id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0746	false	5429382277477771606	75	106	406	568	1580	300	كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من المسلمين-- ويجوز ان يغفر الله لهم في الاخرة وليس ذلك مدركه بل----------------------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------ن الادلة الموجبة للوعيد بالتخليد في النار انما انتهضت في حق الكفار	746	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms022	true	2187822162422330290	27	83	134	411	1550	300	كان لا يقطع بوعيد اهل الكباءر من اهل الصلاة ويجوز ان يغفر الله لهم في الاخرة وابو حنيفة وان كان هذا مذهبه في الوعيد فانه لم يذهب اليه من جهة قوله بالوقف في عموم الاخبار وانما ذهب اليه لان عنده ان الدلالة قد قامت علي ان الاي-- الموجبة للوعيد بالتخليد في النار انما عني بها----- الكفار	22	190744104996138678	127	195.0	99	284	44.71831130981445	21	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1046	false	4782832135448704382	101	178	568	950	1596	300	عيسي بن ابان وذكره قال فنص عيسي علي ان ظاهر القران الذي لم يثبت خصوصه بالاتفاق --لا يخص بخبر الواحد -------ثم قال ويحتمل ان يكون قال ذلك ل--انه كان من مذهبه ان العا-----م اذا خ------------ص سقط الاستدلال--------------- به فيما عدا المخصوص ---علي ما كان يذهب اليه---------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرخي ويحتمل ان يكون مذهبه القول بعموم اللفظ فيما عدا المخصوص ل---انه اجاز تخصيص الباقي مع ذلك بخبر الواحد لان ما ثبت خصوصه بالاتفاق مما سوغ الاجتهاد -----في ترك حكم اللفظ	1046	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms053	true	1734554589897366898	155	271	802	1372	1522	300	عيسي بن ابان ان العموم---------------------------- الذي قد -ثبت خصوصه بالاتفاق يجوز قبول خبر الواحد في تحصيصه فانه يحتمل ان يكون انما قاله لانه كان من مذهبه ان لفظ العموم اذا اريد به الخصوص سقط الاستدلال به في ايجاب الحكم فيما عدا المخصوص به علي ما كان يذهب اليه ابو الحسن الكرخي رحمه الله فان كان هذا مذهبه في هذا الباب فلا اشكال مع هذا ان خبر الواحد مقبول في اخراج بعض ما شمله لفظ العموم من حكمه لسقوط حكم عموم اللفظ لو عري من خبر الواحد ويحتمل ان يكون مذهبه القول بعموم اللفظ فيما عدا المخصوص الا انه اجاز تخصيص الباقي مع ذلك بخبر الواحد لان ما ثبت خصوصه بالاتفاق ف-------الاجتهاد شاءع في ترك حكم اللفظ	53	190744104996138678	299	489.0	236	606	49.339935302734375	53	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms0966	false	-3570737544520434119	167	241	876	1275	1579	300	الكرخي وقال ابو بكر الرازي في اصوله كان شيخنا ابو الحسن الكرخي ي------قول في العام اذا ثبت خصوصه سقط الاستدلال باللفظ وصار حكمه موقوفا علي دلالة اخري من غيره فيكون بمنزلة اللفظ وك--------------------------ان يفرق بين الاستثناء المتصل باللفظ وبين الدلالة من غير اللفظ----------------- فيقول ان الاستثناء غير مانع من بقاء---- اللفظ فيما عدا المستثني لان الاستثناء لا يجعل اللفظ مجازا فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول------------- هذا بديهي ولا اقدر----- اعزيه الي اصحابنا واليه ذهب محمد بن شجاع	966	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms091	true	-4163802214782030041	66	169	328	881	1556	300	الباقي -قال ابو بكر---------------- كان شيخنا ابو الحسن رضي الله عنه يقول في العام اذا ثبت خصوصه سقط الاستدلال باللفظ وصار حكمه موقوفا علي دلالة اخري من غيره فيكون بمنزلة اللفظ المجمل المفتقر الي البيان وكان يفرق بين الاستثناء المتصل باللفظ وبين الدلالة من غير اللفظ اذا اوجب التخصيص فيقول ان الاستثناء غير مانع--- بقاء حكم اللفظ فيما عدا المستثني لان الاستثناء لا يجعل اللفظ مجازا ولا يزيله عن حقيقته ودلالة التخصيص من غير جهة اللفظ تجعل اللفظ مجازا وتزيله عن حقيقته لان الحقيقة هي العموم وكان يقول رحمه الله ان هذا مذهبي ولا يمكنني ان اعزيه الي اصحابنا وكان----- محمد بن شجاع	91	190744104996138678	348	567.0	280	578	60.207611083984375	58	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1132	false	-8320670596267318093	237	298	1302	1613	1621	300	حرف النفي قد يدخل علي الماهية والمراد--- نفي الاصل ---كقوله ------لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما