id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	155	278	762	1362	1450	300	الربيع -----اذا قال الشافعي اخبرنا ال-------ثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم ف---ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا يريد به اهل الحجاز ثم قال قال الحاكم قد اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع عن الغالب من هذه الروايات فان اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو يحيي بن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا الثقة والمراد به غير يحيي بن حسان وقال البيهقي وقد فصل ذلك شيخنا الحاكم تفصيلا علي غالب الظن فذكر في بعض ما قاله اخبرنا الثقة انه اراد به------------------ اسماعيل بن علية وفي بعضه ابا اسامة وفي بعضه عبد العزيز بن محمد وفي بعضه هشام بن يوسف الصنعاني وفي بعضه احمد بن حنبل او غيره من اصحابه ولا يكاد يعرف ذلك باليقين	1407	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms010	true	2407485720531556635	86	211	419	1031	1463	300	الربيع بن سليمان ان الشافعي اذا قال حدثنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا يريد اهل--- الحجاز فالشافعي لم ينص علي ان مراده بمن لا يتهم هو ابراهيم بن ابي يحيي فلا يحل لاحد ان ينسبه الي الشافعي الا ان يكون الشافعي قد نص علي ذلك ولهذا اختلف العلماء في مراد الشافعي بالثقة ونحوه فقال الربيع ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي تفطن ل--ذلك شيخنا ابو عبد الله فقال غالب الظن--------------------------------- انه اذا قال انا الثقة قد يريد اسماعيل بن علية وقد يريد ابا اسامة وقد يريد عبد العزيز بن محمد وقد يريد هشام بن يوسف الصنعاني وقد يريد احمد بن حنبل------------------ ولا يكاد يعرف ذلك باليقين	10	-1992666482516480423	326	490.5	253	793	41.109710693359375	54	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	70	151	354	738	1450	300	فهو يحيي بن حسا-ن واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد بن كثير فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وقال بعضهم حيث --------قال مالك عن-- الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله -بن وهب وقيل الزهري وحكي البيهقي في باب -----	1407	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms011	true	5179889486836018106	2	67	8	318	1487	300	فهو ----ابو اسامة واذا قال------- الثقة عن الاوزاعي ------فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال الثقة----------------------------------------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي -قال ابن عبد البر واذا قال مالك انبا الثقة----- عن بكير بن عبد الله--- الاشج فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد الله ابن وهب وقيل الزهري وقد اختلف العلماء في قول	11	-1992666482516480423	248	405.0	193	401	61.84538650512695	45	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	166	270	832	1329	1464	300	الشافعي يعني في كتاب الرسالة -المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر -------------------------------------------فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن	1518	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms029	true	5234581289086040858	196	300	1024	1527	1527	300	الشافع-----ي في----- الرسالة والمنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث -------حديثا منقطعا عن النبي----------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة من قبل عنه وحفظه فان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعبتر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن-	29	-1992666482516480423	386	646.0	305	570	67.71929931640625	68	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	0	203	0	1000	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل---------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي كلام الشافعي	1519	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	28	164	119	794	1446	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فبمن يروون عنه والاخر انه و-----جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة- الشافعي	30	-1992666482516480423	600	1092.5	478	1051	57.08848571777344	111	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1523	false	-9083012691943379602	249	292	1264	1471	1513	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية ومنها ان يكون اذا اش------------------------------رك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعد ذكر هذه الشراءط واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله	1523	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	49	117	215	542	1446	300	يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن---- الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال-------------------- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله	30	-1992666482516480423	158	268.5	125	352	44.8863639831543	28	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1486	false	-5171485064135606320	100	129	542	692	1539	300	اجماع وقال الغزالي--- اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا ف---------------------------لا يدل علي فعل جميع الامة -------------فلا حجة فيه الا ان يصرح بنق--------ل الاجماع وفي ثبوت الاجماع بخبر الواحد خلاف	1486	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	19	60	101	300	1509	300	--احد وجوه السنن فاما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع وفي ثبوت الاجماع بخبر الواحد خلاف	49	-1992666482516480423	