id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0016	false	3586971508648580796	148	238	826	1336	1662	300	من اصول الفقه فان قيل فاخبار الاحاد والمقاييس لا تفضي الي العلوم وهي من ادلة احكام الشرع قيل له انما يتعلق بالاصول تثبيتها ادلة علي وجوب الاعمال وذلك مما يدرك بالادلة القاطعة واما العمل المتلقي منها فيتعلق بالفقه دون اصوله وقال في البرهان فان قيل معظم ال----مساءل الشرعية ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد والاقيس------ة لا توجب العمل- لذاواتها وانما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهو الادلة القطعية علي وجوب العمل عند رواية------ الاحاد وقيام- الاقيسة	16	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms001	true	4458170191281775742	232	298	1255	1624	1629	300	من اصول الفقه فان قيل فما الفقه قلنا هو في اصطلاح علماء الشريعة العلم ب------احكام التكليف فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معظم متضمن مساءل الشريعة ظنون قلنا ليست الظنون فقها وانما الفقه العلم بوجوب العمل عند قيام الظنون ولذلك قال المحققون اخبار الاحاد و--اقيسة الفقة لا توجب --عملا لذ-واتها وانما يجب العمل بما يجب به العلم بالعمل وهي الادلة القاطعة علي وجوب العمل عند رواية اخبار الاحاد واجراء الاقيسة	1	-5289915127056138449	284	476.0	232	528	53.787879943847656	43	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0302	false	-1290900147637132071	52	123	289	678	1629	300	التحقيق---------------- ان ال------------كافر مستحيل ان يخاطب بانشاء فرع -علي الصحة وكذا---------------------------------------------------------------------- المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط ولكن اذا مضي من الزمان ما يسع الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يم-نع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا نوجبه عليه ناجزا فمن ابي ذلك قضي عليه قاطع العقل	302	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms010	true	7630120640552795511	207	300	1143	1629	1629	300	التحقيق في ذلك كله عندي ان الكافر في حال كفره يستحيل ان يخاطب بانشاء فروع علي الصحة وكذلك القول فيما يقع اخرا من العقاءد في حق من لم يصح عقده في الاواءل وكذلك المحدث مستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط ولكن اذا مضي من الزمان ما يسع الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمتنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من -خالف امرا توج-ه عليه ناجزا فمن ابي ذلك قضي عليه قاطع العقل-	10	-5289915127056138449	377	706.0	308	489	77.09611511230469	62	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0302	false	-1290900147637132071	123	153	678	836	1629	300	بالفساد ومن جوز تنج-ز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ومن اراد ان يفرق بين الفروع و----اواخر العقاءد وبين صلاة المحدث فهو مبطل مطلقا	302	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms011	true	3309931160415961754	0	31	0	162	1538	300	بالفساد ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا يطاق ومن اراد ان يفرق بين الفروع وبين اواخر العقاءد وبين صلاة المحدث فهو مبطل قطعا -	11	-5289915127056138449	153	291.5	124	163	93.86502838134766	28	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0046	false	-7780992413504049607	75	148	400	796	1599	300	---الاختلاف في المحسات ا-ختلفوا في المح----------سات فقيل------- كلها في درجة واحدة وقيل ال------سمع والبصر مقدمان ثم----------------- هءلاء اختلفوا فمنهم من قدم البصر علي السمع لتعلقه بجميع الموجودات------ ومنهم من سوي بينهما ومنهم من قدم السمع لانه ----------------------------------------------------لا يحتاج الي الاشعة المتعرضة ل---------لتعريجات والحركات ولان السمع لا يختص--- دركه بجهة بخلاف البصر---------------- واختا------ر ا----بن قتيبة هذا وقال- قدم الله السمع علي البصر فقال افانت تسمع الصم يونس 42------------ ثم قال------ ومنهم من ينظر اليك	46	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms019	true	-967208083778951965	192	288	1190	1715	1773	300	التي اختل-ف فيها------ الخاءضون في التقسيم المحسوسات فقال قاءلون كلها في درجة واحدة وقال اخرون السمع والبصر مقدمان علي ما سواهما ثم من هءلاء من قد--------------م البصر علي السمع لتعلقه بجميع الموجودات بزعمه ومنهم من سوي بينهما 52 وذهب بعض اصحاب الاقاويل الي تقديم السمع علي البصر لوجهين احدهما ان السمع لا يحتاج الي الاشعة المتعرضة للحركات والتعريجات وال----اخر ان السمع لا يختص في دركه بجهة بخلاف البصر وذكر القتبي هذا واختاره وذكر ان الباري سبحانه وتعالي قدم----- السمع علي البصر فقال افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ثم قال تعالي ومنهم من ينظر اليك	19	-5289915127056138449	301	423.0	243	555	54.23423385620117	44	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0486	false	-6342058039347903113	171	198	933	1074	1572	300	مقرة علي حقاءق اللغات لم تنقل ولم يزد في معناها ونقله امام الحرمين وابن السمعاني عن القاضي ابي بكر والثان----------------------------ي انها اقرت وزيد في معناها في الشرع	486	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms035	true	4245044053560206260	166	195	888	1032	1637	300	مقرة علي حقاءق اللغات لم تنقل ولم يزد في معناها وهو اختيار------------------------- القاضي ابي بكر رحمه الله وذهب طواءف من الفقهاء الي انها اقرب وزيد في معناها في الشرع	35	-5289915127056138449	101	168.5	79	169	59.76331329345703	19	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0827	false	-5206082652873043017	183	217	993	1152	1567	300	قال سيبوي----------ه اذا قلت ما جاءني رجل فاللفظ عام ولكن يحتمل ان يءول -----بما جاءني رجل بل رجلان-------- فاذا قلت ما جاءني من رجل اقتضي نفي جنس الرجال علي العموم من غير تاويل وقد	827	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms042	true	1446231982229352786	235	274	1195	1377	1509	300	قال سيبويه رحمه الله اذا قلت ما جاءني رجل فاللفظ عام ولكن يحتمل ان يءول فيقال ما جاءني رجل بل رجلان او رجال فاذا قلت ما جاءني من رجل اقتضي نفي جنس الرجال علي العموم من غير تاويل وقد	42	-5289915127056138449	158	290.5	124	182	86.81318664550781	33	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0646	false	2828680752400398290	185	300	921	1484	1484	300	ثم اختلف اصحابنا في تنزيل مذهبه فقيل ال-------لفظ صالح لجميع---- المحامل صلاح اللفظ المشترك للمعاني التي ثب-ت اللفظ ب-ها وقيل لا خلاف ان قول الشارع امرتكم ونحوه دل علي الامر------- ولكن الخلاف في ان قوله افعل هل يدل علي الامر مجرد صيغته ام لا بد من قرينة وقيل اراد الوقف بمعني لا ندري علي اي وضع جري-------------------------- فهو---- مشكوك------------------ ثم نقلوا عنه ان--------------------------------ه يستمر علي القول ب----ه مع فرض القراءن قال امام الحرمين وهو ذلك بين في النقل عنه وقال لعله في مراتب المقال دو--------------------------------------ن الحال انتهي ولا معني لاستبعاد ذلك فان القراءن لا تبين الموضع الذي وقف الشيخ فيه وانما تبين مراد المتكلم ثم قال والذي اراه في ذلك قاطعا به ان ابا الحسن-	646	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms051	true	2450050999050957920	103	208	545	1080	1551	300	ثم اختلف اصحابه- في تنزيل مذهبه فقال قاءلون اللفظ صالح لجميع هذه المحامل صلاح اللفظ المشترك للمعاني التي هيءت اللفظة لها وقال اخرون ليس الوقف مصيرا الي دعوي الاشتراك وضعا في اللسان ولكن المعني به انا----------------------------------------------------------------------------- لا ندري علي اي وضع جري قول القاءل افعل في اللسان فهو اذا مشكوك فيه علي هذا الراي ثم نقل بعض مصنفي المقالات ان ابا الحسن رحمه الله يستمر علي القول بالوقف مع فرض القراءن وهذا زلل في-------------------- النقل بين والوجه ان يورك بالغلط علي الناقل فانه لا يعتقد الوقف مع فرض القراءن الحالية علي نهاية الوضوح ذو تحصيل 130------------------------------------------------------------------------- والذي اراه في ذلك قاطعا به ان ابا الحسن	51	-5289915127056138449	257	296.0	197	706	36.40226745605469	40	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0647	false	-5320091009107095196	0	65	0	346	1557	300	لا ينكر صيغة مشعرة بالوجوب الذي هو مقتضي الكلام القاءم بالنفس نحو قول القاءل اوجبت او الزمت ونحوه--------- وانما الذي يتردد فيه مجرد قول القاءل افعل من حيث وجد-ه في وضع اللسان مترددا وحينءذ فلا ي------------ظن به عند القرينة نحو ا----------------------------------------------------------فعل حتما او----- واجب- نعم قد يتردد في--- الصيغة التي فيها الكلام اذا ق--رنت بهذه الالفاظ ف---------------المشعر بالامر النفسي الالفاظ المقترنة بقول القاءل افعل ام	647	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms051	true	2450050999050957920	210	296	1090	1534	1551	300	لا ينكر صيغة تشعر- بالوجوب الذي هو مقتضي الكلام القاءم بالنفس نحو قول القاءل اوجبت و--الزمت او ما شاكل ذلك وانما الذي -تردد فيه مجرد قول القاءل افعل من حيث الفاه في وضع اللسان مترددا فاذا كان هذا كذلك فما الظن به اذا اقترن بقول القاءل افعل لفظ او الفاظ من القبيل الذي ذكرناه مثل ان تقول افعل حتما او افعل واجبا نعم قد يتردد في ان الصيغة التي فيها الكلام اذا اقترنت ب----الالفاظ التي ذكرناها ما المشعر بالامر النفسي الالفاظ المقترنة بقول القاءل افعل ام	51	-5289915127056138449	300	482.0	241	452	66.3716812133789	48	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0647	false	-5320091009107095196	61	103	326	545	1557	300	بقول القاءل افعل ام لفظ افعل وهذه الالفاظ تفسير لها وهذا تردد قريب ثم ما نقله النقلة يختص بقراءن المقال علي ما فيه من الخبط فاما قراءن الاحوال فلا ينكرها احد وهذا هو التنبيه علي سر مذهب------ ابي الحسن والقاضي------------ وطبقة الواقفية	647	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms052	true	5789757889747403435	0	38	0	202	1660	300	لقول القاءل ا------------فعل و-----------------------هذا تردد قريب ثم ما نقله النقلة يختص بقراءن المقال علي ما فيه من الخبط فاما قراءن الاحوال فلا ينكرها احد فهذا هو التنبيه علي سر مذهب الشيخ ابي الحسن والقاضي رحمهما الله وطبقة الواقفية	52	-5289915127056138449	182	338.0	147	237	76.79325103759766	31	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0683	false	4110641314920453553	236	271	1245	1418	1587	300	القاضي ابو بكر البصري ---الي ما اشتهر عن الشافعي من حمل الصيغة علي اتباع الامتثال من غير نظر الي وقت مقدم او مءخر وهذا يدفع من قياس مذهبه مع استمساكه بالوقف وتجهيله من لا يراه	683	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms059	true	9124773038412434243	124	159	651	821	1573	300	القاضي ابو بكر رحمه الله الي ما ش--هر عن الشافعي من حمل الصيغة علي ايقاع الامتثال من غير نظر---- وقت مقدم او مءخر وهذا بديع من قياس مذهبه مع استمساكه بالوقف وتجهيله من لا يراه	59	-5289915127056138449	155	284.5	122	176	88.06818389892578	29	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0153	false	-3729323874545535985	65	116	312	549	1517	300	اخر وهو- خروج عظيم وادني ما --------فيه التز-----ام امر لم-------------------- يشعر به اللفظ قال ومن عجيب الامر توقف القاضي في ------صيغة افعل اذا وردت علي التردد ---------------ثم التزام ---------------اثبات العزم الذي ليس في اللفظ اشعار به ثم انه------------------------------------------- وجب في كل وقت الفعل او العزم فقد اخرج الفعل عن كونه واجبا	153	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms061	true	6020710034945525013	201	275	1047	1394	1512	300	150 وهذا خروج عظيم عن مسلك التحقيق وفيه اولا التزام امر اقتحاما عليه من غير ان يشعر--- اللفظ به وقد صار هذا الحبر الي الوقف في اصل الصيغة من حيث انه لم يسنح له من اللفظ وجه قاطع ثم التزم في مساق الكلام باثبات العزم الذي ليس في اللفظ اشعار به وفيما صار اليه خصلة اخري عظيمة الموقع وهي انه اذا وجب في كل وقت الفعل او العزم فقد اخرج الفعل عن كونه واجبا	61	-5289915127056138449	158	196.0	120	350	45.14285659790039	26	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0153	false	-3729323874545535985	111	137	524	658	1517	300	اخرج الفعل عن كونه واجبا علي التعيين قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون ع------لي انه لا يجب علي المخاطب الاعتناء بالعزم في كل وقت الا تيقن الامتثال فيه	153	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms062	true	-2858115514772272142	0	45	0	236	1518	300	اخرج الفعل عن كونه واجبا جزما وردد الوجوب بينه وبين غيره فالواجب بينه فالواجب اذا احدهما ثم انما كان يستقيم ما ذكره لو ساعده نقلة الشريعة وقد اجمع المسلمون قاطبة علي انه لا يجب علي المخاطب الاعتناء بالعزم في كل وقت -لا يتفق الامتثال فيه	62	-5289915127056138449	113	195.0	89	237	47.679325103759766	20	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0702	false	2819881961119760098	1	37	8	195	1530	300	النفسي وم--ا يقوم بالنفس لا اشعار له بغيره ولكنه يقول اذا قام بالنفس-------------------------------------------------------------- الامر الحقيقي فمن ضروراته ان يقوم بالنفس معه قول اخر هو نهي عن اضداد المامور به كما يقتضي قيام العلم بالمحل قيام الحياة	702	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms067	true	-2070999480845402613	216	262	1122	1362	1551	300	النفس فان ما يقوم بالنفس لا اشعار له بغيره وانما هو معني في نفسه وذاته علي حقيقته وخاصيته فالمعني بالاقتضاء علي راي القاضي ان قيام الامر بالنفس يقتضي------- ان يقوم بالنفس معه قول---- هو نهي عن اضداد المامور به كما يقتضي قيام العلم بالذات قيام الحياة	67	-5289915127056138449	134	213.5	105	251	53.38645553588867	24	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0704	false	-6282369316108221896	106	128	537	651	1513	300	الذي ذهب اليه جماهير الاصحاب ان النهي عن الشء امر باحد اضداد المنهي عنه والامر بالشء نهي عن جميع اضداد المامور به	704	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms067	true	-2070999480845402613	62	84	313	427	1551	300	الذي ذهب اليه جماهير الاصحاب ان النهي عن الشء امر باحد اضداد المنهي عنه والامر بالشء نهي عن جميع اضداد المامور به	67	-5289915127056138449	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0704	false	-6282369316108221896	260	300	1317	1513	1513	300	فقال من قال ان النهي عن الشء امر باحد اضداد----------ه فقد اقتحم امرا عظيما وباح بالتزام مذهب الكعبي في نفي الاباحة------------------------------ فانه انما صار الي ذلك من حيث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر بالشء نهي عن الاضداد وي--تضمن لذلك من -------------------------------------------------حيث تفطن لغاءلة-	704	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms068	true	-8435302552168062542	194	278	1024	1431	1558	300	فاما من قال--- النهي عن الشء امر باحد اضداد المنهي عنه فقد اقتحم امرا عظيما وباح بالتزام مذهب الكعبي في نفي الاباحة علي ما سنذكر ذلك في باب النهي فانه انما صار الي ذلك من حيث قال لا شء مقدر مباحا الا وهو ضد محظور فيقع من هذه الجهة واجبا فان ترك المحظور واجب وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي 166 ومن قال الامر بالشء نهي عن الاضداد او متضمن للنهي عن الاضداد وليس النهي عن الشء امرا باحد الاضداد من حيث تفطن لغاءلة	68	