id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0154	true	-1107531788598142694	249	281	1283	1444	1535	300	فقال ابو علي وابو هاشم ان بدل الصلاة--- اول الوقت ووسطه هو العزم علي اداءها في المستقبل وقال بعض اصحابنا ان لها في اول الوقت ووسطه بدلا يفعله الله سبحانه يقوم مقام	154	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms119	false	-1746542818177740295	29	62	147	310	1495	300	فقال ابو علي وابو هاشم ان بدل الصلاة في اول الوقت ووسطه هو العزم علي اداءها في المستقبل وقال بعض اصحابنا ان لها في اول الوقت ووسطه بدلا يفعله الله سبحانه وقال قوم -	119	7818945357998518446	153	297.0	122	164	93.29268646240234	29	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0154	true	-1107531788598142694	276	300	1416	1535	1535	300	يفعله الله سبحانه يقوم مقام الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف لانه يلزم عنه ان لا يحسن لتكليف الصلاة من يعلم الله انه يخترم في الوقت لانه-	154	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms126	false	-7384005078847748565	129	168	603	796	1474	300	يفعله الله سبحانه يقوم مقام الصلاة كونها مصلحة في طاعة تختص بالوقت الثاني علي ما ذكرناه في العزم وتختص ذلك بوجه اخر وهو ------انه كان يجب- ان لا يحسن -تكليف الصلاة من يعلم الله انه يخترم في الوقت لانه	126	7818945357998518446	104	160.5	83	201	51.741294860839844	17	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0190	true	5545707256678978442	44	70	256	390	1659	300	استهلاكها فمنهم من قال هي عدم تغير الماء ومنهم من قال هي كثرة الماء واختلف هءلاء فمنهم من قدر الكثرة بالقلتين ومنهم من قدرها ب----غير ذلك	190	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms088	false	-8879641295021519108	0	26	0	134	1554	300	استهلاكها فمنهم من قال هي---- تغير الماء ومنهم من قال هي كثرة الماء واختلف هءلاء فمنهم من قدر الكثرة بالقلتين ومنهم من قدرها بكر وغير ذلك	88	7818945357998518446	130	247.0	105	138	94.20289611816406	24	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0275	true	-1449866151462860956	54	80	286	414	1540	300	ذلك ان حكمنا بان الله تعالي قد كلفه الفعل مشروطا بان يكون ممن يقدر-------------- فالشرط داخل علي حكمنا لا علي تكليف الله فان اراد------------ المخالف هذا	275	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms134	false	-1170747817403126114	0	31	0	152	1484	300	ذلك ان حكمنا بان الله تعالي قد كلف- الفعل مشروط -بان يكون ممن يقدر في وقت الحاجة فالشرط داخل علي حكمنا لا علي تكليف الله سبحانه ويشبه ان يكون المخالف هذا	134	7818945357998518446	117	207.5	93	154	75.97402954101562	21	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0292	true	7358772607287909122	151	194	770	978	1512	300	قاضي القضاة يعني عبد الجبار لم يختلفوا في انه لا يجوز ان يفرد الله سبحانه المكلف الواحد بالامر بالفعل وهو يعلم انه يمتنع منه قال ولم يختلفوا في انه لا يجوز ان يامر من يعلم انه يموت او يعجز---------------------------- بشرط ان يبقي ويقدر	292	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms133	false	5357253051132642145	2	48	9	228	1447	300	قاضي القضاة---------------- لم يختلفوا في انه لا يجوز ان يفرد الله سبحانه المكلف الواحد بالامر بالفعل وهو يعلم انه يم-نع منه قال ولم يختلفوا في انه لا يجوز ان يامر من يعلم انه يموت او يعجز او لا يكون المامور به مصلحة بشرط ان يبقي ويقدر	133	7818945357998518446	191	356.0	151	236	80.93220520019531	38	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0347	true	8411725785726899572	149	237	760	1170	1474	300	قال الشافعي في حد النص انه خطاب يعلم ما اريد به من الحكم سواء كان مستقلا بنفسه او علم المراد به بغيره ولا- يسمي المجمل نصا وبهذه حده الكرخي--------- وذكر -عبد الجبار ان النص هو خطاب يمكن ان يعرف المراد به وشروطه------------------------ ثلاث-----------ة ان يتكون -لفظا و------ان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان نصا في عين واحدة وجب ان لا يتناول ما سواها وان كان نصا في اشياء كثيرة وجب ان لا يتناول ما سواها والثالث ان تكون افادته لما يفيده ظاهره غير محتمل وقال	347	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms279	false	3004216112396304443	16	110	86	530	1438	300	حده الشافعي ب----------انه خطاب يعلم ما اريد به من الحكم سواء كان مستقلا بنفسه او علم المراد به بغيره وكان يسمي المجمل نصا وبهذا حده الشيخ ابو الحسن وذكر قاضي القضاة ان النص هو خطاب يمكن ان يعرف المراد به واعلم ان النص يجب ان يشتمل علي ثلاث شراءط احدها ان ي-كون كلاما والاخر ان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان نصا في عين واحدة وجب ان لا يتناول--- سواها وان كان نصا في اشياء كثيرة وجب ان لا يتناول--- سواها والاخر- ان تكون افادته لما يفيده ظاهرا غير م-جمل واما	279	7818945357998518446	360	602.0	277	463	77.75377655029297	68	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0360	true	3757376732320814178	212	277	1070	1375	1493	300	القران المنقول بالاحاد اما ان يظهر فيه الاعجاز او لا---------------------- فان لم يظهر------------ جاز ان يعمل بما تضمنه من عمل اذا نقل الينا بالاحاد ك--------------------------قراءة ا--------بن مسعود متتابعات وان ظهر-------------- فهو حجة للنبوة ولا يكون حجة الا وقد علم انه لم يعارض في عصر النبي صلي الله عليه وسل--م مع سماع اهل --عصره له ولا يعلم ذلك الا وقد تواتر نقل ظهوره في ذلك العصر	360	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms496	false	-889393830956542341	18	98	91	472	1420	300	القران المنقول بالاحاد اما ان يظهر فيه الاعجاز واما ان لا يظهر فيه الاعجاز فان لم يظهر فيه الاعجاز جاز ان نعمل بما تضمنه من عمل اذا نقل الينا بالاحاد ولهذا نعمل بمثل ما ينقل من قراءة عبد الله بن مسعود رحمه الله وما يظهر فيه الاعجاز فهو حجة للنبوة ولا يكون حجة الا وقد علم انه لم يعارض في عصر النبي--------- عليه السلام مع سماع اهل العصر- له ولا يعلم ذلك الا وقد تواتر نقل ظهوره في ذلك العصر	496	7818945357998518446	268	443.5	208	391	68.54219818115234	52	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0549	true	9019989314852154408	198	228	1018	1159	1531	300	