وقوله------ فاليوم لا يخرجون منها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يراد به نفي الكمال مع بقاء الاصل ---كقوله تعالي انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون ثم قال ------الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم فنفاها اولا ثم اثبتها ثانيا فدل علي انه لم يرد--- نفي الاصل --------بل نفي الكمال وهذا كله	1132	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms136	true	4166551767993368631	166	254	816	1253	1462	300	حرف النفي قد يدخل علي ال-كلام و--يراد به نفي الاصل نحو قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما وقوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ونحو قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ولا نكاح الا بشهود ولا صلاة الا بقراءة وقد يراد بن نفي الكمال مع بقاء الاصل نحو قوله تعالي انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون ثم قال تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم فنفاها بدءا ثم اثبتها ثانيا فعلمنا- انه لم يرد به نفي الاصل وانما اراد نفي الكمال يعني لا -	136	190744104996138678	272	429.5	214	442	61.53845977783203	50	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1082	false	2496486467398836224	160	205	859	1092	1580	300	نسخا لما تضمنه الخاص ما--------------- لم تقم دلالة من غيره علي ان العموم مرتب علي الخصوص قال وكان يحكي شيخنا ان مذهب اصحابنا ومساءلهم تدل عليه وقد جعل ابو حنيفة قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء منسوخا بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم لانه نزل	1082	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms147	true	-172972188446130470	78	127	383	635	1525	300	نسخ --ما تضمنه لفظ الخصوص من الحكم متي لم تقم دلالة من غيره علي ان العموم مرتب علي الخصوص وكذا كان يحكي شيخنا ان مذهب اصحابنا ومساءلهم تدل عليه وقد جعل ابو حنيفة قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء منسوخا بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم لانه نزل	147	190744104996138678	217	404.0	175	254	85.43306732177734	41	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1082	false	2496486467398836224	221	299	1167	1576	1580	300	عليه الصلاة والسلام لانيس واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قاضيا علي قضية ماعز في اعتبار تكرار الاقرار اربع مرات مع ان قضية ماعز خاصة مفسرة وقضية انيس عامة ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------ال الوضوء مما مست النار منسوخ باكل النبي صلي الله عليه وسلم لحما وخبز------ا ولم يتوضا فنسخ العام بالخاص لان الوضوء مما مست النار عا-م في الخبز واللحم وغيرهما وتركه الوضوء منها خاص بهما ثم------------------------- ينسخ العام بالخاص مع امتناع وقوع النسخ في مثله	1082	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms156	true	-3984763792274217406	111	232	593	1228	1565	300	عليه وسل----------م لانيس واغد ع--------لي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قاضيا علي قصة م-اعز في اعتب------ار الاقرار اربع مرات فقصة م------اعز خاصة مفسرة وقص-ة انيس عامة هذا مع احتمال لفظه لموافقة قصة ماعز لان ما دون الاربع مرات من الاقرار يجوز ان لا يكون اعترافا ف يالحكم ومع احتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر في تركه عدد الاقرار علي علم انيس بان الاعتراف الموجب للرجم هو الاقرار اربع مرات وقال الشافعي الوضوء مما مست النار منسوخ باكل النبي صلي الله عليه وسلم ------خبزا ولحما ولم يتوضا فنسخ العام بالخاص لان الوضوء مما مست النار عموم في الخبر واللحم وغيرهما وتركه الوضوء من الخبز واللحم خصوص في هاتين الصفتين ممن ينسخ العام بالخاص مع امتناع وقوع النسخ في مثله	156	190744104996138678	331	562.0	266	673	49.182762145996094	54	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1081	false	3859101696271856626	36	74	183	391	1552	300	مع العام---- بمنزلة الاستثناء مع الجملة ب----لا خلاف ك------------قوله------ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال في سياق----- الاية فمن اضطر في مخمصة فخص حال الاضطرار---------- قبل استقرار حكمها فصار عموم اللفظ مبنيا علي الخصوص المعطوف عليه	1081	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms158	