-5289915127056138449	181	306.5	145	410	44.14634323120117	33	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0671	false	2522684659095002497	195	248	1040	1326	1629	300	السابق--------- قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي الاجماع في تلك وتبع في دعوي الاجماع الامام في التلخيص وهو ممنوع فان الخلاف ثابت وقال امام الحرمين اما انا فاسحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر قال ابن القشيري وما اري المخالفين الحاملين الامر بعد الحظر للاباحة يسلمون ذلك	671	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms073	true	-5908253443370093311	57	97	313	523	1630	300	السابق لا ينتهض قرينة في حمل النهي علي رفع الوجوب وادعي ال-وفاق في ذلك وليست اري ذلك مسلما--------------------------------------------------------------- اما انا فساحب ذيل الوقف عليه كما قدمته في صيغة الامر بعد الحظر---------------- وما اري المخالفين الحاملين للصيغة علي ا-----لاباحة يسلمون ذلك	73	-5289915127056138449	169	255.5	136	295	57.28813552856445	27	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0280	false	-4607054494545807922	64	101	340	540	1562	300	الامر الي انكفاف طاءفة من الاصحاب عن هذا المذهب منهم ابو العباس القلانسي وجماعة من ال-قدماء فقالوا-------------- كلام الله-------- في الازل لا يتصف بكونه امرا او نهيا ووعدا او وعيدا وانما تثبت--- هذه الصفات------------- عند وجود المخاطبين	280	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms075	true	-4425649360255803022	179	222	974	1201	1636	300	الامر الي انكفاف طاءفة من الاصحاب عن هذا المذهب وقد سبق-------- القلانسي رحمه الله من قدماء الاصحاب الي هذا وقال كلام الباري تعالي في الازل لا يتصف بكونه امرا و--نهيا ووعدا و--وعيدا وانما يثبت له هذه الصفات فيما لا يزال عند وجود المخاطبين	75	-5289915127056138449	162	247.5	130	239	67.78242492675781	25	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0271	false	8788990195149756686	159	296	824	1569	1586	300	المعتزلة لا ي---------------علم ذلك في اول وقت توجه الخطا- عليه ما لم يمض زم-ن الامكان حتي لو اشتغل بالامتثال في الحال لم يعرف الوجوب ايضا ما لم يمض زمن يتصور فيه الامتثال وعمدتهم انه غير عالم ببقاء الامكان له الي---- انقراض زمان يمتنع الفعل المامور به والامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل بوقوع المشروط لا محالة وتمس---ك القاضي باجماع ال---مسلمين علي توجه الامر الي------------------------------------------------------------------------------- المكلف والنهي عن المحرمات وقولهم يفضي الي ا----------------------نه ليس يعلم احد علي بسيط الارض انه ينهي عن القتل والزنا وكما لا يعلم من نفسه لا يعلم غيره منه وما-------------------------ل الامام الي قول المعتزلة وقال تشغيب القاضي بالاجماع---------------------------- تهويل بلا تحصيل------ فان اطلاقات الشرع لا تعرض علي ماخذ الحقاءق بل--- تحمل علي حكم العرف والتفاهم الظاهر كالاجماع علي ان-------- الخمر محرم وانما المحرم تعاطيها تنبيهات ال-تنبيه الاول المراد بالعلم المختلف فيه القطعي اي	271	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms079	true	8119576017594321138	152	287	750	1493	1576	300	المعتزلة مصيرها الي انه لا يعلم ذلك في اول وقت توجه الخطاب عليه ما لم يمض زمان الامكان ومتعلقهم فيه --------------------------------------------------------------------------------انه غير عالم ببقاء الامكان له الي وقت انقراض زمان يسم-ع الفعل المامور به والامكان شرط التكليف والجاهل بوقوع الشرط جاهل ب-----المشروط لا محالة 190 وسلك القاضي --رحمه الله مسلكين يتضمن احدهما التشغيب المحض وذلك انه قال اجمع المسلمون قاطبة قبل ان اظهر المعتزلة هذا الراي علي ان المكلفين علي علم بكونهم مامورين ومن ابي ذلك والتزم اطلاق القول بانه---------------------------------------------------------- ليس علي البسيطة من يعلم كونه مامورا فقد باهت الشريعة وراغم اه-------------------------------------------ل الاجماع وهذا الذي ذكره رضي الله عنه تهويل -لا تحصيل وراءه فان اطلاقات الشرع لا تعرض علي ماخذ الحقاءق وانما تحمل علي حكم العرف والتفاهم الظاهر وهذا كاطلاق الشرع تحريم الخمر وا-----نما المحرم تناولها وكاطلاق المسلمين اضافة القتل الي القاتل مع------ القطع بان	79	-5289915127056138449	391	514.0	312	944	41.419490814208984	53	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0322	false	3247294754825787058	188	252	1009	1329	1583	300	سلم مسلم لابي الحسن---------- ما قاله في القدرة جدلا ف------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق معه كون الحادث مامورا هذا----------------------------------------------------- حاصله و-----------مذهبه في القدرة مخالف لمذهب ابي الحسن ثم الزم الشيخ تحصيل الحاصل ثم قال فقال في الحادث هذا هو الذي امر به المخاطب--- فاما ان يتجه- القول في تعلق الامر--- طلبا واقتضاء مع حصوله فلا ير-ضي هذا المذهب الذي لا يرتضيه لنفسه عاقل ا ه ومراده بالمذهب	322	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms079	true	8119576017594321138	32	117	152	568	1576	300	سلم مسلم لابي الحسن رحمه الله ما قاله في القدرة جدلا من تنزيل القدرة مع المقدور منزلة العلة مع المعلول وهيهات ان يكون الامر كذلك ولو كان فلا يتحقق معه كون الحادث مامورا به فان الامر طلب و اقتضاء وكيف يتصور ان يطلب كاءن ويقتضي حاصل فقد لاح سقوط مذهبه في كل تقدير نعم قد يق-----------------------------------------------ال في الحادث هذا هو الذي امر--- المخاطب به فاما ان ينجزم القول في تعلق الامر به طلبا واقتضاء مع حصوله فلا يرتضي هذا المذهب--------------- لنفسه عاقل مسالة 188 ذهب -----	79	-5289915127056138449	211	308.5	167	486	43.4156379699707	37	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0222	false	-4136409837849279555	60	148	316	784	1636	300	المكروه لا يدخل تحت الامر المطلق عندنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر طلب واقتضاء والمكروه لا يكون مطلوبا ولا مقتضي فلا يدخل تحت الخطاب للتناقض قال الكيا الطبري الا ان تكون الكراهة لمعني في غير ما تعلق به لفظها كما قيل في تنكيس الوضوء انه مكروه لان---------ه يخالف عادة السلف في هيءته لا في اصل الوضوء وهو امرار الماء ولا في شراءطه فلم يمنع الاجزاء والخلاف في هذه المسالة مع الحنفية قال امام الحرمين وهذه المسالة مثلها الاءمة بالترتيب ف-------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء ----------فمن يراه يقول التنكي-------س مكروه ولا يدخل تحت مقتضي الامر	222	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms086	true	-7747595133211368441	30	136	170	763	1634	300	المكروه لا يدخل تحت الامر المطلق عند المحققين وان لم يكن محرما وسياتي الكلام علي معني نهي الكراهية وذهب ذاهبون من الفقهاء الي انه داخل تحت الامر والدليل علي ما ارتضاه المحققون ان الامر طلب واقتضاء والمكروه ليس---- مطلوبا ولا مقتضي فكيف يقع امتثالا للاقتضاء مع تحقيق المنع عنه فضلا عن الاقتضاء والمباح لا يقع مامورا-- ب----------------------------------------ه لان من حقيقته التخير فيه فاذا لم يدخل المباح تحت الامر فكيف يندرج تحت قضيت-------------------------------------------ه المزجور عنه------------------------ وهذه المسالة مثلها الاءمة بالترتيب في الوضوء وقالوا الامر بالوضوء عند القيام جازم محمول علي الايجاب والاقتضاء البات والوضوء المنكس عند من لا يري--- الترتيب مستحقا مكروه فلا يدخل تحت مقتضي الامر	86	-5289915127056138449	193	234.5	154	709	27.221439361572266	27	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0199	false	7212640712557530815	26	67	134	353	1534	300	التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله------ وغضب----------------------------------------------------------ه ووجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان ل----تسببه الي ما لا يخلص--- منه ولو فرض القاء رجل----- علي صدر اخ------------------------ر بحيث لا ينسب الي الواقع---- اختيار---- فلا تكليف----- ولا عصيان وقال	199	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms089	true	2148928201949865380	1	60	5	305	1505	300	التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله تعالي وغضبه عليه اما وجه سقوط التكليف فلانه يستحيل تكليفه ما لا يطيقه ووجه استمرار حكم---------------------------- العصيان عليه تسببه الي ما لا مخلص له منه ولو فرض القاء رجل رجلا علي صدر واحد كما سبق الفرض والتصوير بحيث لا ينسب ال----واقع الي اختيار ذلك فلا تكليف عليه ولا عصيان ومما	89	-5289915127056138449	170	252.0	134	332	51.20481872558594	30	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0745	false	6874083592287902536	0	51	0	277	1627	300	لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي---- الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذه الالفاظ قطعا لتوهم--- يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر الواقفية لفظة واحدة مشعرة بمعني الجمع	745	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms095	true	-2297946924377291827	123	177	671	952	1630	300	لمعني العموم صيغة لفظية وهذا النقل علي هذا الاطلاق زلل فان احدا لا ينكر امكان التعبير عن معني الجمع بترديد الفاظ مشعرة به كقول القاءل رايت القوم واحدا واحدا لم يفتني منهم احد وانما كرر هذا اللف--ظ قطعا لو هم من يحسبه خصوصا الي غير ذلك وانما انكر الواقفية لفظة واحدة مشعرة ب-لفظ الجمع	95	-5289915127056138449	266	502.5	215	284	93.66197204589844	48	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0745	false	6874083592287902536	147	179	806	984	1627	300	التردد وهذا -ان صح النقل فيه---- مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءلين رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما الفاظ صحيحة صريحة تفرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها	745	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms096	true	-7641724636158340079	0	32	0	175	1558	300	التردد وهذا وان صح النقل فيه فهو مخصوص عندي بالتوابع المءكدة لمعني الجمع كقول القاءل-- رايت القوم اجمعين اكتعين ابصعين فاما الفاظ------ صريحة تفرض مقيدة فلا يظن بذي عقل ان يتوقف فيها	96	-5289915127056138449	170	316.0	139	183	92.89617156982422	28	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0470	false	5112500950991795677	154	199	823	1061	1585	300	نكير القاضي علي من يري الحمل علي الحقيقة والمجاز م--عا وقال في تحقيق انكاره اللفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي ما-- وضعت له في اصل اللسان وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع ويحيل الجمع بين الحقيقة والمجاز -محا--ل الجمع بين النقيضين	470	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	245	290	1283	1528	1576	300	نكير القاضي علي من يري الحمل علي الحقيقة والمجاز جميعا وقال في تحقيق انكاره اللفظة انما تكون حقيقة اذا انطبقت علي معني وضعت له في اصل اللسان وانما تصير مجازا اذا تجوز بها عن مقتضي الوضع وتخيل الجمع بين الحقيقة والمجاز كمحاولة الجمع بين النقيضين	104	-5289915127056138449	233	439.5	188	245	95.10204315185547	41	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0815	false	1553682485829490750	197	281	1061	1492	1596	300	الامام وهذا لا حاصل له فان الاستغراق------------------------------------- ثابت في اسماء الاجناس ويرد عليهم-------------------------------------------------------------------------------- امتناع قول القاءل تمر واحد وهو- اظهر من متعلقهم في الجمع------------------ وقد قال سيبويه الناقة تجمع علي نوق ثم النوق تجمع علي نياق وهم------ا من ابنية الكثرة ثم يجمع النياق علي اينق هو وهو مقلوب ان-ق او انيق---------------- والافعل من جمع القلة ث------------------------------م قال الامام والحق---------------------------- ان التمر اقعد بالعموم --------------من التمور لا---------سترساله علي الاحاد لا بصيغة لفظية واما التمور فانه يرد الي تخيل الوحدات ثم يجء الاستغراق بعده من صيغة	815	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms104	true	9187416331107179119	12	134	65	698	1576	300	--تمور وهذا لا حاصل له فان الابهام والجمع عند منكري العموم في الفاظ الجنس ثابته ايضا ووضوح ثبوتها يغني عن بسط القول فيها وما ذكروه من جمع التمر علي تمور مردود من وجهين اقربهما انه يعارضه امتناع قول القاءل تمر واحد وهذا اظهر من متعلقهم ثم التمور جمع من حيث اللفظ وقد قال سيبويه الناقة تجمع علي نوق--- النوق ع-----لي نياق وهما جميعا من ابنية الكثرة ثم----- النياق علي اينق ---وهو مقلوب انوق او اينق في امور تصريفية والافعل جم---ع القلة وهذا الجمع مردود الي الفاظ اقوام قالوا نياق ومن بديع ما يتفطن له الفطن في ذلك ان التمر المطلق احري باستغراق الجنس من التمور فان التمر يسترس--ل علي الجنس- لا بصيغة لفظية و----التمور ترده ----الي تخيل الوحدان ثم---- الاستغراق بعده --بصيغة	104	-5289915127056138449	314	398.5	247	671	46.79582595825195	42	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0856	false	2244777365502798638	0	40	0	209	1610	300	اوصي بدراهم فلفظ المقر والموصي محمول علي الاقل---- فان قيل اقل الجمع اثنان---- حمل------ عليهما وان قيل اقل الجمع ثلاثة لم يقبل التفسير بالاثنين قال ولا اري الفقهاء يسمحون بهذا ولا اري للنزاع في اقل الجمع معني الا ما ذكرته	856	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms109	true	-5299020145224812470	178	220	923	1140	1573	300	اوصي بدراهم فلفظ المقر والموصي محمول علي اقل الجمع فان قيل اقل الجمع اثنان قبل حمل اللفظ عليهما وان قيل اقل الجمع ثلاثة لم يقبل التفسير ب--اثنين وما ----اري الفقهاء يسمحون بهذا ولا اري للنزاع في اقل الجمع معني الا ما ذكرته	109	-5289915127056138449	196	361.5	157	223	87.89237976074219	35	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0909	false	-5592143549452530170	108	212	542	1082	1512	300	الشافعي يقول بخصوص السبب بانه لم يجعل قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ال-------------اية قاصرا للمحرمات في هذه الاشياء قال لورود الاية في الكفار الذين كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به و------يتحرجون عن كثير من --مباحات ال---شرع فكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع وتضاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الغرض منه ا---بانة كونهم علي مضادة الحق ف----------------كانه---- تعالي قال لا حرام الا ما حللتموه والقصد الرد عليهم فقط قال ولولا سبق الشافعي الي ذلك -ما كان يستجيز مخالفة ت-لك في مصيره الي حصر المحرمات فيما ذكره الله تعالي في هذه الايات	909	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms116	true	-7230088475941317487	112	231	640	1273	1612	300	الشافعي اختصاصها به وعلي هذا يد-----ل قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الاية قال رضي الله عنه كان---------------------------- الكفار------------ يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يتحرجون عن كثير من المباحات في الشرع فكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع وتحاده فنزلت هذه الاية مسبوقة الورود بذكر سجيتهم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحام والموقوذة واكيلة السبع وكان الغرض منها استبانة كونهم علي مضادة الحق ومحادة الصدق حتي كانه قال تعالي---- لا حرام الا ما حللتموه والغرض الرد عليهم ولو -------لا سبق الشافعي الي ذلك لما كنا نستجيز مخالفة مالك في مصيره الي حصر المحرمات فيما ذكر