id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0103	false	4985155757493160838	256	290	1425	1593	1642	300	الشارحون السبب في ذلك ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم فيه خبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف---- الخبر	103	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms0876	true	5137128595645878420	0	38	0	195	1595	300	الاصحاب- السبب فيه--- ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث---- والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر	876	2323845950007907051	141	231.0	109	203	69.4581298828125	26	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0997	false	8056232840448314529	206	294	1067	1536	1563	300	علي عشرة الا خمسة الا خ--------------------------مسة لزوم عشرة لان الثاني مستغرق للاول فيلغيه وذكر فيه ايضا فيما اذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة ان الثاني يكون توكيدا وحكي فيه في كتاب الطلاق وجهين من غير ترجيح احدهما هذا والثاني يلزمه عشرة لان الاستثناء من النفي اثبات اما اذا كان الاستثناء الاول مستغرقا للمستثني منه دون الث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني لانه من باطل يل--------زمه اربعة ويصح الاستثناءان لان الكلام انما يتم باخره قال ابن الصباغ وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان ال----------اول باطل والثاني يرجع الي اول الكلام قلت	997	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	172	238	894	1259	1571	300	علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ال----------اول مستغرقا------------- دون الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة فاوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه ويبطل الثاني لانه من باطل والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناءان لان الكلام انما يتم باخره قال في الشامل- وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل والثاني يرجع ----الي الكلام ولو	1290	2323845950007907051	201	319.0	160	611	32.896888732910156	29	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0991	false	-8932481425572647338	13	61	56	303	1590	300	قال له علي عشرة الا خمسة او ستة يل------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة واحتمل الرافعي انه يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة والشك في المنفي----------------------------- قلت ويءيده قول اصحابنا انه يشترط في-- الاستثناء --ان ينويه من --اول الكلام	991	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms1291	true	-4944519659024165881	139	192	772	1052	1617	300	قال ---علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة و----يمكن ان يقا-ل يلزمه خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس قلت الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام	1291	2323845950007907051	177	253.0	137	294	60.20408248901367	27	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1345	false	1326935461133913842	158	228	819	1166	1522	300	فاخبره هل يستحق العشرة نظر- ان كان له غرض في خروجه من البلد استحق والا فلا والنكتة في الجعالة فقد حكاه عنه الرافعي ثم بحث معه في شيءين احدهما انه هل يتقيد الخبر بالصدق فلو كان كاذبا ينبغي ان لا يستحق شيءا لانتفاء المعني الذي علل به قلت ولعل القفال يخص ذلك بحالة وجود الباء كما حكيناه عن تلميذه الفوراني والثاني ينبغي ان ينظر هل يناله تعب ام لا قلت	1345	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms1513	true	5077053920485866937	2	29	8	134	1540	300	فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه--------- استحق والا فلا وهذا يقتضي كونه صادقا وينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينظر هل يناله تعب ام لا قلت	1513	2323845950007907051	82	126.5	61	348	23.56321907043457	17	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1087	false	2097292692433522855	32	73	176	387	1653	300	قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا ---فكان غلامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق ان------------هما غلامان لا غلام وكذا لو قال لامرات--------ه ان كان حملك ذكرا فانت طالق -------------------طلقتين فكانا ذكرين فقيل------------ لا تطلق لهذا المعني و---قيل تطلق	1087	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms1753	true	4120097996108336560	197	287	1046	1494	1556	300	قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا وان كان جارية فكذا علي احد الطرفين فان ولدت ذكرا او انثي فعل ما ذكر وان ولدت ذكرا وانثي جميعا فلا شء لواحد منهما لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت ذكرين قال الغزالي لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق ان يقال بان حملها غلامين لا غلاما لكنه ذكر في الطلاق في قوله ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرين فيه وجهان احدهما لا تطلق لهذا المعني والثاني تطلق	1753	2323845950007907051	173	257.0	136	448	38.61606979370117	30	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0933	false	