id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	65	164	343	859	1594	300	وقال------- الماوردي في------ الحاوي والروياني في البحر ان كان في غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع امساك غيره اجماعا ولا حجة وان كان في عصر الصحابة-------------- فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون فهذا ضربا----ن احدهما ان يكون م-ما يفوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان يتفقوا علي ترك انكار منكر وان ك--------ان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد والثاني	1587	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms02	true	-8349907392655072952	198	300	1062	1594	1594	300	وقال القاضي الماوردي في كتابه ال-------------------حاوي ان كان من غير عصر الصحابة فلا يكون انتشار قول الواحد منهم مع امساك غيره اجماعا ولا حجة وان كان في عصر الصحابة رضي الله عنهم فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون فهذا علي ضربين احدهما ان يكون فيما يفوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان يتفقوا علي ترك انكار منكر وثانيهما ان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن----هم وفي كونه اجماعا يمنع الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد والثاني-	2	-5262775492254254666	477	901.5	384	556	85.79136657714844	87	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1581	false	7083858084596288045	267	295	1453	1604	1622	300	ان الشافعي رحمه الله تعالي احتج في كتاب الرسالة لاثبات العمل بخبر الواحد وبالقياس -ان بعض الصحابة عمل به ولم يظهر من الباقين انكار لذلك فكان ذلك اجماعا	1581	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms03	true	1070575301545754685	229	256	1135	1281	1512	300	ان الشافعي رحمه الله------ احتج في كتاب الرسالة لاثبات العمل بخبر الواحد وبالقياس بان بعض الصحابة عمل به ولم يظهر من الباقين انكار لذلك فكان ذلك اجماعا	3	-5262775492254254666	145	277.5	118	152	95.39473724365234	25	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1582	false	-3259898320433346702	141	212	661	1033	1486	300	فيحتمل ان يكون له في المسالة قولان كما حكاه-- ابن الحاجب وغيره ويحتمل ان ينزل القولان علي حالين فقول النفي علي ما اذا صدر من حاكم وقول الاثبات علي ما اذا صدر من غيره والنص الذي سقناه من الرسالة شاهد لذلك وهو يءيد تفصيل ابي اسحاق المروزي الاتي وذكر بعض المتاخرين في تنزيل القولين طريقين احدهما-------- حيث اثبت القول بانه اجماع اراد بذلك عصر الصحابة --------------كما استدل به لخبر الواحد والقياس	1582	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms03	true	1070575301545754685	259	300	1296	1512	1512	300	فيحتمل ان يقال له في المسالة قولين كما حكاهما ابن الحاجب------ ويحتمل ان ينزل القولان علي حالين وذلك باحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقين احدهما ان يكون حيث اثبت القول بانه اجماع اراد بذلك عصر الصحابة رضي الله عنهم كما استدل به لخبر الواحد والقياس-	3	-5262775492254254666	180	301.5	145	396	45.45454406738281	29	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1587	false	-7591308119652417529	164	275	859	1463	1594	300	لا يكون اجماعا وسواء كان---- القول فتيا او حكما--------- علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------- انتهي ----------------------------------------علي ان الماوردي الحق التابعين بالصحابة في ذلك ذكره في باب جزاء الصيد من الحاوي وان الحكم بالمماثلة من الصحابة والتابعين يمنع من الاجتهاد لمن بعدهم وذكر صاحب الوافي هناك الحاق تابعي التابعين لان النبي صلي الله عليه وسلم اثني عليهم بقوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب وصرح الرافعي تبعا للقاضي الحسين والمتولي بان غيرهم من اهل الاعصار كذلك الشرط العاشر انه وان كان ذلك مما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فانه يكون السكوت اجماعا وهذا ما اختاره امام الحرمين في اخر المسالة وان محل الخلاف---------- اذا فرض السكوت في الزمن اليسير	1587	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms03	true	1070575301545754685	0	64	0	327	1512	300	لا يكون اجماعا وسواء كان هذا القول حكما او فتيا وفرق ابو علي ابن ابي هريرة فجعله اجماعا ان كان فتيا ولم يجعله اجماعا ان كان حكما وعكسه غيره من اصحابنا انتهي كلامه واختار امام الحرمين في اخر المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -ان كان ذلك مما يدوم ويتكرر وقوعه والخوض فيه فانه يكون السكوت