137	227.5	108	201	68.1592025756836	25	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1441	false	-4644330572001420305	187	224	1016	1199	1590	300	الجمهور من الفقهاء والمحدثين انها مقبولة مطلقا سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجب- نقصا ثب----------ت بخبر ليس- فيه تلك الزيادة ام لا وسواء -كان ذلك من شخص واحد	1441	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms083	true	-681071290299765717	156	191	818	992	1521	300	الجمهور من الفقهاء والمحدثين------------------ سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة ام لا وسواء اكان---- من شخص واحد	83	-1992666482516480423	159	274.5	126	196	81.12245178222656	28	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1443	false	-5046330888010923151	177	223	919	1137	1534	300	رواه بعد ذلك بزيادة فان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلس قبلت الزيادة وان عزي ذلك الي مجلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت هذه الزيادة قبل منه وان لم يقل ذلك وجب التوقف في----------------- الزيادة	1443	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	0	40	0	205	1552	300	رواه ثانيا-- بزيادة فان قال سمعت--- كل واحد منهما في م-----جلس قبلت الزيادة وان سمعها في م---جلس واحد او تكررت روايته بغير زيادة ثم روي الزيادة فان قال كنت نسيت---- الزيادة قبلت والا------------- وجب التوقف فيها الرابع ان كانت الزيادة	84	-1992666482516480423	152	250.5	120	235	64.68085479736328	24	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1403	false	-2996964123051170097	0	54	0	255	1498	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لا يعرف الا به-------------------------------------------------------------------- وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا لكن في كتاب العلل للخلال سءل احمد---- عن هذا الحديث فقيل له كما تري انه موضوع فقال لا هو صحيح	1403	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms115	true	1548292595265439319	160	253	838	1309	1518	300	رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا و---في كتاب العلل للخلال ان- احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام-- موضوع فقال لا هو صحيح	115	-1992666482516480423	238	425.5	187	477	49.895179748535156	48	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1401	false	9064480505715948753	95	176	487	940	1626	300	اقوال احدها لا لاست-----------------------واء ا--------------لشهادة --والرواية و--------حكاه القاضي ابو بكر ----------عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم وقال الابياري هو قياس مذهب مالك والثاني الاكتفاء بواحد منهما و---اختاره القاض---ي لانها نهاي-------ة الخبر قال القاضي والذي يوجبه- القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكر او انثي حر او عبد- لشاهد ومخبر والثالث ال-فرق بين الشهادة فيشترط فيها اثنان --والرواية يكتفي فيها بواحد كما يكتفي به في الاصل لان الفرع لا يزيد علي الاصل وهذا هو الصحيح ونقله -----------------الامدي والهندي -------------عن الاكثرين	1401	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms117	true	-8933642669941056606	141	217	732	1173	1640	300	اقوال احدها لا يقبل في التزكية الا رجلان سواء اكانت التزكية للشهادة او الرواية وهو الذي حكاه القاضي ابو بكر الباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم و--------------------------------الثاني الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لان التزكية بمثابة الخبر قال------- والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا و-انثي حر-ا وعبدا لشاهد ومخبر والثالث التفرق-----------ة فيشترط----- اثنان في الشهادة ويكفي ------واحد في الرواية ورجح------------------------------------------------------ه الامام فخر الدين الامدي ونقله هو وابن الحاجب عن الاكثرين	117	-1992666482516480423	283	363.5	233	558	50.71684646606445	34	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1396	false	-5366499936464912005	235	300	1240	1590	1590	300	سليم --------الرازي في كتاب التقريب وعلله بان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيه -علي معرفة ذلك في الظاهر ويفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في-	1396	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	54	117	292	627	1614	300	سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخ--------------بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت----------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في	121	-1992666482516480423	306	572.0	249	360	85.0	54	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1398	false	5429066725146334671	72	156	385	794	1562	300	الثالث---- مجهول العين وهو من لم يشتهر ولم يرو عنه الا راو واحد فالصحيح -------------------------------لا يقبل وقيل ي---قبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ---كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ف--------------اكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم بالزهد و--النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته واخذه عنه قبل والا فلا	1398	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	195	281	951	1382	1477	300	الثالث وهو مجهول العين الذي ------------لم يرو عنه الا راو واحد وفيه خمسة اقوال اصحها وعليه الاكثر انه لا يقبل والثاني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي------ الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا