id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0236	false	2398391293276952935	156	299	850	1647	1651	300	بين الفاسد والباطل واعلم ان اصحابنا فرقوا بين الفاسد والباطل في مواضع اولها وثانيها الخلع والكتابة فالب---------------------------------------------------------اطل منهما ما كان علي---- غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان -لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة وثالثها الحج -يبطل بالردة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا يمضي بخلاف الفاسد هذا حكم ما يطرا وام------ا الفاسد ابتداء فيتصور فيما اذا احرم بالعمرة ثم جامع ثم ادخل عليها الحج فال---اصح انه ينعقد فاسدا وقيل صح----------------------يحا و------------قيل لا ينعقد قاله في الروضة في باب الاحرام واما اذا احرم مجامعا فينعقد فاسدا------------------- ايضا ----------------------------------------------علي الاصح قال----------------------------------ه الرافعي في باب المواقيت وصحح النووي في باب محرمات الاحرام------------------------------------ عدم الانعقاد ورابعها العارية وقد صورها الغزالي في الوسيط--------------- فانه حكي------- في صحة اعارة الدراهم والدنانير خلافا ثم قال ف---------------ان ابطلناها ففي	236	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms008	true	5512472807804542451	41	223	230	1225	1619	300	بين الفاسد والباطل وقد حصرها النووي في تصنيفه المسمي بالدقاءق في اربعة وهو الحج والعارية- والكتابة والخلع ولم يذكر صورها فاما تصوير الكتابة والخلع فواضح فان الباطل منهم- ما كان علي عوض غير---- مقصود كالدم-- او رجع الي خلل في العاقد كالصغر والسفه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه مال والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج -------والسيد بالقيمة و---اما الحج فيبطل بالردة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب المضي فيه----- بخلاف الفاسد هذا صورة طريان الفساد واما الفاسد ابتداء ف--صور---ته اذا احرم بالعمرة ثم جامع و--ادخل عليه- الحج فان الاصح انه ينعقد فاسدا وقيل صحيحا ثم يفسد وقيل بل صحيحا وتستمر صحته وقيل لا ينعقد بال----------------------كلية واما اذا احرم مجامعا فان الاصح عند الرافعي انه ينعقد ايضا فاسدا كذا قاله في باب مواقيت الحج قبيل الكلام علي الميقات المكاني ولكن حذفه من الروضة وقد ذكره الرافعي في موضعه وهو ب------------------اب محرمات الاحرام ولم يصحح شيءا وصحح النووي من زواءده عدم الانعقاد وام---ا العارية فقد صورها الغزالي في الوسيط في باب العارية فانه حكي الخلاف في صحة اعارة الدراهم والدنانير------ ثم قال بعد ذلك ما نصه فان ابطلناها ففي	8	-1717040844030920624	590	870.5	477	1075	54.88372039794922	85	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0139	false	495256864818499717	175	216	910	1142	1577	300	اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل يعتبر من راس المال فيه وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب وهذا هو قياس كون الواجب احدها واصحهما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه	139	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms016	true	-6427615137644473063	204	245	1120	1352	1624	300	اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل يعتبر من راس المال فيه وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب وهذا هو قياس كون الواجب احدها واصحهما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه	16	-1717040844030920624	232	464.0	191	232	100.0	41	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0141	false	-5363062559406683505	0	50	0	244	1517	300	فانه يثاب علي كل واحد منها لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	141	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms017	true	3753756266682679853	37	87	193	437	1536	300	فانه يثاب علي كل واحد منها لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فعلي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	17	-1717040844030920624	243	485.0	193	244	99.59016418457031	49	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0116	false	-4558193948011790332	220	268	1123	1371	1545	300	القضاء --------علي هذا الخلاف ايضا تقرير النبي صلي الله عليه وسلم غيره علي فعل من الافعال هل يدل علي الجواز من جهة الشرع او من جهة البراءة الاصلية وكون الاصل هو الاباحة فان