منع دليل علي ان الاسم مجاز لانه قد ثبت وجوب اطراد الاسم في حقيقته واطراده لا-- يدل علي انه حقيقة لان المجاز وان لم يجب اطراده فلا----- يمنع مانع من	549	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms023	false	-731870327572905906	0	30	0	143	1494	300	منع دليل علي ان الاسم مجاز لانه قد ثبت وجوب اطراد الاسم في حقيقته واطراده لانه يدل علي انه حقيقة لان المجاز وان لم يجب اطراده فلا مانع يم-----نع من	23	7818945357998518446	136	256.5	107	148	91.89189147949219	26	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0742	true	-836303491067510175	225	267	1231	1456	1642	300	في المعتمد يشبه ان يكونوا جعلوا لفظة من حقيقة في الواحد مجازا في الكل وجع---------لوا بقية الفاظ العموم حقيقة في جمع غير مستغرق لانه يبعد ان يجعلوا الفاظ الجمع المعرف- باللام ك------المسلمين حقيقة في الواحد مجازا في الجمع ولفظ كل وجميع------- ابعد	742	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms186	false	-8412358346124286355	56	103	298	546	1646	300	في الخصوص ويشبه ان يكونوا جعلوا لفظة من حقيقة في الواحد مجازا في الكل او يكونوا جعلوا بقية الفاظ العموم حقيقة في جمع غير مستغرق لانه يبعد ان يجعلوا الفاظ الجمع المعرفة باللام كقولنا المسلمون حقيقة في الواحد مجازا في الجمع ولفظ كل وجميع في ذلك ابعد	186	7818945357998518446	215	396.5	174	248	86.69355010986328	37	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0905	true	2148050194334716325	192	230	1031	1215	1573	300	ان يكون الجواب اعم من السءال فيتناول ما سءل عنه وعن غيره فهو قسمان احدهما ان يكون اعم منه------------------------------------ في حكم اخر غير ما سءل عنه كسءالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التوضء بماء البحر وجوابه بقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته	905	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms266	false	-3285185364005600705	206	278	1040	1394	1508	300	ان -كان الخطاب اعم من السءال---------------------------- فهو ضربان احدهما ان يكون اعم منه في ذلك الحكم والاخر ان يكون اعم منه في حكم اخر مثال الاول ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل اشتري عبدا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان فيكون ذلك عاما في كل عبد هذه سبيله ومثال الثاني سءال النبي صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر وجوابه بقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته	266	7818945357998518446	131	210.5	102	383	34.20365524291992	23	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0931	true	1967185600960283694	195	265	1035	1374	1541	300	المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل بقدر ما يفيد ويستقل به وعند الحنفية جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي وكذا ابن الصباغ في العدة حيث قال هل يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه و------------------------------------------------اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا فهل يجب ان يكون المضمر في المعطوف عليه مخصوصا ام لا	931	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	22	56	113	276	1517	300	المعطوف هل يجب ان يضمر فيه جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما يمكن اضماره فيما في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ----ان يك----------ون المعطوف عليه مخصوصا ام لا	270	7818945357998518446	108	74.5	85	387	27.9069766998291	19	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0935	true	5480075347581906454	0	42	0	202	1534	300	او صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما يتناوله العموم فهل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض---- او لا فيه قولان والمذهب كما قاله ابن السمعاني----- انه لا يجب ان يكون المراد بالعموم تلك الاشياء فقط	935	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms268	false	3421389289751472093	234	278	1177	1381	1496	300	او صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما -تناوله العموم -هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض فقط ام لا اعلم ان -----مذهب قاضي القضاة وكثير من الناس انه لا يجب ان يكون المراد بالعموم تلك الاشياء فقط	268	7818945357998518446	169	290.5	132	211	80.09478759765625	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0952	true	-349802656372819835	181	214	994	1158	1614	300	المنع من ذلك في جميع افراد العموم وايجاب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان يستعمل في الواحد علي سبيل التعظيم والابانة فان ذلك------- يجري مجري الكثير واما---- غير ذلك	952	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms226	false	-9016759097349071826	165	200	849	1024	1488	300	المنع من ذلك في جميع الفاظ العموم وايجاب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان تستعمل في الواحد علي سبيل التعظيم والابانة بان ذلك الواحد يجري مجري الكبير فاما علي غير ذلك	226	7818945357998518446	157	292.5	124	175	89.71428680419922	27	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms0977	true	9139930472432470430	126	170	683	897	1571	300	له علي عشرة الا درهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حكما -------بان يكون انفصاله وتاخره علي وجه لا يدل علي ان المتكلم قد استوفي غرضه من الكلام كالسكوت------------------ لانقطاع نفس او بلع ريق فان انفصل لا علي هذا الوجه لغا ونقل عن ابن عباس انه ---جوز الاستثناء المنفصل	977	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms231	false	-7094604373867494618	206	274	1039	1396	1531	300	له علي عشرة الا درهما وكقولك اكرم العرب الطوال البيض الا الفاسقين لان هذا الاستثناء يخرج الفاسقين من العرب البيض الطوال فلم يتاخر عن المستثني منه علي الحقيقة واما الذي هو حكم المتصل فبان يكون انفصاله وتاخره علي وجه لا يدل علي ان المتكلم قد استوفي غرضه من الكلام نحو ان يسكت قبل الاستثناء لانقطاع نفس او بلع ريق وحكي -------------------------------عن ابن عباس انه قال ان الاستثناء المنفصل	231	7818945357998518446	165	273.0	130	388	42.52577209472656	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1069	true	