونقل الاخر يحل فهما سواء لان كلا منهما مثبت وان اثبت احدهما قولا او فعلا ونفاه الاخر كلم يفعله او------------------------ لم يقله فالاثبات مقدم------- وقيل النفي والاثبات سواء لاحتمال وقوعهما في --حالين واختاره الغزالي في المستصفي بناء علي ان الفعلين لا يتعارضان و--------------عبد الجبار قال التاجي-	1288	670153046890832194	162	204.5	129	399	40.601505279541016	19	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2078	false	3846042504117053321	102	199	524	1000	1548	300	كان النافي اخص من المثبت فالحكم للاخص و----------------------------------------------------------تحصل ان المثبت يقدم الا في صور احدهما ان ينحصر النفي فيضاف الفعل الي مجلس واحد لا تكرار فيه فحينءذ يتعارضان الثانية ان يكون راوي النفي ل--ه عناية به فيقدم علي الاثبات كما قدم حديث جابر في ترك الصلاة علي قتلي احد علي حديث عقبة بن عامر انه صلي عليهم لان اباه كان من جملة القتلي وكما قدم حديثه في الافراد علي حديث انس في القران لانه صرف همته الي صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم منذ خرج من المدينة الي اخره الثالثة ان يستند نفي النافي الي علم	2078	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1289	true	5883054231604064417	16	68	81	367	1633	300	كان النافي استند الي العلم فمقدم علي المثبت وقال النووي النفي المحصور والاثبات سيان قال الزركشي فتحصل ان المثبت يقدم الا في صور احداها ان ينحصر النفي فيضاف الفعل الي مجلس----- لا تكرار فيه ف------يتعارضان الثانية ان يكون راوي النفي لديه عناية--- فيقدم علي الاثبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يستند نفي النافي الي علم	1289	670153046890832194	197	322.0	159	536	36.75373077392578	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2061	false	-3572529423728543652	64	100	329	525	1577	300	بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قال ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	2061	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1295	true	6001765262131118538	144	180	754	950	1589	300	بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قيل ويمكن ان يقال انه مرجوح لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ	1295	670153046890832194	195	389.0	159	196	99.48979949951172	35	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2063	false	96711933325389276	52	124	245	625	1582	300	--قوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي من كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمين عن اجماع اهل الحديث ومثله---------------------------------------------------------------------- برواية عبيد الله بن عمر بن عبد العزيز علي رواية عبد الله بن عمر بن عبد العزيز لان الشافعي قال بي-------------------------------------------------------------------------------------نهما فضل ما بين الدرهم والدينار والتفضيل لعبيد الله ثم قال وهو عندي كاختصاص احد الخبرين بكثرة الرواة الرابع والعشرون سرعة حفظ احدهما وابطاء نسيانه مع سرعة حفظ الاخر وسرعة نسيانه	2063	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1295	true	6001765262131118538	122	198	641	1044	1589	300	وبقوة حفظه وزيادة ضبطه وشدة اعتناءه فيرجح علي ما كان اقل في ذلك حكاه امام الحرمين عن اجماع اهل الحديث قيل وبعلمه بالعربية فان العالم بها يمكنه التحفظ عن مواقع الزلل فيكون الوثوق بروايته اكثر قيل ويمكن ان يقال انه مرجوح------------------------------------- لان العالم بها يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل بها يكون خاءفا فيبالغ في الحفظ ولا يعري كل منهما عن النظر قيل وبسرعة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------فظ احدهما وابطاء نسيانه مع سرعة حفظ الاخر وسرعة نسيانه	1295	670153046890832194	177	267.5	141	537	32.96089553833008	28	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2064	false	-837455982854200080	146	270	757	1431	1587	300	المتقدم---- قبل اسلام المتاخر وعلمنا ان الاكثر رواي-ة المتقدم فت-------قدم علي رواي-ة المتاخر فهاهنا نحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغالب------------------------- وقال الاستاذ ابو منصور ان جهل تاريخهما فالغالب ان رواية متاخر الاسلام ناسخ كما نسخنا رواية طلق برواية ابي هريرة وان علم التاريخ في احدهما وجهل في الاخر نظر فان كان المءرخ منهما في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم فهو الناسخ لما لا يعلم تاريخه فينسخ قوله عليه السلا--------م اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا بصلاة اصحابه قياما خلفه وهو يصلي قاعدا في مرضه الذي مات فيه وان لم يعلم التاريخ فيهما ولا في احدهما واحتيج الي نسخ احدهما بالاخر فقيل الناقل منهم عن العادة اولي من الموافق لها وقيل المحرم اولي من المبيح وكذا الموجب اولي---------- فان كان احدهما موجبا والاخر	2064	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1299	true	1980937337328432582	190	300	996	1593	1593	300	المتقدم مات قبل اسلام المتاخر------- او ا----ن روايات المتقدم اكثرها متقدم علي روايات المتاخر ف--هنا يحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغالب انتهي يعني فيقدم المتاخر وقال الاستاذ ابو منصور ان جهل تاريخهما فالغالب ان رواية متاخر الاسلام ناسخ -------------------------------------وان علم-------- في احدهما وجهل في الاخ----ر فان كان المءرخ ------في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم فهو الناسخ------------------- فينسخ قوله صلي- الله عليه وسلم اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا بصلاة اصحابه قياما خلفه وهو----- قاعد- في مرضه الذي مات فيه وان لم يعلم التاريخ فيه--------------ما واحتيج الي نسخ احدهما بالاخر فقيل الناقل----- عن العادة اولي من الموافق لها وقيل المحرم و-------------------الموجب اولي من المبيح فان كان احدهما موجبا والاخر-	1299	670153046890832194	529	878.0	430	730	72.46575164794922	79	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1239	false	4253331933495151885	8	70	46	355	1467	300	انه ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او يجري- علي حسب احوال المفروض---- ومثله ب--المناجاة وكان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1239	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1357	true	1361998743785800837	32	97	169	486	1553	300	انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال ال-فروض قال ومثل ذلك المناجاة -كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا بالصدقة الي الله وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي فرض مكان فرض فتفهمه	1357	670153046890832194	298	563.0	237	319	93.41693115234375	58	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1261	false	-913019943499890648	254	292	1299	1477	1514	300	وهكذا سنة رسول الله------------------- لا ينسخها الا سنة لرسوله----------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها	1261	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1368	true	-4884114053068903770	143	194	758	994	1554	300	وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة -رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين------ ان له سنة ناسخة للتي قبلها بما يخالفها	1368	670153046890832194	169	273.0	132	243	69.54732513427734	34	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1250	false	-7918003089028304620	42	92	209	440	1493	300	انه كان في القران لو كان لابن ادم واد--- من ذهب لابتغي ان يكون له ثان- ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه البخاري ومسلم من حديث انس مرفوعا ورواه احمد في مسنده وقال كان هذا قرانا فنسخ خطه قال ابن عبد البر في التمهيد قيل	1250	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1375	true	1986912745882514251	267	300	1354	1502	1502	300	انه كان في القران لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ان يكون له ثالث ولا يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر في التمهيد قيل-	1375	670153046890832194	143	260.0	111	235	60.8510627746582	29	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1287	false	6718449436699283451	215	300	1126	1522	1522	300	لا حاصل لها وليست -----------------في محل النزاع فانه لا ريب عند الكل ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقة وليس الكلام هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا افصل بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا لا حاصل له وانما الن-----زاع ب--------------ينهم هل يرفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا فلا يكون فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع ال--------اتفاق علي انها-	1287	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1393	true	1386248649323137909	2	92	10	429	1478	300	لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في------ ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا----- هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ فالقاءل انا نفرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما ترا--ه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فيكون نسخا او لا--------- فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها	1393	670153046890832194	336	597.0	261	441	76.19047546386719	67	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1579	false	-3159092950452871161	209	290	1095	1505	1559	300	في---- زمن الرسول صلي الله عليه وسلم ------------لا ينعقد الاجماع في زمانه صلي الله عليه وسلم كما ذكره------------- القاضي ابو بكر والامام فخر الدين وغيرهما -لان قولهم دونه لا يصح وان كان معهم فالحجة في قوله----------------------------------------- وفيه نظر ذكرناه في باب النسخ اذ جوزنا لهم الاجتهاد في زمانه كما هو الصحيح فلعلهم اجتهدوا في مسالة واجمعوا عليها من غير علمه بهم وقد نقل القرافي عن ابي اسحاق وابن برهان جواز انعقاد الاجماع في زمانه قال وشهود النبي صلي الله عليه وسلم	1579	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1406	true	3484970645022072177	25	82	140	417	1543	300	في غير زمن ال-نبي صلي الله عليه وسلم لان الاجماع لا ينعقد-------- في زمانه -------------------كما ذكر الاكثرون منهم القاضي-------- والامام الرازي وابن الحاجب لان قولهم دونه لا يصح وان كان معهم فالحجة في قوله ولم ار احدا ذكر هذا القيد ولا بد منه قلت وفيه نظر فان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز انعقاد الاجماع في زمانه---------------- صلي الله عليه وسلم	1406	670153046890832194	179	247.0	141	481	37.21413803100586	32	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1536	false	-869705002164741825	166	245	912	1302	1614	300	في رواية ابنه عبد الله---- من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا ولكن يقول لا يعلم الناس اختلفوا اذ- لم يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابه وانما قال هذا علي جهة الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لان احمد قد اطلق القول بصحة الاجماع في مواضع كثيرة واجراه ابن حزم الظاهري علي ظاهره وقال ابن تيمية------------------- اراد غير اجماع الصحابة لان اجماع الصحابة عنده حجة معلوم تصوره	1536	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1409	true	9036253016675213134	140	256	731	1304	1524	300	في رواية ابنه عبد الله وهو من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا ولكن نقول لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه لا انكار لتحقق الاجماع في نفس الامر اذ هو اجل ان يحوم حوله قلت ويءيده ما اخرج البيهقي عنه قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة يعني اذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فهذا نقل للاجماع فلا جرم ان قال اصحابه -انما قال هذا علي جهة الورع لجواز ان يكون هناك خلاف لم يبلغه او قال هذا في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف لان احم---د اطلق القول بصحة الاجماع في مواضع كثيرة وذهب ---------------------------------ابن تيمية والاصفهاني الي انه اراد غير اجماع الصحابة اما اجماع الصحابة ف----حجة معلوم تصوره	1409	670153046890832194	339	596.0	269	614	55.211727142333984	60	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1537	false	3293780122687711678	31	64	159	320	1553	300	والمصنف يعلم انه لا خبر له من الاجماع الا ما يجده مكتوبا في الكتب ومن البين انه لا يحصل الاطلاع عليه الا بالسماع منهم او بنقل اهل التواتر الينا ولا سبيل الي ذلك	1537	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1409	true	9036253016675213134	267	300	1365	1524	1524	300	والمنصف يعلم انه لا خبر له من الاجماع الا ما يجد- مكتوبا في الكتب ومن البين انه لا يحصل الاطلاع عليه الا بالسماع منهم او بنقل اهل التواتر الينا ولا سبيل الي ذلك-	1409	670153046890832194	157	302.0	125	161	97.5155258178711	30	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1537	