ا-لله تعالي في هذه الايات	116	-5289915127056138449	424	700.0	338	690	61.449275970458984	69	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1014	false	-7327332827645896544	129	181	704	982	1583	300	وادعي بعض اصحاب الشافعي ان بعض اصحاب ابي حنيفة يقولون ان الرجل اذا قال نسوتي طوالق وعبيدي احرار ودوري محبسة ان شاء الله------ فهذا --استثناء راجع الي----- ما تقدم وما اراهم يسلمون ذلك ان عقلوا فان سلموه ف-طالب القطع لا يغني فيها التعلق بهفو--ات الخصوم ومناقضاتهم فليبعد طالب التحقيق عن مثل هذا	1014	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms123	true	4160542488108584400	179	233	993	1282	1669	300	وادعي بعض اصحاب الشافعي ان بعض اصحاب ابي حنيفة يقولون ان الرجل اذا قال نسوتي ط-الق وعبيدي احرار ودوري محبسة ان شاء الله تعالي فهذا الاستثناء راجع الي جميع ما تقدم وما اراهم يسلمون ذلك ان عقلوا وان سلموا فمطالب القطع لا يغني فيها التعلق بمناقضات الخص-م وهفواته--- فليبعد طالب التحقيق عن مثل هذا	123	-5289915127056138449	262	471.0	210	294	89.11564636230469	44	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0767	false	5885711301399446740	25	63	133	331	1547	300	اذا وردت الصيغة الظاهرة في اقتضاء العموم ولم يدخل وقت العمل بموجبها فقد قال ابو بكر الصيرفي--------------- يجب علي المتعبدين اعتقاد --عموم---ها علي جزم ثم ان كان الامر علي ما اعتقدوه فذاك وان تبين ان الخصوص تغير العقد	767	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms129	true	-816541645480970420	196	237	1047	1262	1593	300	اذا وردت الصيغة الظاهرة في اقتضاء العموم ولم يدخل وقت العمل بموجبها فقد قال ابو بكر الصيرفي من اءمة الاصول يجب علي المتعبدين اعتقاد العموم فيها علي جزم ثم ان كان الامر علي ما اعتقدوه فذلك وان تبي---ن الخصوص تغير العقد	129	-5289915127056138449	194	357.5	157	218	88.99082946777344	34	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0349	false	2396925882031697585	202	231	1004	1159	1528	300	واما الظاهر فقال القاضي هو لفظة معقولة المعني لها حقيقة ومجاز فاذا وردت علي حقيقتها كانت ظاهرا وان- عدلت الي جهة المجاز كانت مءولة وهذا------ صحيح في بعض الظواهر	349	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms133	true	4080358599958829383	181	211	971	1131	1637	300	فاما الظاهر -قال القاضي هو لفظة معقولة المعني لها حقيقة ومجاز فان اجريت ع-ي حقيقتها كانت ظاهرا واذا عدلت الي جهة المجاز كانت مءولة والذي ذكره صحيح في بعض الظواهر	133	-5289915127056138449	143	253.5	115	162	88.2716064453125	22	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0349	false	2396925882031697585	232	270	1164	1365	1528	300	الاستاذ ابو اسحاق الظاهر لفظ معقول يبتدر الي فهم البصير لجهة يفهم الفاهم منه معني وله عنده وجه في التاويل مسوغ لا يبتدره ------الفهم قال ابن القشيري وهذا امثل قال و-------------------------------------------------من الظواهر---- مطلق صيغ- الامر فان---- ظاهره--- الوجوب	349	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms134	true	-5270103163090383513	9	60	50	312	1586	300	الاستاذ ابو اسحاق الظاهر لفظ معقول يبتدر الي فهم البصير بجهة الف------هم منه معني وله عنده وجه في التاويل مسوغ لا يبتدره الظن والفهم ويخرج علي هذا ما يظهر في جهة الحقيقة ويءول في جهة المجاز وما يجري علي الضد منه فمن الظواهر اذن مطلق صيغة الامر فالصيغة ظاهرة في الوجوب	134	-5289915127056138449	158	251.0	127	268	58.955223083496094	24	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1092	false	3766817113672612853	158	248	874	1382	1642	300	واقرب طريق -هءلاء ان كلام الله في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب فيه المطلق عل----ي المقيد قال وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله مخت------لفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستدلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله------ النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما ولا تغني في مثل ذلك الاشارة الي اتحاد الكلام الازلي ومضطرب المتكلمين ف-ي الالفاظ وقضايا الصيغ وهي مختلفة لا مراء في اختلافها فسقط هذا الظن	1092	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms140	true	8966214192274759714	147	237	795	1306	1631	300	واقرب طريق لهءلاء ان كلام الله في حكم الخطاب الواحد وحق الخطاب الواحد ان يترتب---- المطلق فيه علي المقيد---- وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعلق والاختصاص ولبعضها حكم الاستقلال والانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما ولا يغني في مثل ذلك الاشارة الي اتحاد الكلام الازلي ومضطرب المتكلمين علي الالفاظ وقضايا الصيغ وهي مختلفة لا مراء في-------ها فسقط هذا الفن	140	-5289915127056138449	484	921.5	397	526	92.01520538330078	77	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1076	false	-5922769033298535942	81	252	406	1288	1511	300	القشيري اذا روي الصحابي خبرا وعمل بخلافه فالذي نقله امام الحرمين ان الاعتبار بروايته لا بفعله ونقل القاضي ان مجرد مذهب الراوي لا يبطل الحديث ولا يدفعه لكن ان صدر ذلك المذهب منه مصدر التاويل والتخصيص فيقبل وتخصيصه اولي وعند الحنفية لا يجوز الاحتجاج بما رواه اذا كان عمله مخالفا وحكي القاضي عن عيسي بن ابان ان الصحابي اذا كان من الاءمة وعمل بخلاف ما روي كان دليلا علي نسخ الخبر قال والاختيار ما ذكره امام الحرمين وهو انا ان تحققنا نسيانه للخبر الذي رواه او فرضنا مخالفته لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه ف-------------------------------------العمل بالخبر -وان روي خبرا مقتضاه رفع الحرج والحرج فيما---- سبق فيه --تحريم و--حظر ثم رايناه يتحرج فالاستمساك بالخبر ------وعمله محمول علي الورع ----------------وان ناقض عمله روايته------------ ولم نجد-- محملا في الجميع---------- امتن-ع التعلق بروايته فانه لا يظن بمن هو من اهل الرواية ان يع-مد الي مخالفة ما رواه الا عن سبب يوجب المخالفة والحاصل ----------انه ان فعل ما له فعله فلا احتجاج بما رواه وان فعل ما ليس له ف----عله اخرجه ذلك عن رتبة الفقه	1076	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms143	true	6509018498083529299	101	240	532	1251	1577	300	الصحابي اذا روي خ--------برا وعمل بخلافه فالذي ذهب اليه الشافعي ان- الاعتبار بروايته لا بعمله 344 وقال اصحاب ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجوز الاحتجاج بما رواه اذا كان عمله مخالفا له 345 والذي نرضاه ان نفصل القول فيما اتاه ورواه فنقول--------------------------------------------------------------------------------------- ان تحققنا نسيا---------------------------------------------------------نه لما رواه فلا يتخيل عاقل في ذلك خلافا ولا شك ان العمل بروايته وان روي خبرا مقتضاه رفع الحرج والحجر فيما كان يظن فيه التحريم والحظر ثم رايناه يتحرج فالاستمساك بروايته ايضا وعمله محمول علي الورع والتعلق بالافضل وان ناقض عمله روايته مع ذكره لها ولم يحتمل محملا في الجمع فالذي اراه امتناع التعلق بروايته فانه لا يظن بمن هو من اهل الرواية ان يعتمد مخا----لفة ما رواه الا عن ثبت يوجب المخالفة واللفظ الوجيز فيه انه ان فعل ما-له فعله ف-الاحتجاج بما رواه وان فعل ما ليس له ان يفعله اخرجه ذلك عن رتبة الثقة	143	-5289915127056138449	473	718.0	374	990	47.77777862548828	75	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1078	false	-7643112774506302380	120	202	617	1067	1552	300	وكل ما ذكرناه يعني في هذه المسالة غير مختص بالصحابي فلو روي بعض الاءمة حديثا وعمل بخلاف---ه فالامر علي ما فصلناه ولكن قد اعترض الاءمة امور اسقطت اثار افعالهم المخالفة لروايتهم وهذا كرواية ابي حنيفة---- خيار المجلس مع مصيره الي مخالفته فهذه المخالفة غير قادحة في الرواية لانه ثبت من اصله تقديم الراي علي الخبر فمخالفته محمولة علي بناءه علي هذا الاصل الفاسد ولهذا قال ارايت لو كانا في سفينة وكرواية مالك لهذا الحديث مع مصيره الي نفي خيار المجلس وهذه المخالفة	1078	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms143	true	6509018498083529299	255	298	1331	1568	1577	300	وكل ما ذكرناه --------------------غير مختص بالصحابي فلو روي بعض الاءمة حديثا وعمله مخالف له فالامر علي ما فصلناه 347 وقد اعترض للاءمة امور اسقطت اثار افعالهم المخالفة لروايتهم وهذه كرواية ابي حنيفة خبر خيار المجلس مع مصيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفي خيار المجلس فهذه المخالفة	143	-5289915127056138449	217	395.0	178	457	47.48358917236328	32	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1476	false	3238151495794810510	6	239	34	1253	1562	300	الشافعي ان الاعتبار بروايته خلافا للحنفية وحكي القاضي عن عيسي بن ابان ان-----------------------------------------------------ه ان كان من الاءمة دل علي نسخ الخبر والمختار عند امام الحرمين وابن القشيري انا ان تحققنا نسيانه للخبر الذي رواه او فرضنا مخالفة لخبر لم يروه وجوزنا انه لم يبلغه فالعمل بالخبر ف--------------------------------------ان روي خبرا مقتضاه رفع الحرج والحرج فيما سبق منه ------تحريم و--حظر ثم رايناه يتحرج فالاستمساك بالخبر- ايضا وعمله محمول علي الورع ----------------وان ناقض عمله روايته------------ ولم نجد-- محملا في الجمع----------- امتن-ع التعلق بروايته فانه لا يظن بمن هو من اهل الرواية ان يتعمد مخالفة ما رواه الا عن ثبت يوجب المخالفة قال ابن القشيري وعلي هذا فلا يقطع بان الحديث منسوخ كما صا---------------------------------------------------------------------------ر اليه ابن ابان ولعله علم شيءا ا----قتضي ترك العمل بذلك الخبر ويتجه هاهنا ان يقال لو كان ثم سبب يوجب رد الخبر لوجب علي هذا الراوي ان يبينه اذ لا يجوز ترك ذكر ما عليه مدار الامر والمحل محل الالتباس ثم قال امام الحرمين وهذا غير مختص بالصحابي بل لو روي بعض الاءمة خبرا عمل بخلافه -----فالامر علي ما ذكرناه من التفصيل ولكن قد اعترض الاءمة امور اسقطت اثار افعالهم المخالفة لروايتهم وهذا كرواية ابي حنيفة---- خيار المجلس مع مصيره الي مخالفته فهذه المخالفة غير قادحة في الرواية لانه ثبت من اصله تقديم الراي علي الخبر فمخالفته محمولة علي قياسه علي هذا الاصل الفاسد ولهذا قال ارايت لو كانا في سفينة وكرواية مالك لهذا الحديث مع مصيره الي نفي خيار المجلس وهذه المخالفة	1476	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms143	true	6509018498083529299	110	298	580	1568	1577	300	الشافعي ان الاعتبار بروايته لا بعمله 344 وقال اصحاب ابي حنيفة لا يجوز الاحتجاج بما رواه اذا كان عمله مخالفا له 345 والذي نرضاه ان نفصل القول فيما اتاه ورواه فنقول----------------------------------------- ان تحققنا نسيا--------------------------------------------------------نه لما رواه فلا يتخيل عاقل في ذلك خلافا ولا شك ان العمل بروايته وان روي خبرا مقتضاه رفع الحرج والحجر فيما كان يظن فيه التحريم والحظر ثم رايناه يتحرج فالاستمساك بروايته ايضا وعمله محمول علي الورع والتعلق بالافضل وان ناقض عمله روايته مع ذكره لها ولم يحتمل محملا في الجمع فالذي اراه امتناع التعلق بروايته فانه لا يظن بمن هو من اهل الرواية ان يعتمد مخالفة ما رواه الا عن ثبت يوجب المخالفة واللفظ الوجيز فيه انه ان فعل ماله فعله فالاحتجاج بما رواه وان فعل ما ليس له ان يفعله اخرجه ذلك عن رتبة الثقة وادني المنازل فيه ان يجر الي مرويه ظنونا متعارضة في الدين يقتضي الوقف بعضها 346 وكل ما ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مختص بالصحابي ف--لو روي بعض الاءمة حديثا وعمله مخالف له فالامر علي ما فصلناه 347 و-----------قد اعترض للاءمة امور اسقطت اثار افعالهم المخالفة لروايتهم وهذه كرواية ابي حنيفة خبر خيار المجلس مع مصيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفي خيار المجلس فهذه المخالفة	143	-5289915127056138449	519	732.5	412	1449	35.817806243896484	76	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1077	false	-6478057613269435083	35	70	176	358	1566	300	بالخبر ل-انه من اصول الشريعة ونحن علي تردد فيما يدفع التعلق به فلا يدف-ع الاصل ب----هذا التردد بل- ان غلب علي الظن انه خالف الحديث قصدا ولم ن-حققه فهذا يعضد التاويل ويءيده----------------------- ويحط مرتبة الظاهر	1077	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms144	true	-4446108958565850479	135	175	727	940	1561	300	بالمروي فانه من اصول الشريعة ونحن علي تردد فيما يدفع التعلق به فلا يندفع الاصل بسبب هذا التردد نعم ان غلب علي الظن انه خالف الحديث قصدا ولم نتحققه فهذا يعضد التاويل ويءيده ويحقق معتضده من الدليل ويحط مرتبة الظاهر	144	-5289915127056138449	173	316.5	139	213	81.22065734863281	30	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1078	false	-7643112774506302380	165	221	869	1165	1552	300	في الرواية ل------انه ثبت من اصله تقديم الراي علي الخبر فمخالفته محمولة علي بناءه علي هذا الاصل الفاسد ولهذا قال ارايت لو كانا في سفينة وكرواية مالك لهذا الحديث مع مصيره الي نفي --------خيار المجلس وهذه المخالفة ايضا لا تقدح في الرواية لان الذي حمله علي هذا فيما اظن تقديمه عمل اهل المدينة علي الاخبار الصحيحة	1078	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms144	true	-4446108958565850479	0	50	0	256	1561	300	في الرواية من جهة انه ثبت من اصله تقديم الراي علي الخبر فمخالفته محمولة علي --انتحاله هذا الراي الفاسد وهو بين من فحوي كلامه ومن رواة-------------------- الحديث مالك بن انس وهو لا يقول بخيار المجلس ولكن الصحيح عنه -----------------------ان الذي حمله علي هذا ت---------قديمه عمل اهل المدينة علي الاخبار الصحيحة	144	-5289915127056138449	176	253.5	141	310	56.774192810058594	27	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1476	false	3238151495794810510	202	260	1055	1360	1562	300	في الرواية ل------انه ثبت من اصله تقديم الراي علي الخبر فمخالفته محمولة علي قياسه علي هذا الاصل الفاسد ولهذا قال ارايت لو كانا في سفينة وكرواية مالك لهذا الحديث مع مصيره الي نفي --------خيار المجلس وهذه المخالفة لا تقدح ايضا في الرواية لان الذي حمله علي هذا فيما اظن تقديمه عمل اهل المدينة علي الاحاديث الصحيحة قال ابن	1476	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms144	true	-4446108958565850479	0	51	0	264	1561	300	في الرواية من جهة انه ثبت من اصله تقديم الراي علي الخبر فمخالفته محمولة علي --انتحاله هذا الراي الفاسد وهو بين من فحوي كلامه ومن رواة-------------------- الحديث مالك بن انس وهو لا يقول بخيار المجلس ولكن الصحيح عنه -----------------------ان الذي حمله علي هذا ت---------قديمه عمل اهل المدينة علي الاخبار ال-صحيحة والنصوص	144	-5289915127056138449	172	237.5	137	319	53.918495178222656	25	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1477	false	-8426057529081743114	30	92	154	471	1512	300	روي الراوي خبرا وكان الاظهر انه لم يحط بمعنا----------------------ه فمخالفته للخبر لا تقدح في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدر انه ناس للخبر او ذاكر لما يحمل بخلافه فيتعلق بالخبر لانه من اصول الشريعة ونحن علي تردد فيما يدفع التعلق به فلا يدف-ع الاصل ب----هذا التردد بل- ان غلب علي الظن انه خالف الحديث قصدا ولم يتحققه فهذا يعضد التاويل ويءيده----------------------- ويحط مرتبة الظاهر	1477	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms144	true	-4446108958565850479	64	175	334	940	1561	300	روي الراوي خبرا وكان الاظهر انه لم يحط بمعناه ورب حامل فقه غير فقيه فمخالفته لا اثر لها--- في الرواية والضابط للنفي والاثبات ما اجريناه في درج الكلام حيث قلنا