اجماعا وان صورة------------------------------------------ الخلاف في السالة اذا فرض السكوت في الزمن اليسير	3	-5262775492254254666	163	38.0	128	750	21.733333587646484	29	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1592	false	-8315256447392478038	142	242	714	1214	1540	300	تخصيص المسالة بعصر الصحابة كما فعله الاقدمون اظهر من الطريقة الاولي وذلك لان من قال يكون حجة -لا اجم-----اعا انما يتوجه فرضه في------- حق الصحابة لان منصبهم -------لا يقتضي السكوت عن مثل ذلك مع مخالفتهم فيه------------------ وهذا لا يجء في حق غيرهم------ كيف والتعلق هنا انما هو بقول المفتي و--الحاكم فقط لانه مبني علي ان الساكت لا ينسب اليه قول كما نقله-- الامام عن الشافعي ---------------ولا حجة في قول احد من المجتهدين بعد الصحابة بالاتفاق فاذا لم يكن---- اجماعا فكيف يكون حجة بخلاف ما اذا كان ذلك قول صحابي فان ذلك اذا لم يكن سكوتهم عن مثله اجماعا فيصلح للاحتجاج	1592	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms03	true	1070575301545754685	109	222	550	1107	1512	300	تخصيص المسالة بعصر الصحابة رضي الله عنهم---- اظهر من الطريقة الاولي وذلك لان من قال يكون حجة ولا يكون اجماعا انما يتوجه اذا فرض ذلك في حق الصحابة لان منصبهم الشريف لا يقتضي السكوت عن مثل ذلك مع مخالفتهم فيه لما عرف من عادتهم وهذا لا يجء في حق غير الصحابة كيف والتعلق هنا انما هو بقول المفتي او الحاكم فقط لانه مبني علي--- الساكت لا ينسب اليه قول كما نقل عن الامام--- الشافعي رحمة الله عليه ولا حجة في قول احد من المجتهدين بعد الصحابة بالاتفاق فاذا لم يكن ذلك اجماعا فكيف يكون حجة بخلاف ما اذا كان ذلك قول صحابي فان ذلك اذا لم يكن سكوتهم عن مثله اجماعا فيصلح للاحتجاج	3	-5262775492254254666	467	838.0	370	567	82.36331939697266	89	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1582	false	-3259898320433346702	212	291	1033	1438	1486	300	وحيث قال لا ينسب ل---ساكت قول اراد بذلك من بعدهم------ وهذا اولي من ان يجعل له في المسالة قولان متناقضان كما ظن الامام فخر الدين في المعالم ويشهد لهذا ما سياتي من كلام جماعة تخصيص المسالة بعصر الصحابة والثاني ان يحمل نفيه علي ما لم يكن --من القضايا التي- تعم بها البلوي ويحمل القول ا-----------لاخر علي ما اذا كانت كذلك كما اختاره الامام الرازي------------- لان العمل بخبر الواحد وبالقياس مما يتكرر وتعم به البلوي وكل من هذين الطريقين محتمل	1582	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms04	true	3885226263708610340	0	69	0	345	1553	300	وحيث قال لا ينسب الي ساكت قول اراد بذلك من بعد الصحابة وهذا اولي من ان يجعل له----------- قولان متناقضا------------------------ن في المسالة من اصلها---------------------------------------------------- والثاني ان يحمل نفيه علي ما لم يتكرر من القضايا او لم تعم به- البلوي ويحمل القول الاخر في الرسالة علي م----ا كان- كذلك كما اختاره ا--مام الحرمين وابن الخطيب لان العمل بخبر الواحد -بالقياس مما يتكرر وتعم به البلوي وكل من هذين الطريقين محتمل	4	-5262775492254254666	284	460.0	224	441	64.39909362792969	48	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1979	false	9013775248499439217	145	169	760	898	1572	300	في بعض اقواله اذا اختلف الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال الامام وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة من اجل الاختلاف	1979	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms09	true	1843195759604354388	219	242	1169	1305	1608	300	في بعض اقواله اذا اختلف الصحابة فالتمسك بقول الخلفاء اولي قال الامام وهذا كالدليل علي انه لم يسقط الاحتجاج باقوال الصحابة ل--اجل الاختلاف	9	-5262775492254254666	135	263.5	112	138	97.82608795166016	22	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1981	false	4497076565489127008	96	209	481	1077	1567	300	الشافعي في الجديد ايضا وقد نقله البيهقي وهو موجود--------------------------------------------------------- في كتاب الام في باب خلافه مع مالك وهو من الكتب الجديدة فلنذكره بلفظه لما فيه من الفاءدة قال الشافعي رحمه الله ما كان الكتاب وال--سنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن كذلك صرنا الي اقاويل اصحاب الرسول------------------------ او واحدهم و-----كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم احب الينا اذا صرنا الي التقليد ولكن اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور فانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي الرجل و--النفر وقد ياخذ بفتياه وقد يدعها واكثر	1981	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms10	true	-2307408771452780735	180	300	913	1525	1525	300	الشافعي في الجديد ان قياس التقريب اذا انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق وقال الشافعي رحمه الله في كتاب اخت----------لافه مع مالك وهو من الكتب الجديدة ايضا-------------------------------------------------- ما كان الكتاب او السنة موجودين فالعذر علي من سمعه-ا مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن -ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان----- رض--ي الله عن-هم احب اليها اذا صرنا الي التقليد وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه ا و-يدعها واكثر-	10	-5262775492254254666	469	818.0	377	686	68.36734771728516	79	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	232	278	1183	1396	1511	300	السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال واحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم له موافقة ولا خلافا صرت الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمه او وجد معه قياس هذا نصه	1982	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms10	true	-2307408771452780735	0	46	0	210	1525	300	السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال واحد منهم القول لا نحفظ عن غيره منهم له موافقة ولا خلافا صرت الي اتباع قول واحد ---اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمة او وجد معه قياس هذا نصه	10	-5262775492254254666	207	405.0	162	213	97.18309783935547	43	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1985	false	6142521149499814759	78	177	410	923	1566	300	ابن الصباغ في------ العدة عن حكاية بعض الاصحاب ع--------ن الشافعي انه اذا كان مع قول الصحابي قياس ضعيف فهو اولي من القياس الصحيح قولا واحدا ثم ضعفه ابن الصباغ و----حكاه الماوردي في كتاب الاقضية من الحاوي عن القديم لكنه قال ذلك في القياس الخفي مع الجلي وان الخفي يقدم علي الجلي اذا كان مع الاول قول الصحابي قال ثم رجع الشافعي عنه-------- في الجديد وقال العمل بالقياس الجلي اولي وقال الماوردي ايضا في الح----------اوي في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب مذهب الشافعي في الجديد ان قياس التقريب اذا انضم الي قول الصحابي---- اولي من قياس التحقيق وكذلك قال	1985	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms10	true	-2307408771452780735	93	197	469	1002	1525	300	ابن الصباغ في كتابه العدة عن------ بعض الاصحاب انه نقل عن الشافعي انه اذا كان مع قول الصحابي قياس ضعيف كان اولي من القياس الصحيح قولا واحدا ثم ضعفه ابن الصباغ وهذا حكاه الماوردي في كتاب الاقضية من الحاوي عن القديم لكنه قال ذلك في القياس الخفي مع الجلي وان الخفي يقدم علي الجلي اذا كان مع الاول قول الصحابي قال ثم رجع-------- عنه الشافعي في الجديد وقال العمل بالقياس الجلي اولي وقال الماوردي ايضا في البيوع من الحاوي في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب -قول الشافعي في الجديد ان قياس التقريب اذا انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق و-----قال	10	-5262775492254254666	485	893.5	389	553	87.70343780517578	89	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	237	300	1258	1581	1581	300	القديم- لما ذكر- الصحابة رضوان الله -------------عليهم----------------- وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك فيه علم او استنبط--- واراءهم لنا اجمل واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلم ل-لرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجم--عوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا-	1980	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms11	true	-3156287073994406074	229	298	1237	1597	1609	300	القديمة بعد ذكره الصحابة رض--ي الله عنهم والثناء عليهم بما هم اهله فقال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك ب-ه علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا-من اراءنا عندنا لانفسنا ومن ادركنا ممن نرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم اذا اجتمعوا وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول ا-ن اجتمعوا اخذنا	11	-5262775492254254666	299	501.0	241	367	81.47138977050781	48	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1981	false	4497076565489127008	209	300	1077	1567	1567	300	المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعني الخاصة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم---- والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة والثانية الاجماع م-ما ليس في كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا فيهم والرابعة اختلاف اصحاب الرسول---------------------------------- والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب-	1981	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms11	true	-3156287073994406074	0	128	0	706	1609	300	المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامامة اخذنا بقولهم وكان ابتاعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة والثانية الاجماع فيما ليس في كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب	11	-5262775492254254666	474	884.0	385	708	66.94915008544922	83	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	0	80	0	421	1511	300	والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي--- هذا نصه بحروفه وقد ----------------------------------------رواه البيهقي عن شيوخه عن الاصم عن الربيع ----------عنه وهذا صريح منه في ان قول الصحابي عنده حجة مقدمة علي القياس كما نقله عنه امام الحرمين فيكون له قولان في الجديد واحدهما موافق للقديم وان كان قد غفل عن نقله اكثر الاصحاب------------------------- ويقتضي ايضا ان الصحابة اذا اختلفوا كان الحجة في قول---- الخلفاء الاربعة --------------اذا وجد عنهم للمعني الذي اشار اليه الشا-------فعي وهو اشتهار قولهم ورجوع الناس اليهم	1982	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms11	true	-3156287073994406074	128	214	706	1161	1609	300	والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي اه هذا كله نص الامام الشافعي رحمه الله في الكتاب المشار اليه ورواه البيهقي عن شيوخه عن الاصم عن الربيع بن سليمان عنه وهو- صريح ----في ان قول الصحابي عنده حجة مقدمة علي القياس كما نقل----ه امام الحرمين---------------------------------------------- وان كان جمهو--------------ر الاصحاب اغلفوا نقل ذلك عن الجديد ويقتضي ايضا ان الصحابة اذا اختلفوا كان الحجة في قول احد الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم اذا وجد عنهم للمعني الذي اشار اليه الامام الشافعي وهو اشتهار قولهم ورجوع الناس اليهم	11	-5262775492254254666	332	548.5	268	524	63.35877990722656	56	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1981	false	4497076565489127008	2	76	14	374	1567	300	قال واحدهم -----ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج عن اقاويلهم كلهم وقال في موضع اخر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن علي قول احدهم------ دلالة -من كتاب ولا سنة كان قول------- ابي بكر --وعمر و--عثمان وعلي رضي الله عنهم احب الي ان اقول من -------غيرهم ان اخالفهم من قبل انهم اهل علم وحكاية ثم قال وان ا--------ختلف المفتون بعد الاءمة يعني من الصحابة ولا دليل فيما اختلفوا فيه نظرنا الي	1981	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms12	true	-6722215857566540708	0	110	0	535	1527	300	قال واحدهم قولا ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله -ان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج عن اقاويلهم كلهم -قال واذا قال الرجلان منهم في شء قولين مختلفين نظرت فان كان قول احدهما اشبه بكتاب الله اول اشبه بسنة من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت به لان معه سببا تقوي بمثله ليس مع الذي يخالفه مثله فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما --------وصفت كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان----- رضي الله عنهم احب الي ان اقول به من قول غيرهم ان خ-الفهم من قبل انهم اهل علم وحكام- ثم قال بعد ذلك فان اختلف الحكام استدللنا بالكتاب والسنة في اختلافهم وص------------------رنا الي	12	-5262775492254254666	247	355.0	190	570	43.33333206176758	43	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1986	false	-4821849572464272796	82	173	443	930	1577	300	المخالف للقياس- والحاصل عن الشافع--------ي اقوال احدها انه حجة مقدمة علي القياس كما نص عليه في----- اختلافه مع مالك وهو من----- الجديد و----------الثاني انه ليس بحجة مطلقا وهو المشهو---ر بين الاصحاب ان-----ه الجديد والثالث انه حجة اذا انضم اليه قياس فيقدم حينءذ علي قياس ليس معه قول صحابي كما اشار اليه في----- الرسالة-------------------------- ثم ظاهر كلامه فيها ان يكون القياسان متساويين---------------------- وتقدم في نقل امام الحرمين عنه في قول تخصيص