false	3293780122687711678	64	245	320	1259	1553	300	الا في عصر الصحابة واما بعدهم فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وعقد القاضي عبد الوهاب بابا في ان الاجماع يصح ان يعلم وقوعه وقال من الناس من منع ان يكون للعلم به طريقة يعلم بها حصوله ثم زيفه قال والطريق شيءان احدهما المشاهدة والاخر النقل فان كان الاجماع متقدما فليس الا النقل لتعذر المشاهدة وان كان في الوقت فالامران طريق اليه ووجه الحصر انه لا يمكن ان يعلم بالعقل ولا بخبر من الله تعالي ورسوله عليه السلام لتعذره فتعين ما قلناه وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني في شرح الترتيب نحن نعلم ان مساءل الاجماع اكثر من عشرين الف مسالة وبهذا يرد قول الملحدة ان هذا الدين كثير الاختلاف اذ لو كان حقا لما اختلفوا فيه فنقول اخطات بل مساءل الاجماع اكثر من عشرين الف مسالة ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها وهي صادرة عن مساءل الاجماع التي هي اصول اكثر من ماءة الف مسالة يبقي قدر الف مسالة هي من مساءل الاجتهاد والخلاف--- في بعضها يحكم بخطا المخالف علي القطع --وبفسقه وفي بعضها ينقض حكمه وفي بعضها يتسامح ولا يبلغ ما بقي من المساءل التي تبقي علي الشبهة الي ماءتي مسالة	1537	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1410	true	-4998500836918610257	0	146	0	767	1603	300	الا في عصر الصحابة واما بعدهم فلا وقال ابن رجب انما قاله انكارا علي فقهاء المعتزلة الذين يدعون اجماع الناس علي ما يقولونه وكانوا من اقل الناس معرفة باقوال الصحابة والتابعين واحمد لا يكاد يوجد في كلامه احتجاج باجماع بعد التابعين او بعد القرون الثلاثة انتهي هذا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق الاسفراييني--------------- نحن نعلم ان مساءل الاجماع اكثر من عشرين الف مسالة ولهذا يرد قول الملحدة ان هذا الدين كثير الاختلاف و--لو كان حقا لما اختلفوا---- فنقول اخطات بل مساءل الاجماع اكثر من عشرين الف مسالة ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها وهي صادرة عن مساءل الاجماع التي هي اصول اكثر من ماءة الف مسالة يبقي قدر الف مسالة هي من مساءل الاجتهاد والخلاف ثم في بعضها يحكم بخطا المخالف علي القطع من نفس-ه وفي بعض-- ينقض حكمه وفي بعضها يتسامح فلا يبلغ ما بقي من المساءل التي تبقي علي الشبهة الي ماءتي مسالة	1410	670153046890832194	533	988.5	428	1160	45.94827651977539	97	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1595	false	-1962350352958317905	97	211	537	1152	1613	300	التقري----ب والمشترطون افترقوا فرقتين فمنهم من اشترط انقراض جميع اهله ومنهم من اشترط انقراض اكثرهم فان بقي واحد او اثنان ونحوه مما لا يقع العلم بصدق خبره------------- لم يعتد- ببقاءه ومنهم من اعتبر موت العلماء فقط حكاه عبد الوهاب وكانه بناه علي دخول العامة في الاجماع وقال الغزالي في المنخول ا-ختلف المشترطون فقيل يكتفي بموتهم تحت هدم دفعة اذ الغرض انتهاء عم--رهم عليه وقال المحققون لا بد من انقضاء مدة تفيد فاءدة فانهم قد يجمعون علي راي وهو معرض للتغيير وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابدي الخلاف في مساءل بعد اتفاق الصحابة وقال صاحب الكبريت الاحمر القاءلون بالاشتراط اختلفوا فقيل هو شرط في انعقاد الاجماع وقيل شرط في كونه حجة	1595	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1417	true	-8285779193771525570	89	165	490	899	1647	300	الطبري ثم من المشترطين--------------------- من اشترط انقراض جميع اهله ومنهم من اشترط انقراض اكثرهم فان بقي من--------------------- لا يقع العلم بصدق خبره كواحد واثنين لم يعتبر ببقاءه كذا في تقريب القاضي ولفظ----------------------------------------------------------------- الغزالي في --منخوله اختلف المشترطون فقيل يكتفي بموتهم تحت هدم دفعة اذ الغرض انتهاء اعمارهم عليه و----المحققون لا بد من انقضاء مدة تفيد فاءدة فانهم قد يجمعون علي راي وهو معرض للتغيير ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بالاشتراط اختلفوا فقيل--- شرط في انعقاده------- وقيل---- في كونه حجة	1417	670153046890832194	347	559.0	282	636	54.559749603271484	54	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1597	false	6805257405868334181	167	298	864	1585	1594	300	ينعقد قبل الانفراض فيما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قتل نفس او استباحة فرج حكاه ابن السمعاني عن بعض اصحابنا وهو نظير ما سبق في السكوتي والمذهب السادس انه اذا لم يبق من المجمعين الا عدد ينقصون عن اقل عدد التواتر فلا عبرة ببقاءهم وعلم انعقاد الاجماع حكاه القاضي في مختصر التقريب واشار اليه ابن برهان في الوجيز والمذهب السابع ان شرطوا في اجماعهم انه غير مستقر وجوزوا الخلاف اعتبر انقراض العصر وان لم يشترطوا ذلك لم يعتبر حكاه القاضي في مختصر التقريب وسليم الرازي ثم قيده بالمساءل الاجتهادية دون مساءل الاصول التي يقطع فيها بخطا المخالف والمذهب الثامن ان كان المجمع عليه من الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واستهلاك اشترط قطعا وان تعلق بها ذلك مما لا يمكن استدراكه كاراقة الدماء واستباحة الفروج فوجهان وهو- طريقة الماوردي	1597	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1417	true	-8285779193771525570	35	78	201	431	1647	300	ينعقد قبل الانقراض فيما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه من قبل نفس --واستباحة حك----اه ابن السمعاني عن بعض الشافعية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المجمع عليه من الاحكام التي لا يتعلق بها اتلاف واستهلاك اشترط قطعا وان تعلق بها ذلك--------------------------------------------------- فوجهان وهذا طريق- الماوردي	1417	670153046890832194	212	366.0	170	722	29.36288070678711	34	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1610	false	-7048549835761231645	141	203	756	1070	1602	300	فيه بناء علي مسالة----- انقراض العصر في الاجماع فان اشترطناه جاز وقوعه قطعا وكان حجة اذ ليس فيه ما يوهم تعارض الاجماعين علي هذا الراي ولان اختلافهم علي قولين ليس باكثر من اجماعهم علي قول واحد فاذا جاز الرجوع في الواحد المتفق عليه ففي المختلف فيه اولي والشرط كما قاله ابن كج ان يرجع الجميع من قبل ان ينقرض منهم واحد وان	1610	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1427	true	3988927053950082585	53	111	289	582	1599	300	كله بناء علي عدم اشتراط انقراض العصر اما علي اشتراطه فجاء------ز وقوعه ويكو----ن حجة اذ ليس فيه ما يوهم تعارض الاجماعين-------------- ولان اختلافهم علي قولين ليس باكثر من اجماعهم علي قول واحد واذا جاز الرجوع في الواحد المتفق عليه ففي المختلف فيه اولي والشرط كما قاله ابن كج ان -رجع الجميع من قبل ان ينقرض منهم اح-د وان	1427	670153046890832194	256	463.0	202	319	80.25078582763672	46	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1612	false	-1673233713090953839	127	185	665	976	1541	300	ابو بكر الرازي------------------- ان لم يسوغوا فيه الاختلاف صار حجة لان الطاءفة المتمسكة بالحق لا يخلو منها زمان وقد شهدت ببطلان قول المنقرضة فوجب ان يكون قولها حقا وان سوغوا فيه الاجتهاد لم يصر اجماعا لاجماع الطاءفتين علي تسويغ الخلاف قال وهذا من-----ه بناء علي ان الاجماع بعد الخلاف لا يرفع الخلاف المتقدم اذا كان---- طريقه اجتهاد الراي	1612	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1427	true	3988927053950082585	169	232	905	1240	1599	300	ابو بكر الرازي فيه قولا ثالثا وهو ان لم يسوغوا فيه الاختلاف صار حجة لان الطاءفة المتمسكة بالحق لا يخلو منها زمان وقد شهدت ببطلان قول المنقوضة فوجب ان يكون قولها حقا وان سوغوا فيه الاجتهاد لم يصر اجماعا لاجماع الطاءفتين علي تسويغ الخلاف---- وهذا من قاءله بناء علي ان الاجماع بعد الخلاف لا يرفع الخلاف المتقدم اذا كان علي طريقة اجتهاد الراي	1427	670153046890832194	305	576.0	248	339	89.97050476074219	54	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1558	false	-2425896289549699965	247	300	1307	1590	1590	300	ابو منصور--------- قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والر-افضة ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك ورواه العباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور في منثوراته ان ذلك قول اءمة اهل الحديث-	1558	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1436	true	3035811881773234959	148	197	776	1045	1589	300	ابي منصور البغدادي قال اهل السنة لا يعتبر في الاجماع وفاق القدرية والخوارج والروافض- ولا اعتبار بخلاف هءلاء المبتدعة في الفقه وان اعتبر في الكلام هكذا روي اشهب عن مالك و-----العباس بن الوليد عن الاوزاعي وابو سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن وذكر ابو ثور انه--------------- قول اءمة---- الحديث	1436	670153046890832194	254	457.5	207	294	86.3945541381836	43	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1572	false	-3254104629609709609	0	119	0	611	1568	300	الصحابة وقيل اراد به في زمن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين حكاه القاضي في التقريب وابن السمعاني وعليه ابن الحاجب وادعي ا----------بن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد بناء علي قولهما ان اجتهادهم في ذلك الزمن مرجح علي اجتهاد غيرهم فيرجح احد الدليلين لموافقة اهل المدينة وقال مرة انه محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي رضي الله عنه اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل قلبك شك انه الحق وكلما جاءك شء غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به فقد وقعت في البحار ووقعت في اللجج وفي لفظ له اذا رايت اواءل اهل المدينة علي شء فلا تشكن انه الحق والله اني لك ناصح وا-لقران- لك ناصح	1572	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1443	true	412099025867899540	158	255	842	1331	1582	300	الصحابة وقيل اراد به في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم------- حكاه القاضي في التقريب وابن السمعاني وعليه ابن الحاجب وادعي ابو العباس بن تيمية انه مذهب الشافعي واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جد----ه محمول علي اجماع المتقدمين من اهل المدينة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي -------------اذا وجدت متقدمي اهل المدينة علي شء فلا يدخل قلبك شك انه الحق ولكما جاءك شء غير ذلك فلا تلتفت اليه ولا تعبا به فقد وقعت في البحار و--------اللجج وفي لفظ له اذا رايت اواءل اهل المدينة علي شء فلا تشكن انه الحق والله اني لك ناصح والله اني لك ناصح	1443	670153046890832194	469	868.5	375	623	75.28089904785156	87	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1572	false	-3254104629609709609	243	290	1247	1513	1568	300	وقال القاضي عبد الوهاب اجماع اهل المدينة علي ضربين نقلي واستدلالي فالاول علي ثلاثة اضرب منه --نقل شرع مبتدا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اما من قول او فعل او اقرار فالاول كنقلهم الصاع والمد والاذان والاقامة والاوقات والاحباس ونحوه والثاني-- نقلهم المتص--ل كعهدة الرقيق	1572	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1443	true	412099025867899540	259	300	1349	1582	1582	300	وقال القاضي عبد الوهاب اجماع اهل المدينة ضربا----ن نقلي واستدلالي فالاول---- ثلاثة اضرب احدها نقل شرع مبتدا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم---- من ق-----------------------ول كنقلهم الصاع والمد والاذان والاقامة والاوقات والاخبار ونحوه ---ثانيها نقل ذلك من فعل كعهدة الرقيق-	1443	670153046890832194	210	362.0	174	272	77.20587921142578	30	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1573	false	-1747363697165013432	0	300	0	1631	1631	300	كانت تزرع بالمدينة وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لا ياخذونها منها قال وهذا النوع من اجماعهم حجة يلزم عندنا المصير اليه وترك الاخبار والمقاييس له لا اختلاف بين اصحابنا فيه قال والثاني وهو اجماعهم من طريق الاستدلال فاختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها انه ليس باجماع ولا مر-جح وهو قول ابي بكر وابي يعقوب الرازي والقاضي ابي بكر وابن السمعاني والطيالسي وابي الفرج والابهري وانكروا كونه مذهبا لمالك ثانيها انه مرجح وبه قال بعض اصحاب الشافعي ثالثها انه حجة وان لم يحرم خلافه واليه ذهب قاضي القضاة ابو الحسين بن عمر انتهي وقال ابو العباس القرطبي اما الضرب الاول فينبغي ان لا يختلف فيه لانه من باب النقل المتواتر ولا فرق بين القول والفعل والاقرار اذ كل ذلك نقل محصل للعمل القطعي وانهم عدد كثير وجم غفير تحيل العادة عليهم التواطء علي خلاف الصدق ولا شك ان ما كان هذا سبيله اولي من اخبار الاحاد والاقيسة والظواهر واما------ الثاني فالاول من-ه انه حجة اذا انفرد ومرجح لاحد المتعارضين ودليلنا علي ذلك ان المدينة مفرز الايمان ومنزل الاحكام والصحابة هم المشافهون لاسبابها ال-فاهمون لمقاصدها ثم التابعون نقلوها وضبطوها وعلي هذا فاجماع اهل المدينة ليس بحجة من حيث اجماعهم بل اما هو من جهة نقلهم المتواتر واما من جهة شها-دتهم لقراءن الاحوال الدالة علي مقاصد الشرع قال وهذا النوع الاستدلالي ان عارضه خبر فالخبر اولي عند جمهور اصحابنا لانه مظنون من جهة واحدة وهو الطريق وعملهم الاجتهادي مظنون من جهة مستند اجتهادهم ومن جهة الخبر