id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0563	true	-1607432218045784159	44	101	230	538	1528	300	المعية و--الترتيب وقد علمت ان هذا خلاف مرادهم وانما عنوا انها تدل علي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي اسند اليهما من غير ان تدل علي انهما معا بالزمان او--- احدهما قبل الاخر ونقل الفارسي والسيرافي في شرح سيبويه والسهيلي وغيرهم اجماع----------------------------------------------------------------------------------------- اءمة العربية عليه قيل------ ونص عليه سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه	563	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms011	false	2313522661936052098	94	171	493	872	1533	300	المعية او الترتيب ومعني ذلك----------------------------- انها تدل علي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي اسند اليهما من غير ان يدل علي انهما معا بالزمان او ان احدهما قبل الاخر ولا ينافي هذا احتمال ان يكون ذلك وقع منهما معا او مرتبا علي حسب ما ذكرا به او علي عكسه ولا يفهم شء من ذلك من مجرد الواو العاطفة وهذا قول الجمهور من اءمة العربية والاصول والفقه ونص عليه سيبويه في بضعة عشر موضعا في كتابه	11	8320843509684387817	205	313.0	163	408	50.24509811401367	33	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0564	true	-5504836952600589466	15	92	76	493	1589	300	العربية نبه عليه ابن جني في الخصاءص وغيره- الثاني انها للترتيب مطلقا سواء العطف ف-----ي المفردات و-----الجمل صح ذلك عن ابن عباس كما سياتي وهو قول بعض الكوفيين منهم ثعلب والفراء وهشام وابو عمرو الزاهد ومن البصريين قطرب علي بن عيسي الربعي وابن درستويه حكاه عنهم جماعة من النحاة وعزي ل------------------لشافعي--------------- وذكر بعض الحنفية انه نص عليه في كتاب احكام القران وبعضهم اخذه من لازم قوله في اشتراط الترتيب في الوضوء والتيمم ومسالة الطلاق والحق انه--- ليس	564	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms011	false	2313522661936052098	177	244	904	1267	1533	300	العربية---- عليه كما سياتي وفيه نظر والقول الثاني انها للترتيب مطلقا سواء كانت عاطفة في المفردات او في الجمل----------------------------- وهو قول بعض الكوفيين منهم ثعلب-------------------------------------------------------------------- وابن درستويه حكاه عنهم جماعة من النحاة وعزاه جماعة الي الامام الشافعي رحمه الله عليه وذكر بعض الحنفية انه نص عليه في كتاب احكام القران وبعضهم اخذه من لازم قوله في اشتراط الترتيب في الوضوء والتيمم ومسالة الطلاق والحق ان ذلك ليس	11	8320843509684387817	283	470.0	230	464	60.99137878417969	46	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0566	true	4181647047147607508	214	300	1065	1516	1516	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن الثالث انها---- للجمع تفيد المعية فاذا استعملت في غير ذلك كانت مجازا ونسب ل--------بعض الحنفية وانكره عليهم ابن السمعاني وغيره وقال------- لم يتعرضوا لغير كون الواو للجمع المطلق من غير تعرض لاقتران ولا ترتيب ونسبه بعضهم ل------------------ابي يوسف ومحمد بن الحسن واخذه من قولهما فيما اذا عقد رجل لغيره نكاح اختين في عقد واحد من غير اذنه فانهما قالا اذا بلغه الخبر فان اجاز نكاحهما معا بطل فيهما وان اجاز نكاح احداهما ثم نكاح الاخري بطل --نكاح ---الثانية وان-	566	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms012	false	-3275573881372601606	148	236	724	1182	1489	300	تعالي والقول -----------------------الثالث ان الواو للجمع بقيد المعية فاذا استعملت في غير ذلك يكون مجازا ويعزي هذا الي بعض الحنفية وانكره ع-نهم امام الحرمين وغيره وقالوا انهم لم يتعرضوا لغير كون الواو للجمع من -------غير تعرض لاقتران ولا ترتيب و-----بعضهم ينسب هذا القول الي ابي يوسف ومحمد بن الحسن واخذه من قولهما فيما اذا عقد رجل لغيره نكاح اختين في عقد واحد من غير اذنه فانهما قالا اذا بلغه الخبر فان اجاز نكاحهما معا بطل فيهما وان اجاز نكاح احداهما ثم نكاح الاخري بطل النكاح في الثانية وان	12	8320843509684387817	381	658.5	307	494	77.12550354003906	64	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0567	true	-6416973577726496347	0	64	0	321	1568	300	قال اجزت نكاح فلانة وفلانة فهو كما لو اجاز نكاحهما معا فيلزم من ذلك ان تكون الواو للجمع تفيد المعية كما لو اجاز