ان وجدنا محملا للفعل غير احتمال للمخالفة فالتعلق بالرواية وان لم نجد محملا الا المخالفة فيمتنع التعلق بالحديث 348 فان قالوا رتبتم الكلام قبولا وردا علي تحقيق النسيان والذكر فما تقولون اذا لم يتحقق واحد منها قلنا الوجه والحالة هذه التعلق بالمروي ف---------------------------------------------------------انه من اصول الشريعة ونحن علي تردد فيما يدفع التعلق به فلا يندفع الاصل بسبب هذا التردد نعم ان غلب علي الظن انه خالف الحديث قصدا ولم نتحققه فهذا يعضد التاويل ويءيده ويحقق معتضده من الدليل ويحط مرتبة الظاهر	144	-5289915127056138449	240	301.0	191	666	36.03603744506836	42	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1169	false	-7422018739124526624	119	164	609	848	1543	300	واما منكرو صيغ العموم--------------------------------- فلا شك انهم ينكرون المفهوم-------------------------- وهو بالتوقيف اولي لكن------------------------------- نقل عن الاشعري----------------------------- ما يقتض--ي القول به------ فانه تعلق في مسالة الرءية بقوله تعالي- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقال اذا ذكر الحجاب ف-ي اذلال الاشقياء اشعر ذلك بنقيضه في السعادة	1169	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms146	true	-5999277775475642070	205	272	1081	1448	1586	300	واما منكرو صيغ العموم ولما يتطرق اليها من تقابل الظنون فلا شك انهم ينكرون المفهوم فان تقابل الظنون فيه اوضح وهو بالتوق-ف اولي وشيخنا ابو الحسن مقدم الواقفية وقد نقل النقلة عند رد الصيغة والمفهوم وفي كلامه ما يدل علي القول بالمفهوم فانه تعلق في مسالة الرءية بقوله سبحانه كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقال لما ذكر الحجاب علي اذلال الاشقياء اشعر ذلك بنقيضه في السعداء	146	-5289915127056138449	212	320.0	168	368	57.60869598388672	35	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1192	false	59466800674858614	83	123	449	642	1562	300	يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب لماذ---ا نقصر وقد امنا وقال---------- تعالي------------------------------------ ان خفتم فقال له عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته قال	1192	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms149	true	3140300805889306100	104	154	609	852	1582	300	يعلي بن امية انه قال لعمر بن الخطاب ما بالنا نقصر وقد امنا واشار الي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال لقد تعج---بت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 362	149	-5289915127056138449	169	293.5	131	246	68.69918823242188	33	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1192	false	59466800674858614	159	229	827	1209	1562	300	الصور التي يجب الاعتناء بها الشرط والجزاء فان سلم الخصم اقتضاء الشرط تخصيص الجزاء به تعدينا هذه ال-رتبة وان استقر علي النزاع اكتفينا---- بنسبته الي الجهالة باللسان او ----المراغمة والعناد فنحن نعلم من مذهب العرب قاطبة انها وضعت باب الشرط لتخصيص الجزاء به فاذا قال القاءل من اكرمني اكرمته فقد اشعر باختصاص اكرامه بمن يكرمه ومن جوز ان يكون وضع هذا الكلام علي ان يكرم مكرمه ويكرم غيره ايضا فقد	1192	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms152	true	-627707087670405854	226	297	1158	1541	1553	300	الصور التي يجب الاعتناء بها الشرط والجزاء فان سل------م اقتضاء الشرط تخصيص الجزاء به تعدينا هذه المرتبة وان استقر علي النزاع اكتفينا معه بنسبته الي الجهل-- باللسان او الي المراغمة والعناد فنحن نعلم من مذهب العرب قاطبة انها وضعت باب الشرط لتحصيص الجزاء به فاذا قال القاءل من اكرمني اكرمته فقد اشعر باختصاص اكرامه بمن يكرمه ومن جوز ان يكون وضع هذا الكلام علي ان يكرم مكرمه ويكرم غيره ايضا فقد	152	-5289915127056138449	372	713.0	303	391	95.14066314697266	65	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1181	false	-564734368533267435	106	155	568	807	1573	300	وقالوا هذا خروج عن حكم اللسان-------------------------------- فان من قال رايت زيدا لم يقتض---- انه لم ير غيره قطعا ولاجماع العلماء علي جواز التعليل والقياس فهو يقتضي ان تخصيص الربا بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه ولو قلنا به بطل القياس قال وعندي ان المبالغة في الرد عليه سرف	1181	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms154	true	-5691063816206637408	263	295	1394	1548	1570	300	وقالوا هذا خروج عن حكم اللسان وانسلال عن تفاوض ارباب وتفاهمهم فان من قال رايت زيدا لم يقتض ذلك انه لم ير غيره قطعا 376------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي ان المبالغة في الرد عليه سرف	154	-5289915127056138449	115	199.5	89	275	41.818180084228516	25	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1181	false	-564734368533267435	169	228	876	1170	1573	300	التخصيص بالاسم يتضمن غرضا مبهما ولا يتعين انتفاء غير المذكور ثم قال وانا اقول وراء ذلك لا يجوز ان يكون من غرض المتكلم في التخصيص نفي ما عدا المسمي بلقبه فان الانسان لا يقول رايت زيدا وهو يريد الاشعار بانه لم ير غيره فان هو اراد ذلك قال انما رايت زيدا وما رايت الا زيدا ------------وحاصله ان التخصيص باللقب	1181	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms155	true	-2030678961276126759	144	197	740	1002	1521	300	التخصيص باللقب------ غرضا مبهما فانا ن------------------------------------قول وراء ذلك لا يجوز ان يكون من غرض المتكلم في التخصيص نفي ما عدا المسمي يلقبه فان الانسان لا يقول رايت زيدا وهو يريد الاشعار بانه لم ير غيره فان هو اراد ذاك قال انما رايت زيدا وما رايت الا زيدا فاستبان بمجموع ذلك ان --تخصيص الملقب	155	-5289915127056138449	232	422.5	182	306	75.8169937133789	43	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1177	false	-8175265161371248315	24	97	114	519	1582	300	في الرسالة كلاما بالغا--------- في هذا الباب و--قال اذا تردد التخصيص بين تقدير نفي ما عدا المخص-ص وبين قصد اخراج الكلام علي مجري العرف فيصير تردد التخصيص بين هاتين الحالتين كتردد اللفظ بين جهتين في الاحتمال فيلحق بال------------محتم----------------لات ك-----------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاستشهاد النساء مع التمكن من ا--شهاد الرجال خا--رج علي العرف ل---------ما في ذلك من الشهرة وهتك الستر وعسر الامر عند اقامة الشهادة فجر--ي التقييد اجراء للكلام علي	1177	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms157	true	261842156539682516	2	99	12	542	1634	300	في الرسالة كلاما بالغا في الحسن في هذا وذلك انه قال اذا تردد التخصيص بين تقدير نفي ما عدا التخصيص وبين قصد اخراج الكلام علي مجري العرف فيصير تردد التخصيص بين هاتين الجه-تين كتردد اللفظ بين جهتين في الاحتمال واللفظ اذا تعارض فيه محتملات التحق بالمجملات كذلك التخصيص مع التردد يلتحق بالمجملات ثم ضرب لذلك امثلة من الكتاب منها قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاستشهاد النساء مع التمكن من استشهاد الرجل مما لا يجري العرف به للعلم بما في ذلك من الشهرة وهتك الستر وعسر الامر عند اقامة الشهادة فيقتضي التقييد اجراء للكلام علي	157	-5289915127056138449	375	648.5	306	531	70.62146759033203	62	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1307	false	847061534572036564	32	125	176	655	1557	300	النسيان فلا امتناع في تجويز وقوعه من الانبياء فيما لا يتعلق بالتك-ليف قال ابن عطية وكذلك ما اراد الله من نبيه نسيانه ولم يرد ان يكتب قرانا واما ما ي-----تعلق- بالتك-ليف فاختلفوا فيه قال ابن القشيري والذي نقطع به انه لا يمتنع وقوعه عقلا الا ان نقول النبي ل----ا يقع ف-ي نسيان ونقيم المعجزة عليه واذا ثبت جوازه عقلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظواهر تدل -علي وقوعه وقال قوم لا يقرون عليه-------------------------------------------------------------- بل ينبهون علي قرب وهذا لا يحصل فيه ولا يم-تنع التراخي في التقرير عليه-- ولكن لا ينقرض زمانهم وهم مستمرون علي النسيان وادعي فيه---- الاجماع	1307	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms161	true	3701013238969032158	20	141	104	740	1535	300	النسيان فلا امتناع في تجويز وقوعه------------ فيما لا يتعلق بالتكاليف ف---------------------------------------------------------------------اما ما يفرض متعلقا بالتكاليف ف--------فيه اضطراب--------- و-نحن قاطعون بانه لا يمتنع وقوعه عقلا الا ان يقول النبي انه لا يقع مني نسيان ويقيم المعجزة عليه وهذا مطرد في كل خبر يتردد بين الصدق والكذب فاذا تايد بقيا المعجزة تعين الصدق فيه و اذا لم يتايد بقيام المعجزة علي الاختصاص به ففيه الكلام والنسيان ان لم يقع انتفاءه مدلولا للمعجزة فهو مسوغ عقلا والظواهر دالة علي وقوعه من الرسل 392 وقد قال من لم يحط بماخذ الحقاءق انهم عليهم السلام غير مقرين علي النسيان بل ينبهون علي قرب وهذا لا تحصيل له فليس يمتنع ان يقروا عليه زمانا طويلا ولكن لا ينقرض زمانهم وهم م-تمرون علي النسيان وهذا متلقي من الاجماع	161	-5289915127056138449	282	343.0	223	736	38.315216064453125	36	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1968	false	1308110622159375899	125	177	651	915	1560	300	عليه السلام اذ لا يظن به الكتمان وعارض ذلك امام الحرمين وقال لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ------ابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي قال فقد تعارض الامران والوجه ان يقال كانت العادة انخرقت----------------------- في امور الرسول عليه الصلاة والسلام منها انصراف هم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1968	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms170	true	-1835126735324622971	225	273	1138	1381	1532	300	عليه السلام فهو في مسلكه بين ولكن يعارضه انه---------------- لو لم يكن علي دين اصلا لذكر فان ذلك ابدع وابعد من المعتاد مما ذكره القاضي---- فقد تعارض الامران والوجه ان يقال كانت العادة انخرقت برسول الله عليه السلام في امور--------------------------- منها انصراف--- الناس عن امر دينه والبحث عنه	170	-5289915127056138449	180	288.5	142	293	61.433448791503906	30	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1341	false	2356769679806374397	7	82	36	434	1592	300	ومعظم السنة الاوامر والنواهي فالجواب من ----------وجهين احدهما ان حاصل جميعها ايل الي الخبر فالمامور به في حكم المخبر عن وجوبه وكذا- القول في النواهي قال--------------------------------------------------------- والسر فيه انه عليه السلام ليس امرا علي سبيل الاستقلال وانما الامر حقا هو الله تعالي و-----صيغ الامر من المصطفي في حك-------------------م الاخبار عن---- الله و-------------------------------------------الثاني انما سميت اخبارا لنقل------- المتوسطين وهم يخبرون عمن يروي لهم وم---ن عاصر الرسول كا------------------------------------ن اذا بلغه لا يقول اخبرنا رسول الله------------------- بل يقول --	1341	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms193	true	-6307659533729423057	24	133	115	698	1631	300	ومعظمها ------اوامر و--نواه- فاجاب القاضي عن ذلك بوجهين احدهما ان حاصل جميعها ايل الي الخبر فالمامور به في حكم المخبر عن وجوبه وكذلك القول في النواهي وبهذا دلت المعجزة علي وجوب قبولها منه والمعجزة تدل علي الصدق والسر فيه انه عليه السلام ليس امرا علي----- الاستقلال وانما الامر حقا ا---لله تعالي وموضع صيغ الامر من المصطفي صلي الله عليه وسلم في حكم الاخبار عن امر الله فهذا وجه تسمية جميع المنقول خبرا 490 والوجه الثاني انها سميت اخبارا لنقل النقلة المتوسطين وهم مخبرون عمن -روي لهم والذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يقولون اذا بلغهم امر--- اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يقولون	193	-5289915127056138449	343	514.0	279	604	56.78807830810547	50	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1355	false	-1594643124384812696	93	141	484	758	1597	300	فان المطلوب صدور ع-----ن العلم الضروري ثم قد يترتب علي الحواس ودركها وقد يحصل عن قراءن الاحوال ولا اثر للحس فيها علي الاختصاص فان الحس لا يميز احمرار الخجل والغضبان عن اصفرار المحبوب والمرغوب وانما العقل يدرك تمييز هذه الاحوال قال ف---------------------------الوجه اشتراط صدور الاخبار عن البديهة والاضطرار	1355	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms194	true	6566751609087119123	48	102	297	600	1641	300	فان المطلوب صدر الخبر عن العلم الضروري ثم قد يترتب علي الحواس ودركها وقد يحصل عن قراءن الاحوال ولا اثر للحس فيها علي الاختصاص فان الحس لا يميز احمرار الخجل والغضبان عن احمرار الم-خوف -المرعوب وانما العقل يدرك تمييز هذه الاحوال ولا معني اذا للتقييد بالحس 493 والوجه اشتراط صد-ر الاخبار عن البديهة والاضطرار	194	-5289915127056138449	258	473.5	211	306	84.31372833251953	40	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0045	false	-5525354100822708304	222	258	1157	1364	1574	300	العلوم الحاصلة عن- حكم العادات مبنية --------علي قراءن الاحوال و---لا تنضبط انضباط المحدودا------------------------------------ت وهذا كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وغ-----------ضب الغضبان------- فاذا وجدت هذه القراءن ترتب عليها علوم بديهية لا ياباها الا جاحد ولو رام واجدها ---------	45	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms196	true	-965105545187833993	236	286	1224	1506	1573	300	العلوم الحاصلة علي حكم العادات وجدناها مرتبة علي قراءن الاحوال وهي لا تنضبط انضباط المحدودات بحدودها ولا سبيل الي حجدها اذا وقعت وهذا كالعلم بخجل الخجل ووجل الوجل ونشط الثمل وعضب الغضبان ونحوها فاذا ثبتت هذه القراءن ترتب عليها علوم بديهية لا ياباها الا جاحد ولو رام واجد العلوم ضبط	196	-5289915127056138449	194	338.5	160	282	68.79432678222656	31	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms0046	false	-7780992413504049607	2	74	13	394	1599	300	-----الحاملة له علي الشهادة لم يثبت الرضاع وذلك لان ما يسمعه القاضي وصفا لا يبلغ مبلغ العيان والذي يفضي بال-عاين الي درك اليقين يدق مدركه عن عبارة الوصافين ولو قيل لاذكي خلق الله قريحة واحدهم ذهنا افصل بين حمرة وجن-------ة الغضبان وبين حمرة الموعوك لم تساعده عبارة---------------- فان القراءن لا يبلغها غايات العبارات ومن ثم لم---------------- يتوقف حصول العلم بخبر التواتر علي -----------عدد محصور ولكن اذا ثب-ت قراءن الصدق ثبت العلم به	46	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms197	true	852899259119518913	68	147	355	774	1585	300	مجلس القاضي فلا--------------- يثبت الرضاع بذلك لان ما -سمعه القاضي وصف- لا يبلغ مبلغ العيان والذي يفضي بالمعاين الي درك اليقين يدق مدركه عن عبارة الوصافين ولو قيل لاذكي خلق الله قريحة واحدهم ذهنا افصل بين حمرة الخجل وحمرة الغضب-- وبين حمرة المرعوب لم تساعده عبارة في محاولة الفصل فان القراءن لا تبلغها غايات العبارات 504 فاذا تمهد ذلك قلنا لا يتوقف حصول العلم بصدق المخبرين علي حد محدود وعدد معدود ولكن اذا ثبتت قراءن الصدق ثبت العلم به	197	-5289915127056138449	325	562.5	260	438	74.20091247558594	50	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1363	false	-4095641142263572976	3	39	15	209	1592	300	كثر- ال-طاعن علي قول الكعبي انه نظري----- والذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت امارات جامعة وانتفاءها فلم يعن الرجل نظر-ا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج فليس ما ذكره الا الحق	1363	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms198	true	-6825093446712410777	