وكان الخبر اولي وقد صار كثير من اصحابنا الي انه اولي من الخبر بناء منهم علي انه اجماع وليس بصحيح لان المشهود له بالعصمة------ كل الامة لا بعضها ا ه وقد تحرر بهذا موضع النزاع والصحيح من مذهبه وهءلاء اعرف بذلك اتفاق اهل المدينة مراتب عدة وقال بعض المتاخرين التحقيق في هذه المسالة ان منها ما هو كالمتفق عليه ومنها ما يقول به-	1573	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1444	true	604133773683813311	12	250	63	1355	1615	300	كانت تزرع بالمدينة وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لا ياخذونها منها---- وهذا النوع -----------حجة يلزم عندنا المصير اليه وترك الاخبار والمقاييس--- لا اختلاف بين اصحابنا فيه---- والثاني -------------------------------اختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة اوجه احدها ل----يس باجماع ولا بمرجح وهو قول من قدمنا عنهم انكار-------------------------------------------------------------------------- كونه مذهب --مالك ثانيها مر----جح وبه قال بعض اصحاب الشافعي ثالثها ----حجة وان لم يجزم خلافه واليه ذهب قاضي القضاة ابو الحسين بن عمر و------قال ابو العباس القرطبي اما الضرب الاول فينبغي ان لا يختلف فيه لانه من باب النقل المتواتر ولا فرق بين القول والفعل والاقرار اذ كل ذلك نقل محصل للعلم القطعي وانهم عدد كثير وجم غفير تحيل العادة عليهم التواطء علي خلاف الصدق ولا شك ان ما ----هذا سبيله اولي من اخبار الاحاد والاقيسة والظواهر واما الضرب الثاني فالاولي فيه انه حجة اذا انفرد ومرجح لاحد المتعارضين ودليلنا علي ذلك ان المدينة مارز الايمان ومنزل الاحكام والصحابة هم المشافهون لاسبابها المفاهمون لمقاصدها ثم التابعون نقلوها وضبطوها وعلي هذا فاجماع اهل المدينة ليس بحجة من حيث اجماعهم بل اما من ---جهة نقلهم المتواتر واما من جهة مشاهدتهم -------الاحوال الدالة علي مقاصد الشرع قال وهذا النوع الاستدلالي ان عارضه خبر فالخبر اولي عند جمهور اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كثير منهم------ الي انه اولي من الخبر بناء منهم علي انه اجماع وليس بصحيح لان المشهود له بالعصمة اجماع كل الامة لا بعضها انتهي فلا جرم ان قال ب----------------------------------------------------------------------------عض المتاخرين التحقيق في هذه المسالة ان منها ما هو كالمتفق عليه ومنها ما يقول به	1444	670153046890832194	1214	2230.5	989	1648	73.66504669189453	202	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	0	116	0	584	1559	300	جمهورهم ومنها ما يقول به بعضهم فالمراتب اربعة احداها ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم كنقلهم لمقدار الصاع والمد فهذا حجة بالاتفاق ولهذا رجع ابو يوسف الي مالك فيه وقال لو راي صاحبي كما رايت لرجع كما رجعت ورجع اليه في الخضراوات فقال هذه بقاءل اهل المدينة لم يءخذ منها صدقة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر وسال عن الاحباس فقال هذا حبيس فلان وهذا حبيس فلان فذكر اعيان الصحابة فقال له ابو يوسف وكل هذا قد رجعت اليك الثانية العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان فهذا كله -----هو حجة عند مالك حجة عندنا ايضا ونص عليه الشافعي فقال في رواية يوسف بن عبد الاعلي اذا	1574	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1444	true	604133773683813311	250	299	1355	1612	1615	300	جمهورهم ومنها ما يقول به بعضهم والمراتب اربع --------ما يجري مجري النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم كنقلهم -مقدار الصاع والمد وهذا حجة بالاتفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان رضي الله عنه وهو حجة عند مالك---------- ايضا ونص عليه الشافعي----- في رواية يونس بن عبد الاعلي كما	1444	670153046890832194	239	416.0	193	589	40.57725143432617	36	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1574	false	496049763650148811	183	265	923	1372	1559	300	كحديثين وقياسين فهل يرجح احدهما بعمل اهل المدينة وهذا موضع الخلاف فذهب مالك والشافعي الي انه مرجح وذهب ابو حنيفة الي المنع وعند الحنابلة قولان احدهما المنع وبه قال القاضي ابو يعلي وابن عقيل والثاني مرجح وبه قال ابو الخطاب ونقل عن نص احمد ومن كلامه اذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية الرابعة النقل المتاخر بالمدينة والجمهور علي انه ليس بحجة شرعية وبه قال- الاءمة الثلاثة وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكره القاضي عبد الوهاب في الملخص	1574	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1445	true	-7173229049837377681	5	54	36	315	1582	300	كحديثين وقياسين فم------------------------------------------------------الك والشافعي-------- مرجح و----ابو حنيفة لا------- وعند الحنابلة قولان------- المنع وعليه ---------ابو يعلي وابن عقيل و-------مرجح وعليه --ابو الخطاب ونقل عن نص احمد و----------------------------------------------------------------النقل المتاخر بالمدينة والجمهور-------- ليس بحجة شرعية وبه قالت الاءمة الثلاثة وهو قول المحققين من اصحاب مالك كما ذكر- القاضي عبد الوهاب في الملخص	1445	670153046890832194	265	424.0	218	450	58.88888931274414	35	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1575	false	-890436713289221613	173	242	918	1282	1580	300	المدينة حجة لا ينزل منزلة اجماع الامة وما قدمناه من كلام القرطبي هو المعتمد ان شاء الله تعالي لكن نبه الابياري علي مسالة حسنة وهي انا اذا قلنا ان اجماعهم حجة فلا ينزل منزلة اجماع جميع الامة حتي يفسق المخالف وينقض قضاءه ولكن يقول هو حجة علي معني ان المستند اليه مستند الي ماخذ من ماخذ الشريعة كالمستند الي القياس وخبر الواحد ردود العلماء علي دعوي اجماع------------------------------------------- اهل المدينة	1575	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1445	true	-7173229049837377681	62	108	353	602	1582	300	ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعهم حجة -لا ينزل منزلة اجماع جميع الامة حتي يفسق المخالف وينقض قضاءه بل ----------حجة علي معني ان المستند اليه مستند الي ماخذ من ماخذ الشريعة كالمستند الي القياس وخبر الو-حد لنا الادلة المفيدة حجية الاجماع توقفه اي تحقق الاجماع علي غيرهم اي غير اهل المدينة	1445	670153046890832194	179	321.0	146	407	43.980342864990234	28	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1581	false	7083858084596288045	129	255	660	1376	1622	300	انه اجماع وحجة قال الباجي وهو قول اكثر اصحابنا المالكيين-------------- والقاضي ابي الطيب وشيخنا ابي اسحاق واكثر اصحاب الشافعي انتهي وقال ابن برهان واليه ذهب كافة العلماء منهم الكرخي ونص --ابن السمعاني و--------الدبوسي في التقويم وقال عبد الوهاب هو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا وحكاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني عن الشافعي فانه لما حكي القولين المتعاكسين في التفصيل بين الفتوي والحكم قال وعلة كل واحد منهما يوجب ان لا يكون كل واحد منهما اجماعا وهذا مفسر بقول الشافعي ان قول الواحد اذا انتشر فاجماع ولا يجوز مخالفته هذا كلامه وقال النووي في شرح الوسيط لا تغترن باطلاق المتساهل القاءل بان الاجماع السكوتي ليس بحجة عند الشافعي بل الصواب من مذهب الشافعي انه حجة واجماع وهو موجود في كتب اصحابنا العراقيين في الاصول ومقدمات كتبهم المبسوطة في الفروع	1581	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1447	true	3069477649901796033	186	243	1003	1340	1618	300	انه اخر اقواله قال الباجي وهو قول اكثر-------- المالكية واكثر الشافعية والقاضي عبد الوهاب هو الذي يقتضيه مذهب اصحابنا و------------------ابن برهان -اليه ذهب كافة العلماء منهم الكرخي ونصره ابن السمعاني وابو زيد الدبوسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرا---------------------------------------------------------------------------------فعي انه المشهور عند الاصحاب و--------------------------------------النووي انه-------------------------------------------------------------------------------------- الصواب من مذهب الشافعي ---------------وهو موجود في كتب اصحابنا العراقيين في الاصول ومقدمات كتبهم المبسوطة في الفروع	1447	670153046890832194	245	355.5	202	740	33.10810852050781	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1582	false	-3259898320433346702	141	175	661	825	1486	300	فيحتمل ان يكون له في المسالة قولان كما حكاه ابن الحاجب وغيره ويحتمل ان ينزل القولان علي حالين فقول النفي علي ما اذا صدر من حاكم وقول الاثبات علي ما اذا صدر من غيره	1582	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1447	true	3069477649901796033	256	286	1401	1546	1618	300	فيحتمل ان يكون له في المسالة قولان كما ذكر- ابن الحاجب وغيره و------ان ينزل القولان علي حالين ف----النفي علي ما اذا صدر من حاكم و----الاثبات اذا ما صدر---- من غيره	1447	670153046890832194	137	243.0	107	164	83.53658294677734	24	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1589	false	8619109342594272096	70	148	354	767	1545	300	ان يكون--- في مساءل التكليف ف--قول القاءل عمار افضل من حذيفة------------- لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه قاله ابن الصباغ في العدة وابن السمعاني في القواطع وابو الحسين في المعتمد وغيرهم القيد الثاني -----------------ان يعلم انه بلغ جميع اهل العصر ولم ينكروا والا فلا يكون --اجماعا -سكوتيا قاله الصيرفي وغيره ووراءه حالتان احداهما ان يغلب علي الظن بلوغهم------------------- فقال الاستاذ ابو اسحاق هو اجماع علي مذهب الشافعي واختاره----- وجعله درجة دون الاول	1589	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1453	true	-114934505434227763	213	297	1097	1551	1565	300	اولها كونه في مساءل التكليف اذ قول القاءل عمار افضل من حذيفة مثلا وبالعكس لا يدل السكوت فيه علي شء اذ لا تكليف علي الناس فيه قاله ابن الصباغ--------- وابن السمعاني----------- وابو الحسين وصاحب الميزان من مشايخنا كما نذكره قريبا ثانيها ان يعلم انه بلغ جميع اهل العصر ولم ينكروا والا فلا يكون الاجماع السكوتي- قاله الصيرفي وغيره ووراءه حالتان احداهما ان يغلب علي الظن انه بلغهم لانتشاره وشهرته فقال الاستاذ ابو اسحاق هو اجماع علي مذهب الشافعي واختاره ايضا وجعله درجة دون الاول	1453	670153046890832194	348	603.5	281	475	73.2631607055664	62	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1591	false	1743558975754817199	53	89	285	496	1705	300	ان يكون قبل استقرار المذاهب فاما بعد استقرارها فلا اثر للسكوت قطعا كافتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت الحنفي عنه علي موافقته للعلم باستقرار المذاهب	1591	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1455	true	-1215708414123235747	199	229	1063	1240	1632	300	ان يكون قبل استقرار المذاهب ليخرج ----------------------------------افتاء مقلد سكت عنه المخالفون للعلم بمذهبهم ومذهبه كشافعي يفتي بنقض الوضوء بمس الذكر فلا يدل سكوت الحنفي عنه علي موافقته للعلم باستقرار المذاهب	1455	670153046890832194	171	316.0	142	211	81.04265594482422	28	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1593	false	-644967143263334726	124	299	622	1521	1526	300	الذي رايته في التقريب للقاضي التصريح بالجواز فقال كل ما اجمعت الامة عليه يقع بوجهين اما قول واما فعل وكلاهما حجة انتهي والمذهب الثالث قول امام الحرمين بانه يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب فانا نعلم ان الواحد من التابعين لو باشر فعلا فروجع فيه فقال كيف لا افعله وقد فعله المهاجرون والانصار قبل المشورة عليه والعادة ايضا تدل علي مثل ذلك فان الامة اذا اتفقت علي فعل وتكرر الفعل فيما بينهم فان كان معصية اشتهر كونه معصية ولا يخفي قال الكيا والحق ما قاله فليلتحق بمساءل الاجماع وقال القرافي انه تفصيل حسن والمذهب الرابع قول ابن السمعاني ان كل فعل ----خرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخرج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج من الافعال مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول عليه السلام كما يءخذ من قوله ولا بد من مجء التفصيل بين ان ينقرض العصر او لا ومن اشتر-طه في القولي فهاهنا اولي مسالة وقد يتركب من	1593	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1456	true	-2026357775012999504	74	182	386	918	1522	300	الذي را--ه في التقريب للقاضي التصريح بالجواز فقال كل ما اجمعت الامة عليه يقع بوجهين اما قول او ف--عل وكلاهما حجة انتهي ثالثها ق--------ول امام الحرمين----- يحمل علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب رابعها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن السمعاني--- كل فعل لم يخرج مخرج الحكم والبيان لا ينعقد به الاجماع كما ان ما لم يخرج من افعال الرسول مخرج الشرع لا يثبت فيه الشرع واما الذي خرج----------- مخرج الحكم والبيان يصح ان ينعقد به الاجماع لان الشرع يءخذ من فعل الرسول ------------كما يءخذ من قوله ولا بد من مجء التفصيل بين ان ينقرض العصر او لا ومن اشتراطه في القولي ف--هنا اولي------ وقد عرفت ان -	1456	670153046890832194	502	919.0	400	904	55.530975341796875	90	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1604	false	