نكاحهما معا ومن قولهم-----ا فيما اذا قال ان دخلت فانت طالق وطالق فطالق تقع الثلاث وعند ابي حنيفة واحدة وربما نسب هذا المذهب للشافعي في القديم ولمالك حيث قالا في غير المدخول بها اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال لها انت طالق --وطالق وطالق تقع	567	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms012	false	-3275573881372601606	236	297	1182	1475	1489	300	قال اجزت نكاح فلانة وفلانة فهو كما لو اجاز نكاحهما معا فيلزم من ذلك ان يكون الواو للجمع بقيد المعية كما لو اجاز نكاحهما معا وكذلك قالا ايضا فيما اذا قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت انه يقع عليه الثلاث كما لو قال انت طالق ثلاثا ولو قال لها انت طالق ثم طالق ---لم تقع	12	8320843509684387817	182	303.5	142	415	43.85542297363281	33	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0568	true	-3544743504993539579	50	142	272	802	1608	300	السمعاني عن القاضي---------- الماوردي---------------- انه قال الواو لها ثلاثة مواضع حقيقة م-جاز ومختلف في حقيقته ومجازه فالحقيقة ان تستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو والمجاز ان تستعمل بمعني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والمختلف في حقيقته ومجازه ان يستعمل في الترتيب كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فذهب جمهور اهل اللغة والفقهاء الي انها تكون اذا استعملت في الترتيب مجازا وذهب بعض------ الشافعية الي انها تكون حقيقة فيه فاذا استعملت في موضع يحتمل الامرين حملت علي الترتيب دون الجمع لزيادة الفاءدة	568	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms013	false	-7499375855584300884	151	247	799	1349	1633	300	السمعاني عن القاضي ابي الحسن الماوردي من اءمة اصحابنا انه قال الواو لها ثلاثة مواضع حقيقة ومجاز ومختلف في حقيقته ومجازه فالحقيقة ان تستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو والمجاز ان تستعمل بمعني او كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والمختلف في حقيقته ومجازه ان تستعمل في الترتيب كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم------------ فذهب جمهور اهل اللغة والفقهاء الي انها تكون اذا استعملت في الترتيب مجازا وذهب بعض اصحاب الشافعي- الي انها تكون حقيقة فيه فاذا استعملت في موضع يحتمل الامرين حملت علي الترتيب دون الجمع لزيادة الفاءدة	13	8320843509684387817	515	982.0	425	563	91.4742431640625	84	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0932	true	7405899845468960595	142	268	785	1441	1618	300	العموم فاذا عطفت جملة علي اخري ---------وكانت------- الثانية مستقلة----- بنفسها وكانت المشاركة في اصل الحكم لا في جميع صفاته وقد لا يقتضي مشاركة اصلا وهي التي تسمي واو الاستءناف كقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق --------فان قوله ويمح الله الباطل جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها ولا هي داخلة في جواب الشرط الثانية ان لا يتضح استقامتها الا بتقدير واضمار وهذا موضع الخلاف فالحنفية يقدرون الاول ثم له حالتان لانه اما ان يكون عاما فيكون المعطوف عاما ايضا واما ان يكون خاصا فيكون خاصا وهذه الحالة عندهم تشارك الثانية الاولي في جميع ما هي عليه ولهذا لو قال هذه طالق ثلاثا وهذه طلقت الثانية ثلاث-----ا بخلاف ما اذا قال -هذه طالق ثلاثا وهذه طالق فلا ي-----طلق الا واحدة ---------	932	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms036	false	26468222879294284	173	289	905	1519	1578	300	الجملة -اذا عطفت -----علي اخري قبلها فان كانت الجملة الثانية تامة استقلت بنفسها وكانت المشاركة في اصل الحكم لا في جميع صفاته وقد لا تقتضي مشاركة اصلا وهي التي تسمي واو الاستءناف كقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته فان قوله ويمح الله الباطل جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها ولا هي داخلة في جواب الشرط وحذف الواو من ويمح اتباعا للرسم والا فالفعل مرفوع بدليل العطف عليه بقوله ويحق الحق--------------------- اما اذا كانت الجملة--- المعطوفة ناقصة فعند الحنفية انها-------------------------------- تشارك ا--------لاولي في جميع ما-هي عليه -فاذا--- قال هذه طالق ثلاثا وهذه طلقت الثانية ثلاثا ايضا بخلاف ما اذا قال وهذه ط----------------الق فانها لا تطلق الا واحدة لاستقلال	36	8320843509684387817	440	