-706606893324070049	268	300	1408	1590	1590	300	العادة التي تخال---ف العموم ضربان احدهما عادة في الفعل والاخر عادة في استعمال العموم اما الاول فبان يعتاد الناس شرب بعض الدماء ف--يحرم الله سبحانه وتعالي الدماء بكلام يعمها فلا يجوز تخصيص-	1069	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	168	201	822	1003	1518	300	العادة التي هي بخلاف العموم ضربان احدهما عادة في الفعل والاخر عادة في استعمال العموم اما الاول فبان يعتاد الناس شرب بعض الدماء ثم يحرم الله سبحانه الد-------ماء بكلام يعمها فلا يجوز تخصيص	264	7818945357998518446	167	313.5	137	188	88.82978820800781	27	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1070	true	-6008918665168547723	0	39	0	202	1532	300	هذه العموم بل يجب تحريم ما جرت به العادة وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الثاني------------------ فيجوز ان يكون العموم مستغرقا في اللغة ويتعارف الناس الاستعمال- في بعض تلك الاشياء فقط ك---اسم الدابة فانه في اللغة لكل ما -دب وقد تعورف استعماله في	1070	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	201	300	1003	1518	1518	300	هذا العموم بل يجب تحريم ما جرت به العادة لان العموم دلالة فلا يجوز تخصيصه الا لدلالة فلو خصصناه عند هذه العادة لم يخل اما ان يخص بالعادة او لان الاصل اباحة شرب الدماء والعادة ليست بحجة لان الناس يعتادون الحسن كما يعتادون القبيح والعقل في الاصل وان اقتضي اباحة شرب الدماء فانه يقتضيها ما لم ينقلنا عنه شرع والعموم دليل شرعي فيجب ان ينتقل به واما العادة في استعمال العموم فيجوز ان يكون العموم مستغرقا في اللغة ويتعارف الناس --استعماله في بعض تلك الاشياء فقط نحو اسم الدابة فانه في اللغة لكل ما يدب وقد تعورف استعماله في-	264	7818945357998518446	190	311.5	152	518	36.679534912109375	33	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1095	true	6686238485880622920	145	185	741	967	1576	300	واختلفوا------ في سبب ا-------------------------------------------------لمنع فقيل لان تقييده بالايمان زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ والنسخ لا يجوز تقييده بالقياس و----قيل لان تقييده بالايمان زيادة علي حكم--- قصد استيفاءه و--------قيل تخصيصه بالايمان هو تخصيصه بحكم قد قصد استيفاءه وقال في ---------	1095	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms274	false	-6054874316911253409	218	274	1177	1474	1613	300	واختلف الاولون في سبب المنع من تقييد المطلق بالمقيد من جهة القياس فقال قوم سبب ذلك ان تقييده بالايمان زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ والنسخ لا يجوز------- بالقياس ومنهم من قال تقييده بالايمان زيادة علي حكم قد قصد استيفاءه ومنهم من قال تقييده بالايمان هو تخصيص- لحكم قد قصد استيفاءه واختلف من قال ان	274	7818945357998518446	192	319.5	157	305	62.95082092285156	26	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1099	true	-7620708969027424036	61	103	326	542	1633	300	-من لا يري تقييد المطلق بالمقيد اصلا -----لا يقيده هنا باحدهما----------------------------------------------------------------- ومن يري التقييد من اللفظ لا يراه---------------------- ايض-------ا لانه ليس بان يقيد باحد-------هما اولي من ال---------اخر واما من يرا------ه بالقياس فالحقه باحدهما----------------- اذا كان القياس عليه اولي من القياس علي الاخر	1099	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms275	false	21553668862118017	17	84	107	459	1566	300	فمن لا يري تقييد المطلق بالمقيد اصلا فانه لا يقيد- هذا المطلق باحد التقييدين فلا يجعل من شرط قضاء شهر رمضان التتابع ولا التفريق ومن يري --تقييد المطلق بالمقيد لاجل التقييد لا يري ذلك ايضا ها هنا لانه ليس بان يقيد باحد التقييدين اولي من ان يقيد بالاخر واما من يري تقييده بالقياس فانه يقيد المطلق باحد التقييدين اذا كان القياس عليه اولي من القياس علي الاخر	275	7818945357998518446	176	237.0	138	355	49.57746505737305	26	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1142	true	-6941857228461662027	239	277	1276	1470	1591	300	العلم الحادث لان البيان هو ما به يتبين الشء والذي به ت-بين هو العلم الحادث قال------------------------------ ولهذا لا يوصف الله سبحانه بانه م-بين لما كان علمه- لذاته لا بعلم حادث وقال العبدري بعد حكاية -ال--مذاهب الصواب ان البيان	1142	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms278	false	4958419299148394380	28	69	147	349	1542	300	العلم الحادث لان البيان هو ما به يتبين الشء والذي به يتبين هو العلم الحادث كما ان ما به يتحرك الشء هو الحركة ولهذا لا يوصف الله سبح-----انه متبين لما كان عالما لذاته لا بعلم ح-----------------------ادث والصحيح هو الاول لان البيان	278	7818945357998518446	149	243.5	117	230	64.78260803222656	25	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1144	true	4727252170503301462	19	87	99	447	1650	300	ليس بحد وانما هو وصف للبيان بانه يجمعه امر جامع وهو انه سنة--- اهل اللغة ان-ه يتشعب الي اقسام كثيرة فان حد- بانه بيان لمن نزل القران بلغته كان قد حد البيان بانه بيان وذلك حد الشء بنفسه وان كان قد حد البيان العام فانه يخرج منه الادلة العقلية وان حد البيان الخاص الذي يتعارفه الفقهاء فانه يدخل فيه الكلام المبتدا اذا عرف به المراد كالعموم والخصوص وغيرهما	1144	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms278	false	4958419299148394380	122	190	615	968	1542	300	ليس بحد وانما هو وصف للبيان بانه يجمعه امر جامع وهو انه يتبينه اهل اللغة وانه يتشعب الي اقسام كثيرة فان حده بانه بيان لمن نزل القران بلغته كان قد حد البيان بانه بيان وذلك حد الشء بنفسه وان كان قد حد البيان العام فانه يخرج منه الادلة العقلية وان حد البيان الخاص الذي يتعارفه الفقهاء فانه يدخل فيه الكلام المبتدا اذا عرف به المراد كالعموم والخصوص وغيرهما	278	7818945357998518446	343	674.0	275	353	97.1671371459961	65	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1151	true	1914652442568682189	82	168	446	902	1565	300	البيان كالمبين في القوة وهي اصل التي قبلها ذهب الجمهور كما قاله الهندي الي------------ ان البيان لا يجب ان يكون كالمبين في القوة بل يجوز ان يكون ادني منه فيقبل المظنون في بيان المعلوم خلافا للكرخي فانه شرط المساواة