قلنا اصل الاشياء علي التحريم دل التقرير علي الجواز شرعا وان قلنا اصلها---- الاباحة فلا	116	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms030	true	-8400364456204213842	0	51	0	260	1591	300	القضاء قد بنيا علي هذا الخلاف ايضا تقرير النبي صلي الله عليه وسلم غيره علي فعل من الافعال هل يدل علي الجواز من جهة الشرع او من جهة البراءة الاصلية وكون الاصل هو الاباحة فان قلنا اصل الاشياء علي التحريم دل التقرير علي الجواز شرعا وان قلنا اصلها علي الاباحة فلا	30	-1717040844030920624	248	481.0	200	260	95.38461303710938	48	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0259	false	-371524385246996320	86	127	477	689	1564	300	فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب	259	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms030	true	-8400364456204213842	221	262	1183	1395	1591	300	فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ويكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب	30	-1717040844030920624	211	421.0	170	212	99.52830505371094	40	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0444	false	7986358911272386183	259	300	1379	1593	1593	300	النطق باحدهما في تركيب يلزم ان يصح النطق فيه بالاخر اختلفوا فيه وهو معني قول المحصول يجب صحة اقامته مقامه وفيه ثلاث مذاهب اصحها عند ابن الحاجب اللزوم لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح النطق مع-	444	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms049	true	-5546158148483333762	208	238	1121	1276	1589	300	النطق باحدهما في تركيب يلزم ان يصح النطق فيه بالاخر فيه------------------------------------------------------------ مذاهب اصحها عند ابن الحاجب اللزوم لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح النطق مع	49	-1717040844030920624	151	283.0	122	215	70.23255920410156	29	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0445	false	2302248055647062952	137	187	688	937	1556	300	والثاني انه غير لازم واختاره في الحاصل والتحصيل وقال في المحصول انه الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ايضا لانه يصح قولك خرجت من الدار مع انك لو ابدلت لفظة من وحدها بمرادفها بالفارسية لم يجز قال واذا -قلنا ذلك في لغتين لم يمتنع وقوع مثله في	445	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms049	true	-5546158148483333762	250	300	1340	1589	1589	300	والثاني لا يجب مطلقا واختاره في الحاصل والتحصيل وقال في المحصول انه الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ ايضا لانه يصح قولك خرجت من الدار مع انك لو ابدلت لفظة من وحدها بمرادفها بالفارسية لم يجز قال واذا عقلنا ذلك في لغتين لم يمتنع وقوع مثله في-	49	-1717040844030920624	236	450.0	189	250	94.4000015258789	45	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1353	false	-6143795739444541233	235	296	1237	1539	1560	300	ومنها حكم -----الامام والقاضي------ ان كان في معرض الحكم ف---------ان لم يكن فان كان في معرض الحكايات والاخبار كقوله لزيد علي عمرو----------- كذا وفلان طلق زوجته لم يكن حكما بل هو كغيره ذكره الرافعي في باب-- الاقرار فان قال بعده اردت الحكم فيتجه الرجوع اليه وعلي هذا----------------- فاذا شككنا في ذلك لم يكن حكما لان الاصل بقاءه علي الاخبار وعدم نقله	1353	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms069	true	5409562850256248841	240	300	1295	1606	1606	300	ومنها ان اقرار الامام والحاكم بالشء ان كان علي جهة الحكم كان حكما وان لم يكن بان كان في معرض الحكايات والاخبار عن الامور المتقدمة لم يكن حكما كذا ذ----------------------------------------كره الرافعي في اواخر الاقرار في الكلام علي الحاق النسب بغيره والذي ذكره من القواعد المهمة وحينءذ فاذا شككنا في ذلك لم يكن حكما لان الاصل بقاءه علي الاخبار وعدم نقله-	69	-1717040844030920624	175	245.0	138	352	49.71590805053711	29	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0933	false	7930857458212858832	89	151	477	776	1531	300	علي ابهامه-- ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ا---------لعبادي لا يقع عليه الطلاق لانه قبل النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكاه عنه الرافعي ولم ينكره ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة انه لا يقع شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا	933	