true	4012689425168560631	191	238	956	1204	1525	300	مع العام فهو بمنزلة الاستثناء مع الجملة وهذا لا خلاف فيه وذلك نحو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال في سياق خطاب الاية فمن اضطر في مخمصة فخص حال الاضطرار من الجملة قبل اس-قرار حكمها فصار عموم اللفظ مبنيا علي الخصوص المعطوف عليه	158	190744104996138678	205	355.5	167	249	82.32931518554688	37	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1084	false	5492356189245872506	179	235	932	1237	1601	300	وكان ابو الحسن الكرخي يحكي عن--------------- ابي حنيفة في الخاص والعام---- متي اتفق العلماء علي استعمال احدهما واختلفوا في-------- الاخر -كان -المتفق علي------------------ه قاضيا علي -المختلف فيه كقوله ف------------------------------------------------------------------------------------يما سقت السماء العشر فانه---- متفق علي استعماله في خم--سة الاوسق وحديث-------------------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مختلف في استعماله فكان خبر ايجاب العشرة مطلقا قاضيا عليه	1084	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms164	true	4246556534332342240	101	195	511	991	1515	300	وكان ابو الحسن الكرخي رحمه الله يقول ان مذهب ابي حنيفة في الخاص والعام انه متي اتفق الفقهاء علي استعمال احدهما واختلفوا في استعمال الاخر اكان ما اتفق علي استعمال حكمه منهما قاضيا علي ما اختلف فيه وقد رايت هذا المعني لعيسي بن ابان ايضا وذلك نحو ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما سقت السماء العشر فهذا خبر متفق علي استعماله في الخمسة الاوسق وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مختلف في استعماله فكان خبر ايجاب العشر- مطلقا قاضيا عليه	164	190744104996138678	276	438.0	221	481	57.38045883178711	44	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	25	55	133	298	1565	300	الرازي وقد يقع بيان المجمل بالاجماع كا---------------------------------------------------------------------جماعهم علي ان دية الخطا علي العاقلة والذي في كتاب الله------ فدية مسلمة الي اهله ولم يذكر وجوبها علي العاقلة فبين الاجماع المراد بها	1151	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms181	true	-7075770070575547105	214	259	1058	1298	1494	300	النساء وقد يقع بيان المجمل بالاجماع لانه حجة لله تعالي قد امر باتباعه وحكم بصحته فيجوز وقوع البيان به نحو اجماعهم علي ان دية الخطا علي العاقلة والذي في كتاب الله تعالي فدية مسلمة الي اهله ولم يذكر وجوبها علي العاقلة فبين الاجماع المراد بها	181	190744104996138678	160	281.0	130	240	66.66666412353516	28	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1159	false	-6302756310431496856	32	89	180	483	1638	300	عندي مذهب اصحابنا لانهم يجعلون الزيادة علي النص نسخا اذا تراخت------- عنه ولا يجيزونها الا بمثل ما يجوز به النسخ----------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز عندهم تاخير البيان في مثله لما كانت الزيادة ن------سخا بل--------- بيانا------------------------------------ وقد اجازوا---- هذه الزيادة في المجمل بالقياس وخبر الواحد ولهذا اسقطوا-------- النية في الصوم ولم يوجب---- عندهم ذلك نسخه لانها --علي وجه البيان وقال	1159	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms183	true	-5093829901583972815	77	166	395	856	1516	300	عندي مذهب اصحابنا لانهم يجعلون الزيادة ف-ي النص نسخا اذا وردت متراخية عنه ولا يجوزونها الا بمثل ما يجوز به النسخ نحو ايجاب النفي مع الجلد وشرط الايمان في رقبة الظهار والنية في الطهارة وما يجري مجري ذلك ولو جاز عنده- تاخير البيان في مثله لما كانت الزيادة عندهم نسخا بل كان يكون بيانا لان المذكور بدءا بعض الفرض لا جميعه وقد اجازوا مثل هذه الزيادة في المجمل بالقياس وخبر الواحد الا تري انهم يشترطون النية في الصوم ولم يوجب ذلك عندهم---- نسخة بل كانت علي وجه البيان لان -	183	190744104996138678	268	436.5	215	468	57.264957427978516	45	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1268	false	-5656161624280200839	0	46	0	207	1487	300	له سنة لا كتاب فيها الا وقد يحتمل ان يكون لها في الكتاب جملة تدل عليها فخص الله------ رسوله بعلم ذلك فلم يثبت ان اية نسخت سنة لان تلك السنة قد تكون ماخوذة من جملة