ولهذا لم يقبل خبر الاوساق مع قوله------------------------ فيما سقت السماء العشر وما نقله عن الجمهور صححه ابو الحسين في المعتمد فقال بعد حكاية قول الكرخي الصحيح -----جواز ----كون البيان والمبين م-------علومين او------------ امارتين و-----ان يكون المبين معلوما وبيانه مظنونا كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد ا ه -	1151	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms297	false	5602075020707396788	53	126	270	657	1525	300	البيان كالمبين في القوة والاخر هل كالمبين في حكمه ام لا اما الاول فقال الشيخ ابو الحسن----------------- ان ------المبين اذا كان لفظا معلوما وجب كون----------------------- بيانه مثله والا لم يقبل-------------------- ولهذا لم يقبل خبر الاوساق مع قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر و------------------------------------------------------------------------الصحيح انه يجو-ز ان يكون البيان والمبين دليلين معلومين ويجوز ان يكونا امارتين ويجوز ان يكون المبين معلوما وبيانه مظنونا كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد لانه	297	7818945357998518446	222	286.5	179	526	42.205322265625	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1152	true	-8597823989917217736	20	70	109	361	1542	300	اذا كان المبين واجبا كان بيانه كذلك---- قال ابو الحسين فان ارادوا ---------------------------------انه بيان لصفة شء واجب فصحيح وان ارادوا انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير صحيح وان ارادوا انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا فغير صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا ام	1152	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms297	false	5602075020707396788	135	225	702	1157	1525	300	اذا كان المبين واجبا كان بيانه كذلك وقد قال قوم بذلك-- فان ارادوا بذلك انه اذا كان المبين واجبا فبيانه بيان لصفة شء واجب فصحيح وان ارادوا انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير ص--------------------------------------------------------------حيح لان البيان انما يتضمن صفة المبين وليس يتضمن لفظا يفيد الوجوب وان ارادوا به انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا لم يكن الفعل المبين واجبا لم يكن بيانه واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم فباطل لان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا او	297	7818945357998518446	180	313.0	142	519	34.68207931518555	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1187	true	6943371470752315152	51	93	255	472	1575	300	ثلاث- صور ان يرد مور--------------د البيان كقوله--------------------------- في ساءمة الغنم او مور-----------------------د التعليم نحو خبر التحالف والسلعة قاءمة او ي-----كون ما عدا الصفة داخلا تحت الصفة نحو الحكم بالشاهدين يدل علي نفيه عن الشاهد الواحد لانه داخل تحت الشاهدين ولا يدل علي	1187	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms143	false	-2072919189107784852	92	146	463	750	1482	300	ثلاثة اما ان يكون الخطاب واردا مورد البيان نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم الزكاة واما ان يكون واردا مورد التعليم نحو خبر التحالف والسلعة قاءمة واما ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحت الصفة نحو الحكم بالشاهدين يدل علي نفيه عن الشاهد الواحد لانه داخل تحت الشاهدين والدليل علي	143	7818945357998518446	190	334.5	152	287	66.20208740234375	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1212	true	4034796169854250283	135	221	722	1161	1550	300	فاما استعمال---- النسخ في الشرع فقال ابو------ عبد الله البصري هو منقول الي معني في الشرع ولا ي-جري عليه علي سبيل التشبيه بالمعني اللغوي لانه يفيد في الشرع معني مميزا يجري مجري اسم الصلاة وقال الشيخ ابو هاشم انه يفيد معني في الشرع علي طريق التشبيه باللغة وذلك انه يفيد ازالة مثل الحكم المتقدم كما يفيد في اللغة الازالة الا ان الشرع قصره علي ازالة مثل الحكم الثابت بطريق- شرعي -علي وجه مخصوص يجري مجري قولنا دابة في انه غير منقول لكنه مخصوص ببعض ما يدب	1212	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms346	false	1463876303091657893	89	176	480	926	1559	300	فاما استعمال اسم النسخ في الشرع فعند الشيخ ابي عبد الله انه من------قول الي معني في الشرع ولا ييجري عليه علي سبيل التشبيه بالمعني اللغوي لانه يفيد في الشرع معني مميزا فجري مجري اسم الصلاة وعند الشيخ ابي هاشم انه يفيد معني في الشرع علي طريق التشبيه باللغة وذلك انه يفيد ازالة مثل الحكم المتقدم كما يفيد في اللغة الازالة الا ان الشرع قصره علي ازالة مثل الحكم الثابت بطريقة شرعية علي وجه مخصوص فجري مجري قولنا دابة في انه غير منقول لكنه مخصوص ببعض ما يدب	346	7818945357998518446	416	795.0	333	452	92.035400390625	73	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1235	true	-960382392096569554	224	275	1172	1414	1535	300	نسخ الشء قبل فعله ضربان نسخ له قبل وقته وهو غير جاءز عند شيوخنا المتكلمين وذهب بعض الفقهاء الي جوازه ونسخ له بعد ----مضي وقته وهو ج--------------------------------------------اءز لان مثل الفعل يجوز ان يصير في مستقبل الاوقات مفسدة قال ولا فرق في جواز ذلك في العقل بين ان يعصي المكلف او يطيع	1235	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms356	false	-5004450267711399713	94	140	461	676	1461	300	نسخ الشء قبل فعله ضربان احدهما نسخ----------------------------------------------------------------------- له بعد ان يقضي وقته والاخر نسخ له قبل ان يقضي وقته اما القسم الاول فجاءز لان مثل الفعل يجوز ان يصير في مستقبل الاوقات مفسدة---- ولا فرق في جواز ذلك في العقل بين ان يعصي المكلف او يطيع	356	7818945357998518446	153	259.5	118	290	52.75862121582031	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1277	true	8443091161152671731	0	51	0	252	1577	300	معلوم العلة جاز نسخه قال لان النبي صلي الله عليه وسلم لو نص علي ان علة تحريم البر هي الكيل وامر-- بالقياس لكان ذلك كالنص في تحريم الارز فكما جاز ان يحرم الارز ثم ينسخه جاز ان ينسخ عنا تحريم الارز المستفاد بهذه العلة المنصوص عليها ويمنع من قياسه علي البر	1277	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms380	