169	206	900	1101	1614	300	كثرت المطاعن عليه من اصحابه ومن عصبة الحق والذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت ايالة- جامعة وانتفاءها فلم يعن الرجل نظريا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وليس ما ذكره الا الحق	198	-5289915127056138449	174	302.0	139	202	86.13861083984375	26	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1360	false	8665676953862891852	58	106	292	545	1574	300	ان التواتر ينقلب احادا وربما اندرس--------- دهر------------------------ا فالمتواتر من اخبار النبي---------- عليه السلام-------- ما اطردت الشراءط فيه عصرا بعد عصر حتي انتهي الينا وهذا لا خفاء فيه قال امام الحرمين ولكنه ليس من شر-طه التواتر قال بل حاصله ان التواتر ق---------------------------------------------------------------د ينقلب احادا وليس من شراءط وقوع التواتر	1360	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms199	true	1135696392947661074	127	191	660	996	1601	300	---التواتر------ احادا وقد ي--ندرس ما تواتر دهرا علي ما سياتي ذلك مشروحا فالمتواتر من اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم في حقوقنا ما اطردت الشراءط فيه عصرا بعد عصر حتي انتهي الينا وهذا لا خفاء به ول------------------كنه ليس من شراءط التواتر وحاصل ذلك--- ان التواتر قد ينقلب احادا وليس الامر كذلك ولكنه من تفاصيل القول فيما يتواتر وينقلب احادا وليس من شراءط وقوع التواتر	199	-5289915127056138449	190	296.5	152	368	51.630435943603516	29	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1373	false	2286325440175314726	2	65	9	316	1567	300	كرم الله وجهه فعدم تواتره دليل علي عدم صحته قال امام الحرمين ولو كان حقا لما خفي علي اهل بيعة الثقيفة ولتحدثت به المراة علي مغزلها ولا بد ان يخالف او يوافق وبهذا المسلك ايضا تبين بطلان قول من يقول ان القران------- قد عورض فان ذلك لو جري لما خفي والنص الذي تزعم--- العيسوية ان ف------ي التوراة ان موسي عليه السلام اخر مبعوث	1373	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms201	true	-9217105842640851412	215	270	1127	1398	1554	300	كرم الله وجهه في الامامة فان هذا -----------------------------لو كان لما ----خفي عن- اهل بيعة السقيفة ولتحدثت به المراة علي مغزلها ولابداه م--خالف او موالف وبهذا المسلك يت----بين بطلان قول من يقول ان القران الكريم قد عورض فان ذلك لو جري لما خفي وبه يتبين فساد قول العيسوية اذ قالوا في التوراة ان موسي------------ اخر مبعوث	201	-5289915127056138449	207	329.5	162	323	64.08668518066406	33	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1452	false	619350770466583001	34	115	172	591	1558	300	القاضي انه قال -------------اذا لم يجد معتصما مقطوعا به في العمل بخبر الواحد يقطع برده ومثاله اذا ورد فقبله بعضهم وانكره بعضهم ولم يكن ثم نص للرد ولا نص قاطع في القبول قطع برده لان معتمدنا في العمل ب-خب-ر الواحد ال---اجماع--------- فحيث لا نجد قاطعا لا نحكم بالعمل قال الامام وا----------------------------------------------------------------------------------------لذي ارا----ه يلتحق بالمجتهدات و-تعين علي كل مجتهد فيه الجريان علي---- اجتهاده ل------------------انا نعلم انه كان يقع في عصر الصحابة---------------------------- احاديث -قبلها بعضهم وتوقف في-----ها اخرون ثم كان العاملون---- لا يعابون	1452	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms215	true	5887506208521774849	149	260	766	1316	1543	300	القاضي ابو بكر رضي الله عنه اذا لم نجد معتصما مقطوعا به في العمل بخبر الواحد -قطع برده وان لم يظهر له قاطع ناص في ا---------------------------لرد وبني ذلك علي -------------------ان معتمدنا في العمل باخبار الاحاد قطعا اجماع من قبلنا فحيث لا نجد قاطعا لا نحكم بالعمل اذ لو حكمنا به لكنا بانين القطع بالعمل علي غير قاطع وهذا لا سبيل اليه وهذا الذي ذكره وان كان مخيلا فالذي اراه انه يلتحق بالمجتهدات ويتعين علي كل مجتهد فيه الجريان علي حكم اجتهاده والدليل القاطع فيه انا نعلم انه كان يقع في عصر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث يقبلها بعض وي-توقف عن قبولها اخرون ثم كان القابلون لها لا يعابون	215	-5289915127056138449	302	407.0	239	599	50.417362213134766	45	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1489	false	1409513013379775765	39	77	187	375	1511	300	كان الشيخ لا يحيط بالاخبار ولا ينظر في نسخة متميزة- ولو فرض التدليس عليه لما شعر لم تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عنه-------- واي فرق بين شيخ يسمع اصواتا واجراسا لا يامن تدليسا وال-باسا وبين شيخ لا يسمع ما يقرا عليه	1489	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms223	true	-4207333514790370002	48	107	257	553	1587	300	كان ------لا يحيط بها وكان -لا ينظر في نسخة يعتمدها ولو فرض التدليس عليه لما شعر فاذا قرء عليه علي هذه الصفة شء من مسموعاته فهذا باطل قطعا فان التحمل مرتب علي التحميل فاذا لم يحمل الشيخ السامع الرواية فكيف يحملها واي فرق بين شيخ يسمع اصواتا واجراسا لا يامن تدليسا والتباسا وبين شيخ لا يسمع ما يقرا عليه	223	-5289915127056138449	160	265.0	124	303	52.80527877807617	29	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1470	false	8801541598115145042	178	288	909	1488	1548	300	الشافعي فقال نق----ل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة -يستنجي---- فرمي الرو-----------------------------ثة وقال انها ركس وروي عنه -------انه رمي -الروثة ثم قال ابغ لنا ثالثا والسكوت عن ذكر الثالث ليس يخل بذكر رمي الروث-ة وبيان انها ركس -لكن--- يوهم النقل كذلك--------- جواز الاستنجاء بحجرين وقال الشافعي فلا يجوز- مع هذا الايهام الاقتصار علي بعض الحديث وتحمل رواية المقتصر علي انه لم تبلغه الزيادة و-------------اختار امام الحرمين في ذلك التفصيل بين ان يكون مقصد الراوي منع استعمال الروث فيجوز والا فلا يجوز والحق ما قاله الشافعي بان الايهام حاصل وان قصد الراوي منع استعمال الروث وقد نقل ------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1470	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms229	true	1484349017181532875	182	293	918	1470	1507	300	الشافعي رحمه الله نل بعض النقلة عن ابن مسعود انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستنجي بها فرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الروثة وقال انها رجس وروي بعض الرواة انه رمي بالروثة ثم قال ابغ لي- ثالثا والسكون عن ذكر الثالث ليس يخل ب----نقل الرواية وبيان انها رجس ولكن قد يوهم النقل علي هذا الوجه جواز الاكتف-اء بحجرين------------- فلا يجة و مع هذا الايهام الاقتصار علي بعض الحديث ويحمل رواية المقتصر علي انه لم يبلغه غير ما رواه 605 والذي اختاره في هذا المسلك --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الراوي -------ان قصد اثبا-ت منع استعمال الروث و---نقل ما يدل علي ذلك من رمي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	229	-5289915127056138449	380	540.0	299	682	55.718475341796875	55	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1965	false	2731095470224148045	63	148	302	725	1459	300	قال فان قال قاءل لعله جلده ورجمه قيل--- كانت قصته------ من مشاهير القصص ولو جلد لنقل فان قيل رب تفصيل في القصص لا يتفق نقله ودواعي النفوس انما تتوفر علي نقل كليات القصص فان--- صح في الحديث المتقدم التصريح بالجلد فلا يعارضه التعلق بعدم --نقل في حديث مع اتجاه وجه بترك النقل فيه قال الشافعي مجيبا الامر كذلك والحق احق ان يتبع ولولا ان ابا الزبير روي عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ت----عارض الحديث الاول بقصة ماعز	1965	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms230	true	-1923115093320998535	95	182	506	940	1568	300	قال فان قي-----ل لعله جلده ورجمه قيل له كانت فصة مشهورة من مشاهير القصص ولو جلد لنقل فان قيل رب تفصيل في القصة لا يتفق نقله ودواعي النفوس انما تتوفر علي نقل كليات الاقاصيص وقد صح في الحديث الم-قدم التصريح بالجلد فلا يعارضه التعلق بعدم النقل في حديث مع اتجاه وجه -ترك النقل فيه قال الشافعي مجيبا الامر كذلك والحق احق ان يتبع ولولا ان ابا الزبير روي عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلد لكنا نعارض الحديث الاول بقصة ماعز	230	-5289915127056138449	401	747.5	319	441	90.92970275878906	75	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1557	false	-6549907267678070892	217	299	1193	1643	1648	300	فهو محمول علي ارشادهم وتهديتهم الي سواء السبيل وان ابدوا قو--لهم ابداء من يزاحم الاحكام فالانكار يشتد عليهم قال والقول المغني في ذلك انه لا قول لمن لم يبلغ مبلغ الاجتهاد- وليس بين من يقلد ويقلد مرتبة ثالثة ثم قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر السديد يتخطي كلام القاضي وعصره ويترقي الي العصر المتقدم ويفضي الي مدرك الحق قبل ظهور---- الخلاف و----التحقيق خالف القاضي او وافق ان المجتهدين اذا اطبقوا لم يعتد بخلاف المتصرفين مذهبا مختلفا به فان المذاهب لاهل الفتوي فان----------- بان ان المتصرف الذي	1557	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms240	true	1589780328621201698	0	120	0	665	1567	300	فهو محمول علي ارشادهم وهدايتهم الي سواء السبيل وان ابدوا اقوالهم ابداء من ي-رغم الاجماع فالانكار يشتد عليهم 633 والقول المغني في ذلك انه لا قول لمن لم يبلغ مبلغ المجتهدين وليس بين من يقلد ويقلد مرتبة ثالثة فان قيل اذا اجمع المفتون والمتصرفون الذين لم يبلغوا ذروة الفتوي فهذا اجماع مقطوع به واذا اجمع المفتون وخالفهم المتصرفون فيلتحق هذا بما لا يقطع بكونه اجماعا وانما يقوم الاجماع حجة اذا كان النظر مقطوعا به قلنا النظر السديد يتخطي كلام القاضي وعصره ويترقي الي ا-عصر المتقدم ويفضي الي مدرك الحق قبل ظهور هذا الخلاف فاما التحقيق خالف القاضي او وافق ان المجتهدين اذا اطبقوا لم يعد خ--لاف المتصرفين مذهبا محتفلا به فان المذاهب لاهل الفتوي فان شبب القاضي ---بان المتصرف الذي	240	-5289915127056138449	410	741.0	332	672	61.011905670166016	67	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1615	false	-8106982333973339064	216	287	1073	1428	1488	300	تمادي الخلاف في زمان متطاول---------- بحيث يقتضي العرف بانه لو كان ينقدح وجه في سقوط احد القولين مع- طول المباحثة لظهر ذلك للباحثين فاذا انتهي الامر الي هذا ا--نتهي ورسخ الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناه-------ي الباحثون ثم لم يتجدد بلوغ خبر -------او اثر يجب الحكم ب---ه فلا يقع في العرف دروس مذهب طال الذب عنه فان فرض فارض ذلك فالاجماع---- محمول علي بلوغ خبر يجب بمثله-- سوي ما كانوا خاءضين فيه من مجال الظنون	1615	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms250	true	-618614167698834015	98	240	534	1238	1539	300	تمادي الخلاف في زم-ن متطاول علي قولين بحيث يق-ضي العرف بانه لو كان ينقدح وجه في سقوط احد القولين علي طول المباحثة لظهر ذلك للباحثين فاذا انتهي الامر الي هذا المنتهي فلا حكم للوفاق علي احد القولين وذلك ان ما صورناه من اختلافهم في الزمان مع مشاورة الذكر وترديد البحث يقتضي ما ذكره القاضي من حصول وفاق ضمني علي ان الخلاف في هذه المحال ساءغ وشفاء الغليل في ذلك ان رجوع قوم وهم جم غفير الي قول اصحابهم حتي لا يبقي علي ذلك المذهب الثاني احد ممن كان ينتحله لا يقع في مستقر العادة فان الخلاف اذا رسخ وتناهي وتمادي الباحثون ثم لم يتجدد بلوغ خبر او اية او اثر يجب الحكم بمثله فلا يقع في العرف دروس مذهب طال الذب عنه فان فرض فارض ذلك فالاجماع فيه محمول علي انه بلغ الراجعين امر سوي ما كانوا يخوضون فيه في مجال الظنون	250	-5289915127056138449	317	541.0	250	706	44.900848388671875	57	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1606	false	-6163177381857078309	263	300	1355	1541	1541	300	من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه كان هذا التكذيب ايلا الي تكذيب الشارع ------------ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن-	1606	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	61	99	321	514	1635	300	من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه كان هذا التكذيب ايلا الي------ الشارع عليه السلام ومن كذب الشارع كفر والقول الضابط فيه ان من انكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن	255	-5289915127056138449	180	337.0	145	199	90.45226287841797	35	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1627	false	4731539504223999883	21	125	114	717	1666	300	القياس مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه واساليب الشريعة وهو المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية فان نصوص الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواضع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منه-ا تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد من علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي الجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها---- والراي المبتوت المقطوع به عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالي متلقي من قاعدة الشرع والاصل الذي يسترسل علي جميع الوقاءع القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والا-ستدلال فهو اذا احق الاصول باعتناء الطالب	1627	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms255	true	178553746379491644	186	292	982	1591	1635	300	القياس مناط الاجتهاد واصل الراي ومنه يتشعب الفقه واساليب الشريعة وهو المفضي الي الاستقلال بتفاصيل احكام الوقاءع مع انتفاء الغاية والنهاية فان نصوص الكتاب والسنة محصورة مقصورة ومواقع الاجماع معدودة ماثورة فما ينقل منهما تواترا فهو المستند الي القطع وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد عن علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار الاحاد وهي علي الجملة متناهية ونحن نعلم قطعا ان الوقاءع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها 677 والراي المبتوت المقطوع به عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالي متلقي من قاعدة الشرع والاصل الذي يسترسل علي جميع الوقاءع القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والا ستدلال فهو اذا احق الاصول باعتناء الطالب	255	-5289915127056138449	601	1183.5	497	609	98.68637084960938	102	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1802	false	-1854749257626712368	83	112	427	595	1529	300	الحرمين تعلق اءمتنا في تعليل ربا الفضل بالطعم بقوله------------ لا تبيعوا الطعام بالطعام وهو موقوف علي اثبات كون الطعام مشعرا بتحريم التفاضل والا فالطعام والبر سواء في تعلي-------ق الحكم	1802	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms282	true	5950234775628535713	173	204	940	1120	1627	300	العلم و-تعلق اءمتنا في تعليل ربا الفضل بالطعم بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام فوق-----ف علي اثبات كون الطع-م مشعرا بتحريم التفاضل والا فالطعام والبر بمثابة واحدة ولو علق الحكم	282	-5289915127056138449	142	237.0	117	187	75.93582916259766	21	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1839	false	-5133329210547847142	201	244	1060	1279	1563	300	كل من يعزي الي- الجدل الي انه اقوي ما تثبت به العلل وذكر القاضي ابو الطيب الطبري ان هذا المسلك من اقوي المسالك--------- وكاد يدعي افضاءه الي القطع وانما سميت هذا الشيخ لغشيانه مجلس القاضي مدة واع-لاقه طر--فا من كلامه ومن عداه حياله	1839	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms293	true	1832334789929491819	230	274	1221	1453	1594	300	كل من يعزي اليه الجدل الي انه اقوي ما يثبت