2041224595647177176	262	300	1402	1589	1589	300	يجمعوا علي انه لا دليل علي كذا الا ما استدلوا به قال القاضي عبد الوهاب في الملخص ينظر فان كان الدليل الثاني مما يتغير دلالته صح اجماعهم علي منع كونه دليلا مثل ان يتعرف للخصوص او ينقله الي-	1604	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1463	true	-8215920106113556663	82	114	444	599	1545	300	اجمعوا علي انه لا دليل علي كذا الا ما استدلوا به-------------------------------- ينظر -ان كان الدليل الثاني مما تتغير دلالته صح اجماعهم علي منع كونه دليلا مثل ان يتعرض للخصوص او ينقله الي	1463	670153046890832194	151	277.0	120	188	80.31914520263672	27	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1619	false	-5914415229244411556	2	119	9	617	1587	300	مجري الدليل في الجواز والمنع قال الاستاذ -----------------------ابو منصور--------- وسليم في التقريب نعم هي كالدليل في جواز احداثها الا اذا قالوا لا علة ل---هذه او لكون العلة الثانية تخالف العلة الاولي في بعض الفروع فتكون الثانية حينءذ فاسدة وقال القاضي عبد الوهاب ينظر فان كان بحكم عقلي علمنا ان ما عداه ليس بعلة لذلك الحكم لان الحكم العقلي لا يجب بعلتين فمن جوزه جعلها كالدليل لا يمنع التعدد الا ان ذلك مشروط بان لا تنافي العلة الثانية علتهم وان لا يءدي الي خلافهم فرع من فروع علتهم لانهما اذا تباينا امتنع لذلك لا لتعليل بهما ومن منع التعليل بعلتين فيجب علي اصله --منع التعليل بعلة غير علتهم لان علتهم مقطوع بصحتها وفي ذلك دليل علي فساد غيرها	1619	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1463	true	-8215920106113556663	144	216	739	1120	1545	300	مجري الدليل في الجواز والمنع فان قلنا بجواز تعليل الحكم بعلتين فابو منصور البغدادي وسليم----------- نعم هي كالدليل في جواز احداثها الا اذا قالوا لا علة الا هذه او تكون------ الثانية بخلاف------ الاولي في بعض الفروع فتكون الثانية حينءذ فاسدة وقال القاضي عبد الوهاب ------ان كان لحكم عقلي فلا لانه ---------------------------------------------لا يجب بعلتين وان قلن-----------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع التعليل بعلتين فيجب علي اصله المنع -----------------------لان علتهم مقطوع بصحتها وفي ذلك دليل علي فساد غيرها	1463	670153046890832194	316	502.5	252	645	48.99224853515625	50	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1548	false	-289903732132573146	94	115	512	610	1591	300	لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي وقع الاجماع به ف---ان ظهر له ذلك او نقل اليه كان احد ادلة المسالة	1548	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1464	true	7176803486463042907	194	215	1024	1121	1560	300	لا يجب علي المجتهد طلب الدليل الذي صدر الاجماع عنه بل ان ظهر له---- او نقل اليه كان احد ادلة المسالة	1464	670153046890832194	87	156.0	68	101	86.13861083984375	17	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	276	300	1424	1541	1541	300	كان هذا التكذيب ايلا الي تكذيب الشارع ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن-	1606	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1472	true	4052938629925539143	0	23	0	112	1543	300	كان هذا التكذيب ايلا الي الش------ارع ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن	1472	670153046890832194	108	209.5	86	118	91.52542114257812	22	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1607	false	-1381209940551924122	172	247	903	1292	1574	300	الهندي في النهاية هنا في غاية الحسن فانه قال جاحد الحكم المجمع عليه من حيث انه مجمع----- باجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير خلافا لبعض الفقهاء وانما قيدنا بقولنا من حيث انه مجمع عليه لان من انكر وجوب الصلوات الخمس ونحوها يكفر وهو مجمع عليه لكن لا لانه مجمع عليه بل لانه معلوم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه وسلم وانما قيدنا بالاجماع القطعي لان جاحد حكم الاجماع الظني لا يكفر وفاقا انتهي وقال	1607	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1472	true	4052938629925539143	185	220	949	1143	1543	300	الهندي في النهاية ج---------------------------احد الحكم المجمع عليه من حيث انه مجمع عليه باجماع قطعي لا يكفر عند الجماهير خلافا لبعض الفقهاء وانما قيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالاجماع القطعي لان جاحد حكم الاجماع الظني لا يكفر وفاقا انتهي وجعل	1472	670153046890832194	186	350.0	152	394	47.20812225341797	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2002	false	4015728304271192504	32	111	171	604	1606	300	الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين---------------- اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشارع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم-----ه عند الامكان ---فحيث لم يقدر عل--------------ي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا علي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة خارجة عن الحصر ولكن تحصيل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة ب-------الاوصاف الثلاثة وهو كونها ضرورية	2002	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1545	true	8067878093317108487	142	231	769	1235	1592	300	ال-ترس سلم اكثر المسلمين فيجوز رميهم وان كان فيهم قتل مسلم بلا ذنب لحفظ باقي الامة لانه اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الش-رع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان ونحن ان لم نقدر في هذه الصورة علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل فكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة--------- ولكن يحص-ل هذا المقصود بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية	1545	670153046890832194	357	610.5	284	478	74.68619537353516	58	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1736	false	7647018552017965156	89	114	464	578	1526	300	التعليل في كل اصل من دليل يميز قالا والمذهب عند علماءنا انه لا بد مع هذا من قيام دليل يدل علي كونه معل-لا في الحال	1736	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1559	true	-1015811844153853136	0	24	0	110	1583	300	التعليل في كل اصل من دليل مميز----- والمذهب عند علماءنا انه لا بد مع هذا من قيام دليل يدل علي كونه معلولا في الحال	1559	670153046890832194	108	203.0	84	115	93.91304016113281	22	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	149	190	795	1022	1562	300	الشيخ ابو اسحاق في التلخيص اعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	1870	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1607	true	8293292651380676412	0	38	0	209	1615	300	الشيخ ابو اسحاق وهو--------------------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1607	670153046890832194	202	380.5	165	230	87.82608795166016	36	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1829	false	6020360166714687595	225	271	1164	1415	1566	300	ابن السمعاني فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع يحاذيه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1829	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1646	true	7021741399025197338	141	186	766	1012	1608	300	ابن السمعاني----- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم ثم قال قياس المعني ما يناسب الحكم ويستدعيه ويءثر فيه والطرد عكسه والشبه ان يكون فرع تجاذبه اصلان فيلحق باحدهما بنوع شبه مقرب اي يقرب الفرع من الاصل في الحكم المطلوب من غير تعرض لبيان المعني	1646	670153046890832194	243	476.0	198	251	96.81275177001953	43	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1872	false	1662531546145438399	180	221	898	1092	1477	300	منع وجود العلة هنا------------------------------------- اظهر منه ف-----------------ي النقض لان---- الحكمة قد تتفاوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل و--الفرع------------------------------- ومنع انتقال الحكم هاهنا فان-دفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم هو اولي بالحكمة	1872	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1779	true	1353564165072511767	73	134	379	660	1539	300	منع وجود العلة هنا اي في الكسر علي تقدير سماعه اي الكسر اظهر منه اي من منع وجودها في النقض لان قدر الحكمة متف---اوت فقد لا يحصل ما هو مناط الحكم منه في الاصل في الفرع بخلاف نفس الوصف فانه لا يتفاوت ومنع انتفاء الحكم --هنا قد يدفع بوجه اخر وهو انه لم لا يجوز ان يثبت حكم هو اولي بالحكمة	1779	670153046890832194	179	294.5	139	286	62.5874137878418	35	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1925	false	-932226891751496508	45	87	235	437	1544	300	المعارضة في الاصل وهي------------------------- ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به يتعدي الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر	1925	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1792	true	6963584404140488605	32	75	180	386	1571	300	المعارضه في الاصل ثم عبارة الامدي في تعريفه هو ان يعين المعترض في الاصل معني------------ ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه فكذا ما عللت به -تعدي الي فرع---- مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر	1792	670153046890832194	177	304.5	139	227	77.97357177734375	31	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2000	false	-933235366422452610	79	112	418	616	1654	300	وامام الحرمين قد عمل في كتابه --------الغياثي امورا وحررها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وحث- عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذلك الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شديدا الانكار علينا في المصلحة المرسلة	2000	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1816	true	-9080214994952989558	57	91	311	518	1630	300	وامام الحرمين قد عمل في كتابه المسمي بالغياثي امورا وجوزها وافتي بها والمالكية بعيدون عنها وجسر عليها وقالها للمصلحة المطلقة وكذلك الغزالي في شفاء الغليل مع ان الاثنين شديدا الانكار علينا في المصلحة المرسلة	1816	670153046890832194	193	367.5	160	207	93.2367172241211	30	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2097	false	-7373457066546897476	0	74	0	381	1576	300	الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا وماءتين والمختار انه لا يشترط الاحاطة بجميع السنن------------------- والا لا نسد باب الاجتهاد وقد اجتهد عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة في مساءل كثيرة ولم يستحضروا فيها النصوص حتي رويت لهم فرجعوا اليها قال------ ابو بكر الرازي ولا يشترط استحضاره جميع ما ورد في ذلك الباب اذ لا تمكن الاحاطة به ولو تصور لما حضر ذهنه عند الاجتهاد	2097	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1828	true	-8378889043352658891	170	227	948	1238	1642	300	الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ينبغي ان تكون الفا وماءتين لا معرفة الجميع وهو في------------- السنة ظاهر لتعذره لسعتها والا لا-نسد باب الاجتهاد فلا جرم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو بكو الرازي ولا يشترط استحضاره جميع ما ورد في ذلك الباب اذ لا يمكن الاحاطة--- ولو تصور لما حضر ذهنه عند الاجتهاد	1828	670153046890832194	236	383.0	186	406	58.12807846069336	40	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2096	false	-6961682595283945789	67	144	344	761	1550	300	ولعلهم قصدوا بذلك الايات الدالة علي الاحكام دلالة اولية بالذات لا بطريق التضمن والالتزام قلت ومن اراد التحقيق بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بكتاب الامام عز الدين بن عبد السلام قال الاستاذ ابو منصور يشترط معرفة ما يتعلق بحكم الشرع ولا يشترط ما فيها من القصص والمواعظ واذا كان عالما باحكام القران فهل يشترط ان يكون حافظا لتلاوته قال في القواطع ذهب كثير من اهل العلم الي انه يلزم ان يكون حافظا للقران لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه	2096	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1829	true	8149266557961055942	0	79	0	419	1630	300	ولعلهم قصدوا بذلك الايات الدالة علي الاحكام بالمطابقة--------- لا ب-----التضمن والالتزام كما ذكره ابن دقيق العيد وغيره اذ غالب القران لا يخلو من ان يستنبط منه حكم شرعي وهي اي جزءيات تلك المفاهيم اقسام اللغة متنا واستعمالا لا حفظها اي المحال المذكورة عن ظهر قلب كما نبه عليه الغزالي وغيره وقيل يجب حفظ ما اختص بالاحكام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران ونق-------------------------------ل في القواطع عن- كثير من اهل العلم---- انه يلزم ان يكون حافظا للقران لان الحافظ اضبط لمعانيه من الناظر فيه	1829	670153046890832194	183	256.0	146	570	32.105262756347656	29	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2105	false	-4285762902038856807	192	255	1029	1370	1605	300	الزملكاني الحق التفصيل فما كان من الشروط كليا كقوة الاستنباط ومعرفة مجاري الكلام وما يقبل