false	2070612600571223757	224	275	1087	1341	1467	300	معلوم العلة جاز نسخه قال لان النبي صلي الله عليه وسلم لو نص علي ان علة تحريم البر هو الكيل وامرنا بالقياس لكان ذلك كالنص في تحريم الارز فكما جاز ان يحرم الارز ثم ينسخه جاز ان يسنخ عنا تحريم الارز المستفاد بهذه العلة المنصوص عليها ويمنع من قياسه علي البر	380	7818945357998518446	249	489.5	198	254	98.031494140625	48	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1282	true	1973193672371283977	270	300	1405	1545	1545	300	العمد وقال في شرحه يجوز ذلك الا ان يكون نقضا لل---غرض ومنع منه في الدرس وهو الصحيح لانه---------- لا يرتفع مع بقاء الاصل الا وقد انتقض الغرض لانه اذا حرم-	1282	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	1	34	5	159	1503	300	العمد وقال في شرحه يجوز ذلك الا ان يكون فيه نقض الغرض ومنع منه في الدرس وهو الصحيح لان فحوي القول لا يرتفع مع بقاء الاصل الا وقد انتقض الغرض لانه اذا حرم	383	7818945357998518446	132	246.0	104	154	85.71428680419922	26	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1286	true	-433399346125718335	160	220	829	1128	1540	300	ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم تكن نسخا فزيادة التغريب في المستقبل علي ال----جلد نسخ- وكذا- لو زيد في حد الق-ذف عشرون واما الزيادة التي لا تسقط من المزيد عليه فكوجوب -----------ستر الفخذ ثم يجب ستر------ بعض الركبة فلا يكون وجوب ستر بعضها نسخا	1286	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	125	189	625	946	1503	300	ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم تكن نسخا فزيادة التغريب في المستقبل علي الحد يكون نسخا وكذلك لو زيد في حد القاذف عشرون واما الزيادة التي لا تنفك من المزيد عليه فنحو ان يجب علينا ستر الفخذ --فيجب علينا ستر بعض الركبة ولا يكون وجوب ستر بعضها نسخا	383	7818945357998518446	279	507.5	221	323	86.3777084350586	50	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1430	true	5996340304150212513	151	204	780	1034	1511	300	ابو علي اذا روي اثن--ان خبرا وجب العمل به وان رواه واحد فقط لم يجز ---------الا بشرط---------- ان يعضده ظاهر او عمل بعض الصحابة به او اجتهاد او يكون منتشرا وحكي القاضي عبد الجبار عنه--------------------- انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه ولم يقبل شهادة القابلة الواحدة ا ه والحاصل	1430	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms530	false	-5557005717643627807	134	189	635	906	1467	300	ابو علي اذا روي العدلان خبرا وجب العمل به وان رواه واحد فقط لم يجز العمل به الا باحد شروط منها ان يعضده ظاهر او عمل بعض الصحابة--- او اجتهاد او يكون منتشرا وحكي------------------ عنه قاضي القضاة في الشرح انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه ولم تقبل شهادة القابلة الواحدة---- والدليل	530	7818945357998518446	220	375.0	173	296	74.32432556152344	41	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1441	true	-4644330572001420305	18	56	101	304	1590	300	التوقف والرجوع الي الترجيح ثم قال------------------------------------------------ والصحيح انه---- يجب حمل الخبرين علي انهما جريا في مجلسين لانهما لو كانا في مجلس واحد -جري علي لفظ واحد ولو كان اللفظ واحدا لكان الظاهر من عدالتهما وحفظهما ا--لا تختلف روايتهما	1441	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms524	false	2058306104008658777	158	207	785	1043	1521	300	التوقف والرجوع الي الترجيح لانا لا نامن ان يكونا قد اسنداه الي مجلس واحد فيتمانعا والصحيح ان يقال يجب حمل الخبرين علي انهما جريا في مجلسين لانهما لو كانا في مجلس واحد لجري علي لفظ واحد ولو كان اللفظ واحدا لكان الظاهر من عدالتهما وضبطهما ان لا يختلف روايتهما	524	7818945357998518446	193	344.0	156	258	74.80619812011719	31	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1443	true	-5046330888010923151	228	296	1164	1514	1534	300	ان اسند الروايتين الي مجلسين قبل وهذا ان ------لم يعلم الحال----------------- حمل علي التعدد ----------وان علم --انه لم يسنده-ا الي مجلسين وكان قد روي الخبر دفعات كثيرة من غير زيادة ورواه مرة واحدة بالزيادة فالاغلب انه سها في اثبات الزيادة ولان سهو الانسان مرة واحدة اغلب------ من سهوه مرارا كثيرة فان قال--- كنت قد انسيت هذه الزيادة والان ذكرتها قبلت الزيادة وحمل امره علي الاقل النادر وان كان	1443	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms524	false	2058306104008658777	221	295	1112	1501	1521	300	ان اسند الروايتين الي مجلسين قبل ذلك وكذلك اذا لم يعلم انه اسندهما الي مجلسين حمل انهما كانا في مجلسين وان علمنا انه لم يسندهما الي مجلسين وكان قد روي الخبر دفعات كثيرة من غير زيادة ورواه مرة واحدة بالزيادة فالاغلب انه سها في اثبات الزيادة -لان سهو الانسان مرة واحدة اغلب واكثر من سهوه مرارا كثيرة فان قال قد كنت--- انسيت هذه الزيادة والان ذكرتها قبلت الزيادة وحمل امره علي الاقل النادر --لمكان	524	7818945357998518446	320	560.5	258	395	81.01265716552734	54	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1444	true	-2438337587882404843	113	145	603	764	1547	300	الزيادة سواء اثرت في اللفظ ام ل-----ا اذا اثرت في المعني وقبلها القاضي عبد الجبار اذا اثرت في المعني دون اللفظ ولم يقبلها اذا اثرت في اعراب اللفظ الثامن انها----------- لا تقبل --	1444	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms522	false	-8392330045469357683	0	34	0	171	1493	300	الزيادة سواء اثرت في اللفظ او لم تءثر اذا اثرت في المعني وقبلها --قاضي---- القضاة اذا اثرت في المعني دون اللفظ ولم يقبلها اذا اثرت في اعراب اللغظ --وحكي ان اصحاب الحديث لا يقبلون	522	7818945357998518446	140	230.0	110	179	78.21228790283203	23	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1444	true	-2438337587882404843	0	27	0	145	1547	300	بروايتها مرة فان كانت الزيادة تغير اعراب الكلام تعارضت الروايتان وان كانت الزيادة لا تغير اللفظ احتمل ان يتعارضا لانه علي كل حال قد وهم قال وهذا	1444	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms525	false	5924070016095376090	9	34	43	181	1477	300	بروايتها مرة ---وكانت الزيادة تغير اعراب الكلام تعارضت الروايتان وان كانت الزيادة