الك----تاب وان خفي علينا علم ذلك بعد قال ابو بكر وهذا	1268	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms336	true	1981830098163417002	199	246	1021	1234	1512	300	له سنة لا كتاب فيها الا وقد يحتمل ان يكون لها في الكتاب جملة تدل عليها فخص الله تعالي رسوله بعلم ذلك فلم يثبت ان اية نسخت سنة لان تلك السنة قد تكون ماخوذة من جملة هذا الكتاب وان خفي علينا علم ذلك---- قال ابو بكر وهذا	336	190744104996138678	200	385.5	155	217	92.16590118408203	43	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1268	false	-5656161624280200839	92	195	429	943	1487	300	هذا القاءل استقراء انه لم يرد انه------- نسخت عنده -سنة الا وقد وجد-- لها حكمة من الكتاب نحو ما ادعوه من نسخ استقبال بيت المقدس واستحلال الخمر وتحريم المباشرة والفطر -------بعد النوم في ليالي الصوم فقد يكون استقبال بيت المقدس ماخوذا من----- قوله------ اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وشرب ال------خمر من قوله ----------------------------------------اثم كبير ومنافع للناس ومعلوم ان شربها لا يحل وفيه اثم ويحر-------------------------------------------------------------------------------------------م ما يحل للمفطر------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي علي الصفة------------------------------------------------------ قال وان ورد ما لم يطلع فيه علي ذلك فيجوز ان يكون ماخوذا من الكتاب وان خفي علينا علمه	1268	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms338	true	7257293893539887174	27	178	140	906	1530	300	هذا القاءل لم نر من خالف في هذا اورد اية نسخت عنده لسنة ----وقد وجدنا لها جملة في الكتاب نحو ما ادعوه من نسخ استقبال بيت المقدس واستحلال الخمر وتحريم المباشرة والاكل والشرب بعد النوم في ليالي الصوم فقد يكون استقبال بيت المقدس ماخوذا من جملة قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وشرب الخمر ماخوذ من قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ومعلوم ان شربها لا يحل وفيه اثم وقد روي انهم كانوا يشربونها بعد نزول هذه الاية ثم نزل قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وتحريم ما يحل للمفطر في ليالي الصوم قد يكون ماخوذا من جملة قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي علي تلك الهيءة وكذلك ما اشبه هذه الايات قد يمكن تخريجها علي ذلك قال وان ورد مالا يمكن- فيه فقد -----يجوز ان يكون ماخوذا من الكتاب وان خفي علينا علمه	338	190744104996138678	458	786.0	363	776	59.0206184387207	82	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1261	false	-913019943499890648	248	300	1262	1514	1514	300	الشافعي في----- الرسالة بعد الكلام السابق وهكذا سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة لرسو----له ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها وهذا مذكو--------------ر في سنته صلي الله عليه وسلم-	1261	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms344	true	-7758494882619729475	155	212	739	1009	1426	300	الشافعي في كتاب الر------------------سالة و-----سنة رسول الله لا ينسخها الا سنة -رسول الله ولو احدث الله لنبي-ه في امر سن منه غير ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفنا وهذا مذكور في السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	190744104996138678	213	362.5	167	295	72.2033920288086	39	JK007060-ara1	JK000286-ara1
JK007060-ara1.ms1262	false	330625361644306759	137	174	661	839	1479	300	فنسخ الله ت------اخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها ونسخ -صلي الله عليه وسلم سنته في تاخيرها بفرض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في كتابه ثم -سنته	1262	3239090953037590685	JK000286-ara1.ms348	true	5458806294663207334	111	176	558	877	1496	300	فنسخ الله تعالي تاخير الصلاة عن وقتها في الخوف الي ان يصلوها كما انزل الله وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقتها ونسخ رسول الله س----------نته في تاخيرها بفرض الله تعالي في كتابه ثم بسنته صلاها في وقتها كما وصفت فنص في هذا الموضوع علي نسخ السنة بالقران الا انه وصله بما يستحيل كونه لانه قال نسخها بفرض الله في كتابه ثم بسنته	348	190744104996138678	164	297.0	129	329	49.8480224609375	30	JK007060-ara1	JK000286-ara1