من الادلة وما يرد ونحوه فلا بد من استجماعه بالنسبة الي كل دليل ومدلول فلا تتجزا تلك الاهلية وما كان خاصا بمسالة او مساءل او باب فاذا استجمعه الانسان بالنسبة الي ذلك الباب او تلك المسالة او المساءل مع الاهلية كان فرضه في ذلك الجزء الاجتهاد دون التقليد	2105	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1831	true	-3815168483324962507	102	165	537	878	1651	300	الزملكاني الحق التفصيل فما كان من الشروط كليا كقوة الاستنباط ومعرفة مجازي الكلام وما يقبل من الادلة وما يرد ونحوه فلا بد من استجماعه بالنسبة الي كل دليل ومدلول فلا تتجزا تلك الاهلية وما كان خاصا بمسالة او مساءل او باب فاذا استجمعه الانسان بالنسبة الي ذلك الباب او تلك المسالة او المساءل مع الاهلية كان فرضه في ذلك الجزء الاجتهاد دون التقييد	1831	670153046890832194	339	676.0	276	341	99.41349029541016	61	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2110	false	4258702494721655745	170	258	873	1336	1568	300	وان اريد به الاستدلال بالامارات الشرعية فان كان- اخبار احاد فلا يتاتي منه عليه السلا--------م وان كانت امارات مستنبطة وهي التي يجمع بها بين الاصل والفرع فهو موضع الخلاف في انه هل كان يجوز له ان يتعبد به عليه والصحيح جوازه فروع الاول اذا جوزنا فهل كان يجب عليه في-------------------------ه وجهان حكاهما ابن ابي هريرة في تعليقه في الاقضية وصحح-------------- الوجوب وكذا حكاهما الماوردي في الاقضية ثم قال والاصح عندي التفصيل بين حقوق الادميين فيجب عليه لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا بالاجتهاد ولا يجب في حقوق الله	2110	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1836	true	-6820531236992599788	0	81	0	427	1506	300	وان اريد به الاستدلال بالامارات الشرعية فان كانت اخبار احاد فلا يتاتي منه صلي- الله عليه وسلم وان كانت امارات مستنبطة--------- يجمع بها بين الاصل والفرع فهو موضع الخلاف في انه هل كان يجوز له ان يتعبد ب-----ه والصحيح جوازه وذكر ابن ابي هريرة والماوردي ان في وجوب الاجتهاد عليه بعد جوازه له وجهين------------------------------------------ وصحح ابن ابي هريرة الوجوب وقال------- الماوردي------------------ والاصح عندي التفصيل بين حقوق الادميين فيجب عليه لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا باجت--هاد ولا يجب في حقوق الله	1836	670153046890832194	332	547.5	266	511	64.97064208984375	54	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2114	false	-8827833441231029231	12	69	60	385	1525	300	--الحاضر والغاءب فقال وقع للغاءب دون الحاضر واختاره القاضي في التقريب والغزال------------ي وابن الصباغ في العدة واليه ميل امام الحرمين ونقله الكيا عن اكثر الفقهاء والمتكلمين قال وهو استبشع في الاستقامة واميل الي الاقتصاد من حيث تعذر المراجعة مع تان-ي الدار في كل واقعة وقال------- عبد الوهاب ان -الاقوي علي اصول اصحابهم و-قال صاحب اللباب انه الصحيح	2114	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1847	true	2797316256208924287	124	183	650	988	1575	300	ومال الي اختياره وقيل وقع للغاءب دون الحاضر واختاره القاضي في التقريب والغزالي في المستصفي وابن الصباغ--------- واليه ميل امام الحرمين ونقله الكيا عن اكثر الفقهاء والمتكلمين قال وهو ادخل في-- الاستقامة واميل الي الاقتصاد من حيث تعذر المراجعة مع تناءي الدار في كل واقعة وقال القاضي عبد الوهاب انه الاقوي علي اصول المالكية وقال صاحب اللباب انه الصحيح	1847	670153046890832194	287	521.5	235	349	82.23495483398438	44	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2126	false	2829900211096833124	248	300	1297	1558	1558	300	علي كفران النعم وصحح----ه النووي وغيره ولا شك في انه مبتدع فاسق لعدوله عن الحق هذا كله اذا كانت المسالة --دينية اما ما ليس كذلك كما في وجوب تركيب الاجسام من ثمانية اجزاء وانحصار اللفظ في المفرد والمءلف فلا المخطء فيه اثم ولا المصيب---- ماجور اذ يجري مثل هذا مجري الخطا في-	2126	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1850	true	-2012012474777414428	199	234	1055	1237	1616	300	علي كفران النعمة كما قاله النووي وغيره وان كان من غير------------------------------------------ المساءل الدينية ك----------------------وجوب تركيب الاجسام من ثمانية اجزاء ونحوه-------------------------- فلا المخطء فيه اثم ولا المصيب فيه ماجور اذ يجري مثل هذا مجري الخطا في	1850	670153046890832194	147	216.0	118	272	54.04411697387695	23	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2130	false	-4223331321094619458	139	180	745	972	1634	300	القرافي وقد خالف جماعة من الاءمة في مساءل ضعيفة المدارك كالاجماع السكوتي والاجماع علي الحروب ونحوهما فلا ينبغي تاثيمه لانها ليست قطعية كما انا في اصول الدين لا نءثم من يقول العرض يبقي زمانين او----- بنفي الخلا- واثبات الملا- وغير ذلك	2130	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1851	true	2281258300302369995	20	62	111	345	1547	300	القرافي وقد خالف جماعة من الاءمة في مساءل ضعيفة المدارك كالاجماع السكوتي والاجماع علي الحروب ونحوهما فلا ينبغي تاثيمه لانها ليست قطعية كما انا في اصول الدين لا نءثم من يقول العرض يبقي زمانين او يقول بنفي الخلاء واثبات الملاء وغير ذلك	1851	670153046890832194	227	437.0	186	234	97.008544921875	39	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2131	false	1526211886228880628	150	174	799	931	1561	300	-----وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وقالت الاشعرية بخراسان لا يصح هذا المذهب عن ابي الحسن قال والمشهور عنه عند اهل العراق ما ذكرناه	2131	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1855	true	-3137544679169525036	224	250	1200	1334	1601	300	وزاد وهو قول ابي الحسن الاشعري ثم قال--- وقالت الاشعرية بخراسان لا يصح هذا المذهب عن ابي الحسن قال والمشهور عنه عند اهل العراق ما ذكرناه	1855	670153046890832194	123	228.5	99	137	89.78102111816406	23	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2150	false	5225251715238040137	72	132	375	660	1489	300	لا يءجر علي الخطا لان الاجر للترغيب في المثاب ولا ترغيب في الخطا------------------------------ قال ابو اسحاق ويجوز ان يءجر علي قصده وان كان الفعل خطا كما لو اشتري رقبة فاعتقها تقربا الي الله ثم وجدها حرة الاصل بعد تلف ثمنها وهو ماجور وان لم يصح شراءه و-------عتقه لم يقع لما اتي به من القصد الي فك الرقبة والتقرب الي الله	2150	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1857	true	478587202435090682	100	165	532	839	1518	300	لا يءجر علي الخطا لان ال--------خطا في الدين لم يءمر به احد وانما يءجر لارادته الحق الذي اخطاه قال ابو اسحاق ويجوز ان يءجر علي قصده وان كان الفعل خطا كما لو اشتري رقبة فاعتقها تقربا الي الله ثم وجدها حرة الاصل بعد تلف ثمنها فهو ماجور وان لم يصح شراءه ولم يقع عتقه------- لما اتي به من القصد الي فك الرقبة والتقرب الي الله	1857	670153046890832194	245	438.5	191	322	76.08695983886719	49	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2151	false	-3378471660789720994	156	281	809	1438	1526	300	الحرمين الذي ذهب اليه الاءمة انه لا يءجر علي الخطا بل علي قصده الصواب وقيل بل علي استداده في تقصي النظر فان المخطء يستد اولا ثم يزول قال والاول اقرب لان المخطء قد يحيد في الاول عن سنن الصواب ثم هو ماجور بحكم الخبر لقصد الصواب وان اخطاه وقال الرافعي في الشرح ثم الاجر علي ماذا فيه وجهان عن ابي اسحاق المروزي احدهما وهو ظاهر النص واختيار المزني وابي الطيب انه علي القصد الي الصواب دون الاجتهاد لانه افضي به الي الخطا فكانه لم يسلك الطريق المامور به قلت حكاه الم---------------زني في كتاب ذم التقليد عن النص فقال قال الشافعي في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر لا يءجر علي الخ----------طا في الدين لم يءمر به احد وانما يءجر لارادته الحق الذي اخطاه قال	2151	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1857	true	478587202435090682	7	119	46	623	1518	300	الحرمين الذي ذهب اليه الاءمة انه لا-يءجر علي الخطا بل علي قصده الصواب وقيل بل علي اشتداده في تقصي النظر فان المخطء يشتد اولا ثم يزول قال والاول اقرب لان المخطء قد يحيد في الاول عن سنن الصو-----------------------------------اب و--------------الرافعي--------- ثم الاجر علام---- فيه وجهان عن ابي اسحاق المروزي احدهما وهو ظاهر النص واختيار المزني وابي الطيب انه علي القصد الي الصواب لا -الاجتهاد لانه افضي به الي الخطا فكانه لم يسلك الطريق المامور به انتهي والنص المذكور قول المزني في كتاب ذم التقليد قا-------------ل الشافعي في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر لا يءجر علي الخطا لان الخطا في الدين لم يءمر به احد وانما يءجر لارادته الحق الذي اخطاه قال	1857	670153046890832194	532	994.5	427	654	81.34556579589844	95	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2152	false	3820961104144143750	6	104	27	538	1470	300	وشبهه القفال في الفتاوي برجلين رميا الي كافر فاخطا احدهما يءجر علي قصده الاصابة بخلاف الساعي الي الجمعة اذا فاتته يءجر علي القصد وان لم ينل ثواب العمل والثاني انه يءجر علي القصد والاجتهاد جميعا لانه بذل وسعه في طلب الحق والوقوف عليه وربما سلك الطريق في الابتداء ولم يتيسر له الاتمام--------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وهذا مناسب اذا سلكه في الابتداء فان حاد عنه في الاول تعين الوجه الاول واستدل القاضي الحسين ب------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان ال----قصد لوجب ان يكون ---عشر اجر المصيب لقوله عليه السلام من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسن------ة فان عملها كتبت له عشر	2152	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1857	true	478587202435090682	165	300	839	1518	1518	300	وشبهه القفال----------- برجلين رميا الي كافر فاخطا احدهما يءجر علي قصده الاصابة----------------------------------------------------------------------- وال----ثاني يءجر علي القصد والاجتهاد جميعا لانه بذل وسعه في طلب الحق والوقوف عليه وربما سلك الطريق في الابتداء ولم يتيسر له الاتمام قلت وعلي هذا ايضا غير واحد من الحنابلة منهم ابن عقيل لكن قال ابن الرفعة وهذا مناسب اذا سلكه في الابتداء فان حاد عنه في الاول تعين الوجه الاول ونص--- القاضي ابو الطيب علي انه الاصح لان ذلك الاجتهاد خلاف الاجتهاد الذي يصيب به الحق لانه لو وضعه في صفته ورتبه علي ترتيبه لافضي به الي الحق فلا يءجر عليه ولا علي بعض اجزاءه قلت ولا يعري عن نظر للمصنف هذا واورد عليه لو كان علي القصد لوجب ان يكون له عشر اجر المصيب للحديث الصحيح---- من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة كاملة فان عملها كتبت له عشر-	1857	670153046890832194	393	702.0	316	773	50.84088134765625	69	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2116	false	-5986439340592192437	173	270	820	1269	1415	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه ان خصمين جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقض بينهما وذكر ابو سعيد النقاش في كتاب القضاة عن بقية عن فرج بن فضالة عن محمد بن عبد الله البهراني عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء خصمان الي النبي ص فقال عليه السلام اقض بينهما فقلت يا رسول الله كنت اولي به قال وان كان قلت ما اقضي قال علي انك ان اصبت كان لك عشر حسنات وان اخطات كان لك حسنة واحدة و-----------------------------------------------------------------مداره علي فرج وقد----- ضعفه الاكثرون وشيخه محمد---------------------- وابوه مجهولان	2116	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1858	true	3311627019445397623	5	76	31	376	1519	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص--- قال جاء خصمان----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقض بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقلت يا رسول الله كنت اولي ---قال وان كان قلت ما اقضي قال---- انك ان اصبت كان لك عشر حسنات وان اخطات كان لك حسنة واحدة اخرجه النقاش في كتاب القضاة وصححه الحاكم في المستدرك لكن تعقب بان مداره علي فرج بن فضالة ضعفه الاكثرون و-----محمد بن عبد الله النهرواني وابوه مجهولان	1858	670153046890832194	242	400.0	189	541	44.73197937011719	45	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2149	false	-3886990457083108523	53	153	267	792	1561	300	لله تعالي في الواقعة حكم معين ام لا ولنقدم عليه مقدمة وهي ان لله تعالي حكمين احدهما مطلوب بالاجتهاد ونصب عليه الدلاءل والامارات فاذا اصيب حصل امران احدهما اجر الاصابة والاخر اجر الاجتهاد والثاني وجوب العمل بما ادي اليه الاجتهاد وهذا متفق عليه فمن ينظر الي هذا الحكم الثاني ولم ينظر -في الاول قال ان حكم الله علي كل احد ما ادي اليه اجتهاده ومن نظر الي الاول قال المصيب واحد وكلا القولين حق من وجه دون وجه اما احدهما فبالنظر الي وجوب المصير الي ما ادي اليه الاجتهاد واما الاخر فبالنظر الي الحكم الذي في نفس الامر المطلوب بالنظر	2149	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1858	true	3311627019445397623	131	216	660	1113	1519	300	لله تعالي في