692.0	349	705	62.411346435546875	74	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0932	true	7405899845468960595	264	294	1422	1588	1618	300	فلا يطلق-------- الا واحدة لاستقلالها ووافقهم ابن الحاجب والتزم في اثناء كلام له في مختصره الاصولي ان قول القاءل ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يتقيد بيوم الجمعة ايضا وهذا يقتضي	932	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms037	false	1091988962398407043	269	300	1453	1617	1617	300	فلا يتعلق طلاقها الا بدخول الاولي وقد التز--م ابن الحاجب------- في اثناء كلام له في مختصره الاصولي ان قول القاءل ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يتقيد بيوم الجمعة ايضا وهذا يقتضي-	37	8320843509684387817	134	228.0	106	174	77.0114974975586	25	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms0933	true	7930857458212858832	0	164	0	840	1531	300	الكاملة يقتضي مشاركتهما في اصل الحكم وتفاصيله وذكر ب---عض الفضلاء انه اختيار ابن عصفور من النحويين و-----------------------اما اصحابنا الشافعية فقد اختلفوا---- في ذلك فقالوا اذا ق------------------------ال ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة فان الثانية تتقيد ايضا بالشرط وكذا -لو قدم الجزاء علي الشرط وهو ظاهر وقالوا فيما اذا قال لفلان علي الف ودرهم ونحو---ه انه لا يكون الدرهم مفسرا للالف بل له تفسيرها بما شاء وهو مذهب مالك----- وقال- الحنفية ان كان المعطوف مكيلا او موزونا او معدودا -----------فسرت الالف به وان كان--------------------------------------- متقوما كالثوب والعبد بقي العدد الاول علي ابهامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال--------- العبادي لا يقع عليه الطلاق لانه قبل----- النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكاه عنه الرافعي ولم ينكره ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة انه لا يقع--- شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا يقع طلاقهن وقضية هذه العلة ا-------------نه اذا عطف الطلاق علي طلاق نافذ يقع	933	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms038	false	6554767818982118938	6	236	31	1202	1527	300	الكاملة تقتضي مشاركتها- في اصل الحكم وتفاصيله وذكر لي بعض الفضلاء ان-------- ابن عصفور اختار ذلك ايضا ولم اظفر به في كلامه اما اصحابنا--------- فقد اختلف حكمهم في ذلك فقالوا في مسالة الشرط المتقدمة اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة ا-ن الثانية تتقيد ايضا بالشرط وكذلك لو قدم الجزاء علي الشرط وهو ظاهر وقالوا فيما اذا قال لفلان علي الف ودرهم ونحو ذلك انه لا يكون الدرهم مفسرا للالف بل له تفسيرها بما شاء وهو مذهب مالك ايضا وقالت الحنفية ان كان المعطوف مكيلا ----------او معدودا او موزونا تفسرت الالف به وهو جار علي ما تقدم من قاعدتهم فان كان المعطوف متقوما كالثوب والعبد بقي العدد الاول علي ابهامه وهذا وارد عليهم وبالغ بعض اصحابنا حتي قال اذا قال المقر له علي خمسة وعشرون درهما ان الخمسة تكون مبهمة والعشرون هي المفسرة بالدرهم ولان الراجح تفسير الكل به لانه لا يجب بذكر الدرهم شء زاءد فيكون مفسرا للكل بخلاف قوله الف ودرهم ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا يقع عليه الطلاق----- قبل لانه النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه قبله وحكاه عنه الرافعي مقررا ل-ه ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة---- لا يقع به شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا يقع طلاقهن ومقتضي تعليل هاتين المسالتين انه اذا عطف الطلاق علي طلاق نافذ يقع	38	8320843509684387817	744	1303.0	595	1210	61.48760223388672	128	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms2019	true	5823909730695837859	227	300	1192	1559	1559	300	الحنفية فقالوا ---اذا عطف جملة علي جملة ------فان كانتا تامتين كان---------------------------ت المشاركة في اصل الحكم لا في جميع صفاته وقد لا يقتضي مشاركة اصلا وهي التي تسمي واو الاستءناف كقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ------------------فان قوله ويمح الله الباطل جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها ولا هي داخلة في جواب ال---------------------------------------------------------------------------------------شرط وان كانت الثاني--------ة ناقصة