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms074	true	-7307304512849954209	60	100	326	514	1565	300	علي هذا فقال ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم للعبادي لا تطلق وهو كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير----ه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق ل------انه عطف------- علي----- نسوة لم	74	-1717040844030920624	146	224.5	113	310	47.09677505493164	24	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1035	false	3711798882577739516	88	137	446	685	1546	300	وكله في --بيع عين بعشرة مءجلة الي يوم الخميس لم يدخل يوم الخميس في الاجل قاله في------ البحر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ليقضين حقه الي راس الشهر لم يدخل راس الشهر في اليمين بل يجب تقديم القضاء عليه ولو قال اردت بالي معني عند ففي قبوله وجهان حكاهما الغزالي في البسيط	1035	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms078	true	-8505928266757393261	170	267	841	1307	1465	300	وكل رجلا ببيع عين بعشرة مءجلة الي يوم الخميس لم يدخل يوم الخميس في الاجل كذا ذكره صاحب البحر في باب الوكالة وفرع عليه انه لو لم يبعه حتي دخل يوم الخميس فانه لا يبيعه وعلله بان الاجل قد فات وبيعه بالحال خلاف الماذون فيه ثم حكي وجها ان له ان يبيعه بالحال ومقتضاه انه لا فرق علي هذا الوجه بين ان يبيعه قبل الخميس او بعده 4 ومنها لو حلف ليقضين حقه الي راس الشهر لم يدخل راس الشهر في اليمين بل يجب تقديم القضاء عليه وقيل يتعين قضاءه------ عند راس الشهر وضعفه------- الغزالي في البسيط	78	-1717040844030920624	186	296.0	145	479	38.83089828491211	36	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0677	false	-4085720214814351525	252	279	1344	1471	1595	300	انه لا يدل عليه من جهة اللفظ لانه لم يوضع اللفظ له ولكن يدل من جهة القياس بناء علي--- الصحيح ان ترت-ب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية	677	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms105	true	1975037981777541247	138	166	732	861	1545	300	انه لا يدل عليه من جهة اللفظ اي-- لم يوضع اللفظ له ولكن يدل من جهة القياس بناء علي ان الصحيح ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية	105	-1717040844030920624	123	227.5	96	131	93.89312744140625	25	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0722	false	693180869239823499	178	239	960	1300	1635	300	رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم كالبيع----------------------------------- وقت النداء فلا يدل علي الفساد------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القول نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الامام فخر الدين في المعالم في اثناء الاستدلال وجري عليه البيضاوي ونقله الامدي بالمعني المذكور عن اكثر اصحاب الشافعي واختاره فتامله قيل ونص عليه الشافعي في الرسالة والبويطي الا ان الصحة في المقارن ذكرها في موضع اخر	722	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms108	true	7686343334764447713	175	255	943	1374	1600	300	رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع وهذا القول نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الامام فخر الدين في المعالم في اثناء الاستدلال فتفطن له---------- ونقله الامدي بالمعني --------عن اكثر اصحاب الشافعي واختاره فتامله ورايت في البويطي و------الرسالة مثله---- الا ان الصحة في المقارن ذكرها في موضع اخر	108	-1717040844030920624	263	438.0	212	459	57.2984733581543	44	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0796	false	-8495204959028647123	217	281	1124	1426	1527	300	قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم لا يعتق الا واحد وكذلك قال------------------------------- اي رجل دخل المسجد فل--ه درهم فانه يقصر علي الواحد وهذا بناه علي انها ليست للعموم وقال محمد بن الحسن----------------------------------- اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربوه كلهم عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضرب جماعة لا يعتق الا واحد وصرح به القاضي الحسين في فتاويه	796	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms115	true	-2154713067961470934	202	267	1043	1357	1540	300	قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم ----عتق---- واحد فقط لانه المتيقن قال وهكذا لو قال لوكيله اي رجل دخل المسجد فاعطه