والخامس------------------ ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع راوي-ه واخذ -عنه قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	328	549.0	259	469	69.93603515625	61	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	168	195	860	993	1492	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي فليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي- اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج	1388	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	274	300	1495	1624	1624	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي -ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج-	126	-1992666482516480423	124	232.0	99	134	92.53731536865234	22	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1399	false	4538208362291024889	61	130	305	642	1443	300	التاءب من الكذب في حديث الناس قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق------- ابو بكر الصيرفي--------------------- في شرحه لرسالة الشافعي----- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر منه ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما فا-رقت فيه الرواية -الشهادة قال وذكر -------ابو المظفر بن السمعان--------ي ان من يكذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت وكذا	1399	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	108	220	567	1125	1533	300	التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر---- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة---- وذكر الامام ابو المظفر--- السمعاني المروزي ان من -كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه---- وهذا	127	-1992666482516480423	303	501.5	240	574	52.78745651245117	52	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1488	false	-8651664709296984880	108	180	562	907	1536	300	الشيخ الثانية ان يقرا علي ال-----------------------شيخ وهو يسمع واكثر المحدثين يسمون القراءة علي الشيخ عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ويقول له بعد الفراغ من القراءة او قبلها هل سمعت فيقول الشيخ نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في انها رواية صحيحة الا ما نقل عن بعض من لا يعتد ب----ه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ----------- او دونه او فوقه	1488	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	153	241	728	1150	1475	300	القسم الثاني- من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ--------- واكثر المحدثين يسمونها---------------- عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه----------------------------------------------------------------------------------------- كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف ا---نها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه	143	-1992666482516480423	201	302.0	156	540	37.22222137451172	35	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1494	false	4714155989096226537	23	133	114	697	1598	300	ان يقول قرات علي فلان وللسامع ان يقول قرا علي فلان وانا اسمع وله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حدثنا او اخبرنا قراءة عليه قال القاضي والاولي ان يقول اخبرني او حدثني قراءة عليه او قرات ع--------ليه وهو ساكت مقرر فانه لو اطلق لامكن ان يكون قراه تصريحا وان يكون مكتفيا بالسكوت فالاحتياط التمييز واما اطلاق حدثنا او اخبرنا ففيه------------------------------------ مذاهب احدها ال----------منع منهما جميعا وبه قا-----ل ابن المبارك ويحيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والنساءي لان ظاهرها يقتضي ان الشيخ تولي القراءة بنفسه وقال القاضي في التقريب انه الصحيح قال ولذلك لا يقول سمعت والثاني التجويز---- وانه كالسماع من لفظ الشيخ وبه قا------------------------------------------------------------------------------ل الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان	1494	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	19	139	100	719	1538	300	ان يقول قرات علي فلان -------------او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا -----فلان قراءة ع------------------------------------------------------ليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر----------------------------------------------------- واما اطلاق حدثنا واخب--رنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد-------- والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي ----------------------------------------------------------------------------------------تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان	144	-1992666482516480423	261	308.0	204	842	30.99762535095215	38	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1503	false	28995212629884041	237	290	1224	1503	1560	300	الاجازة ورابعها الاجازة للمجهول او بالمجهول------------------------------------------ مثل اج--------زت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له----- او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك --ولا قرينة تصرف لبعضها فهي اجازة فاسدة ولا فاءدة لها	1503	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms158	true	4962307717376441748	136	196	709	1024	1570	300	الاجازة الاج--------ازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه------------ اجازة فاسدة -لا فاءدة لها	158	-1992666482516480423	246	433.5	197	336	73.21428680419922	45	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1503	