id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0027	false	-8260906544772017153	57	166	309	881	1576	300	العقول ضربان ما علم بضرورة العقل وهو مما لا يجوز ان يكون علي خلاف ما هو به كالتوحيد فيوجب العلم الضروري وان كان عن استدلال للوصول اليه بضرورة العقل و-ما عل----م بدليل العقل وهو ما يجوز ان يكون علي خلاف ما هو به كاحاد الانبياء اذا ادعي النبوة فيوجب علم الاستدلال ولا يوجب علم الاضطرار لحدوثه عن دليل العقل لا عن ضرورته واختلف في اصول النبوات علي العموم هل تعلم بضرورة العقل او بدليله علي اختلافهم في التعبد بالشراءع هل اقترن بالعقل او يعقبه فذهب من جعله مقترنا بالعقل الي اثبات عموم النبوات بضرورة العقل وذهب من جعله متاخرا عن العقل الي اثباتها بدليل العقل ضابط الباحث عن الحكم	27	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms003	true	8840976841032299387	2	109	15	586	1623	300	العق-ل فاما المعلوم بضرورة العقل فهو -ما لا يجوز ان يكون علي خلاف ما هو به كالتوحيد فيوجب العلم الضروري وان كان عن استدلال للوصول اليه بضرورة العقل واما المعلوم بدليل العقل فهو ما يجوز ان يكون علي خلاف ما هو به كاحاد الانبياء اذا ادعي الن-وة فيوجب علم الاستدلال ولا يوجب علم الاضطرار لحدوثه عن دليل العقل لا عن ضرورته واختلف في اص-ل النبوات علي العموم هل يعلم بضرورة العقل او بدليله علي اختلافهم في التعبد بالشراءع هل اقترن بالعقل او بعقبه فذهب من جعله مقترنا بالعقل الي اثبات عموم النبوات بضرورة العقل وذهب من جعله متاخرا عن العقل الي اثباتها بدليل العقل وذهب اصحاب الالهام --	3	3060467513460627663	535	1014.0	431	577	92.7209701538086	92	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0061	false	-189524502315729578	34	104	171	548	1616	300	ضربان غريزي وهو اصل ومكتسب وهو فرع فاما الغريزي فهو الذي يتعلق به التكليف---------------- واما المكتسب فهو الذي يءدي الي صحة الاجتهاد وقوة النظر ويمتنع ان يتجرد المكتسب عن الغريزي ولا يمتنع ان يتجرد الغريزي عن المكتسب لان الغريزي اصل يصح قيامه بذاته والمكتسب فرع لا يصح قيامه الا باصله ومن الناس من امتنع من تسمية المكتسب عقلا لانه من نتاءجه ولا اعتبار بالنزاع في التسمية اذا كان المعني مسلما	61	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms004	true	6283347162350624363	110	183	608	999	1644	300	ضربان غريزي -هو اصل ومكتسب -هو فرع فاما الغريزي فهو الذي يتعلق به التكليف ويلزم به التعبد واما المكتسب فهو الذي يءدي الي صحة الاجتهاد وقوة النظر ويمتنع ان يتجرد المكتسب عن الغريزي ولا يمتنع ان يتجرد الغريزي عن المكتسب لان الغريزي اصل يصح قيامه بذاته والمكتسب فرع لا يصح قيامه الا باصله ومن الناس من امتنع من تسمية المكتسب عقلا لانه من نتاءجه ولا اعتبار بالنزاع في التسمية اذا كان المعني مسلما	4	3060467513460627663	375	731.0	305	393	95.41984558105469	68	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0251	false	-3430686986649474477	165	275	926	1535	1672	300	العقول التكليف حسن في العقول اذا توجه الي من علمت طاعته واختلف في حسنه اذا توجه الي من عرفت معصيته فاستحسنه المعتزلة لان فيه تعريضا للثواب ولم يستحسنه الاشعرية لانه بالمعصية معرض للعقاب كذا حكاه صاحب دلاءل اعلام النبوة قال والاول اشبه بمذهب الفقهاء قال ولم اعرف لهم فيه قولا مسالة التكليف هل يكون معتبرا بالاصلح اختلف في التكليف هل يكون معتبرا بالاصلح فالذي عليه اكثر المتكلمين انه معتبر بالاصلح لان المقصود منه منفعة العباد وذهب الفقهاء وجمع ---------من المتكلمين وهو المنسوب الي الاشعرية الي انه موقوف علي مشيءة الله تعالي من مصلحة وغيرها لانه مالك لجميعها فمن اعتبر بالاصلح منع من تكليف ما لا يطاق و----------------به يصح تكليف ما	251	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms010	