الواقع--------------------------------------------------ة حكمان احدهما مطلوب بالاجتهاد ونصب عليه الدلاءل والامارات فاذا اصيب حصل اجران اجر------- الاصابة و------اجر الاجتهاد والثاني وجوب العمل بما ادي اليه الاجتهاد وهذا متفق عليه فمن -نظر الي هذا------ الثاني ولم ينظر الي الاول قال حك---م الله علي كل احد ما ادي اليه اجتهاده ومن نظر الي الاول قال المصيب واحد وكلا القولين حق من وجه دون وجه اما احدهما فبالنظر الي وجوب المصير الي ما ادي اليه الاجتهاد واما الاخر فبالنظر الي الحكم الذي في نفس الامر المطلوب بالنظر	1858	670153046890832194	444	854.5	359	526	84.41064453125	76	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2140	false	4463556181954404673	38	119	194	585	1500	300	وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله مصيبا----- في حق عمله حتي لو عمله يقع به صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله قال و-بلغنا عن ابي حنيفة انه قال ليوسف بن خالد السمتي -كل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ان الذي اخطا ما عند الله سبحانه مصيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن في كتاب الطر-ق اذا تلا-عن الزوجان ثلاثا ثلاثا وفرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع قول-ه انه	2140	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1859	true	6286364664686315725	219	300	1158	1548	1548	300	وقال علماءنا كان مخطءا للحق عند الله مصيبا للحق في حق عمله حتي ان عمله يقع--- صحيحا شرعا كانه اصاب الحق عند الله تعالي بلغنا عن ابي حنيفة انه قال ليوسف بن خالد السمتي وكل مجتهد مصيب والحق عند الله واحد فبين ان الذي اخطا ما عند الله م-------صيب في حق عمله وقال محمد بن الحسن في كتاب الطلاق اذا تلا عن الزوجان ثلاثا ثلاثا ففرق القاضي بينهما نفذ قضاءه وقد اخطا السنة فجعل قضاءه في حقه صوابا مع فتواه انه-	1859	670153046890832194	367	682.0	290	401	91.52119445800781	71	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2129	false	4172815707581012746	222	300	1145	1566	1566	300	وقال ا--------------بن عبد السلام رجع الاشعري عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اخط-فنا في عبارة والمشار اليه واحد والخلاف فيه وجهان لاصحابنا كما قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القشيري وكان الامام ابو سهل الصعلوكي لا يكفر قيل له الا تكفر من يكفرك فعاد الي القول بالتكفير وهذا مذهب- المعتزلة فهم يكفرون خصومهم ويكفر كل فريق منهم الاخر قال الامام----- ومعظم الاصحاب علي ترك التكفير وقالوا انما نكفر من جهل وجود الرب او علم وجوده-	2129	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1882	true	-1813849405228004320	63	156	313	819	1571	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رجع الاشعري عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اختلفنا في عبارة والمشار اليه واحد قلت بل قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم في اشياء ضلل بعضم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم انتهي فلا جرم ان قال امام الحرمين وابن القشيري وغيرهما اظهر------------------------------------------------------------------------------ مذهبي الاشعري ترك تكفير المخطء في الاصول وقا----------------ل الامام ايضا ومعظم الاصحاب علي ترك التكفير وقالوا انما يكفر من جهل وجود الرب او علم وجوده	1882	670153046890832194	246	384.5	200	600	41.0	40	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2130	false	-4223331321094619458	0	38	0	187	1634	300	ولكن فعل فعلا او قال قولا اجمعت الامة علي انه لا يصدر ذلك الا عن كافر ومن قال بتكفير المتاولين يلزمه ان يكفر اصحابه في نفي البقاء ايضا كما يكفر في نفي العلم وغيره من المساءل المختلف فيها	2130	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1882	true	-1813849405228004320	156	193	819	1001	1571	300	ولكن فعل فعلا او قال قولا اجمعت الامة علي انه لا يصدر ذلك الا عن كافر ومن قال بتكفير المتاولين يلزمه ان يكفر اصحابه في نفي البقاء----- كما يكفر في نفي العلم وغيره من المساءل المختلف فيها	1882	670153046890832194	182	357.0	145	187	97.32620239257812	36	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2173	false	-8397917420058399329	9	73	47	377	1555	300	مطلقا وعليه سفيان الثوري واسحاق وحكاه الشيخ ابو حامد عن ابي حنيفة وقال الاستاذ ابو منصور قال الكرخي يجوز في قول ابي حنيفة وكذا حكاه عنه ابو بكر الرازي في اصوله قال ولهذا جوز تقليد القاضي فيما ابتلي به من الحكم قال القرطبي وهو الذي ظهر من تمسكات مالك في الموطا و---------------------------------قال بعض الحنابلة حكي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان مذهبنا ذلك ولا نعرف	2173	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1906	true	-892671732438121864	200	233	1028	1207	1538	300	مطلقا وعليه سفيان الثوري واسحاق و-----------------------ابو حنيفة علي ما ذكر---------------- الكرخي و-------------------------------------------الرازي قا-----------------------------------------------------------ل القرطبي وهو الذي ظهر من تمسكات مالك في الموطا وعزاه ابو اسحاق الشيرازي الي احمد قال بعض الحنابلة------------------------------------------- ولا يعرف	1906	670153046890832194	132	185.5	107	363	36.3636360168457	19	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	212	245	1099	1263	1565	300	وقال النووي اصحهم------------------ا لزوم الاجتهاد قال وهذ-----------ا اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	2188	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1911	true	-7634718325449824197	244	282	1303	1495	1584	300	وقال السبكي واعلن ان الاصح في مذهبنا لزوم التجديد والمسالة مفروضة فيما اذا لم يكن ذاكر ا-لدليل الاول ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	1911	670153046890832194	140	247.0	110	193	72.53885650634766	27	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	245	293	1263	1528	1565	300	وقال القاضي شريح الروياني في كتابه روضة الحكام اذا اجتهد لنازلة فحكم او لم يحكم ثم حدثت تلك النازلة ثانيا فهل يستانف الاجتهاد وجهان والصحيح ان- كان الزمان قريبا لا يختلف في مثله الاجتهاد لا يستانف الاجتهاد وان تطاول الزمان استانف انتهي وهكذا---------- العامي يستفتي----------------- ثم تقع له	2188	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1912	true	-8774259754541262887	110	154	516	748	1490	300	وقال------- شريح الروياني في------ روضة الحكام---- اجتهد لنازلة فحكم او لم يحكم ثم حدثت------------ ثانيا فيه---------------- وجهان -الصحيح اذا كان الزمان قريبا لا يختلف في مثله الاجتهاد لا يستانفه-------- وان تطاول------- استانف وذكر الشافعية ايضا في العامي يستفتي المجتهد في واقعة ثم تقع له	1912	670153046890832194	189	271.5	151	293	64.50511932373047	28	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2189	false	5367330432156954813	10	262	64	1375	1560	300	ان علم انه افتاه عن نص كتاب او سنة او اجماع او كان قد تبحر- في مذهب واحد من اءمة السلف ولم يبلغ رتبة الاجتهاد فافتاه عن نص صاحب المذهب فله ان يعمل بالفتوي الاولي وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم انه افتاه عن اجتهاد او شك فلا يدري والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما قا-----------------------------------------------ل الرافعي واختاره القفال انه يجب عليه تجديد السءال ثانيا لانه ربما يتغير اجتهاده فعلي هذا يعمل بالفتوي الثانية سواء وافقت الاولي ام لا قال في البحر وهما كالوجهين فيمن صلي الظهر الي جهة الاجتهاد ثم صلي العصر هل يعمل علي اجتهاده الاول وجهان قال وهذا عندي اذا مضت مدة--- الفتوي الاولي يجوز لغير الاجتهاد فيها غالبا فان قرب- لم يلزم- الاستفتاء ثانيا قا-ل النووي محل الخلاف فيما اذا لم يكثر وقوع هذه المسالة فان كثر لم يجب علي العامي تجديد السءال قطعا وحكي في المنخول وجهين في وجوب المراجعة ثم اختار التفصيل بين ان تبعد المسافة بينهما او تكرر الواقعة في كل يوم كالطهارة والصلاة فلا يراجع قطعا واطلق القاضي ابو الطيب في تعليقه القول بوجوب المراجعة علي المقلد عند التكرار وكلامه يقتضي تخصيص ذلك بما اذا كانت المسالة مجتهدا فيها اما لو كان المفتي حين افتاه قال له ذلك عن نص فلا يحتاج الي الاعادة وجعل الهندي في النهاية فيما اذا كان العامي ذاكرا للحكم والا وجب عليه الاستفتاء ثانيا قطعيا وخص ابن الصلاح الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان خبرا عن ميت انه لا يلزم العامي تجديد السءال	2189	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1912	true	-8774259754541262887	155	270	754	1328	1490	300	ان علم انه افتاه عن نص كتاب او سنة او اجماع او كان قد يتحري في مذهب واحد من اءمة السلف ولم يبلغ رتبة الاجتهاد فافتاه عن نص صاحب المذهب فله ان يعمل بالفتوي الاولي-------------------------------- وان علم انه افتاه عن اجتهاد او شك في ذلك------------- فوجهان ---------------------------------------------------------------------------اصحهما يلزمه السءال ثانيا لاحتمال تغير اجتهاد المجتهد قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندي اذا مضت مدة من الفتوي الاولي يجوز تغير الاجتهاد فيها غالبا فان قربت لم يلزمه الاستفتاء ثانيا وقال النووي محل الخلاف م------ا لم يكثر وقوع هذه المسالة فان كثر لم يجب علي العامي تجديد السءال قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخص ابن الصلاح الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان خبرا عن ميت انه لم يلزم العامي تجديد السءال	1912	670153046890832194	506	917.0	400	1365	37.06959533691406	93	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2033	false	-1425146583473952718	91	197	489	1046	1561	300	بناه علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين وليس كذلك بل -مذهبه ان المصيب واحد ثم لا يمكن -----------التخيير -فيما اذا كان احد القولين -تحريما والاخر تحليلا اذ يستحيل التخيير بين حرام ومباح------------------------------------------------------ قال------------- وعندي انه حيث نص علي قولين في موضع واحد فليس له فيها مذهب وانما ذكر القولين لتردده فيهما وعدم اختياره لاحدهما ولا يكون ذلك خطا منه بل يدل علي علو رتبة الرجل وتوسعه في العلم وعمله بطر-ق الاشباه فان قيل فلا معني لقولكم للشافعي قولان اذ ليس له علي هذه المساءل قول ولا قولان-------- قلنا هكذا نقول ولا نتحاشي منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي هو ذكره لهما واستقصاءه وجوه الاشباه فيهما	2033	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1914	true	-3128039700713798884	185	299	965	1584	1590	300	بناء علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد ف--لا يمكن القول منه بالتخيير وايضا --فيكون---- القولان بتحريم- واباحة و---------يستحيل التخيير بينهما او تقدما اي القولان لي فيحكي قوليه المرتبين في الزمان المتقدم قال امام الحرمين وعندي انه حيث نص علي قولين في موضع واحد فليس له فيه م-ذهب وانما ذكرهما ليتروي فيه-----ما وعدم اختياره لاحدهما ولا يكون ذلك خطا منه بل يدل علي علو رتبة الرجل وتوسعه في العلم وعلمه بطريق الاشباه فان قيل فلا معني لقولكم للشافعي قولان اذ ليس له ف-ي هذه المسالة قول ولا قولان علي هذا قلنا هكذا نقول ولا نتحاشا منه وانما وجه الاضافة الي الشافعي ---ذكره لهما واستقصاءه وجوه الاشباه فيهما	1914	670153046890832194	471	806.5	380	647	72.79752349853516	74	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2034	false	-5592253856646007501	43	135	231	743	1568	300	يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوعه عن الاخر غير معين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما------ حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير معين وكالراوي اذا اشتبه عليه ما رواه من شيءين وهذا قول الامد------------ي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء والثالث ان له قولين وحكمهما التخيير---------------------------- قاله القاضي في التقريب قال--- امام الحرمين في التلخيص وهذا بناه القاضي علي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن------ منه القول بالتخيير وايضا فقد يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما	2034	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1914	true	-3128039700713798884	126	213	641	1134	1590	300	يجب اعتقاد نسبة احدهما اليه ورجوع- عن الاخر غير -عين دون نسبتهما جميعا ويمتنع العمل بهما حينءذ حتي يتبين كالنصين اذا علمنا نسخ احدهما غير مع-----------------------------------------ين وهذا قول الامدي قال الزركشي وهو احسن من الذي قبله وان كان خلاف عمل الفقهاء اولي فيها---- قولان علي القول بالتخيير عند التعادل بين الدليلين قاله القاضي في التقريب وتعقبه امام الحرمين بانه بناء ع------------------لي اعتقاده ان مذهب الشافعي تصويب المجتهدين لكن الصحيح من مذهبه ان المصيب واحد فلا يمكن القول منه------ بالتخيير وايضا ف---يكون القولان بتحريم واباحة ويستحيل التخيير بينهما	1914	670153046890832194	401	704.0	327	567	70.72310638427734	63	