شاركت------------------ الاولي في جميع ما هي عليه فاذا قال هذه طالق-	2019	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms036	false	26468222879294284	171	271	894	1424	1578	300	الحنفية ان الجملة اذا عطف----ت علي اخري قبلها فان كانت الجملة الثانية تامة استقلت بنفسها وكانت المشاركة في اصل الحكم لا في جميع صفاته وقد لا تقتضي مشاركة اصلا وهي التي تسمي واو الاستءناف كقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته فان قوله ويمح الله الباطل جملة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها ولا هي داخلة في جواب الشرط وحذف الواو من ويمح اتباعا للرسم والا فالفعل مرفوع بدليل العطف عليه بقوله ويحق الحق اما اذا كانت الجملة المعطوفة ناقصة فعند الحنفية انها تشارك الاولي في جميع ما-هي عليه فاذا قال هذه طالق	36	8320843509684387817	323	549.0	256	535	60.37383270263672	58	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms2020	true	-8091013806485612005	0	27	0	144	1547	300	ثلاثا وهذه طلقت الثانية ثلاث-----ا بخلاف ما اذا قال وهذه طالق------ لا تطلق الا واحدة لاستقلال الجملة بتمامها وعلي هذا بنوا بحثهم المشهور في قوله صلي الله	2020	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms036	false	26468222879294284	271	300	1424	1578	1578	300	ثلاثا وهذه طلقت الثانية ثلاثا ايضا بخلاف ما اذا قال وهذه طالق فانها لا تطلق الا واحدة لاستقلال الجملة بتمامها وعلي هذا بنوا بحثهم المشهور في قوله صلي الله-	36	8320843509684387817	143	266.5	117	155	92.25806427001953	25	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms2020	true	-8091013806485612005	36	61	185	313	1547	300	العموم وقد التزم ابن الحاجب في اثناء كلام له في مختصره-------- ان قول القاءل ضرب- زيدا يوم الجمعة وعمرا يتقيد بيوم الجمعة ايضا وه-ي تقتضي	2020	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms037	false	1091988962398407043	274	300	1480	1617	1617	300	الاولي وقد التزم ابن الحاجب في اثناء كلام له في مختصره الاصولي ان قول القاءل ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يتقيد بيوم الجمعة ايضا وهذا يقتضي-	37	8320843509684387817	121	212.5	97	138	87.68115997314453	20	JK007060-ara1	JK000942-ara1
JK007060-ara1.ms2020	true	-8091013806485612005	61	153	313	785	1547	300	ان عطف الجملة الناقصة عنده علي الكاملة يقتضي مشاركتها في اصل الحكم وتفاصيله وحكي ذلك ع-----------ن ابن عصفور من النحويين و-----------------------اما اصحابنا فكلامهم مختلف -------------فقالوا اذا قا------------------------ل ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة ان الثانية تتقيد ايضا بالشرط وكذا- لو قدم الجزاء -------------------وقالوا فيما اذا قال لفلان علي الف ودرهم--------- انه لا يكون الدرهم مفسرا للالف بل له تفسيرها بما شاء وهو مذهب ولو قال انت طالق وهذه واشار الي اخري فهل تطلق او تفتقر الي النية وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي فقال--------- العبادي لا	2020	3239090953037590685	JK000942-ara1.ms038	false	6554767818982118938	0	176	0	906	1527	300	ان عطف الجملة الناقصة عنده علي الكاملة تقتضي مشاركتها في اصل الحكم وتفاصيله وذكر لي بعض الفضلاء ان ابن عصفور اختار ذلك ايضا ولم اظفر به في كلامه اما اصحابنا فقد ا----ختلف حكمهم في ذلك فقالوا في مسالة الشرط المتقدمة اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وفلانة ان الثانية تتقيد ايضا بالشرط وكذلك لو قدم الجزاء علي الشرط وهو ظاهر وقالوا فيما اذا قال لفلان علي الف ودرهم ونحو ذلك انه لا يكون الدرهم مفسرا للالف بل له تفسيرها بما شاء وهو مذهب ----------------------------------------------------------------------مالك ايضا وقالت الحنفية ان كان المعطوف مكيلا او معدودا او موزونا تفسرت الالف به وهو جار علي ما تقدم من قاعدتهم فان كان المعطوف متقوما كالثوب والعبد بقي العدد الاول علي ابهامه وهذا وارد عليهم وبالغ بعض اصحابنا حتي قال اذا قال المقر له علي خمسة وعشرون درهما ان الخمسة تكون مبهمة والعشرون هي المفسرة بالدرهم ولان الراجح تفسير الكل به لانه لا يجب بذكر الدرهم شء زاءد فيكون مفسرا للكل بخلاف قوله الف ودرهم ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي -قال ابو عاصم العبادي لا	38	8320843509684387817	368	394.5	295	981	37.51274108886719	61	JK007060-ara1	JK000942-ara1