id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0647	false	-5320091009107095196	217	294	1123	1530	1557	300	فذهب اءمة الفقهاء الي ان الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونها امرا اذا تعرت عن القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن وذهب- المعتزلة------- غير البلخي الي انه----- لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقر-------------ينة الارادة قال وذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عن-ه ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه عنده معان قاءمة بالذات لا تزايلها كالقدرة والعلم	647	3239090953037590685	JK000362-ara1.ms0303	true	280243664368870494	75	271	365	1383	1536	300	فذهب اءمة الفقهاء الي ان الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه- امرا اذا عريت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا وذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينه هذا مذهب الشافعي رحمه الله ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي الي ان الامر لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة ثم اختلفوا في تلك الارادة فمنهم من قال هي ارادة المامور به فاذا قال افعل واراد بذلك ايجاد المامور به صار امرا واذا عري عن ذلك لم يكن امرا ومنهم من قال يحتاج الي ارادة شيءين ارادة المامور به وارادة كون اللفظ امرا ومنهم من اعتبر ارادة ثلاثة اشياء ولسنا نتكلم معهم في هذا الفصل فانه شء يتفرع علي مذاهبهم وانما الخلاف بيننا وبينهم في الاصل وهو ان اللفظ هل يكون امرا بصيغته او بقرينة تقترن به وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه المعاني --قاءمة بالذات لا تزايلها كالقدرة والعلم	303	-7092140057545258751	380	708.0	306	1021	37.218414306640625	66	JK007060-ara1	JK000362-ara1
JK007060-ara1.ms0648	false	-4181675826307521482	0	111	0	558	1540	300	الامر وخالفه---------- الاشعري و-------قال لا يجوز ان يقال هي-- حكاية لاستلزامها ان يكون الشء------ مثل المحكي -لكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس قال و--------علي هذا فلا خلاف---------------------------- بيننا وبينهم----- في المعني لا-------------------نه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال انه له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال ذلك في الالفاظ ولكن يقع الخلاف في اللفظ الذي هو عندهم عبارة عن الا---------------------------------------------------------------------------------------مر ولا دالا علي ذلك بمجرد صيغته ولكن- يكون موقوفا علي ما بينه الدليل فان دل الدليل علي انه اريد به العبارة عن الامر حمل عليه وان دل الدليل علي انه اريد به العبارة عن غيره من التهديد والتعجيز والتحقير وغير ذلك حمل عليه	648	3239090953037590685	JK000362-ara1.ms0304	true	7708205145064659957	18	155	83	758	1502	300	الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج الي ان تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان- له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال ذلك في الالفاظ ولكن يقع الخلاف في اللفظ الذي هو عندهم عبارة عن الامر وعندنا ان هذا هو امر وتدل صيغته علي ذلك من غير قرينه وعندهم انه لا يكون عبارة عن الامر ولا دالا علي ذلك بمجرد صيغته ولكنه يكون موقوفا علي ما بينه الدليل فان دل الدليل علي انه اريد به العبارة-------------------------------------------------------- عن غيره من التهديد والتعجيز والتحذير وغير ذلك حمل عليه	304	-7092140057545258751	457	809.5	364	732	62.43169403076172	82	JK007060-ara1	JK000362-ara1
JK007060-ara1.ms0005	false	-7274136126597151340	0	71	0	381	1641	300	وليس ذلك مذهب الشافعي وك--------------------------------------------------------------------------قول----ه لا صيغه للعموم قال الشيخ ابو محمد الجويني ونقل مخالفته اصول الشافعي ونصوصه وربما ينسب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبور نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي --قدرة الخا---لق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم---- وقد تصفحت ما تصحفت من كتبه وتاملت نصوصه في هذه المساءل فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه	5	3239090953037590685	JK000362-ara1.ms0305	true	-155882404479503031	28	110	164	588	1560	300	وليس ذلك مذهب الشافعي وابو الحسن احد اصحاب الشافعي فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله انه لا صيغة للالفاظ اي كلام وتقل وتعز------------- مخالفته اصول الشافعي ونصوصه وربما نس-ب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القب-ر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه---------------------------- فوجدته- كلها خلاف ما نسب اليه	305	-7092140057545258751	309	514.0	247	468	66.02564239501953	50	JK007060-ara1	JK000362-ara1