7930857458212858832	92	151	492	776	1531	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال--------- العبادي لا يقع عليه الطلاق لانه قبل النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه فيلغو حكاه عنه الرافعي ولم ينكره ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره انه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة انه لا يقع شء لانه عطف طلاقها علي طلاق نسوة لا	933	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms2239	true	-8449949568934860346	103	139	518	689	1513	300	قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير----ه لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق ل------انه عطف------- علي----- نسوة لم	2239	2323845950007907051	137	215.0	107	293	46.7576789855957	23	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0365	false	-156962390017287426	29	71	155	361	1615	300	قال لزوجته طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة اذا--------- ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وانه من عرف ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	365	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms2249	true	-216973751276829333	11	76	54	371	1531	300	قال------- طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان- من سمع ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	2249	2323845950007907051	187	330.5	147	325	57.53845977783203	35	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1005	false	7786485886587098136	23	66	123	345	1583	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد تقع واحدة بقوله انت طالق وثن-------تان بدخول الدار ردا للشرط الي ما يليه خاصة والثاني يرجع الشرط اليهما جميعا الا ان يقول اردت تخصيص الشرط بقولي بل ثلاثا	1005	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms2270	true	-3342266578746183942	80	117	408	607	1554	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد يقع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار--------------------------- والثاني يتعلق الثلاث بالدخول--- الا ان يقول اردت تخصيص الشرط بقولي بل ثلاثا	2270	2323845950007907051	170	293.5	136	229	74.23580932617188	30	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	134	209	648	1035	1523	300	-------------------------------------وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وقال الاصحاب-- فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغذ معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق -لو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين فان نوي ال----------------حال فلم يفعل وقع الطلاق وهو يخالف قول الاصوليين ان الجواب المستقل بنفسه والعرف يقضي بعدم استقلاله في حكمه الذي لا يستقل بوضعه فيكون علي حسب السءال وراي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة	916	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms2357	true	4579881007178879093	188	245	917	1200	1471	300	ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد كما قال -----------------------------------اصحابنا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين فان نوي ان يتغدي معه في الحال فامتنع-- وقع الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة	2357	2323845950007907051	220	387.5	175	443	49.661399841308594	39	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1531	false	-3974308546272025114	57	100	295	516	1524	300	لو اشكلت الحادثة علي القاضي------ فروي له- خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل به القاضي---- رجلا ثم رجع الراوي وقال ------تعمدت الكذب لا يجب القصاص بخلاف الشاهد اذا رجع فان--------------------------------------------------- الشهادة------ تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها قاله القفال في	1531	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms2727	true	2809828477142984640	1	54	5	284	1533	300	لو اشكلت الحادثة علي القاضي فتوقف فروي شخص خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل--- القاضي بها رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ينبغي ان يجب القصاص ك-----الشاهد اذا رجع والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها --------فصل في	2727	2323845950007907051	192	297.5	152	295	65.08474731445312	32	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0216	false	-5355970186856995453	64	95	342	499	1611	300	بصلاة العيد وهل هو واجب او مستحب فيه وجهان قال في الروضة قلت الصحيح وجوب الامر وان قلنا صلاة العيد سنة لان الامر بالمعروف و---------الطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا	216	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms2987	true	3274285915569075780	21	50	115	263	1606	300	بصلاة العيد وهل هو واجب ام مستحب---- وجهان-------------- قلت الصحيح وجوب الامر وان قلنا صلاة العيد سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا	2987	2323845950007907051	137	247.5	110	166	82.53012084960938	