به العلل وذكر القاضي ابو الطيب الطيري ان هذا المسلك من اعلي المسالك المظنونة وكاد يدعي افضاءه الي القطع وانما سميت هذا الشيخ لغشيانه مجلس القاضي مدة واعتلاقه اطرافا من كلامه ومن عداه حثالة	293	-5289915127056138449	211	391.0	168	232	90.94827270507812	36	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1818	false	-157333597683890827	98	133	496	677	1583	300	من مارس------ الفقه وترقي عن رتبة الشادين فيه- ونظر في مساءل الاعتبار تبين له ان المعني المخيل لا يعم وجوده المساءل بل لو قيل لا يطرد علي الاخالة المعتبرة عشر المساءل لم يكن القاءل مجازفا	1818	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms309	true	-2111014759290052673	3	37	14	191	1549	300	من مارس مساءل الفقه وترقي عن رتبة الشادين فيها ونظر في مسالك الاعتبار تبين--- ان المعني المخيل لا يعم وجوده المساءل بل لو قيل لا يطرد علي الاخالة المشع-رة عشر المساءل لم يكن------- مجازفا	309	-5289915127056138449	166	296.5	133	188	88.2978744506836	28	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1664	false	-6857790741614942584	271	296	1405	1520	1542	300	ولا معني لعده قسما علي حي-------------------اله فانه يقع تارة منبءا عن معني وتارة عن شبه وهو في طوريه لا يخرج عن قياس المعني او الشبه	1664	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms312	true	-8727924912448233311	116	143	612	744	1564	300	ولا معني لعده قسما علي حياله وجزءا علي استقلاله فانه يقع تارة منبءا عن معني وتارة شبها-- وهو في طوريه لا يخرج عن قياس المعني او الشبه	312	-5289915127056138449	109	210.0	85	134	81.3432846069336	22	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1653	false	7525829484861412830	75	108	366	533	1571	300	يعمل مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال ابن سريج -لو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد وظهر انقطاعه وقال بعض مشايخنا لا يسمي هذا ----	1653	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms313	true	-1953321079751817707	0	32	0	161	1630	300	يعمل مثقال ذرة خيرا يره فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة فقال ابن سريج فلو عمل مثقال ذرة ونصف فتبلد وظهر خزيه وبالجملة----------- لا ينكر هذا الا	313	-5289915127056138449	141	253.5	111	172	81.97674560546875	27	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms2082	false	147360907583728132	201	248	1110	1358	1608	300	القاضي انه ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاق قال و--بناه علي اصله--- انه ليس في مجال الظنون مطلوب و------------------------------------------------------اذا لم يكن مطلوب فلا طريق علي التعيين وانما المظنون علي حسب الوفاق ثم عظم الامام النكير علي القاضي وقال هذه هفوة عظيمة	2082	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	243	293	1321	1586	1618	300	القاضي---- ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاقات وهذا بناه علي اصله في انه ليس في مجال الظ--ن مطلوب هو تشوف الطالبين ومطمع نظر المجتهدين قال بانيا علي هذا اذا لم يكن مطلوب فلا طريق الي التعيين وانما المظنون علي حسب الوفاق و------------------------------------هذه هفوة عظيمة	315	-5289915127056138449	197	326.5	160	307	64.16938018798828	33	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms2083	false	-6771908568390065264	27	71	135	354	1612	300	تقديم الشبه الجلي علي المعني الخفي مع ان غالب المعني مقدم علي غالب الشبه وكانه يقول الترجي-----------------------------------------------------ح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقيسة------------------------------- الظنية ثابت بالنسبة الي عموم احاد كل نوع لا بالنسبة الي غالب كل نوع واما قول الامام انه بناه علي اصله في انه ليس في	2083	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms315	true	-1355425051884153160	194	264	1071	1432	1618	300	تقديم الشبه الجلي علي المعني الخفي والعلة فيه انه اذا انتهي الخفي الي مبلغ يحول الكلام في اخراجه علي جنس الاخالة والشبه الذي فيه الكلام لا ينقدح في اخراجه عن قبيل الشبه قول فاذ ذاك ينظر الناظر ويردد رايه في تقديم ما يقدم وتاخير ما يءخر مسالة 864 قال القاضي ليس في الاقيسة المظنونة تقديم ولا تاخير وانما الظنون علي حسب الاتفاقات وهذا---------------------------------------------------------- بناه علي اصله في انه ليس في	315	-5289915127056138449	86	113.0	67	419	20.52505874633789	14	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1668	false	-6861702365165261218	172	300	960	1690	1690	300	الشافعي مذ-هبهم وابان انهم لم يفوا بشء مما ذكروه ف--------------------------------------------------------------------------قال الشافعي اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها ت---عديتموها الي الاستحسان وهو------ في مسالة شهود الزني فانهم اوجبوا الحد في تلك المسالة ونصوا انه استحسان وام--------------------------------------------------------------------ا الكفارات فقد قاسو-----ا الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا واما المقدرات ف---قاسوا فيها ومما افحشوا في ذلك تقدير عدد الدلاء عند وقوع الفارة ثم ادخلوا تقديرا علي تقدير فقدروا للحمام غير تقدير العصفور والفارة وقدروا الدجاجة علي تقدير الحمامة وقدروا الخرص بالقلتين في العشر واما الرخص- فقد قاسوا فيها وتناهوا في القصد فان الاقتصار علي الاحجار في الاستجمار -من اظهر الرخص ثم اعتقدوا ان كل نجاسة نادرة----- او معتادة مقيسة علي الاثر اللاصق بمحل النجو وانتهوا-	1668	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms318	true	6579174577594053772	81	226	420	1216	1595	300	الشافعي مذاهبهم وابان انهم لم يفوا بشء من ذلك فنسرد كلام الشافعي علي وجهه ثم نعود الي مراسم الحجاج والخلاف واختيار الحق 870 قال الشافعي اما الحدود فقد كثرت اقيستكم فيها حتي عديتموها الي الاستحسان وقد زعمتم في مسالة شهود الزنا ان المشهود عليه مرجوم وما يجري الاستحسان فيه فهذا اعوص علي مذاهب القاءلين به من الاقيسة فلا يمتنع جريان القياس فيه 871 واما الكفارات فقد قاسوا فيها الافطار بالاكل علي الافطار بالوقاع وقاسوا قتل الصيد ناسيا علي قتله عامدا مع تقييد النص بالعمد في قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا واما المقدرات فقد قاسوا فيها ومما افحشوا فيه ت----------------------------------------------قديراتهم بالدلو والبءر من---- غير ثبت ولا استناد الي خبر او اثر 872 وام----------------------------------------------------ا الرخصة فقد قاسوا فيها وتناهوا في العبد فان الاقتصار علي الاحجار في الاستجمار ومن اظهر الرخص ثم اعتقدوا ان كل نجاسة نادرة كانت او معتادة مقيسة علي الاثر اللاصق بمحل النحو وانتهوا	318	-5289915127056138449	505	847.0	414	898	56.236080169677734	79	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1669	false	5320572673587037349	0	65	0	329	1557	300	في ذلك الي نحو نفي ايجاب استكمال الاحجار مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا النبي---- صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في هذا الموضع لشدة البلوي------------------------------------------------------------------ ثم قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن شنيع ما قالوا في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الش-رع فيها فانها شرعت- تخفيفا واعانة علي ما يعانيه المرء في سفره من كثرة اشغال قاس---وها في سفر المعصية	1669	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms318	true	6579174577594053772	226	299	1216	1593	1595	300	في ذلك الي---- نفي استع------مال الاحجار مع قطع كل منصف بان الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهموا هذا التخفيف منه في نجاسة ما يعم به البلوي عملا وعلما وكانوا علي تحرزهم في ساءر النجاسات علي الثياب والابدان ثم قال الشافعي -----------------من شنيع ما ذكروه في الرخص اثباتهم لها علي خلاف وضع الشارع فيها فانها مبنية تخفيفا واعانة علي ما يعانيه المرء في سفره من كثرة اشغاله فاثبتوها في سفر المعصية	318	-5289915127056138449	269	456.5	212	404	66.58415985107422	48	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1811	false	-7408099117802519573	57	114	306	625	1688	300	-ل---------------ما فيه من افادة النظافة اذ الامر بها ف------ي استغراق الاوقات مما يعسر---------- فوظف الوض-------وء في الاوقات وبني الامر علي افادته المقصود وعلم الشارع ان ارباب العقول لا يعتمدون فعل الاوساخ والادران الي اعضاءهم البادية منهم----- فكان ذلك النهاية في الاستصلاح قال الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة النجاسة اظهر في هذا -----من النظافة الكلية المرتبة علي الوضوء من حيث ان	1811	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms335	true	30446157643883585	213	296	1172	1641	1666	300	فليس ينكر العاقل ما فيه من افادة النظافة وال--امر بالنظافة علي استغراق الاوقات---- يعسر الوفاء به فوظف الشارع الوضوء في او--قات وبني الامر علي افادته المقصود وعلم الشارع ان ارباب العقول لا يعتمدون نقل الاوساخ والادران الي اعضاءهم البادية منهم فضلا فكان ذلك --نهاية في الاستصلاح ومحاولة الجمع بين تحصيل اقصي الامكان في هذه المكرمة ورفع التضييق في التدنس والتوسخ اذا حاول المرء ذلك فهذا وضع هذا الفن 918 ولكن ازالة النجاسة اظهر في هذا الفن من النظافة الكلية المرتبة علي الوضوء فان ------	335	-5289915127056138449	277	469.5	228	485	57.1134033203125	42	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1913	false	-6569769660633013688	82	193	428	1036	1576	300	واما المنع في الفرع فلا يتوجه عليه الا سءال واحد وهو منع وجود علة الاصل فيه ويسمي منع الوصف----------------- فان التعليل قد يقع بوصف مختلف فيه كقول الحنفي في مسالة الايداع من الصبي انه مسلط علي الاستهلاك فيمنع وقال ليس بمسلط اذ الايداع ليس بتسليط قال الكيا وهذا غير معني الاعتبار لان معني الاعتبار مطالبة ترجع الي الاصل لا الي الفرع قال وتبطل به--------------- المطالبة------------------------------------------------------- بالاخالة وايضاح وجه الدلالة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقسام--- المنع وقيل انه لا يتحقق بعد وجود التعليل وما يفرض قبله التعليل فليس باعتراض عليه قال امام الحرمين ومن الاعتراضات الصحيحة طلب الاخالة وهو --------من اهم الاسءلة واوقعها في الاقيسة المعنوية فمن ادعي معني فعليه تبيين------------------------ مناسبته للحكم واقتضاءه	1913	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms348	true	-1008222486620084122	177	300	989	1624	1624	300	فاما المنع في الوصف فلا يت-جه -فيه الا منع- واحد وهو منع وجود علة الاصل في الفرع وباقي الوجوه توجه علي الاصل فان من وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنع في الاصل المطالبة بان ما اظهره والمستنبط يصلح لكونه علة وهذا حقه ان يخصص بالا------صل اذ منه الاستنباط واليه الرد به والاعتبار اذا ثبت صلاح ذلك المعني لكونه علة لم يحتج الي ذلك في الفرع وقد انتجز الفراغ منه فلا يبقي مع الفراغ من مطالبات الاصل الا ممانعة في ان المعني الذي ثبت علة في الاصل غير موجود في الفرع وهذا يسمي منع الوصف وقد انتهي غرضنا من القول في المنع والثاني م-------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتراضات الصحيحة طلب الاخالة 962 ذا وهذا من اهم الاسءلة واوقعها في الاقيسة المعنوية-------------- فعلي المتمسك بما يدعيه معني ان يوضح مناسبته للحكم واقتضاءه-	348	-5289915127056138449	207	268.5	166	969	21.362228393554688	28	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1888	false	6958503478990229533	93	126	497	679	1586	300	من الاعتراضات الصحيحة ثم قا----------------------------------------------------------------ل ثم الاصوليون تارة يقولون القول بالموجب ليس اعتراضا وهو لعمري كذلك فانه لا يبطل العلة لانه اذا جرت العلة وحكمها مختلف- فيه فلان تجري وحكمها متفق عليه اولي	1888	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms349	true	1995924527215051585	183	227	938	1185	1557	300	من الاعتراضات الصحيحة القول بالموجب ولا شك انه اذا استد علي شرطه اسقط الاستدلال وقطع المستدل ثم الاصوليون تارة يقولون القول بالموجب ليس اعتراضا وهو لعمري كذلك لانه لا يبطل العلة لانه اذا جرت العلة وحكمها متنازع فيه فلان تجري وحكمها متفق عليه اولي	349	-5289915127056138449	172	317.0	140	247	69.63562774658203	29	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1856	false	-8274105766849843632	141	220	736	1148	1558	300	وليست علة تامة و-ان لم ي-تجه فرق بينهما --------------فان لم يكن الحكم----------- مجمعا عليه او ثابتا بمسلك قاطع سمعي بطلت عليته ايضا------------------------ فانه مناقض بها وتارك للوفاء بحكم العلة ---------------------------------------------------------------وان طرد- مسالة اج-ماعية----- لا فرق-- بينها وبين محل العلة فهو م-----وضع التوقف ---------فان كان الحكم الثابت فيها علي مناقضة علية ال-علل تعللا بعلة معنوية جارية فورودها ينقض العلة من جهة انها منعت العلة من الجريان وعارضها تقصير وهي اكد في الابطال من المعارضة فان علة المعا---------------------------------رضة لا تعرض لعلة	1856	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms355	true	7208479938608448504	110	217	576	1137	1570	300	علي العلة نقضا وكان لا ينقدح فرق بينها وبين محل العلة فان لم يكن الحكم فيها معللا مجمعا عليه او ثابتا بمسلك قاطع سمي غير ان المعلل استثناها بمذهبه فعلته تبطل فانه مناقض لها وتارك للوفاء بح-ق العلة فاذا لم يف بحق طردها فكيف يلزم الخصم حق طردها في موضع قصده 983 وان طرات مسالة اجتماعية وكان لا ينقدح بينها وبين---- العلة فرق فهذا موضع الاناة والاتءاد فان كان الحكم الثابت فيها علي مناقضة عل-ة المعلل معللا بعلة معنوية جارية فورودها ينقض العلة من جهة انها منعت العلة--- الجريان وعارضها بفقه- وهي اكد في اقتضاء بطل-----------ان علة المعلل من المعارضة كما سياتي فان المعارضة لا تهجم علي -	355	-5289915127056138449	323	451.0	255	583	55.4030876159668	45	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1857	false	9006849289384279803	21	74	116	384	1509	300	ان الشارع لم يرد التعليل بان ظهر ذلك من---- مقتضي لفظه فتخصيص الظ-اهر وان كان بنص ------------------------لا يقبل التاويل ف-----------------------------------------------ان عم بصيغ-------ة لا يتطرق اليها تخصيص-------------------------------- فلا مطمع في تخصيصها لقيام--------------------------------------------- القطع علي العلية و----------------------------------جريانها علي اطراد --------------------ونص الشارع لا يصادم وان نص الشارع علي شء و------------------علي تخصيصه في كونه علة لمساءل معدودة	1857	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms361	true	5313242206073429687	1	103	4	503	1513	300	ان الشارع لم يرد التعليل وان ظهر ذلك منه في مقتضي لفظه وتخصيص الظواهر ليس بدعا وان نص علي التعليل علي وجه لا يقبل التاويل تصدي في ذلك نوع اخر من النظر وهو ان ما نصبه علة ان عم نصبه علي صفة لا يتطرق اليها تخصيص ببعص الصور التي تطرد العلة فيها فلا مطمع في اعتراض ما يخالف طرد العلة وقد ثبت والامر علي ما صورناه علي القطع امران احدهما انتصاب المعني المذكور علة والاخر جريانه ع-لي اطراد من غير اعتراض مخالف ونص الشارع لا يصادم وان نص الشارع علي نصب شء علي الجملة ونص علي تخصيصه في كونه علة بمساءل معدودة	361	-5289915127056138449	219	300.0	173	500	43.79999923706055	38	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1934	