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2040	false	3037098806284221370	187	300	947	1520	1520	300	واما اختلاف الرواية عن -----------احمد بن حنبل وابي حنيفة رحمهما الله تعالي فليس هو من باب القولين لان القولين نقطع ان الشافعي ذكرهما بالنص عليهما بخلاف الروايتين فان الاختلاف جاء من جهة الناقل لا من جهة المنقول عنه لان ابا حنيفة رحمه الله لم يدون قال ----------------ابو بكر البلعمي في الغرر--- الاختلاف في الرواية عن ابي حنيفة من وجوه منها الغلط في السماع كان يجيب بحرف النفي اذا سءل عن حادثة -يقول لا يجوز فيشتبه علي الراوي فينقل ما سمع ومنها ان يكون لابي حنيفة قول قد رجع عنه -يعلم بعض من يختلف اليه رجوعه عنه فيروي القول الثاني والاخر لم يعلمه فيروي القول ال-----------------اول ومنها ان يكون قال ابو حنيفة الثاني علي-	2040	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1915	true	1147778769021174820	7	108	40	565	1542	300	واما اختلاف الرواية عن ابي حنيفة واحمد------------------------------------- فليس--- من باب القولين للقطع فيهما با----ن الشافعي ----------نص عليهما بخلاف الروايتين وان الاختلاف فيهم---------------ا من جهة المنقول عنه لا الناقل والاختلاف في الروايتين بالعكس وذكر الامام ابو بكر البليغي في الغرر ان الاختلاف في الرواية عن ابي حنيفة من وجوه منه- الغلط في السماع كان يجيب بحرف النفي اذا سءل عن حادثة ويقول لا يجوز فيتشبه علي الراوي فينقل ما سمع ومنها ان يكون له-------- قول قد رجع عنه ويعلم بعض من يختلف اليه رجوع----ه فيروي الث------اني والاخر لم يعلمه فيروي الاول قلت وهذا اقرب من الاول ومنها ان يكون قال الث----------اني علي	1915	670153046890832194	416	675.5	332	623	66.77367401123047	68	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2041	false	-3196686930628563484	0	32	0	163	1602	300	وجه القياس ثم قال ذلك علي وجه الاستحسان فيسمع كل واحد منه احد القولين فينقل كما سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون الجواب في المسالة من وجهين من جهة الحكم ومن جهة البراءة للاحتياط	2041	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1915	true	1147778769021174820	108	230	565	1200	1542	300	وجه القياس ثم قال ذلك علي وجه الاستحسان فيسمع كل واحد---- احد القولين فينقل كما سمع قلت وهذا لا باس به ايضا غير ان تعيين ان يكون الثاني علي وجه القياس غير ظاهر بل الظاهر ان الذي يكون علي وجه القياس غالبا هو الاول غالبا لما تقرر ان القياس مقدم علي الاستحسان الا في مساءل فالقياس بمنزلة القول المرجوع عنه والاستحسان بمنزلة القول المرجوع اليه والمرجوع عنه قبل المرجوع اليه علي ان الاولي ان يقال قال احدهما علي وجه القياس والاخر علي وجه الاستحسان فيسمع كل كلا فينقله ثم ان هذا انما يتاتي فيما يتاتي فيه كلاهما ولم يكن في احداهما قياس واستحسان هي ماشية علي احداهما ومنها ان يكون الجواب في المسالة من وجهين من جهة الحكم ومن جهة البراءة الاحتياط	1915	670153046890832194	158	299.5	127	639	24.72613525390625	29	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms1977	false	300418357306881676	150	189	769	978	1572	300	وقال ابن السمعاني هذه المسالة وان اوردها متكلمو- الاصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كبير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا يتوهم وجوده في المستقبل فاما في حق النبي صلي الله عليه وسلم فقد وجد	1977	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1924	true	2873102847092120967	108	143	582	773	1572	300	وقال ابن السمعاني هذه المسالة وان اوردها متكلموا الاصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كبير فاءدة لان هذا في غير الانبياء لم يوجد ولا يتوهم وجوده في المستقبل فاما في حق النبي------------------- فقد وجد	1924	670153046890832194	190	363.0	155	210	90.47618865966797	33	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2104	false	-1954475613386751616	154	244	833	1307	1604	300	المراد --مجتهد --قاءم بالقضاء فان المحققين من العلماء كانوا يرغبون عنه ولا يلي في زمانهم غالبا الا من هو دون ذلك وكيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن مجتهد والقفال نفسه كان يقول للساءل في مسالة الصبرة تسال عن مذهب الشافعي ام ما عندي وقال هو والشيخ ابو علي والقاضي الحسين لسنا مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه فماذا كلام من--- يدعي رتبة الاجتهاد ولم---------------- يختلف اثنان ان ابن عبد السلام بلغ رتبة الاجتهاد وكذلك ابن دقيق العيد--------------------------------------------------- كما قاله ابن الرفعة والحق ان العصر خلا عن المجتهد----------------------------------------- المطلق -لا	2104	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1926	true	6740707854529111146	116	226	643	1208	1586	300	المراد المجتهد القاءم بالقضاء فان المحققين من العلماء كانوا يرغبون عنه ولا يلي في زمانهم غالبا الا من هو دون ذلك وكيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن مجتهد والقفال نفسه كان يقول للساءل في مسالة الصبرة تسال عن مذهب الشافعي ام ما عندي وقال هو والشيخ ابو علي والقاضي --حسين لسنا مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه فماذا كلام من لا يدعي رتبة الاجتهاد وقال ابن الرفعة ولا يختلف اثنان ان ابن عبد السلام و-----------------------ابن دقيق العيد بلغا رتبة الاجتهاد فغير ظاهر بل كلام بعضهم ناب عنه كما رايت ثم بعد تمشيته علي ما فيه لا يلزم منه انه لم يخل عصر من الاعصار الماضية من المجتهد المطلق ولا	1926	670153046890832194	404	739.0	324	590	68.47457885742188	71	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2190	false	-2200684401441232144	79	203	387	1044	1571	300	---------هو الفقيه وقد تقدم في حد الفقه ما يءخذ منه اسم الفقيه----- لان من قامت به صفة جاز ان يشتق لها منها اسم فاعل----------- قال الصيرفي وموضوع هذا الاسم لمن قام للناس بامر دينهم وعلم جمل عموم القران وخصوصه وناسخه ومنسوخه وكذلك في السنن والاستنباط ولم يوضع لمن علم مسالة وادرك حقيقتها فمن بلغ هذه المرتبة سموه هذا الاسم ومن استحقه افتي فيما استفتي وقال ابن السمعاني المفتي من استكمل فيه ثلاث شراءط الاجتهاد والعدالة والكف عن الترخيص والتساهل وللمتساهل حالتان احداهما ان يتساهل في طلب الادلة وطرق -الاحكام وياخذ بمبادء النظر واواءل الفكر فهذا مقصر في حق الاجتهاد ولا يحل له ان يفتي ولا يجوز ان يستفتي والثانية ان يتساهل في طلب الرخص وتاول الشبه فهذا متجوز في دينه وهو اثم من الاول	2190	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1929	true	1887324414912751506	4	118	21	637	1606	300	المجتهد وهو الفقيه ايضا اصطلاحا اصوليا كما قدمناه في اواءل الاجتهاد لان من قامت به صفه جاز ان يشتق له- منها اسم فاعل فلا جرم ان قال الصيرفي -موضوع هذا الاسم لمن قام للناس بامر دينهم وعلم جمل عموم القران وخصوصه وناسخه ومنسوخه وكذلك في السنن والاستنباط ولم يوضح لمن علم مسالة وادرك حقيقتها--------------------------------------------------------------- وقال ابن السمعاني المفتي من استكمل فيه ثلاث شراءط الاجتهاد والعدالة والكف عن الترخيص والتساهل وللمتساهل حالتان احداهما ان يتساهل في طلب الادلة وطرق والاحكام وياخذ ب-بادء النظر واواءل الفكر فهذا مقصر في حق الاجتهاد ولا يحل له ان يفتي ولا يجوز ان يستف-ي والثانية ان يتساهل في طلب الرخص وتاول السنة فهذا متجوز في دينه وهو اثم من الاول	1929	670153046890832194	547	998.5	443	683	80.08784484863281	92	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2170	false	7031347387835756623	231	297	1285	1667	1686	300	العلوم نوعان نوع يشترك في معرفته الخاصة والعامة ويعلم من الدين بالضرورة كالمتواتر فلا يجوز التقليد فيه لاحد كعدد الركعات وتعيين الصلاة وتحريم الامهات والبنات والزني واللواط فان هذا مما لا يشق علي العامي معرفته ولا يشغله عن اعماله وكذا في اهلية المفتي ونوع مختص -معرفته بالخاصة والناس فيه ثلاثة ضروب مجتهد وعامي وعالم لم يبلغ رتبة الا---جتهاد احدها العامي الصرف والجمهور علي انه يجوز له -	2170	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1936	true	157817145574185555	196	254	1014	1354	1624	300	العل-م نوعان نوع يشترك في معرفته الخاصة والعامة ويعلم من الدين بالضرورة كالمتواتر فلا يجوز التقليد فيه لاحد كعدد الركعات وتعيين الصلاة وتحريم الامهات والبنات والزني واللواط فان هذا مما لا يشق علي العامي معرفته ولا يشغله عن اعماله ومنه--- اهلية المفتي ونوع يختص بمعرفته -الخاصة والناس فيه ث------------------------------------------لاثة اقسام الاول العامي للصرف والجمهور علي انه يجب عليه	1936	670153046890832194	317	590.0	262	387	81.91214752197266	47	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2171	false	-8690363822224965775	252	300	1338	1604	1604	300	لعجزه عن الاجتهاد وقال قوم لا يجوز--- ذلك ويجب عليه معرفة الحكم بطريقه لان--- صلاحية معرفة الاحكام بخلاف غيره ويجء عليه الخلاف السابق عن الجباءي والاستاذ هنا من باب الاولي وما اطلقوه من الحاقه هنا بالعامي فيه نظر لا سيما--- اتباع المذاهب المتبحرين فانهم لم ينصبوا انفسهم نصبة-	2171	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1937	true	8447646252477731927	0	41	0	222	1613	300	لعجزه عن الاجتهاد وقيل---- لا يجوز له ذلك ويجب عليه معرفة الحكم بطريقه لان له صلاحية معرفة الاحكام بخلاف غيره قال الزركش--------------------------------------------------ي وما اطلقوه من الحاقه هنا بالعامي فيه نظر لا سيما في اتباع المذاهب المتبحرين فانهم لم ينصبوا انفسهم نصبه	1937	670153046890832194	200	354.5	164	276	72.4637680053711	34	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2172	false	3837015908355962010	0	130	0	705	1586	300	المقلدين وقد سبق قول الشيخ ابي علي وغيره من اصحابنا لسنا مقلدين للشافعي وكذلك الاشكال في الحاقهم بالمجتهدين اذ لا يقلد مجتهد مجتهدا ولا يمكن ان يكون واسطة بينهما لانه ليس لنا سوي حالتين قال ابن المنير والمختار انهم مجتهدون ملتزمون ان لا يحدثوا مذهبا اما كونهم مجتهدين فلان الاوصاف قاءمة بهم واما كونهم ملتزمين ان لا يحدثوا مذهبا فلان احداث مذهب زاءد بحيث يكون لفروعه اصول وقواعد مباينة لساءر قواعد المتقدمين -متعذر الوجود لاستيعاب المتقدمين ساءر الاساليب نعم لا يمتنع عليهم تقليد امام في قاعدة -اذا ظهر له صحة مذهب غير امامه في واقعة لم يجز له ان يقلد امامه لكن وقوع ذلك مستبعد لكمال نظر من قبله وسبق في اخر الكلام علي شروط المجتهد كلام لابن دقيق العيد يتعلق بما نحن فيه الثالث ان يبلغ المكلف رتبة الاجتهاد	2172	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1937	true	8447646252477731927	41	155	222	843	1613	300	المقلدين وقد سبق قول الشيخ ابي علي وغيره----------- لسنا مقلدين للشافعي وكذا لا اشكال في الحاقهم بالمجتهدين اذ لا يقلد مجتهد مجتهدا ولا يمكن ان يكون واسطة بينهما لانه ليس لنا سوي حالتين قال ابن المنير والمختار انهم مجتهدون ملتزمون ان لا يحدثوا مذهبا اما كونهم مجتهدين فلان الاوصاف قاءمة بهم واما كونهم ملتزمين ان لا يحدثوا مذهبا فلان احداث مذهب زاءد بحيث يكون لفروعه اصول وقواعد مباينة لساءر قواعد المتقدمين فمتعذر الوجود لاستيعاب المتقدمين ساءر الاساليب نعم لا يمتنع عليهم تقليد امام في قاعدة فاذا ظهر له صحة مذهب غير امامه في واقعة لم يجز له ان يقلد امامه لكن وقوع ذلك مستبعد لكمال نظر من قبل---------------------------------------------------------------------------ه الثالث ان يبلغ المكلف رتبة الاجتهاد	1937	670153046890832194	615	1197.0	503	707	86.98726654052734	108	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2191	false	83842130435299568	195	295	1051	1558	1584	300	دقيق العيد في التلقيح توقيف الفتيا علي حصول المجتهد يفضي الي حرج عظيم او استرسال الخلق -في اهواءهم فالمختار ان الراوي عن الاءمة المتقدمين اذا كان عدلا متمكنا من فهم كلام الامام ثم حكي للمقلد قوله فانه يكتفي به لان ذلك مما يغلب علي ظن العامي انه حكم الله عنده وقد انعقد الاجماع في زماننا علي هذا النوع من الفتيا هذا مع العلم الضروري بان نساء الصحابة كن يرجعن في احكام الحيض وغيره الي ما يخبر به ازواجهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فعل علي رضي الله عنه حين ارسل المقداد في قصة المذي وفي مسالتنا اظهر فان	2191	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1942	true	-5318460565448688837	204	300	1026	1518	1518	300	دقيق العيد----------- توقيف الفتيا علي حصول المجتهد يفضي الي حرج عظيم و--استرسال الخلق افي هويت-هم فالمختار-ان الراوي عن الاءمة المتقدمين اذا كان عدلا متمكنا من فهم كلام الامام ثم حكي للمقلد قوله فانه يكتفي به لان ذلك مما يغلب علي ظن العامي انه حكم الله عنده وقد انعقد الاجماع في زماننا علي هذا النوع من الفتيا هذا مع العلم الضروري بان نساء الصحابة كن يرجعن في احكام الحيض وغيره الي ما يخبر به ازواجهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فعل علي رضي الله عنه حين ارسل المقداد في قصة المذي وفي مسالتنا اظهر فان-	1942	670153046890832194	486	941.5	391	508	95.6692886352539	90	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2192	false	-2393384952984621502	0	24	0	138	1521	300	وسلم اذ ذاك ممكنة ومراجعة