true	-4417978884166969299	210	297	1125	1610	1622	300	الرسل فالتكليف حسن في العقول اذا توجه الي من علم------------------------------------------ت معصيته واستحسنه المعتزلة لان فيه تعريضا للثواب ولم يستحسنه الاشعرية لانه بالمعصية معرض للعقاب------------------------------------- والاول اشبه بمذهب الفقهاء وان -لم يعرف لهم فيه قول يحكي واختلف ف--------------------------------ي التكليف هل يكون معتبرا بالاصلح فالذي عليه اكثر الفقهاء ا--نه معتبر بالاصلح لان المقصود ب-ه منفعة العباد وذهب فريق-------- من الفقهاء والمتكلمين ا-------------------------لي انه موقوف علي مشيءة الله تعالي من مصلحة وغيرها لانه مالك لجميعها فمن اعتبر -الاصلح منع من تكليف ما لا يطاق ومن اعتبره بالمشيءة جوز تكليف ما	10	3060467513460627663	417	739.0	339	634	65.77287292480469	63	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0206	false	-8443401964871678693	94	124	494	637	1520	300	في التكليف---------------- هل دخل فيه باذن او امر علي وجهين احدهما باذن ليخرج عن حكم الندب والثاني بامر دون امر الندب كما ان امر الندب دون امر الواجب وذهب بعض -----------	206	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms011	true	1030913289425683747	264	296	1378	1536	1557	300	في التكليف واختلف قاءل هذا هل دخل فيه باذن او---- علي وجهين احدهما باذن ليخرج--- حكم الندب والثاني----- دون امر الندب كما ان امر الندب دون امر الواجب وذهب اخرون من اصحاب	11	3060467513460627663	127	211.5	101	170	74.70587921142578	23	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0251	false	-3430686986649474477	273	300	1526	1672	1672	300	تكليف ما لحقت فيه المشقة المحتملة واختلف في صحة التكليف ب-ما لا مشقة فيه فجوزها الفقهاء ومنع منها بعض المتكلمين وقد ورد التعبد بتحويل القبلة من بيت-	251	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms011	true	1030913289425683747	0	27	0	148	1557	300	تكليف ما لحقت فيه المشقة المحتملة واختلف في صحة التكليف فيما لا مشقة فيه فجوزها الفقهاء ومنع منها بعض المتكلمين وقد ورد التعبد بتحويل القبلة عن بيت	11	3060467513460627663	144	276.0	118	148	97.29729461669922	25	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0642	false	-1789251673192933640	157	223	851	1215	1613	300	المعتزلة الي انه لا يكون امرا الا بالارادة فان لم تعلم ارادته لم يكن امرا واختلفوا هل تعتبر ارادة الامر او ارادة المامور به فاعتبر بعضهم ارادة الامر المنطوق به واعتبر اخرون منهم ارادة الفعل المامور به والذي عليه جمهور الفقهاء ان الامر دليل علي الارادة وليست الارادة شرطا في صحة الامر وان كانت موجودة مع الامر فيستدل بالامر علي الارادة ولا يستدل بالارادة علي الامر	642	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms012	true	-1806188199246887051	76	141	410	773	1615	300	المعتزلة الي انه لا يكون امرا الا بالارادة فان لم تعلم ارادته لم يكن امرا واختلفوا هل تعتبر ارادة الافر-اد ارادة المامور به فاعتبر بعضهم ارادة الامر المنطوق به واعتبر اخرون منهم ارادة الفعل المامور به والذي عليه جمهور الفقهاء ان الامر دليل علي الارادة وليست الارادة شرطا في صحة الامر وان كانت موجودة مع الامر فيستدل بالامر علي الارادة ولا يستدل بالارادة علي الامر	12	3060467513460627663	361	715.0	296	364	99.17582702636719	64	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0664	false	-7999218755860374823	147	298	790	1634	1642	300	ضربان امر اعلام وامر الزام فاما امر الاعلام فمختص بالاعتقاد دون الفعل ويجب ان يتقدم الامر علي الاعتقاد بزمان واحد وهو وقت العلم به واما امر الالزام فمتوجه الي الاعتقاد والفعل فيجمع بين اعتقاد الوجوب