درهما انتهي ملخصا 2 ومن امثلة القاعدة ايضا المسالة المعروفة ل-محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رضي الله عنه وهي ما اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر -------------------------او قال اي عبيدي ضربته فهو حر وقد اجاب الشاشي صاحب الحلية---------------------- في فتاويه	115	-1717040844030920624	162	201.5	126	370	43.783782958984375	30	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0825	false	1151770106750280358	60	95	298	469	1469	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء وموجود ومعلوم او ملازمة للنفي نحو احد وما الحق به مثل غريب وداع ومجي---------------------------------------------------ب------------------------------------ او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس	825	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms120	true	-6113329846192676970	221	273	1114	1358	1493	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء-------------- او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس	120	-1717040844030920624	129	214.0	101	258	50.0	25	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0829	false	6943977712091009649	188	241	974	1224	1526	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب عن- كل فرد والا لم يكن في العدد زوج- وذلك باطل بل المقصود به--------- ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم وهكذا استث------ناه السهروردي --في التنقيحات	829	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms121	true	377720995891865989	110	165	578	844	1511	300	سلب الحكم عن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن--- العدد زوجا وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم وقد تفطن لما ذكرناه السهروردي صاحب التلقيحات	121	-1717040844030920624	234	418.5	183	269	86.98884582519531	44	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0950	false	-2326942897726118852	218	245	1140	1286	1597	300	ورد دليل يدل علي اخراج الملفوظ--- وهو التافيف مثل-----ا فانه لا يكون تخصيصا بل نسخا له وللمفهوم ايضا لان رفع الاصل يستلزم رفع الفرع-------- الثالث- مفهوم المخالفة	950	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms147	true	4509475948268792063	64	94	334	497	1597	300	ورد دليل يدل علي اخراج الملفوظ به وهو التافيف في مثالنا فانه لا يكون تخصيصا بل نسخا له وللمفهوم ايضا لان رفع الاصل يستلزم رفع الفرع المسالة الثالثة مفهوم المخالفة	147	-1717040844030920624	143	260.5	116	163	87.73006439208984	25	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	0	37	0	173	1542	300	كتاب الايمان فيما------------------- لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر انها لا تطلق ولا يعت-ق قال------------------------------------------------------------------- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء فيه خلاف في انه------------------- يختص	1004	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms162	true	-2060406016887391767	109	164	574	839	1561	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم------ا فان اطلق فيشبه ان يجء--------- في انه هل ينصرف اليهما ام يختص	162	-1717040844030920624	138	201.5	107	280	49.28571319580078	25	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	184	277	965	1472	1589	300	حكاه الماورد----------ي في كتاب الاقرار فيما لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين وا---راد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير قبل منه وكذا- ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما فان مات قبل البيان فعند -------------------ابي ح-----------------------------------------نيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي كل منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون ومن ماءة دينار-- خمسون والثا-ني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون---------------------- ولم يصحح الماوردي شيءا	1009	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms162	true	-2060406016887391767	3	88	13	473	1561	300	ذكره الماوردي والروياني في البحر------------ لو قال ---علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين---------- جنسا غير الدراهم --والدنانير قبل منه وكذلك ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة واذا عاد اليهما --------فهل يعود --------------------------------------------------------------------------الي كل منهما جميع الاستثناء فيس--------------قط خمسون--------- دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيس-------------قط خمسة وعشرون -من كل جنس فيه وجهان قال الروياني اصحهما الاول ولم يصحح الماوردي شيءا	162	-1717040844030920624	304	416.0	243	606	50.165016174316406	40	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0908	false	-971479465219599902	230	259	1132	1293	1492	300	--ان الاعتبار عندنا باللفظ وبه اعتبر عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعنده الاعتبار بالسبب د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اللفظ وقد انكر ------------------------------------------------------------------------------------------الامام فخر الدين في مناقب الشافعي	908	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms167	true	-2260791922790519434	136	222	718	1175	1556	300	فقال العبرة-- عندنا باللفظ فيرعي---- عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وذهب بعض الشافعية الي ان العبرة بخصوص السبب ونقله عن الشافعي واستدل عليه بانه لو لم يكن مخصصا لم يكن لذكره فاءدة وجوابه ان معرفة السبب من الفواءد فان اخراجه عن العموم بالقياس ممتنع بالاجماع كما نقله الامدي وغيره لان دخوله مقطوع به لكون الحكم ورد بيانا له بخلاف غيره فانه يجوز اخراجه لان دخوله مظنون واما نقل ذلك عن الشافعي فوهم كما نبه عليه الامام فخر الدين في مناقب الشافعي	167	-1717040844030920624	116	165.0	91	463	25.05399513244629	18	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	214	235	1063	1165	1523	300	دعي الي موضع فيه منكر فحلف انه لا يحضر في ذلك الموضع فان اليمين تستمر وان رفع المنكر كما قاله الرافعي	916	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms167	true	-2260791922790519434	272	293	1423	1525	1556	300	دعي الي موضع فيه منكر فحلف انه لا يحضر في ذلك الموضع فان اليمين يستمر وان رفع المنكر كما قاله الرافعي	167	-1717040844030920624	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1029	false	3927069598352622481	68	120	351	629	1593	300	النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن قال ووجه البناء ان الحكم المقصود انما هو رفع الجناح عن المطلقين-------- قبل المسيس والفرض ثم انه عطف عليه بقوله------ ومتعوهن فان اعدنا الصفة اليه ايضا لم تجب المتعة لغير هءلاء وكانه قيل ومتعوا المذكورات فان لم نعد---ه وجبت -كانه قيل ومتعوا النساء	1029	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms171	true	-3697549069939498662	0	55	0	295	1560	300	النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن قال ووجه البناء ان الحكم المقصود انما هو رفع الجناح عن المطلقين للمفوضة قبل المسيس والفرض ثم انه عطف عليه -قوله تعالي ومتعوهن فان اعدنا الصفة اليه ايضا لم تجب المتعة لغير هءلاء وكانه قيل ومتعوا المذكورات وان لم ناخذ به وجبت وكانه قيل ومتعوا النساء	171	-1717040844030920624	274	513.0	222	296	92.56756591796875	48	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1090	false	-995315670256881457	221	264	1194	1409	1602	300	فصحح ابن الحاجب وغيره ان---- الحمل بيان للمطلوب اي دال علي انه كان المراد بالم--طلق هو المقيد وقيل يكون نسخا اي دالا علي نسخ حكم المطلق السابق بحكم المقيد الطارء واعلم ان ظاهر اطلاقهم -----------------------------------انه لا فرق في هذا القسم في الحمل--- بين	1090	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms171	true	-3697549069939498662	220	272	1151	1410	1560	300	فصحح ابن الحاجب وغيره ان هذا الحمل بيان للمطلوب اي دال علي انه كان المراد من المطلق هو المقيد وقيل يكون نسخا اي دالا علي نسخ حكم المطلق السابق لحكم المقيد الطارء واعلم ان مقتضي كلام الامام في المحصول وصرح به في المنتخب انه لا فرق في حمل المطلق علي المقيد بين	171	-1717040844030920624	184	326.0	145	259	71.04247283935547	35	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1101	false	-6666461349981876448	242	294	1281	1558	1587	300	لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما لعدم ال--------تعذر فاذا قال لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا لم يعتق مكاتبا كافر-----ا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مءمنا