المقلد الان للاءمة السابقين متعذرة وقد اطبق الناس علي تنفيذ احكام القضاة مع عدم شراءط الاجتهاد اليوم انتهي وقال	2192	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1943	true	-3035820872933784425	5	29	27	161	1563	300	وسلم اذ ذاك ممكنة ومراجعة المقلد الان للاءمة السابقين متعذرة وقد اطبق الناس علي تنفيذ احكام القضاة مع عدم شراءط الاجتهاد اليوم ثم قال ----	1943	670153046890832194	127	252.5	105	138	92.02898406982422	22	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2183	false	7072316505791407439	141	167	730	867	1590	300	يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا و--الخلاف بالنسبة للنظ----ر الواحد و--------------------لا خلاف--- انه لا يجب عليه تقليد افضل اهل الدنيا وان كان ناءبا عن اقليمه فهذه	2183	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1944	true	2742335498475677616	229	263	1188	1354	1556	300	يجوز لمن يعتقده فاضلا او مساويا ثم الخلاف بالنسبة الي القطر الواحد لا الي اهل الدنيا اذ لا خلاف في انه لا يجب عليه تقليد افضل اهل الدنيا وان كان ناءيا عن اقليمه ذكره	1944	670153046890832194	128	217.0	102	166	77.10843658447266	23	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	188	264	1024	1415	1608	300	الامدي وابن الحاجب انه لا يجوز قبل العمل ولا بعده بالاتفاق وليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته لكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام مكلف--- ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة وفصل بعضهم فقال التقليد بعد العمل ان كان من الوجوب الي الاباحة ليترك كالحنفي يقلد في الوتر ومن-- الحظر الي الاباحة	2206	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1946	true	2828469555857431365	227	300	1236	1607	1607	300	الامدي وابن الحاجب لكن قال الزركشي------------------------ وليس كما قالا ففي كلام غيرهما ما يقتضي جريان الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته لكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام مكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة وفصل بعضهم فقال التقليد بعد العمل ان كان من الوجوب الي الاباحة ليترك كالحنفي يقلد في الوتر او من الحظر الي الاباحة-	1946	670153046890832194	351	664.5	282	396	88.63636016845703	66	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2206	false	-2590091252154033813	264	300	1415	1608	1608	300	ليفعل كالشافعي يقلد في ان النكاح بغير ولي جاءز والفعل والترك لا ينافي الاباحة واعتقاد الوجوب او التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله فلا معني للقول بان العمل فيها مانع من التقليد وان كان بالعكس فان-	2206	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1947	true	-4820772145772302101	0	36	0	194	1512	300	ليترك كالشافعي يقلد في ان النكاح بغير ولي جاءز والفعل والترك لا ينافي الاباحة واعتقاد الوجوب او التحريم خارج عن العمل وحاصل قبله فلا معني للقول بان العمل فيها مانع من التقليد وان كان بالعكس فان	1947	670153046890832194	190	372.0	155	194	97.93814086914062	35	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2207	false	449495208301279469	0	40	0	205	1528	300	كان يعتقد الاباحة فقلد في الوجوب او التحريم فالقول بالمنع ابعد وليس في العامي الا هذه الاقسام نعم المفتي علي مذهب امام اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حرا-ما ليس له ان يقلد ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض	2207	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1947	true	-4820772145772302101	36	77	194	400	1512	300	كان يعتقد الاباحة يقلد في الوجوب او التحريم فالقول بالمنع ابعد وليس في العامي الا هذه الاقسام نعم المفتي علي مذهب امام اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حرا ما ليس له ان يقلد ويفتي بخلافة لانه حينءذ محض	1947	670153046890832194	203	399.0	163	206	98.54368591308594	39	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	143	176	753	927	1543	300	الجواز بثلاثة شروط احدها ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف --اجماع المسلمين كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود والثاني -----------------------ان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد----ه في	2205	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1950	true	6996000030733185291	261	299	1283	1470	1475	300	اليها- بثلاثة شروط------ ان لا يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع--------- كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد اميا في	1950	670153046890832194	149	242.5	118	203	73.39901733398438	26	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2205	false	-259152618819583969	23	88	122	458	1543	300	ابن دقيق العيد الجواز بشروط احدها- ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها كما اذا افتصد ومس الذكر وصلي والثاني الا يكون ما قلد فيه مما ينقض فيه الحكم لو وقع به والثالث----------------------------------------------------------------------------------------- انشراح صدره للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل اعتبار هذا الشرط قوله------------------- والاثم ما حاك في نفسك- فهذا تصريح بان ما حاك في --نفسك ففعله اثم	2205	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1951	true	-5751946950202550164	132	213	662	1087	1522	300	ابن دقيق العيد الروياني علي اشتراط ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها وابدل الشرط الثالث بان ---------------لا يكون ما قلد فيه مما ينقض فيه الحكم لو وقع واقتصر الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي اشتراط هذا وقال وان كان الماخذان متقاربين جاز والشرط الثاني انشراح صدره للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه ودليل -------هذا الشرط قوله صلي الله عليه وسلم والاثم ما حاك في الصدر فهذا تصريح بان ما حاك في النفس- ففعله اثم	1951	670153046890832194	267	449.5	212	448	59.59821319580078	48	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2203	false	802614633165951694	196	281	1049	1506	1601	300	يقوي القول بالانتقال في---- صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه يقتضي تشديدا كال---------------------------حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم فعله ناسيا او جاهلا----------------- وكان مذهب م-----------قلده------ عدم الحنث ف--------------------------------خرج منه لقول من اوقع الطلاق-------------- فانه يستحب له الاخذ بالاحتياط والتزام الحنث قطعا ولهذا قال الشافعي ان القصر في سفر جاوز ثلاثة ايام افضل من الاتمام------------------------------------------------------------- والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا صحيحا---------- ولم يجد في مذهب امامه دليلا قويا عنه ولا معارضا راجحا علي----------------------------------------------------------ه فلا وجه لمنعه من التقليد حينءذ------------------- محافظة علي	2203	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1954	true	-4082012409143796475	93	228	476	1180	1595	300	يرجح القول بالانتقال في احد صورتين احداهما اذا كان مذهب غير امامه يقتضي تشديدا عليه او اخذ بالاحتياط كما اذا حلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء ثم----- ناسيا او جاهلا انه المحلوف عليه وكان مذهب امامه الذي يقلده يقتضي عدم الحنث بذلك فاقام مع زوجته عاملا به ثم تخرج منه لقول من اوقع الطلاق في هذه الصورة فانه يستحب له الاخذ بالاحتياط والتزام الحنث ولذلك -----قال اصحابنا ان القصر في سفر جاوز ثلاثة ايام افضل من الاتمام والاتمام فيما اذا كان اقل من ذلك فافضل احتياطا للخلاف في ذلك والثانية اذا راي للقول المخالف لمذهب امامه دليلا صحيحا من الحديث ولم يجد في مذهب امامه جوابا قويا عنه ولا معارضا راجحا عليه اذ المكلف مامور باتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما شرعه فلا وجه لمنعه من --تقليد من قال بذلك من المجتهدين محافظة علي	1954	670153046890832194	417	683.5	335	716	58.2402229309082	72	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2176	false	134482510434665082	41	67	214	346	1596	300	محمد بن سيرين------------- فاحسن فيها الجواب فقال له الساءل ما معناه ما كانت الصحابة لتحسن اكثر من هذا فقال محمد لو اردنا فقههم لما ادرك-ه عقولنا	2176	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1955	true	1950283353205353333	20	49	103	249	1546	300	محمد بن سيرين سءل عن مسالة فاحسن فيها الجواب فقال له الساءل ما معناه ما كانت الصحابة لتحسن اكثر من هذا فقال محمد لو اردنا فقههم لما ادركته عقولنا	1955	670153046890832194	132	248.0	106	146	90.41095733642578	25	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2176	false	134482510434665082	87	207	444	1101	1596	300	يتطرق الي مذ-هب الصحابة احتمالات لا يتمكن العامي معها من التقليد من قوة عباراتهم واستصعابها علي افهام العامة ومنها احتمال رجوع الصحابي عن ذلك المذهب كما وقع لعلي وابن عباس وغيرهما ومنها ان يكون الاجماع قد انعقد بعد ذلك القول علي قول اخر ومنها ان لا يكون اسناد ذلك الي الصحابة علي شرط الصحة وهذا بخلاف مذاهب المصنفين فانها مدونة في كتبهم وهي متواترة عنهم بنقلها عن الاءمة فلهذه الغواءل حجرنا علي العامي ان يتعلق بمذهب الصحابي ثم وراء ذلك غاءلة هاءلة وهي انه يمكن ان ---الواقعة ال--تي وقعت له هي الواقعة التي افتي فيها الصحابي ويكون غلطا----- لان تنزيل الوقاءع علي الوقاءع من ادق وجوه الفقه واكثرها للغلط وبالجملة فالقول بان العامي لا يتاهل لتقليد الصحابة قريب من القول	2176	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1955	true	1950283353205353333	232	300	1180	1546	1546	300	يتطرق الي مذاهب الصحابه احتمالات لا يتمكن العامي معها من التقليد ثم قد يكون الاسناد الي الصحابي لا علي شروط الصحة وقد يكون----------------------------------------------------------------------- الاجماع--- انعقد بعد ذلك القول علي قول اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان تكون واقعة العامي ليست------ الواقعة التي افتي فيها الصحابي وهو ظان انها هي لان تنزيل الوقاءع علي الوقاءع من ادق وجوه الفقه واكثرها غلظا- وبالجملة ال-قول بان العامي لا يتاهل لتقليد الصحابة قريب من القول-	1955	670153046890832194	282	456.5	228	668	42.21556854248047	42	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2176	false	134482510434665082	207	241	1101	1283	1596	300	بانه لا يتاهل للعمل بادلة الشرع ونصوصه وظواهره اما لان قول الصحابي حجة علي احد القولين فهو ملحق بقول الشارع واما لانه في علو المرتبة يكاد يكون حجة فامتناع تقليده لعلو قدره لا لنزوله	2176	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1956	true	-4364524556503516480	0	28	0	144	1582	300	بانه لا يتاهل للعمل بادلة الشرع--------------- اما لان قوله حجة----------------------- فهو ملحق بقول الشارع واما لانه في علو المرتبة يكاد يكون حجة فامتناع تقليده لعلو قدره لا لنزوله	1956	670153046890832194	139	255.5	112	182	76.37362670898438	25	JK007060-ara1	JK000983-ara1
JK007060-ara1.ms2179	false	5300119362773085125	168	300	859	1537	1537	300	وقد ذكر قوم من اتباع المذاهب في تفضيل اءمتهم--------------- واحق ما يقال في ذلك ما قالت ام الكملة عن بنيها ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل--- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فما من واحد منهم اذا تجرد النظر الي خصاءصه الا ويفني الزمان حتي لا يبقي فيهم فضلة لتفضيل علي غيره وهذا سبب هجوم المفضلين علي التعيين لاجل -غلبة العادة فلا يكاد يسع ذهن احد من اصحابه لتفضيل غير مقلده الي ضيق الاذهان عن استيعاب خصاءص المفضلين جاءت الاشارة بقوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها يريد والله اعلم ان كل اية اذا جرد النظر اليها قال الناظر حينءذ هذه اكبر الايات والا فما يتصور في ايتين ان تكون كل واحدة اكبر من الاخري بكل اعتبار----- لتناقض الافضلية والمفضولية والحاصل ان هءلاء الاربعة انخرقت بهم- العادة علي-	2179	3239090953037590685	JK000983-ara1.ms1956	true	-4364524556503516480	125	239	630	1227	1582	300	وقد تكلم------ اتباع المذاهب في تفصيل اءمتهم قال ابن المنير واحق ما يقال في ذلك ما قالت ام الكملة عن بنيها ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فما من واحد منهم اذا تجرد النظر الي خصاءصه الا ويفني الزمان لنا شرها دون استيعابها--------------- وهذا سبب هجوم المفضلين علي التعيين فانه لغلبة ذلك علي المفضل لم يبق فيه فضلة لتف-------ضيل غيره عليه الي ضيق الاذهان عن استيعاب خصاءص المفضلين جاءت الاشارة بقوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها و-------------------------------------------------------------------------------الا فما يتصور في ايتين ان يكون كل منهما اكبر من الاخري بكل اعتبار والا لتناقض الافضلية والمفضولية والحاصل ان هءلاء الاربعة انخرقت بهما العادة علي	1956	670153046890832194	500	884.0	401	704	71.0227279663086	87	JK007060-ara1	JK000983-ara1