false	28995212629884041	239	274	1240	1418	1560	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول مثل اج------------------زت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته------------ ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي	1503	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms159	true	7599078707167742926	253	284	1289	1459	1533	300	الاجازة للمجهول ومثل المصنف الاجازة للمجهول بقوله اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته من يشركه في ذلك ومثل الاجازة بالمجهول بقوله اجزت------------------- له------------------- ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي	159	-1992666482516480423	94	140.5	74	208	45.19230651855469	16	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	199	265	1019	1344	1533	300	قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير------------------ سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك---- فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب------------- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للمكلف	1504	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	154	225	782	1135	1522	300	قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب ال---طبر--ي -عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز -لمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل	162	-1992666482516480423	310	561.0	246	360	86.11111450195312	60	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1505	false	-8113077761482858422	0	130	0	672	1551	300	بن الزيات وسمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور ال-------------------------------------مزي وبعض السماع بقراءت------------------------------------------------------------------------------ه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام -وحدث وتحمل الطالبون عن----------------------------------------------ه ومن--ها الاجاز------------------------------------------------------ة للفاسق والمبتدع ولا شك في جوازها وا-----------------ولي من ا--------ل--------------------------------------------------كافر ومنها الاجازة للحمل ولم ار فيه- نقلا غير ان----- الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه اذا وقع هل تصح ولا شك انه اولي بالصحة من المعدوم ويقوي اذا اجيز له تبعا ل---------------------------------------------------ابويه ويحمل بناءه علي ان الحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يعلم ام لا فان قلنا لا يعلم كانت- كالاجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف--------- وان قلنا يع----لم وهو الاصح صحت ومنها الاجازة	1505	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms163	true	6579621901755212091	55	276	280	1444	1556	300	بن الديان -سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقرا عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام ووحدث وسمع منه جماعة من المحدثين والظاهر انه انما سمي محمدا بعد اسلامه ومن صور الاجازة لغير اهل الاداء الاجازة للمجنون وهي صحيحة كذا الاجازة للفاسق والمبتدع الذي لا نكفره ببدعته والاجازة لهما اولي من الاجازة للكافر فاذا زال المانع من الاداء صح الاداء كالسماع سواء وام--ا الاجازة للحمل فل--يس فيها نقل صريح نعم قال الخطيب---- لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه اذا وقع يصح ام لا وهو ا----ولي بالصحة من المعدوم والخطيب يري صحتها للمعدوم وسءل شيخنا ابو سعيد العلاءي الاجازة لحمل بعد ذكر ابويه قبله وجماعة معهم فاجاز فيها وكان ابو الثناء محمود بن خلف المنبجي يحترز عن الاجازة للحمل ومن عمم الاجازة للحمل وغيره اعلم واحفظ واتقن وبني بعضهم الاجازة له علي الخلاف في انه هل يعلم ام لا -ان قلنا لا يعلم فتكون كالاجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف الذي فيه وان قلنا انه يعلم وهو الاصح صحت------ الاجازة	163	-1992666482516480423	540	858.0	430	1184	45.60810852050781	86	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	59	126	318	649	1533	300	الاجازة بما -----لم يسمعه المجيز ولم يتحمله فيما مضي لرواية المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يبني ذلك علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا يصح ان جعلت في حكم الاخبار------------------- اذ كيف يجيز -ما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا --بني ع----لي الخلاف في تصحيح------------- الوكالة فيما لم يملكه------ الموكل-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح بطلان هذه الاجازة	1504	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms164	true	3823795999752748528	9	167	43	821	1469	300	الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان ج-------علت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة	164	-1992666482516480423	294	480.0	230	785	37.45222854614258	51	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	179	249	921	1279	1525	300	ولها صور احداها ان يقرنها بالاجازة بان يدفع اليه اصله----------------- او فرعا مقابلا به ويقول هذا س------------------ماعي فاروه عني ومن صورها ----------------------------------------------------------------------------------ان يجء الطالب الي الشيخ ب--------جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول--- وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او ثبت علي ما ناولتنيه وهو مسموعي عن -----فلان فاروه ع----------------------ني وهذا يسمي عرض المناولة كما ان القر--------------------------------اءة