وايجاب الفعل ولا يجزءه الاقتصار علي احدهما فان فعله قبل اعتقاد وجوبه لم يجز- وان اعتقد وجوبه ولم يفعل -كان ماخوذا به ولا يلزم تجديد الاعتقاد عند الفعل- اذا كان علي ما تقدم من اعتقاده لان الاعتقاد تعبد ال-زام والفعل تادية مستحق ويجب ان يتقدم الامر علي الفعل بزمان الاعتقاد واختلف في اعتبار تقديمه بزمان المتاهب للفعل علي مذهبين احدهما وهو قول شاذ من الفقهاء يجب تقديمه علي الفعل بزمانين احدهما زمان الاعتقاد والثاني زمان التاهب للفعل وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة قبل الفعل والث-------اني وهو قول جمهور الفقهاء يعتبر تقديم الامر علي الفعل بزمان الاعتقاد وحده والتاهب للفعل شروع فيه فلم يعتبر تقديمه عليه وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة مع الفعل	664	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms013	true	-113730690932930811	0	152	0	851	1732	300	ضربان امر اعلام وامر الزام فاما امر الاعلام فمختص بالاعتقاد دون الفعل ويجب ان يتقدم الامر علي الاعتقاد بزمان واحد وهو وقت العلم به واما امر الالزام فمتوجه الي الاعتقاد والفعل فيجمع بين اعتقاد الوجوب وايجاد الفعل ولا يجزءه الاقتصار علي احدهما فان فعله قبل اعتقاد وجوبه لم يجزه وان اعتقد وجوبه ولم يفعله كان ماخوذا به ولا يلزم تجديد الاعتقاد عند --فعله اذا كان علي ما تقدم من اعتقاده لان الاعتقاد تعبد التزام والفعل تادية مستحق ويجب ان يتقدم الامر علي الفعل بزمان الاعتقاد واختلف في اعتبار تقديمه بزمان ال-تاهب للفعل علي مذهبين احدهما وهو قول شاذ من الفقهاء يجب تقديمه علي الفعل بزمانين احدهما زمان الاعتقاد والثاني زمان التاهب للفعل وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة قبل الفعل والمذهب الثاني وهو قول جمهور الفقهاء يعتبر تقديم الامر علي الفعل بزمان الاعتقاد وحده والتاهب للفعل شروع فيه فلم يعتبر تقدمه- عليه وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة مع الفعل	13	3060467513460627663	835	1633.5	685	855	97.66082000732422	143	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms1361	false	-6850503398281059313	228	279	1227	1484	1583	300	فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطرارا----------------------------- وقد قال الطفيل الغنوي مع اعرابيته في وقوع العلم باستفاضة الخبر ما دلت- عليه الفطرة وقاد- اليه الطبع فقال تاوبني هم من الليل منصب وجاء من الاخبار ما لا يكذب تظاهرن حتي لم يكن لي ريبة ولم يك عما اخبروا متعقب قال امام -	1361	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms022	true	-2177352839075624537	132	189	682	970	1560	300	فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطرارا فثبتت به الحجة ولزم به العلم وقد قال الطفيل الغنوي مع اعرابي-ة في وقوع العلم باستفاضة الخبر ما دلته عليه الفطرة وقاده اليه الطبع فقال تاوبني هم من الليل منصب وجاء من الاخبار ما لا يكذب تظاهرن حتي لم يكن لي ريبة ولم يك عما اخبروا متعقب فصل انواع	22	3060467513460627663	249	465.0	199	289	86.15917205810547	46	JK007060-ara1	JK000545-ara1
JK007060-ara1.ms0008	false	4978230681746188795	53	86	287	447	1527	300	الشاشي--- الاصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره وهذا اسد الحدود فعلي هذا لا يقال في الكتاب انه فرع اصله الحس لان الله تعالي تولاه وجعله اصلا دل العقل عليه	8	3239090953037590685	JK000545-ara1.ms055	true	4954398344199949429	206	236	1055	1202	1549	300	الثاني ان الاصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره---------------- فعلي هذا يمتنع ان يكون القران فرعا لعلم الحس لان الله تعالي تولاه وجعله اصلا دل العقل عليه	55	3060467513460627663	117	193.0	92	163	71.77914428710938	21	JK007060-ara1	JK000545-ara1