23	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	3	47	18	231	1542	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر انها لا تطلق ولا يعتق قال-------------------------------------------------------------------------------- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء فيه خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعم----------------------------------------------------------------------------------------هما قال في الروضة قلت الصحيح التعميم	1004	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3122	true	7537850964866454137	38	109	187	544	1408	300	او قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم----- تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف ومن هذا القبيل قولنا التحيات المباركات الصلوات وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليه-ا جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء---- خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله فيجء الخلاف في انه يختص بالجملة الثانية ام يعمهما-------------- قلت الصحيح التعميم	3122	2323845950007907051	183	317.5	144	381	48.031497955322266	32	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0908	false	-971479465219599902	203	251	1005	1250	1492	300	فقال والله لا اشرب لك ماء من عطش انعقدت اليمين علي الماء وحده وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------------- بكل ما ينتفع به من ماله قال الشيخ ابو حامد وسبب الخلاف ان الاعتبار عندنا باللفظ وبه اعتبر عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعنده الاعتبار بالسبب دون اللفظ	908	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3181	true	-4242824517355502786	3	84	12	422	1524	300	فقال والله لا اشرب لك ماء من عطش انعقدت اليمين علي الماء من عطش خاصة فلا يحنث بطعامه وثيابه وان نوي انه لا ينتفع بشء منه وان كانت المنازعة بينهما تقتضي ما نواه وانما تءثر النية اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها وعند مالك رحمه الله يحنث بكل ما ينتفع به من ماله قال الشيخ ابو حامد وسبب الخلاف ان الاعتبار عندنا باللفظ ويراعي--- عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعنده الاعتبار بالسبب دون اللفظ	3181	2323845950007907051	228	418.0	182	413	55.205810546875	44	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0916	false	-4466527482444537370	114	143	553	694	1523	300	قيل--- كلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وقال الاصحاب	916	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3184	true	-138737864005477621	201	232	938	1086	1414	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم -قلت ال-صواب	3184	2323845950007907051	136	245.5	107	150	90.66666412353516	27	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2097	false	-7373457066546897476	83	149	430	784	1576	300	يكفيه ان يكون عنده اصل يجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن والاثار للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجم-ع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب----------------مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه علي ذلك الرافعي ونازعه النووي وقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمها-------------------------------------------- وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	2097	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3190	true	-2429230226533415890	60	126	349	679	1593	300	يكفي -ان يكون ل--ه اصل مصحح----------------------------------------------------------------- وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب قلت----------------- لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وذلك ظاهر بل معرفته ضرورية لمن له ادني اطلاع وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	3190	2323845950007907051	228	366.5	182	415	54.93975830078125	40	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2188	false	1899871575355781335	204	245	1047	1263	1565	300	يلزم-------ه تكرير الاجتهاد واطلق الرافعي ايضا حكاية وجهين وقال النووي اصحهما لزوم الاجتهاد قال وهذا اذا لم يكن ذاكرا للدليل الاول- ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما قد يوجب الرجوع لزمه قطعا	2188	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3194	true	1043442751034433760	25	66	126	338	1618	300	يلزم المجتهد تجديد الاجتهاد اذا وقعت الحادثة مرة اخري او القبلة قلت--- اصحهما لزوم التجديد----- وهذا اذا لم يكن ذاكرا -لدليل الاولي ولم يتجدد ما قد يوجب رجوعه فان كان ذاكرا لم يلزمه قطعا وان تجدد ما ي---وجب الرجوع لزمه قطعا	3194	2323845950007907051	160	258.5	126	224	71.42857360839844	27	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2194	false	-3266676774502714068	255	300	1354	1606	1606	300	لم يعرف العدالة فل-------لغزالي---- احتمالان قال الرافعي--------- واشبههما الاكتفاء فان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب في الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه اذا وجب البحث فيفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين قال واقربهما الثاني-	2194	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3195	true	-6611463497943477002	234	283	1162	1428	1520	300	لم يعرف العدالة فقد ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه اذا وجب البحث -يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهم------ا الثاني	3195	2323845950007907051	225	399.5	183	273	82.4175796508789	36	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2195	false	-7953205860895062802	32	80	180	476	1627	300	باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره واصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعسر معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم و-----------------------------------------------------اما الاحتمالان المذكوران ثانيا--------------------- فهما محتملان -لكن المنقول خلافهما والذي قال- الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ول----------------ا يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز	2195	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3196	true	5756813350693850127	0	64	0	385	1623	300	باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره -اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم بها وهذا الخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين اما الاحتمالان في اشتراط عدد التواتر والاكتفاء بعدل فهما محتملان ولكن المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لان --	3196	2323845950007907051	274	473.0	227	388	70.6185531616211	38	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2189	false	5367330432156954813	45	78	225	400	1560	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان علم انه افتاه عن اجتهاد------ او شك فلا يدري والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما	2189	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3197	true	2352698838188953227	0	29	0	161	1551	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك--------- والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي --جوابه----- واصحهما	3197	2323845950007907051	135	225.0	109	181	74.58563232421875	21	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2156	false	-606064868768188058	43	78	234	419	1609	300	الغزالي انه يلزمه تسريحها ولم يذكر هذا التفصيل ثم قال وابدي ترددا فيما اذا فعل المقلد مثل ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح ان الجواب كذلك---- لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول	2156	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3198	true	-5378479038322033489	90	119	461	618	1543	300	الغزالي---- يلزمه مفارقتها--------------------------- وابدي ترددا فيما لو- فعل المقلد مثل ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح ان الجواب كذلك كما لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول	3198	2323845950007907051	143	247.5	115	189	75.661376953125	25	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2157	false	4791579219331784824	7	51	31	241	1498	300	ولو قال مجتهد للمقلد والصورة هذه اخطا به من قلدته فان كان الذي قلده اع-----------------------------------------------------------------------------------------لم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له قال النووي وهذا------------------------------------- ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه شء ولا اثر لقول الثاني الرابع حيث-- كانت	2157	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3198	true	-5378479038322033489	119	188	618	956	1543	300	ولو قال مجتهد للمقلد والصورة هذه اخطا بك من قلدته فان كان الذي قلده اعلم من الثاني او استويا فلا اثر لقوله وان كان الثاني اعلم فالقياس انا ان اوجبنا تقليد الاعلم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له قلت هذا الذي زعم الامام الرافعي رحمه الله انه القياس ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه شء ولا اثر لقول الثاني وهذا كله اذا كانت	3198	2323845950007907051	187	340.5	145	338	55.325443267822266	37	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1590	false	-1745372957285003109	72	130	384	684	1583	300	هذا اذا نقل السكوت فان---- لم ينقل قول ولا سكوت فيجوز ان لا يلحق بهذا ويجوز ان يستدل به علي السكوت لانه لو قال شيءا لنقل كما نقل اختلافهم في مساءل الاختلاف وقال في باب الفراءض انه يترك للقول المنتشر والحالة هذه القياس الجلي ويعتضد به الخفي وقال النووي المختار ان عدم النقل كنقل السكوت لانه الاصل والظاهر	1590	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3231	true	3571322691008856310	89	121	452	607	1578	300	هذا اذا نقل السكوت اما اذا لم ينقل قول ولا سكوت فيجوز ان لا يلحق بهذا ويجوز ان يستدل به علي السكوت قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان عدم النقل كنقل السكوت لانه الاصل والظاهر	3231	