علي الشيخ----- تسمي عر--------------------ض القراءة	1497	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	82	192	439	963	1593	300	ولها صور منها ----------------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا------------------------ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة	168	-1992666482516480423	248	345.0	195	572	43.35664367675781	42	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	82	177	462	956	1593	300	المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الخطيب ذ---كره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع-------- اهل الحديث قلت قد ذكره الحاكم وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم وادعي ابن الصلاح انهم انما لم يذكروه لانه لم تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم لندرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن سءل عن ------مثال له---------------------- اعياه -طلبه قال وليس منه حديث انما الاعمال بالنيات لان-------------------------- التواتر--------------- طرا عليه في وسط اسناد-----------------------------------ه نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متواتر رواه--------------------------------------------- الجم الغفير من الصحابة ومن بعدهم ع-----نهم وذك--------ر البزا---------ر انه رواه--------------------------------------- اربعون رجلا من الصحابة قلت وانكر---- الحافظ ابن حبان	1370	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	0	150	0	747	1469	300	المشعر بمعناه الخاص فان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا---------------------------------------------------------------------------- تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحد------------يث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم ---وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزاز في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة -----وذكر بعض الحفاظ انه رواه	256	-1992666482516480423	329	407.5	260	843	39.02728271484375	49	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1293	false	469280050201412768	268	297	1472	1618	1633	300	نقله البيهقي في المدخل فقال----------------------- ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن الرسول اخر مء-----------------------قت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة	1293	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms275	true	5015113046095895727	103	140	547	737	1548	300	حكاه البيهقي في المدخل باسناده الي الشافعي وعبارته ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة	275	-1992666482516480423	132	225.0	104	192	68.75	24	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1298	false	-5077485610770678135	112	145	589	753	1576	300	كحديث شداد بن اوس ان-----------------------------ه قال افطر الحاجم والمحجوم قال الشاش-ي هو منسوخ بحديث ابن عباس----------------------- احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر	1298	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms275	true	5015113046095895727	188	227	991	1183	1548	300	كحديث شداد بن اوس رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ق-------------------------ال الشافعي هو منسوخ بحديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر	275	-1992666482516480423	136	234.0	107	217	62.67280960083008	26	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1415	false	8548426780071560605	67	141	355	725	1511	300	صحبته مع---- النبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له وينبغي ان يطيل المكث معه علي طريق التبع له والاخذ عنه ولهذا يوصف من اطال مجالسة اهل العلم بان----------------ه من ا-صحابه ثم--------------------------------------- قال هذه طريقة الاصوليين اما عند اصحاب الحديث فيطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية ما من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحابة	1415	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms289	true	-7172182603864966664	170	228	892	1184	1533	300	صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------او را---------------------------------------------------------------------------------ه من المسلمين فهو من الصحابة وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال ا----------------------------صحاب الحديث -يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية--- من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصح-بة	289	-1992666482516480423	221	373.5	173	430	51.395347595214844	38	JK007060-ara1	JK000981-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	235	285	1247	1504	1581	300	الشافعي في القديم لما ذكر الصحابة رضوان الله -------------عليهم------------------- وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك فيه علم او استنبط--- واراءهم لنا اجمل واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم للرسول صلي الله عليه وسلم	1980	3239090953037590685	JK000981-ara1.ms303	true	4035410220144757673	197	251	989	1260	1497	300	الشافعي-------------- ذكر الصحابة في رسالته القديمة فاثني عليهم بما هم اهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك ب-ه علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا الرابعة روينا عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	303	-1992666482516480423	161	228.5	129	292	55.136985778808594	26	JK007060-ara1	JK000981-ara1