false	-5211824069219519715	230	256	1184	1327	1580	300	منه هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعار- انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها	1934	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms365	true	1454992184351208700	63	88	355	495	1595	300	----هو الواقع في طرف يشتمل عليه عموم سءال الساءل وذلك محمول علي استشعاره انتشار الكلام في جميع الاطراف وعدم وفاء مجلس واحد باستتمام الكلام فيها	365	-5289915127056138449	139	266.5	114	144	96.52777862548828	23	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1877	false	-5280693471722628090	9	43	44	224	1535	300	الاصل معللا بعلل فالعلة الواحدة لا يتضمن انتفاءها انتفاء الحكم وهذا منشءه من تعدد العلة في الاصل وان اتحدت العلة جر ذلك الي الانعكاس وهو ي------------------وضح ان تقسيم------ه الي الاصل والوصف لا حاصل له	1877	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms372	true	-6489824484661676140	36	74	186	386	1557	300	الاصل معللا بعلل فالعلة الواحدة لا يتضمن انتفاءها انتفاء الحكم وهذا منشءه من تعدد العلة في الاصل وان اتحدت العلة جر ذلك---- الانعكاس والقول في ذلك كما مضي فوضح ان تقسيم الكلام الي الاصل والوصف لا حاصل له	372	-5289915127056138449	171	320.5	139	204	83.82353210449219	30	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	205	298	1144	1606	1617	300	الجنين وقد ارسل اليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهددها فان عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------استشار-- في ذلك فق---ال عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه انما انت مءدب ولا اري عليك شيءا وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد الرحمن بن عوف------------- حاول تشبيه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له ان- يفعله فاعترض----ه علي رضي الله عنه ب----الفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف عليها دون ما يءدي الي	1891	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms387	true	-2681335229746653663	37	162	202	863	1605	300	الجارية في ارسال -----عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسوله وتحميله اياه تهديد مومسة واجهاضها بالجنين لما بلغها الرسالة ثم انه رضي الله عنه جمع الصحابة واستشارهم في الجنين فقال عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه----- مءدب ولا اري عليك باسا فقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد-اخطا اري عليك الغرة قال القاضي رحمه الله كانوا رضي الله عنهم لا يقيمون مراسم الجمع والتحرير ويقتصرون علي المرامز الدالة علي المقاصد فكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حاول تشبيه تاديبه بالمباحات التي لا تعقب ضمانا وجعل الجامع انه فعل ما له انه يفعله فاعترض عليه علي رضي الله عنه وشبب الفرق وابان ان المباحات المضبوطة النهايات ليست كالتعزيرات التي يجب الوقوف ف-يها دون ما يءدي الي	387	-5289915127056138449	401	691.5	319	673	59.583953857421875	69	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1894	false	4748955454084805727	5	42	28	240	1596	300	الفارق----- جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره كقول-------- الحنفي في-------------- البيع الفاسد معاوضة عن----- تراض فتفيد الملك كالصحيح فيقول المعترض المعني في الاصل انها معاوضة جرت علي وفق الشرع فنقلت الملك بالشرع بخلاف المعاوضة الفاسدة	1894	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms387	true	-2681335229746653663	252	296	1342	1584	1605	300	الفارق يعيد جمع الجامع ويزيد فيه ما يوضح بطلان اثره ومثال ذلك ان الحنفي اذا قال في مسالة البيع الفاسد معاوضة جرت علي تراض فتفيد ملكا- كالصحيح فيقول الفارق -المعني في الاصل انها معاوضة جرت علي وفق الشرع فنقلت الملك بالشرع بخلاف المعاوضة الفاسدة	387	-5289915127056138449	194	340.0	158	244	79.50819396972656	31	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1894	false	4748955454084805727	127	174	702	952	1596	300	الفرع والجمع ان- ازدحما علي اصل وفرع في محل النزاع فالمختار فيه عندنا اتباع الاحالة فان كان الفرق اصلا علل ال-جمع وعكسه -----------------------وان استويا امكن ان يقال هنا بالعلتين المتناقضتين واذا بنينا علي صيغة التساوي -امكن ان يقدم الجمع----- من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	1894	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms388	true	-4351499002592664416	224	276	1231	1503	1635	300	الفرق والجمع اذا ازدحما علي فرق فاصل في محل النزاع فالمختار فيه------ اتباع الاخالة فان كان الفرق اخيل ابطل الجمع وان كان الجمع اخيل سقط الفرق وان استوي- امكن ان يقال هما كالعلتين المتناقضتين -اذا ثبتا -علي صيغة التساوي وامكن ان يقال الجمع مقدم من جهة وقوع الفرق بعده غير مناقض له	388	-5289915127056138449	208	347.5	165	281	74.02135467529297	28	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1891	false	-9040558656115017660	30	101	184	591	1617	300	--------قال امام الحرمين واختاره ابن سريج و---------الاستاذ ابو اسحاق---------- ان الفرق ليس سءالا علي حيال----------ه وانما هو معني معارضة ال-----اصل بمعني ومعارضة العلة التي نصبها المستدل في الفرع بعلة مستقلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود منه المعارضة و-------------------------------------------------الثالث قال امام الحرمين وهو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين انه----- صحيح مقبول وهو -ان اشتمل علي معني معارضة ال-----اصل وعلي معارضة- علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة بل------------- مناقضة الجمع	1891	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms389	true	9041400471755689537	148	250	791	1367	1627	300	وهو معزو الي-------------------- ابن سريج وهو مختار الاستاذ ابي اسحاق رحمه الله ان الفرق ليس سءالا علي حياله واستقلاله وانما هو----- معارضة معني الاصل بمعني ومعارضة العلة التي نصبها المسءول في الفرع بعلة مستقلة ومعارضة العلة بعلة مقبولة فان تردد المترددون في معارضة معني الاصل فالفرق عند هذا القاءل ايل الي ما ذكره والمقبول منه المعارضة وقد مضي القول بالغا في قبول المعارضة 1074 والمذهب الثالث و-----------------هو المختار عندنا وارتضاه كل من ينتمي الي التحقيق من الفقهاء والاصوليين ان الفرق صحيح مقبول وهو وان اشتمل عل-----ي معارضة معني الاصل و----معارضته علة الفرع بعلة فليس المقصود منه المعارضة وانما الغرض منه مناقضة الجمع	389	-5289915127056138449	340	535.0	278	627	54.22647476196289	49	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1895	false	-4595383599822831832	241	286	1262	1498	1574	300	اذا ابدي الفارق معني في الاصل مغايرا -لمعني المعلل وعكسه في الفرع وربط به الحكم مناقضا لحكم العلة الجامعة ففي اشتراط رد معني الفرع الي الاصل اقوال احدها انه يحتاج ان يرد علة الاصل الي الاصل وعلة الفرع الي اصل وذهب اليه طواءف من الجدليين	1895	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms390	true	1876049973533665532	206	240	1103	1283	1596	300	اذا ذكر- الفارق معني في الاصل مغايرا المعني المعلل وعكسه في الفرع وربط به الحكم مناقضا لحكم عل--ة الجامع- فهل يشتر-ط رد معني الفرع الي الاصل علي القول بقبول الفرق ذهب---------------------------------------------------- طواءف من الجدليين	390	-5289915127056138449	149	243.5	117	237	62.869197845458984	23	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1896	false	4808218301718309005	5	41	31	222	1553	300	القاضي مذهبي قبول الاستدلال------------------------ ولو كنت من القاءلين بابطال الاستدلال لقبلته علي انه فرق بناء علي القول الصحيح انه يقبل لخاصيته وهو المناقضة وهذا يحصل من غير رد الي --------------------------------------------------------------------------------------------اصل وما اظهره الفارق لا اصل له	1896	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms391	true	-2230979447825032750	10	71	51	355	1506	300	القاضي رحمه الله راينا تصحيح الاستدلال علي ما سياتي ولو كنت من القاءلين بابطال الاستدلال لقبلته علي صيغة الفرق فان الغرض من الفرق ابداء فقه يناقض غرض الجامع--- وهذا يحصل من غير رد الي اصل ثم قد يقع الكلام وراء ذلك في ترجيح العلة علي ما ابداه الفارق من حيث ان العلة مستندة الي اصل وما اظهره الفارق لا اصل له	391	-5289915127056138449	115	185.5	90	307	37.45928192138672	22	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1902	false	1356628091377923537	0	89	0	456	1626	300	الاصل وهو معتبر في محل النزاع وهذا ليس فرقا بل الجا--------------------------مع باطل----------------- فان الكلام في تفصيل النية فرع ------تسليم اصلها---- وابو حنيفة -------------لا يراعي التعيين مع اشتراط---- النية ل---------ان اصلها عنده كاف مغن عن التفصيل--------- فكيف يتمس----------ك بما لا يشترط---------- فيه اصل النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في جواب الفرق قال امام الحرمين يعترض علي الفارق مع قبوله في الاصل علي---------------------------- ما يعترض به علي العلل المستقلة-------------------------------------------------------- وان كان --------ليس بمعارضة علي الصحيح عندنا لكنه في صورة المعارضة و--تلك الصورة في النفي والاثبات --من خاصته وا---------------ذا بطل مستند الفرق بطل الفرق فاما	1902	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms393	true	6231616711024351136	140	288	685	1439	1507	300	الاصل وهو معتبر في محل النزاع وهذا قد نورده علي صيغة الفرق وليس بفرق ولكن الجمع باطل باتفاق الاصوليين فان الكلام في تفصيل النية يقع فرعا لتسليم اصل النية وابو حنيفة رضي الله عنه لا يراعي التعيين مع اشتراط اصل النية صاءرا الي ان اصل النية- كاف مغن عن التفصيل والتعيين فكيف يتاتي الاستمساك بما لا يشترط اصل النية فيه ولا يعد من قبيل القربات فهذا اذا باطل من قصد الجامع وصيغة الفرق تقرر الجمع ويقع وراءه افتراق في امر اخص منه كما تمهد ذكره فيما سبق فصل في الاعترا-------------------------ض علي الفرع- مع قبوله في الاصل 1086 والقول الوجيز في ذلك ان كل ما يعترض به علي العلل المستقلة فقد يذكر فرضه موجها علي القول الفارق في جانب الفرع ونحن وان كنا لا نري الفرق معارضة فمستنده ال-------------ي صورة --معارضة ثم تلك الصورة في النفي والاثبات تثبت خاصة كما سبق تقريرها فاذا بطل مستند الفرق بطل الفرق فاما	393	-5289915127056138449	348	454.0	273	796	43.71859359741211	60	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1898	false	6304616026065800848	252	288	1314	1502	1569	300	من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم------------------------------------------------------------------- فاذا وقع الفرق علي هذه الصفة و------------العلة---------- قب-------------ل ووقع الكلام في ---------الترجيح وتقريب الاشباه -ان كان القياس معنويا وان ---جري الفارق علي صف-ة الحاق حكم بحكم فهذا من الفارق محاولة	1898	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms394	true	4819127438541587892	242	300	1266	1568	1568	300	من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فليس ما جاء به من فن المعاني المختصة المشعرة بالحكم وان كان مقبولا فاذا وقع الفرق علي هذه الصفة نظر فان كانت العلة علي نحوها قبل ذلك في الاصل ووقع الكلام في التلويح والترجيح وتقريب الاشباه فان كان القياس معنويا فقهيا وجري الف-رق علي صيغة الحاق حكم بحكم فهذا من الفارق محاولة-	394	-5289915127056138449	180	290.0	146	304	59.21052551269531	28	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1764	false	1300818365320904030	2	104	10	578	1616	300	تحريم ربا الفضل في النقدين بالنقدية ان يلحق بها التحريم في الفلوس اذا جرت نقودا قال الامام وهذا خرف من قاءله وخبط علي الفرع والاصل فان المذهب عدم جريان الربا-------- في الفلوس وان استعملت نقودا فان النقدية الشرعية مختصة بالمطبوعات----------- والفلوس في حكم العروض وان غلب استعمالها ثم لو صح هذا------- قيل لصاحبه ان دخلت الفلوس------ تحت---- الدراهم بالنص فالعلة بالنقدي------------ة قاءمة وان لم يتناولها النص فالعلة متعدية---- والمسالة مفروضة في------ القاصرة ومنها انها-------------------- تفيد بعكسها فاذا ثب-ت النقدية علة في النقدين ف-------------------------------عدم النقدية مشعر بانتفاء تحريم الربا والنص علي اللقب لا مفهوم له ورده الامام با-------------------------------------------------------------------------ن الانعكاس لا يتحتم في العلل	1764	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms396	true	-2991535422947930943	77	207	420	1133	1605	300	تحريم --التفاضل في النقدين ---------------تحريم التفاضل في الفلوس اذا جرت نقودا----------- وهذا خرق من قاءله وضبط علي الفرع والاصل فان المذهب ا-------ن الربا لا يجري في الفلوس -ان استعملت نقودا فان النقدية الشرعية مختصة بالمصنوعات من التبرين والفلوس في حكم العروض وان غلب استعمالها ثم ان صح هذا المذهب قيل لصاحبه ان كانت الفلوس داخلة تحت اسم الدراهم فالنص متناول لها والطلبة بالفاءدة قاءمة وان لم يتناولها النص فالعلة متعدية اذا والمسالة مفروضة في العلة القاصرة 1093 وقال قاءلون العلة القاصرة تفيد بعكسها فاذا ثبتت النقدية علة في النقدين فالنص مغن عن محل طرد العلة ولكن عدم النقدية يشعر بانتفاء تحريم الربا والنص علي اللقب لا مفهوم له فهذا وجه افادة العلة ويتوجه علي هذا وجوه من الكلام واقعة لا استقلال بالجواب عنها منها ان الانعكاس لا يتحتم في --علل	396	-5289915127056138449	470	752.0	377	751	62.583221435546875	73	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1764	false	1300818365320904030	232	300	1253	1616	1616	300	التفصيل بين- ان يكون كلام الش-رع نصا لا يحتمل التاويل فلا فاءدة في التعليل بالقاصرة وبين ان يكون ----------------------------------------------------------------------------ظاهرا يتاتي تاويله ويمكن تقدير حمله علي الكثير مثلا دون القليل فاذا نتجت علة توافق --ظاهره فهي تعصم- من التعليل بعلة اخري لا -ترقي ----رتبتها علي المستنبطة القاصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعلة في محل الظاهر كانها ثابتة في مقتضي النص منه متعدية الي ما اللفظ ظاهر فيه من حيث عصمته من التخصيص والتاويل-	1764	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms397	true	-2746760603153593384	137	241	734	1277	1581	300	القاصرة قلنا ان كا-ن كلام الشارع نصا لا يقب-ل التاويل فلا نري للعلة القا--------صرة وقعا ولكن يمتنع عن الحكم بفسادها لما ذكرناه في صدر المسالة وانما يفيد اذا كان قول الشارع ظاهرا يتاتي تاويله ويمكن تقدير حمله علي الكثير مثلا دون القليل فاذا سنحت علة توافق الظاهر- فهي تعصمه عن التخصيص بعلة اخري لا تترقي في مرتبتها علي المستنبطة القاصرة 1095 ثم في ذلك سر وهو ان الظاهر اذا كان يتعرض للتاويل ولو اول لخرج بعض المسميات ولارتد الظاهر الي ما هو نص فيه فالعلة في محل الظاهر كانها ثابتة في مقتضي النص---- متعدية الي ما اللفظ ظاهر فيه--- حيث عصمته عن التخصيص والتاويل	397	-5289915127056138449	302	476.5	242	561	53.83244323730469	44	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1698	false	-8623820796048221616	203	252	1079	1326	1573	300	تزوج نفسها كبنت خمس عشرة فالذي ذهب اليه طواءف من الجدليين انه صحيح---------- وحاصل خلافهم يءول ا----لي ان الحكم متفق عليه والمعلل يلتزم اثبات الانوثة علة فان اثبتها ثبت به انها العلة وتشعب المذاهب بعد ذلك لا اصل له وان لم يتمكن المعلل من اثبات ما ذكره في الفرع	1698	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms403	