2323845950007907051	145	260.0	114	304	47.69736862182617	29	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2143	false	-6582628328337903911	210	269	1069	1377	1525	300	واذا قلنا بان كل مجتهد مصيب فاختلف القاءلون به هل الحق في--- كل واحد من المجتهدين ما غلب علي ظنه او نقول الحق واحد وهو اشبه مطلوب الا ان كل واحد منهم مكلف بما يغلب علي ظنه ل---اصابة الاشبه قال الرافعي رحمه الله فيه وجهان اختيار الغزالي منهما الاول وبالثاني اجاب اصحابنا العراقيون وحكوه عن القاضي ابي حامد والداركي	2143	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3232	true	276453185281521434	206	253	1123	1367	1611	300	واذا قلنا---- كل مجتهد مصيب فهل نقول الحكم وا------لحق في حق كل واحد من المجتهدين ما --------ظنه ام ا-----لحق واحد وهو اشبه مطلوب الا ان كلا ----منهم مكلف بما ---------ظنه لا باصابة الاشب--------------------------ه وجهان اخت-ار الغزالي------ الاول وبالثاني قطع- اصحابنا العراقيون وحكوه عن القاضي ابي حامد والداركي	3232	2323845950007907051	215	337.0	174	314	68.4713363647461	29	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms2151	false	-3378471660789720994	210	244	1076	1256	1526	300	علي ماذا فيه وجهان عن ابي اسحاق المروزي احدهما وهو ظاهر النص واختيار المزني وابي الطيب انه علي القصد الي الصواب دون--------- الاجتهاد لانه افضي به الي الخطا فكانه لم يسلك الطريق المامور به	2151	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3232	true	276453185281521434	170	200	927	1085	1611	300	عل--------يه وجهان عن ابي اسحاق-------- احدهما وهو ظاهر النص واختيار المزني يءجر علي قصده--------------- الصواب ولا يءجر علي الاجتهاد لانه افضي به الي الخطا وكانه لم يسلك الطريق المامور به	3232	2323845950007907051	134	226.5	107	189	70.89946746826172	21	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1392	false	9130588729378498448	197	231	1102	1279	1655	300	اوجه قيل------- المعصية الموجبة للحد وقيل-------- ما لحق صاحبها وعيد شديد وقيل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة قاله امام الحرمين وقيل ما---------------------------------- نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد	1392	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	182	253	942	1315	1578	300	اوجه احدها انها المعصية الموجبة -لحد والثاني انها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد	3285	2323845950007907051	143	215.0	112	374	38.235294342041016	24	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms1394	false	-6341544402509661346	90	143	514	794	1632	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او انواع ويخرج من كلام الاصحاب عنه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب--------- معاصيه طاعته كان يزور الشهادة قال واذا قلنا به لم يضره----------------------------------- المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول	1394	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3287	true	3849512768979263901	238	289	1380	1648	1704	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كان- من نوع----- او انواع في----------------------ه وجهان------------ ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعته معاصي------ه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رحمه الله في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول	3287	2323845950007907051	183	271.5	146	324	56.48147964477539	26	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0258	false	6968301429352476404	191	238	1041	1286	1634	300	الصلاة بلعب الشطرنج لو---- شغله اللعب بالشطرنج حتي خرج وقت الصلاة وهو غافل فان لم يتكرر ذلك منه لم ترد شهادته وان كثر وتكرر فسق وردت شهادته قال الرافعي-------------------------------------------------------- هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل والساهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بساءر--- المباحات	258	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	48	107	236	522	1540	300	الصلاة --عن الوقت عمدا لكن شغله اللعب به------ حتي خرج----------- وهو غافل فان لم يتكرر ذلك منه لم ترد شهادته وان كثر منه-- فسق وردت شهادته بخلاف ما اذا تركها ناسيا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل الل-اهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	3288	2323845950007907051	195	302.0	152	308	63.31168746948242	35	JK007060-ara1	JK000192-ara1
JK007060-ara1.ms0177	false	8214842731020887617	272	300	1419	1549	1549	300	ادعي عليه دينا مءجلا قبل المحل فله ان يقول في الجواب لا يلزمني دفع شء اليك الان ويحلف عليه وهل ي------قول لا شء علي مطلقا قال القفال فيه-	177	3239090953037590685	JK000192-ara1.ms3363	true	661755435180226852	153	180	840	958	1570	300	ادعي عليه دين- مءجل- قبل المحل فله ان يقول ف-----------------ي دفع شء اليك الان ويحلف عليه وهل له ان يقول لا شء علي مطلقا قال القفال فيه	3363	2323845950007907051	110	190.5	86	137	80.2919692993164	21	JK007060-ara1	JK000192-ara1