ايضا اذ لو اعتقه لم يعمل فيهما لكن صاحب المحصول سوي بين الامر والنهي في الحمل ورد عليه القرافي بمثل ما -----------------------------------------ذكره الامدي واما---------- الاصفهاني فتبع صاحب المحصول	1101	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms172	true	5611365714761048998	3	85	15	443	1580	300	لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما في النفي اذ لا تعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما ولا يلزم من ثبوت المطلق ثبوت المقيد وتابعه ابن الحاجب عليه واوضحه وحاصل ما قالاه انه لا يعتق في مثالنا مكاتبا مءمنا ايضا اذ لو اعتقه لم يعمل -بهما وصح به ابو الحس-------ين البصر------ي في المعتمد وعلله بان قوله لا يعتق مكاتبا عام والمكاتب الذمي فرد من افراده وذكره لا يقتضي التخصيص ونقل الاصفهاني----- شارح المحصول	172	-1717040844030920624	136	131.0	104	447	30.42505645751953	17	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1400	false	3409252896935061650	108	149	577	783	1642	300	اذا عدم الماء فاراد الطلب قبل التيمم فاخبره --فاسق -انه لا ماء في تلك الجهة فانه يعتمد عليه فيه بخلافه ما اذا اخبره بوجود الماء فانه لا يعتمده---------------------------- وسببه ان عدم الماء هو الاصل فيتقوي خبر الفاسق به بخلاف وجود الماء	1400	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms183	true	3121696857327536986	61	107	313	549	1570	300	اذا عدم الماء فاراد الطلب قبل التيمم فاخبره الفاسق بانه لا ماء في تلك الجهة فانه يعتمد عليه فيه بخلاف- ما اذا اخبره بوجود الماء فانه لا يعتمده كذا ذكره الماوردي في الحاوي وسببه ان عدم الماء هو الاصل فيتقوي خبر الفاسق به بخلاف وجود الماء	183	-1717040844030920624	205	382.5	164	237	86.49788665771484	38	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1956	false	-3927037526221688439	141	272	715	1409	1581	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة فانه يثبت له الرجوع علي الباءع قالوا فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال وكذلك قالوا اذا وجدنا ركازا ولم ندر هل هو اسلامي ام جاهلي يحكم بانه جاهلي علي وجه لانا استدللنا بوجوده في الاسلام علي انه كان موجودا قبل ذلك قلت ومثله اذا اشكل حال القرية التي فيها الكنيسة هل احدثها المسلمون ام لا فقال الروياني تقر استصحابا لظاهر الحال ولم يحك الرافعي غيره ويقاربها صور منها لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالحج وشك هل احرم قبل اشهره او بعدها كان محرما بالحج قالوا-------------------------------------------------------------------------- لانه علي يقين منه هذا الزم-ن وفي شك مما تقدمه	1956	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms205	true	8404618760093019459	6	143	30	738	1562	300	اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرج------------ع علي --باءعه بالثمن لاحتما-------------------------------------------------------------------------------------------------ل انتقال الملك من المشتري الي المدعي وقد ذهب اليه القاضي الحسين لكن الذي اطبق عليه الاصحاب ثبوت الرجوع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وسبب ذلك اليه في عهده العقود لان الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه فيستدام الملك المشهود به الي ما قبل الشراء السابع عشر اذا شك هل وقع الرضاع المءثر في التحريم في مدة الحولين او بعدها فلا تحريم في الاصح لما ذكرناه الثامن عشر اذا شك هل احرم بالحج ق------------بل اشهره او بعدها كان محرما بالحج كذا نقله في البيان عن الصيمري ولم يخالفه وعلله بعلة هذه المساءل وعبر عنها بقوله لانه علي يقين من- هذا الزمان وفي شك مما تقدمه	205	-1717040844030920624	199	96.0	157	1127	17.65749740600586	30	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	189	227	967	1137	1506	300	اختلاف الحديث انه- روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي --------------قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا هذا	1988	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms207	true	4143827703687853329	1	42	3	187	1554	300	اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات --وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا	207	-1717040844030920624	154	258.0	117	188	81.9148941040039	29	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	110	157	570	804	1511	300	