لا تغير اللفظ احتمل ان يتعارضا لانه علي كل حال قد وهم---- وهما	525	7818945357998518446	136	257.5	111	145	93.79310607910156	24	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1450	true	8436968467745557576	217	256	1140	1331	1586	300	الشافعي وانما يقبل من حديثه---- ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ما ياتي فيه بلفظ موهم وقال بعض ا-----لمحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا قال ابو الحسين بن القطان واصحاب الحديث يفرقون بين ان يقول	1450	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms532	false	-8611917782576481048	265	299	1278	1442	1449	300	الشافعي لا يق---بل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل اذا اتي---- بلفظ موهم وقال بعض اصحاب الحد-يث لا يقبل حتي يقو---ل سمعت فلانا------------------------- واصحاب الحديث يفرقون بين ان يقول	532	7818945357998518446	138	224.0	108	200	69.0	24	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1471	true	-1688036717090430793	84	106	440	546	1559	300	كان في الخبر لفظ لا يفيد الا التاكيد لم يجز للراوي اسقاطه لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكره الا لفاءدة	1471	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms525	false	5924070016095376090	142	163	707	806	1477	300	كان في الخبر لفظ لا يفيد الا التاكيد لم يجز------- اسقاطه لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكره الا لفاءدة	525	7818945357998518446	99	190.0	78	106	93.39622497558594	21	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1555	true	-3681461763468469562	140	198	735	1038	1622	300	اختلفوا ----في اعتبار قول العامة في المساءل الاجتهادية فقال قوم الع---امة وان وجب عليها اتباع العلماء فان اجماع العلماء لا يكون حجة علي اهل العصر------- حتي لا يسوغ مخالفتهم الا بان يتبعهم العامة من اهل عصرهم فان لم يتبعوهم لم يجب علي اهل العصر الثاني من العلماء اتباعهم وقال اخرون بل هو حجة--------------------- اتبعهم علماء عصرهم ام لا	1555	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms420	false	-4072877281047309506	217	278	1126	1442	1570	300	اختلف الناس في اعتبار الع----امة فيها----------------- فقال قوم ان العامة وان وجب عليها اتباع العلماء فان اجماع العلماء لا يكون حجة علي اهل العصر الثاني حتي لا تسوغ مخالفتهم الا بان يتبعهم العامة من اهل عصرهم فان لم يتبعوهم لم يجب علي اهل العصر الثاني من العلماء اتباعهم وقال اخرون اجماع العلماء حجة علي من بعدهم اتبعهم ع-وام عصرهم او لم	420	7818945357998518446	260	464.5	207	338	76.92308044433594	43	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1634	true	-6779109403177359857	110	167	560	832	1557	300	مامور -به بمعني ان الله------- بعثنا علي فعله بالادلة------ واما كونه بمعني -----صيغة افعل فصحيح ايضا عند من يحتج بقو----له تعالي فاعتبروا واما كون--------------------ه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين الله فلا ريب-------- فيه اذا عني ا-----نه ليس ببدعة وان اريد غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل-------------- لا يطلق عليه---- لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي	1634	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms634	false	-7855402600403039946	191	300	916	1437	1437	300	مامورا به بمعني ان الله عز وجل بعثنا علي فعله بالادلة فصحيح واما كونه مامورا به بصيغة افعل فصحيح ايضا عند من يحتج بقول الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وما جري مجراه من الفاظ الامر واما من يحتج بالاجماع او بالعقل فلا يمكنه علم ذلك لجواز ان يكون ما دل الامة علي صحة القياس هو اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم بصحته وثبوت التعبد به واما وصفه بانه دين الله عز وجل فلا شبهة فيه اذا عني بذلك انه ليس ببدعة وان عني- غير ذلك فعند الشيخ ابي الهذيل رحمه الله انه لا يطلق عليه ذلك لان اسم الدين يقع علي ما هو ثابت مستمر وابو علي-	634	7818945357998518446	247	384.0	195	523	47.227535247802734	42	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1648	true	-8150739927280830368	10	59	59	329	1580	300	لا يجوز التعبد بالقياس في جميع الاحكام الشرعية ونقل عمن لا يعتد به خلافه قال الغزالي وابن برهان وغيرهما وقال ابن السمعاني يجوز التعبد في جميع الشر------------------------عيات بالنصوص قال ومن ال----------------ممكن ان ينص الله -------علي صفات المساءل في الجملة فيدخل تفصيلها فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اما التعبد في جميعها بالقياس فلا يصح	1648	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms605	false	-1349195685121216906	69	128	322	626	1508	300	لا يجوز التعبد بالقياس في جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشرعيات ويجوز التعبد في جميعها- بالنصوص اما جواز ذلك بالنصوص لانه ممكن ان ينص الله عز وجل علي صفات المساءل في الجملة فيدخل تفصيلها فيها ويجوز ان يكون في ذلك مصلحة نحو ان ينص الله تعالي علي الربا في كل موزون فيدخل في ذلك انواع الموزونات اما التعبد في جميعها بالقياس فلا يصح	605	7818945357998518446	147	251.0	119	416	35.33654022216797	22	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1678	true	-1737994209655503415	126	225	699	1202	1578	300	في العلة هل هي دليل علي اسم الفرع ثم تعلق به حكم شرعي او يدل ابتداء علي حكم شرعي فحكي عن ابن س----------ريج انه قال انما ث-بت بالقياس الاسماء في الشرع ثم تعلق عليها الاحكام فكان يتوصل-------- الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زني ثم -تعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان كان ا----------بن سريج يمنع من تعليل الاحكام في الشرع بالعلل فهو- باطل لان اكثر المساءل انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها	1678	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	195	299	1007	1539	1548	300	في العلة هل هي دليل علي رسم الفرع ثم يعلق به حكم شرعي او تدل ابتداء علي حكم شرعي -حكي عن ابي العباس بن سريج انه قال انما يثبت بالقياس الاسماء في الفرع ثم تعلق عليها الاحكام وكان يتوصل بالقياس الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زنا ثم يتعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان كان ابو العباس بن سريج -منع من اثبات الاحكام في الفرع بالعلل فذلك باطل لان اكثر المساءل انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها	662	7818945357998518446	484	907.5	385	534	90.63670349121094	82	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1704	true	-6308031396003046241	137	288	710	1496	1551	300	من الطوافين --------------------لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس عليه ثانيها-------- ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في علته ثالثها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي اص-ل اخر كالخبر الوارد بالتحالف في المتبايعين اذا تبايعا فانه يخالف قياس الاصول ويقاس عليه الاجار-ة لانه ي------وافق بعض الاص--------------ول وهو ان ما يملك علي الغير فالقول قوله بيمينه --في انه اي شء ملك عليه وقالوا اذا كان في الشرع اصل ي----نتج القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وقالوا ايضا يجوز الق-----------------------------ياس علي---- ال-اصل المخصوص اذا لم يفصل بينه وبين المخصوص فيكون حكمه حكم ما خص من جملة القياس كجماع الناسي واكله وقال ا----بن شجاع البلخي --من اصحابهم اذا كان الخبر الوارد بخلاف القياس------- غير مقطوع به لم يجز القياس----- فاقتضي قول---------------------------ه هذا اذا كان الخبر مقطوعا به جاز القياس عليه --لنا ان ما ورد	1704	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms652	false	1211285117126824434	12	165	57	854	1519	300	من الطوافين علينا والطوافات قال لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس علي ذلك الشء واحدها ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في علته واحدها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي اصول اخر كالخبر------- بالتحالف في المتبايعين اذا اختلفا فانه بخلاف قياس الاصول ويقاس عليه الاجارات لان قياسها موافق لقياس اخر من قياس الاصول وهو ان--ه تملك علي الغير فالقول قوله في---ه وذلك انه اذا ----------------------كان في الشرع اصل يبيح هذا القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وق--------د اجاز الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه القياس علي خبر الواحد المخصص للعموم -------------------------------------------------------------------------------وقال محمد بن شجاع الثلجي رحمه ---الله اذا كان الخبر الوارد بخلاف --قياس الاصول غير مقطوع به لم يجز القياس عليه فاقتضي قوله هذا انه يجوز ان يكون مذهبه انه اذا كان الخبر مقطوعا به جاز القياس عليه واعلم ان ما ورد	652	7818945357998518446	592	974.0	471	923	64.13867950439453	94	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1737	true	-1119707657520225670	131	233	673	1203	1548	300	العلة هل هي دليل علي اسم الفرع ثم تعلق به حكم شرعي هكذا ترجم ابو الحسين في المعتمد هذه المسالة وحكي عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه قال انما يثبت بالقياس الاسماء في الفروع ثم تعلق عليها الاحكام وكان يتوصل-------- الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زني ثم يتعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر القياسي------ن علي ان العلل ثبتت بها الاحكام فان كان ا----------بن سريج يمنع من------ الاحكام في الفروع بالعلل فذلك باطل لان اكثر المساءل انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها	1737	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	196	299	1010	1539	1548	300	العلة هل هي دليل علي رسم الفرع ثم يعلق به حكم شرعي او تدل ابتداء علي حكم شرعي ------------------حكي عن ابي العباس بن سريج---------- انه قال انما يثبت بالقياس الاسماء في الفر-ع ثم تعلق عليها الاحكام وكان يتوصل بالقياس الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة وان وطء البهيمة زنا ثم يتعلق به الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان كان ابو العباس بن سريج -منع من اثبات الاحكام في الفر-ع بالعلل فذلك باطل لان اكثر المساءل انما تعلل فيها احكامها دون اسماءها	662	7818945357998518446	463	834.0	370	560	82.67857360839844	80	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1737	true	-1119707657520225670	233	300	1203	1548	1548	300	وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض الموانع ولم يمنع من ان يتوصل بها الي الاحكام----- فان اراد بالعلل العلل الشرعية وبالاسماء الاسماء اللغوية فذلك باطل لان اللغة اسبق من الشرع ولتقدم اللغة خاطبنا الله عز وجل بها فلا يجوز اثبات اسماءها بامور طارء-------------------------------------------------------------------------ة وان اراد ان الاسماء قد ثبتت في الله- بقياس غير شرعي نحو ان يعلم انهم سموا الجسم------- الذي حضرهم-	1737	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms663	false	6958859338427205016	67	146	317	748	1494	300	وان اراد ان العلل قد يتوصل بها الي الاسماء في بعض المواضع ولم يمنع من ان يتوصل بها الي الاحكام ايضا فان اراد بالعلل العلل الشرعية وبالاسماء الاسماء اللغوية فذلك باطل لان اللغة اسبق من الشرع ولتقدم اللغة خاطبنا الله تعالي -بها فلا يجوز اثبات اسماءها بامور طارءة ولان امارات جميع العلل الشرعية تتعلق بالاحكام ولا تتعلق بالاسماء اللغوية وان اراد ان الاسماء قد تثبت في اللغة بقياس غير شرعي نحو ان نعلم انهم سموا الجسم الابيض الذي حضرهم	663	7818945357998518446	332	621.0	268	432	76.85185241699219	57	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1868	true	5135032990180654246	62	178	316	933	1585	300	اعلم ان نقض العلة ان ي---وجد في موضع--- دون حكمها وحكمها ضربان مجمل ومفصل والمجمل ضربان اثبات ونفي فالاثبات المجمل لا ينتقض بنفي مفصل والنفي المجمل ينتقض باثبات مفصل مثال الاول ان تعلي----ل قتل المسلم بالذمي بان------هما حران مكلفان محقونا الدم فيتقاصان-------- كالمسلمين فينتقض بما اذا قتله خطا وذلك ان نفي القصاص بينهما في قتل الخطا لا يمنع من صدق القول -ان بينهما قصاصا واذا صدق الفرق بذلك علم ان ثبوت القصاص------- لم يرتفع فلم ينتف حكم العلة ومثال الثاني ان يقول لان-------هما مكلفان فلم يثبت بينهما قصاص فاذا نق-ض بالمسلمين يثبت بينهما قصاص في قتل العمد انتقضت العلة لان ثبوت القصاص بين --شخصين في مو-----------ضع لا يفيد معه القول بانه لا قصاص بينهما علي الاطلاق	1868	