true	-8180448262650493675	253	300	1311	1555	1555	300	تزوج نفسها 1112 و---------الذي ذهب اليه طواءف من الجدليين القول بصحة التركيب وحاصل كلامهم يءول الي الي ان الحكم متفق عليه والمعلل يلتزم اثبات الانوثة علة فان اثبتها ثبتت------- العلة وتشعب المذاهب بعد ذلك لا اصل له وان لم يتمكن المعلل من اثبات ما ذكره في الفرع-	403	-5289915127056138449	215	385.0	172	261	82.37548065185547	37	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1698	false	-8623820796048221616	252	300	1326	1573	1573	300	علة في الاصل فالذي جاء به باطل وان لم يكن مركبا فاذن لا تاثير للتركيب كان او لم يكن وانما المتبع اثبات علل الاصول قال وهذا باطل عند المحققين فان المخالف يقول ظننت----- الخمس عشرة صغيرة ولو كانت كذلك لكان القياس علي الصغيرة باطلا كما تقدم الحاقا بالقياس-	1698	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms404	true	-5594148231720192423	0	48	0	247	1548	300	علة في الاصل فالذي جاء به باطل وان لم يكن مركبا فاذا لا اث--ر للتركيب كان او لم يكن وانما المتبع اثبات علل الاصو----ل وهذا باطل عند المحققين فان المخالف يقول ظننت ابنة الخمس عشرة صغيرة ولو كانت كذلك لكان القياس علي الصغيرة باطلا كما تقدم الحاقا بالقياس	404	-5289915127056138449	238	451.5	192	253	94.0711441040039	44	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1661	false	1247513147456717980	0	91	0	506	1626	300	الشافعي الحد في تلك الاصول معنوي و--جعل الاستدلال --قريبة منها وان لم يكن باعيانها حتي كانه-----ا اصول معتمدة مثلا والاستدلال معتبر بها واعتبار المعني بالمعني تقريبا اولي من اعتبار صورة بصورة لمعني جامع -------------ثم مثل الامام ذلك بتحريم وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعية بانه معلل ع--ند الشافعي بان-----------------------------------------------------------ها متربصة في تبرءة الرحم وتسليط الزوج علي---- رحمها في الزمان الذي تءمر فيه بالتربص للتبرءة -تناقض وهذا معني معقول وان المراة لو تربصت قبل الطلاق واعتزلها الزوج لم يعتد بذلك عنده ولو ----------------------------------------------------------------------------------طلب الشافعي لهذا------- اصلا لم يجده ولكنه قريب من القواعد ومن قا----------------------------------------------------------------------س الرجعية علي	1661	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms412	true	-4224747804999971894	60	226	309	1235	1674	300	الشافعي اتخذ--- تلك ال-علل معتصمي واجعل الاستدلالات قريبة منها وان لم تكن -اعيانها حتي كانها مثلا اصول------------ والاستدلال معتبر بها واعتبار المعني بالمعني تقريبا اولي من اعتبار صورة بصورة بمعني جامع فان متعلق الخصم من صورة الاصل معناها لا حكمها فاذا قرب معني المجتهد والمستدل فيما يجتهد الي الشرع ولم يرده اصل كان استدلالا مقبولا وهذا يتبين برسم مسالة واستقصاء القول فيها ونحن نجريها ونذكر ما فيها حتي تنتجد الاصول والمعاني والاستدلالات مسالة 1143 الرجعية محرمة الوطء عند الشافعي وهي مباحة الوطء عند ابي حنيفة رضي الله عنهما ومعتمد الشافعي انها متربصة في تبرءة الرحم وتسليط الزوج علي شغل رحمها في الزمان الذي تءمر فيه با-------لتبرءة متناقض وهذا----- معقول فان المراة لو تربصت قبل الطلاق واعتزلها الزوج لم يعتد بما جاءت به عدة فلو كانت تحل قبل الطلاق وبعده لما كان لاختصاص الاعتداد بما بعد الطلاق معني ولم يطلب الشافعي بهذا المعني اصلا وما ذكر-----ه قريب من القواعد فانه كلام منشءه من فقه العدة ثم عضده بما قبل الطلاق 1444 وقال بعض اصحابه نقيس الرجعية علي	412	-5289915127056138449	397	629.5	325	960	41.35416793823242	52	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1478	false	2982896958796230915	235	270	1200	1383	1535	300	حصول الاجماع علي حكم مع خبر نص علي مناقضته مع الاجماع علي انه غير منسوخ فهذ----ا لا يتصور وقوعه قال و-------------------------------------------------------الذي اراه--- من ضرورة الاجماع علي مناقضة الخبر----- المتواتر ان يلهج اهل الاجماع بكونه منسوخا	1478	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms432	true	9105316813681075419	171	221	952	1202	1610	300	حصول الاجماع علي حكم مع خبر نص علي مناقضته مع الاجماع علي انه غير منسوخ فهذا مما لا يتصور وقوعه حتي يتكلم فيه في تقديم او تاخير وانما الكلام في خبر مطلق ثم الذي اراه ان من ضرورة الاجماع علي مناقضه الخبر النص المتواتر ان يلهج اهل الاجماع بكونه منسوخا	432	-5289915127056138449	178	318.5	143	250	71.19999694824219	32	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1552	false	5821845102412987469	213	263	1127	1389	1593	300	------الي-----ه امكان النسخ فيحمل الاجماع علي القطع لانه لا ينعقد الا علي قطع ويحمل الخبر علي مقتضي النسخ استنادا وتبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا علي طريق البناء ثم نبه علي ان-------------------- الكلام في الجواز وقطع بانه غير واقع ثم قال من ضرورة الاجماع علي مناقضة------ النص المتواتر ان يلهج اهل الاجماع بكونه منسوخا	1552	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms432	true	9105316813681075419	149	221	822	1202	1610	300	النسخ الي الخبر ممكن فالوجه --حمل الاجماع علي القطع الكاءن وحم--------------------ل الخبر علي مقتضي النسخ استنادا او تنبيها علي تقدير استثناء والمستحيل حصول الاجماع علي حكم مع خبر نص علي مناقضته مع الاجماع علي انه غير منسوخ فهذا مما لا يتصور وقوعه حتي يتكلم فيه في تقديم او تاخير وانما الكلام في خبر مطلق ثم الذي اراه ان-------- من ضرورة الاجماع علي مناقضه الخبر النص المتواتر ان يلهج اهل الاجماع بكونه منسوخا	432	-5289915127056138449	159	211.0	125	410	38.780487060546875	24	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1477	false	-8426057529081743114	223	283	1093	1434	1512	300	اذ لا محمل لترك العمل بالخبر الا الاستهانة--------- وترك المبالاة به والعلم بكونه منسوخا وليس ب-----ين التقديرين-------- ثالث----- وقد اجمع المسلمون------ علي وجوب اعتقاد تنزيههم عن الاستهانة بالخبر فتعين حمل الام-------------------------ر علي علمهم بورود النسخ وليس هذ-----ا تقديما لاقضيتهم علي الخبر بل--- هو استمساك بالاجماع علي وجوب حمل عملهم علي وجه يمكن في الصواب فكان- تعلق-ا بالاجماع في معارضة الحديث	1477	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms433	true	-2153279561390669988	185	255	985	1389	1605	300	اذ لا محمل لترك العمل بالخبر الا الاستهانة والاضراب وترك المبالاة او -العلم بكونه منسوخا وليس بين هذين التقديرين لاحتمال ثالث مجال وقد اجمع المسلمون قاطبة علي وجوب اعتقاد تبرءتهم عن القسم الاول في----تعين حمل عملهم مع الذكر والاحاطة بالخبر علي العلم بورود النسخ وليس ما ذكرنا تقديما لاقضيتهم علي الخبر وانما هو استمساك بالاجماع علي وجوب حمل عملهم علي وجه يمكن من الصواب فكانا تعلقنا بالاجماع في معارضة الحديث	433	-5289915127056138449	307	506.0	249	409	75.06112670898438	46	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1454	false	2344474752605623542	174	289	893	1463	1523	300	لم يبلغهم او غلب علي الظن انه لم يبلغهم فالتعلق-------- حينءذ واجب وظني بدقة نظر الشافعي في اصول الشريعة انه يقدم الخ-------بر في مثل هذه الصورة -----وان غلب علي الظن انه----- بلغهم وتحققنا مخالفة عملهم------ له فهذا----- مقام التوقف------- فان لم نجد في الواقعة------- سوي الخبر والاقضية ---------تعلقنا بالخبر وان وجدنا غيره تعين التعلق به قال ومن بديع ----------------ما ينبغي ان يتنبه------- له ان مذاهب اءمة الصحابة اذا نقلت من غير اجماع -لا يتعل-----ق بها فاذا نقلت في معارضة خبر نص علي المخالفة تعلقنا بها------------------------------- وليس هو ف--ي الحقيقة تعلق- بالمذاهب بل----------- بما صدرت-------- عنه مذاهبهم قال وما ذكرناه في اءمة الصحابة يطرد في اءمة التابعين وفي اءمة كل عصر ما لم يوقف علي خبر	1454	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms434	true	4137600331886265139	6	137	31	710	1520	300	لم يبلغهم او غلب علي الظن انه لم يبلغهم فالتعليق بالخبر حينءذ----- وظني بدقة نظر الشافعي في اصول الشريعة انه راي التقديم للخبر في مثل هذه الصورة 1210 وان غلب علي الظن ان الخبر بلغهم وتحققنا ان---- عملهم مخالف له فهذا عندي مقام التوقف والبحث فان لم نجد في الواقعة متعلقا سوي الخبر والاقضية فالوجه التعلق-- بالخبر وان وجدنا مسلكا في الدليل سوي الخبر فالتمسك به اولي 1211 ومما ينبغي ان يتنبه الناظر له ان مذاهب الصح-----ابة اذا نقلت من غير اجماع فلا نري التعلق بها واذا نقلت في معارضة خبر نص علي المخالفة التي لا تقبل تاويلا فتعين التعلق بالمذاهب وليس هذا علي الحقيقة تعلقا بالمذاهب وانما هو تعلق بما صدرت المذاهب عنه------------ وما ذكرناه في اءمة الصحابة يطرد في اءمة التابعين وا---ءمة كل عصر ما لم ت-قف علي خبر	434	-5289915127056138449	471	743.5	370	711	66.2447280883789	83	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1478	false	2982896958796230915	66	152	324	757	1535	300	لو غلب علي الظن ان الراوي كان ناسيا---------------------------------------------------------------------- للخبر او لم يقطع بانه قصد الخلاف عن تعمد فان الخبر مقدم عندنا ايضا في هذه الصورة واما اذا غلب علي الظن ان الخبر بلغهم ولكن عملوا بخلافه فقد بينا ان التعلق بالخبر لانه اصل من الاصول فلا يتركه لشء تردد فيه وذكر الامام في كتاب الترجيح هذا وقال ان لم نجد في الواقعة متعلقا سوي الخبر وقول الراوي وهو من الاءمة وهما علي التناقض فيتمسك بالخبر وان وجدنا مسلكا في الدليل سوي الخبر فالتمسك بذلك الدليل اولي	1478	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms434	true	4137600331886265139	8	73	41	384	1520	300	او غلب علي الظن انه لم يبلغهم فالتعليق بالخبر حينءذ وظني بدقة نظر الشافعي في اصول الشريعة انه راي التقديم للخبر في مثل--------------------------------------------------------- هذه الصورة 1210 وان غلب علي الظن ان الخبر بلغهم وتحقق-------------------نا ان عملهم مخالف له فهذا عندي مقام التوقف والبحث ف------------------------------------------------ان لم نجد في الواقعة متعلقا سوي الخبر والاقضية فالوجه التعلق بالخب---------------------------ر وان وجدنا مسلكا في الدليل سوي الخبر فالتمسك به--------- اولي	434	-5289915127056138449	176	208.0	134	503	34.99005889892578	29	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms2081	false	3625638329546974198	128	210	658	1070	1548	300	تعارضا وع------------مل باحدهما ----بعض الصحابة ولم ينقل مثل ذلك في الاخر فيرجح الاول قال في المنخول وان كنا لا نري تقديم عمل الصحابة علي الحديث خلافا لمالك وقال امام الحرمين استشهد الشافعي--------------------------------------------------------------- بما رواه انس في نصب النعم وقدم-----------ه علي رواية علي--- فيها لان عمل الشيخين يوافق رواية ا--نس فقال رضي الله عنه اقدم حديث انس قال الامام وهذا مما يجب التاني فيه --------------------------فليس هذا من باب عمل الصحابة بخلاف الخبر اذ لم يصح عندنا بلو----غهم حديث علي------------- ثم لم يعملوا به	2081	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms435	true	-8484176219522199807	101	185	527	928	1522	300	تعارض خبران صحيحان وعمل باحدهما اءمة من الصحابة فاذا راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ترجيح ذلك الخبر علي الخبر الذي عارضه و لم يصح العمل به واستشهد بما رواه انس في نصب الغنم اذ عارضه ما رواه علي رضي الله عنه فيها وعم---ل الشيخين يوافق ما رواه انس فقال رضي الله عنه اقدم حديث انس----------- وهذا مما يجب التاني فيه فليس ما استشهد به مما يقال فيه --------ان عمل الصحابة خالف خبرا-- اذ لم يصح عندنا انهم بلغهم حديث علي رضي الله عنه ثم لم يعلموا به	435	-5289915127056138449	207	278.0	159	550	37.6363639831543	35	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms1665	false	-3588619884921940384	206	233	1091	1211	1556	300	عندنا--------------- ان كان في اللفظ اشعار به--------------- فلا نسميه قياسا كقوله صلي الله عليه وسل--م من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فهذا وان كان في	1665	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms457	true	972054775013626678	268	300	1447	1589	1589	300	عندنا في ذلك ان يقال ان كان في اللفظ اشعار به من طريق اللسان فلا نسميه قياسا كقو---------له عليه السلام من اعتق شركا له في عبد قوم عليه فهذا وان كان في-	457	-5289915127056138449	107	172.0	83	152	70.39473724365234	22	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms2085	false	4110047542876396168	114	145	615	793	1659	300	اعتقد ان كثرة الفروع تقتضي---------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح فلو---------- كثرت فروع علة وقلت فروع اخري ولكن القليلة الفروع اعتضدت بنظاءر---- تضاهي في عدتها فروع العلة الكثيرة------- كانت كثيرة النظاءر في مقابلة كثيرة الفروع	2085	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms476	true	-496207745957366748	81	133	432	717	1626	300	اعتقد ان كثرة الفروع تقتضي ترجيحا رسم مسالة وتكلم فيها مجادلا بما يصفه والغرض الا يعري هذا المجموع عما قيل في اصول الترجيح قال هءلاء اذا كثرت فروع علة وقلت فروع اخري ولكن القليلة الفروع اعتضدت بنظاءر لها تضاهي في عدتها فروع العلة الكثيرة الفروع كانت كثر-ة النظاءر في معارضة كث-رة الفروع	476	-5289915127056138449	169	288.0	138	287	58.88501739501953	27	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms2086	false	4271609134519841092	0	60	0	354	1686	300	والفرع بلا تا---ويل والكثيرة الفروع تحتاج الي تا------ويل في بعض مجاريها فهذا نقص من جريانها ويقدح في الترجيح بكثرة فروعها كاعتبا--------------------رنا في القرابة المقتضية للنفقة والعتق بالتعصيب وهذا يجري في الاصول والفروع -----علي انطباق واعتبر ابو حنيفة------------- الرحم والمحرمية وفروع علته وان كانت مركبة اكثر فانما تتناول الاص-ل والفر-ع غير ان الرحم والمحرمية لا يجريان الا علي تاويل م-ن الذكرين	2086	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms477	true	6387791043605509147	203	273	1063	1466	1611	300	والفرع من غير تاويل والكثيرة الفروع تحتاج الي تقدير تاويل في بعض مجاريها فهذا يغض من جريانها ويقدح في الترجيح بكثرة فروعها 1380 وبيان ذلك ان اذا اعتبرنا في القرابة المقتضية للنفقة والعتق -البعضية وهذا يجري في الوالدين والمولودين علي انطباق واعتبر ابو حنيفة رضي الله عنه الرحم والمحرمية وفروع علته وان كانت مركبة اكثر فانها تتناول الاصول والفروع غير ان الرحم والمحرمية لا يجريان الا علي تاويل بين الذكرين	477	-5289915127056138449	319	570.0	262	404	78.96039581298828	48	JK007060-ara1	JK000781-ara1
JK007060-ara1.ms2094	false	9081754039716595005	116	165	641	895	1604	300	اربعا اعلاها الشهادة لزيد في الفراءض لانها تامة ثم يليه معاذ ثم يليه علي ثم يليه الشيخان في قوله اقتدوا باللذين من بعدي--- ثم قال الشافعي رحمه الله قول علي في الاقضية كقول زيد في الفراءض وقول معاذ في الحلا-ل والحرا-م اذا لم يتعلق بالفراءض كقول زيد في الفراءض	2094	3239090953037590685	JK000781-ara1.ms481	true	-4334228653174131703	53	99	295	540	1610	300	اخصها وتليها الشهادة لمعاذ وتليها الشهادة لعلي رضي الله عنه ثم يلي ما ذكرنا----ه الشهادة لابي بكر وعمر رضي الله عنهما 1396 ثم قال الشافعي---------- قول علي في الاقضية كقول زيد في الفراءض وقول معاذ في التحليل والتحريم اذا لم يتعلق بالفراءض كقول زيد في الفراءض	481	-5289915127056138449	148	229.5	115	259	57.14285659790039	22	JK007060-ara1	JK000781-ara1