الله عنه ثم قال وانما قلنا هذا اتباعا لا قياسا وقال--- في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في باب الغصب----- ان عثمان قضي فيما اذا شرط البراءة في العيوب في الحيوان ق--------ال وهذا ي----ذهب اليه وانما ذهبنا الي هذا تقليدا وانما ك----------ان--------- القياس عدم البراءة	1982	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms208	true	4794681688786546350	1	57	6	275	1572	300	الله---- ثم قال وانما قلنا هذا اتباعا لا قياسا 2 ومنها في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في باب الغصب فقال ان عثمان قضي فيما اذا شرط البراءة من العيوب في الحيوان ان يبرا قال وهو الذي نذهب اليه وانما ذهبنا الي هذا تقليدا هذا لفظه ثم صرح بان الاصح في القياس عدم البراءة	208	-1717040844030920624	212	368.0	168	273	77.65567779541016	38	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms2090	false	-1321869391405134037	29	65	159	369	1713	300	تعارض قياسان كل منهما يدل بالمناسبة لكن------ مصلحة احد-هما متعلقة بالدين والاخري -بالدنيا فالاولي مقدمة لان ثمرة الدينية هي السعادة الابدية التي لا يعادلها شء كذا جزم به الرازي ----------والامدي وحكي ابن الحاجب قولا ان المصلحة	2090	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms213	true	371501066973786462	260	299	1386	1612	1619	300	تعارض قياسان كل منهما يدل بالمناسبة علي تقديم مصلحة احداهما متعلقة بالدين والثانية بالدنيا فالاول- مقدم- لان ثمرة الدينية هي السعادة الابدية التي لا يعادلها شء كذا جزم به الامام فخر الدين والامدي وحكي ابن الحاجب قولا ان المصلحة	213	-1717040844030920624	197	349.0	162	228	86.40351104736328	30	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms2109	false	-3587882943103931317	172	223	828	1101	1523	300	ثلاثة اوجه لاصحابنا ثالثها واختاره------------- في كتاب القضاء التفصيل بين ان يكون ذلك الحكم مما يشارك -فيه الامة كتحريم الكلام في الصلاة والجمع بين الاختين فليس-- له ان يجتهد لانه يءدي الي امر الشخص لنفسه وبين ان لا يشاركهم فيه كمنع توريث القاتل و-حد الشارب---- وقيل يجوز لنبينا------------------- دون غيره واما	2109	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms215	true	-2689905339519516058	111	167	543	835	1530	300	ثلاثة اوجه لاصحابنا ثالثها ما ذهب اليه الماوردي في كتاب القضاء فقال ان كان------------ الحكم---- يشاركه فيه امته- كتحريم الكلام في الصلاة والجمع بين الاختين لم يكن له ان يجتهد لانه يءدي الي امر الشخص لنفسه و----ان لم يشاركهم فيه كمنع توريث القاتل وكحد الشارب جاز وقيل يجوز لنبينا صلي الله عليه وسلم دون غيره واذا	215	-1717040844030920624	227	363.0	182	313	72.52396392822266	35	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms2110	false	4258702494721655745	233	285	1200	1487	1568	300	الماوردي في الاقضية ثم قال والاصح عندي التفصيل بين حقو---------ق الادميين فيجب عليه لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا بالاجتهاد ولا يجب في حقوق الله الثاني------------------------------------------------- اذا اجتهد فهل يستبيح الاجتهاد برايه او يرجع فيها الي دلاءل الكتاب علي وجهين حكاهما الماوردي ايضا احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لان سننه	2110	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms215	true	-2689905339519516058	176	225	882	1131	1530	300	الماوردي وهو ---------------الاصح عندي يجب عليه الاجتهاد في حقوق الادميين ----------لانهم لا يصلون الي حقوقهم الا بذلك----- ولا يجي في حقوق الله تعالي بل يجوز له لانه تعالي لو اراد ذلك منه لامره به ثم اذا اجتهد فاختلف اصحابنا----------------------------------------- علي وجهين--------------------- احدهما انه يرجع في اجتهاده الي الكتاب لانه ----	215	-1717040844030920624	150	205.0	120	345	43.4782600402832	22	JK007060-ara1	JK000215-ara1
JK007060-ara1.ms1427	false	-3316510641080184059	2	24	10	118	1575	300	قالا وعلي متحمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسال عنها الا ان يجد الناس علي خلافها	1427	3239090953037590685	JK000215-ara1.ms216	true	-1484333696224249456	248	269	1314	1417	1578	300	قالا وعلي متحمل السنة ان يرويها اذا سءل عنها ولا يلزمه روايتها اذا لم يسال----- الا ان يجد الناس علي خلافها	216	-1717040844030920624	103	199.0	82	108	95.37036895751953	20	JK007060-ara1	JK000215-ara1