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms682	false	3778781778079503483	175	300	856	1516	1516	300	اعلم ان نقض العلة هو ان توجد في موضع من دون حكمها وحكمها ضربان مجمل ومفصل والمجمل ضربان اثبات ونفي فالاثبات المجمل لا ين-قض بنفي مفصل والنفي المجمل ينق-ض باثبات مفصل مثال الاول ان يعلل معلل قتل المسلم بالذمي فيقول لانهما حران مكلفان محقونا الدم فثبت بينهما قصاص كالمسلمين فين-قض به- اذا قتله خطا وذلك ان نفي القصاص بينهما في---- الخطا لا يمنع من صدق القول بان بينهما قصاصا واذا صدق القول بذلك علم ان ثبوت القصاص بينهما لم يرتفع فلم ينتف حكم العلة ومثال الثاني ان يقول المعلل لانهما مكلفان فلم يثبت بينهما قصاص فاذا نوقض بالمسلمين -ثبت بينهما قصاص في قتل العمد انتقضت العلة لان ثبوت القصاص بين الشخصين في موضع من المواضع لا يصدق معه القول بانه لا قصاص بينهما علي الاطلاق-	682	7818945357998518446	581	1053.5	467	670	86.71641540527344	96	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1868	true	5135032990180654246	178	257	933	1357	1585	300	واما الحكم المفصل فاما ان يكون اثباتا او-- نفيا فالاثبات ينتقض بالنفي المجمل مثاله ان يقول موجب--------ان يثبت بينهما جميعا قصاص في قتل العمد وذلك ينتقض بالحر لانه-- اذا قتل العبد----- لم يثبت بينهما قصاص لان انتفاء القصاص علي الاطلاق يزول ثبوته في ------بعض الصو--ر واما النفي المفصل ف----لا ينتقض بالاثبات المجمل كما نقو------ل فلم يثبت بينهما قصاص في قتل الخطا لانه ينتقض بثبوت القصاص بين المسلمين لان ثبوت القصاص------ في الجملة لا يمنع من انتفاءه عنهما في بعض	1868	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms683	false	-3030628216842008358	0	86	0	457	1566	300	واما الحكم المفصل فاما ان يكون اثباتا واما نفيا فالاثبات ينقض- بالنفي المجمل مثاله ان يقول المعلل فوجب ان يثبت بينهما جميعا قصاص في قتل العمد وذلك ينتقض بالحر والعبد اذا قتل العبد لانه لا يثبت بينهما قصاص لان انتفاء القصاص علي الاطلاق يزيل ثبوت القصاص في بعض المواضع واما النفي المفصل فانه لا ين-قض ب--اثبات --مجمل لان قول المعلل فلم يثبت بينهما قصاص في قتل الخطا لا-- ينتقض بثبوت القصاص بين المسلمين لان ثبوت القصاص ينهما في الجملة لا يمنع من انتفاءه عنهما في بعض	683	7818945357998518446	390	690.5	313	465	83.87096405029297	60	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms1976	true	-2039396491114701599	165	247	816	1211	1469	300	ابو علي الجباءي في احد قوليه يجوز ذلك للنبي دون العالم --------------ذكر ذلك في قو----له تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه قال ابو الحسين ثم رجع عن هذا القول وهذا القول اختاره ابن السمعاني قال وقد ذكر الشافعي في الرسالة ما يدل عليه وقال ابو الحسين في المعتمد -ذكر الشافعي في----- الرسالة ما يدل علي ان الله تعالي لما علم ان الصواب يتفق من نبيه جعل له ذلك ولم يقطع عليه بل جوزه وجوز خلافه	1976	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms716	false	4895989679279929073	193	269	1059	1416	1587	300	ابو علي اجا---------------------ز ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذكر ذلك في قول الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه--------------- ثم رجع عن هذا القول و--اجاز مويس بن عمران ان يقال ذلك للنبي صلي الله-------------------- عليه و----سلم ولغيره من العلماء وذكر الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل علي ان الله تعالي لما علم ان الصواب يتفق من نبيه جعل ذلك له ولم يقطع عليه بل جوزه وجوز خلافه	716	7818945357998518446	264	414.0	203	419	63.00716018676758	48	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms2200	true	-5778087310269271333	111	150	619	812	1556	300	انه لا يجوز للمفتي ان يفتي بالحكاية عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما سءل قوله ف--------------------------ان سءل عن حكاية قول غيره جازت --حكايته ولو جاز للمفتي ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما----- في كتب الفقهاء	2200	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms744	false	4601135748791480875	223	269	1190	1408	1575	300	انه لا يجوز للمفتي ان يفتي بالحكاية عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما يسال عما عنده ولا يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي- قول غيره جاز له حكايته ولو جاز------- ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء	744	7818945357998518446	170	297.0	134	226	75.22123718261719	30	JK007060-ara1	JK000231-ara1
JK007060-ara1.ms2200	true	-5778087310269271333	151	250	816	1291	1556	300	واذا افتاه------- باجتهاده ثم تغير اجتهاده فان كان قد عمل به لم يلزمه -------------------------------------------------------------------------ان يعرفه بتغير الاجتهاد والا لزمه ق-----------------------------------------------------------ال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخبر- في القبول فيه وان كان مختلفا فيه خير- بين ان يقبل منه او من غيره وهذه الشبهة------- علي قول من قال كل مجتهد مصيب و----كذا ان ق-لنا- ال-مصيب واحد-------------- لانه ل-----ا يجب عليه الاخذ بقول واحد من المفت-ين بغير حجة باولي من الاخر فان كان هذا التخيير معلوما من قصد المفتي لم يجب عليه ان يخيره لفظا بل يذكر له قوله فقط وليس كذلك الحكم لان الحاكم منصوب لقطع الخصومات قال ابن	2200	3239090953037590685	JK000231-ara1.ms745	false	-5194858744456297037	81	212	403	1019	1471	300	فاذا افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده ------------------لم يلزم تعريف المستفتي تغير اجتهاده اذا كان قد عمل به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في تلك الحال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان مختلفا فيه خيره بين ان يقبل منه و--من غيره لا ----شبهة في ذلك علي قول من قال كل مجتهد مصيب وعلي قول من قال ان الحق في واحد ايضا هكذا يجء لانه ليس بان يجب عليه الاخذ بقول -احد--- المفتيين بغير حجة -اولي من الاخر فان كان هذا التخيير معلوما من قصد المفتي لم يجب عليه ان يخيره لفظا بل يذكر قو---له فقط وليس كذلك الحكم لان الحاكم وضع لرف--ع الخصومات فلو كان	745	7818945357998518446	381	578.5	297	650	58.61538314819336	63	JK007060-ara1	JK000231-ara1