القياس الجلي بتقديمه علي قول الصحابي فعلي هذا يكون المراد ب القياس يعتضد بقول الصحابي القياس الخفي ويكون فيما نقله الامام	1986	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms12	true	-6722215857566540708	201	300	1013	1527	1527	300	الرسالة القديمة والحاصل عنه في قول الصحابي اقوال احدها انه حجة مقدمة علي القياس كما نص عليه في كتاب اختلافه مع مالك وهو من كتبه الجديدة كما تقدم والثاني انه ليس بحجة مطلقا وهو الذي اشتهر بين الاصحاب انه قوله الجديد والثالث انه حجة اذا انضم اليه قياس فيقدم حينءذ علي قياس ليس معه قول صحابي كما اشار اليه في كتاب الرسالة الجديدة وقد تقدم ذلك اولا ثم ظاهر كلامه----- ان يكون القياسان متساويين لانه لم يفرق بين قياس وتقدم في نقل امام الحرمين عنه ---قول تخصيص القياس الجلي بتقديمه علي قول الصحابي فعلي هذا ي------------------------------------------------------كون فيما نقله الامام-	12	-5262775492254254666	404	702.0	327	577	70.017333984375	68	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1986	false	-4821849572464272796	173	222	930	1190	1577	300	قول رابع في المسالة من اصلها وتقدم ايضا عن------- الماو-------------------ردي اذا اعتضد بقياس التقريب فهو------------- اولي من قياس التحقيق وعن حكاية اب-----------------------------------------------------ن الصلاح اذا اعتضد بق--ياس ضعيف فهو اولي من القياس القوي فيتخرج من هذا- قول------ان للشافعي----- ان جعلنا القياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره والا فقول خامس	1986	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms13	true	5594648399438328851	1	68	4	362	1538	300	قول رابع في المسالة من اصلها وتقدم ايضا عن القاضي الماوردي ان قول الشافعي انه اذا اعتضد -قياس التقريب بقول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق وعن------ ابن الصباغ فيما نقله عن بعض الاصحاب عن الشافعي ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول الصحابي كان اولي من القياس القوي في-خرج من هذين قولان اخران للشافعي ايضا ان جعلنا القياس الضعيف اعم من قياس التقريب وغيره والا فقول خامس	13	-5262775492254254666	231	381.0	184	366	63.11475372314453	36	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	179	285	908	1430	1506	300	القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قول الشافعي-------------- في كتاب- اختلاف الحديث انه روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به فانه----------------------------------------------------------- لا مجال للقياس فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه جعله توقيفا هذا لفظه قال القاضي وهذا من--------------------------------------------------- قوله يدل ---------علي انه كان يعتقد ان الصحابي اذا قال قولا ليس للاجتهاد فيه مدخل فانه لا يقوله الا سمعا وتوقيفا وانه يجب اتباعه عليه لانه لا يقول ذلك الا عن خبر انتهي لكن الغزالي جعله من تفاريع القديم وهو مردود لان----- اختلاف الحديث من الكتب-------- الجديدة قطعا رواه عنه الربيع بن سليمان	1988	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms13	true	5594648399438328851	80	192	426	963	1538	300	القديم في --تقليد -الصحابي ا-------------ن الشافعي رحمه الله قال في كتابه اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به قال الغزالي وهذا لانه راي ان القول بذلك لا يكون الا عن توقيف اذ لا مجال للقياس فيه قلت وهذا يقتضي تخريج قول للشافعي ان قول الصحابي فيما لا يدرك بالقياس حجة دون غيره وفيه نظر لان الظاهر ان------------- ---------------------هذا من الشافعي بناء علي مطلق القول بان قول الصحابي حجة ثم قوله ان ذلك تفريع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم ضعيف ايضا لان كتاب اختلاف الحديث من --كتب الشافعي الجديدة بمصر رواه عنه الربيع بن سليمان	13	-5262775492254254666	261	355.5	200	763	34.20707702636719	47	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1995	false	7433449385438119202	188	274	983	1429	1553	300	تقليد المجتهد لهم ففيه ثلاثه اقوال للشافعي ثالثها يجوز ان انتشر قوله ولم يخالف والا فلا وقد افرد--------- الغزالي رحمه الله هذه المسالة بالذكر بعد الكلام في ان قول الصحابة حجة ام لا فقال في المستصفي ان قال قاءل اذا لم يجب تقليدهم -هل يجوز تقليدهم قلنا اما العامي فيقلدهم واما العالم فان جاز له تقليد العالم جاز له ان يقلدهم وان حرمنا تقليد العالم للعالم فقد اختلف قول الشافعي في تقليد الصحابة فقال في القديم يجوز --------------اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في	1995	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms13	true	5594648399438328851	234	300	1186	1538	1538	300	تقليد المجتهد الصحابي اذا لم يكن قوله حجة---------------------------------------------- وقد افردها الامام الغزالي---------------------- بالذكر بعد الكلام في ان قول الصحابي حجة------ فقال في المستصفي ان قال قاءل اذا لم يجب تقليدهم فهل يجوز تقليدهم قلنا اما العامي فيقلدهم واما العالم فان جاز--- تقليد الع----------------------------------------الم للعالم فقد اختلف قول الشافعي في تقليد الصحابة فقال في القديم يجوز تقليد الصحابي اذا قال قولا وانتشر قوله ولم يخالف وقال في-	13	-5262775492254254666	303	520.0	245	470	64.46808624267578	49	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1996	false	3492735026161816029	0	233	0	1208	1583	300	وان العمل علي الادلة التي فيها يجوز للصحابي الفتوي وهو الصحيح المختار عندنا انتهي وقد --------------------تبعه علي افراد هذه المسالة وجعلها فرعا لما قبلها ابن السمعاني والرازي واتباعه والامدي ويوافقه حكاية ابن القطان في كتابه قولين في الصحابي اذا قال قولا ولم ينتشر احدهما ان تقليده واجب وليس للتابعي مخالفته والثاني ان له مخالفته والنظر في الادلة واعرض ابن الحاجب عن افراد هذه المسالة بالذكر لانها عين ما قبلها وهو ا--------------لحق لان الظا---هر ان الشا-------فعي حيث صرح بتقليد الصحابي لم يرد به التقليد المشهور -------------------وهو قبول قول غيره ممن لا يجب عليه اتباعه من غير حجة بل مراده بذلك الاحتجاج--------------- فانه استعمله في موضع الحجة فقال في مختصر المزني في باب القضاء في الكلام علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مشاور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلم- كعلمه ان ذلك لازم ل-----------------------------------------------------------------------------ه فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد الرسول------------------------ هذا نصه---------------- فاطلق اسم التقليد علي الاحتجاج بقول النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------ولا سيما مع ما استقر من قوله المتكرر في غير موضع بالنهي عن التقليد والمنع منه ويدل علي ذلك قول الماوردي والجوري ان مذهب الشافعي في القديم ان قول الصحابي حجة بمفرده اذا اشتهر ولم يظهر له مخالف قال الماوردي لا سيما اذا كان الصحابي اماما واغرب ابن الصباغ فحكي ذلك عن الجديد وقد سبق ثم قول الغزالي --------------------------------------انه رجع عنه في الجديد معارض بما نص عليه في كتاب الام في غير مو-ضع------ بتقليد الصحابة كما سبق في البي------ع بشرط البراءة	1996	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms14	true	8374048616441521500	24	278	116	1408	1508	300	وان العمد علي الادلة التي ب-ها يجوز للصحابي الفتوي وهو الصحيح المختار عندنا انتهي كلام الغزالي رحمه الله وتبعه علي ذلك فخر الدين وعامة اتب------------------------------------------اعه والامدي في الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض ابن الحاجب عن افراد هذه الصور-ة بالذكر وه-------------------و الحق لما ننبه عليه فان الذي يظهر ان الامام الشافعي حيث صرح بتقليد الصحابي لم يرد به التقليد الذي هو متعارف بين العلماء وهو قبول قول غيره ممن لا يجب عليه اتباعه من غير حجة بل مراده بذلك ان قوله حجة يجب اتباعها فانه -----------------------قال في اد----------------ب القاضي ويشاور قال الله تعالي وامرهم شوري بينهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان لغنيا عن مشاورتهم ولكنه اراد بذلك ان يستن بذلك الاحكام بعده ولا يشاور اذا نزل به الامر الا امينا عالما بالكتاب والسنة والاثار واقاويل الناس ولسان العرب ولا يقبل وان كان اعلم منه حتي يعلمه كعلمه ان ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه او بدلالة عليه او انه لا يحتمل وجها اخر اظهر منه فاما ان يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نصه في مختصر المزني فاطلق اسم التقليد علي الاحتجاج بقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما اراد به الاحتجاج بقوله فكذلك قوله في تقليد الصحابي ولا سيما مع ما استقر من قوله المتكرر في غير موضع بالنهي عن التقليد والمنع منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قول الغزالي رحمه الله ان ذلك في كتبه القديمة فقط وانه رجع عنه في الجديد منقوض بما نص عليه في كتاب الام في---- مواضع عديدة بتقليد الصحابي منها قوله فيما اذا باع بشرط البراءة	14	-5262775492254254666	653	989.0	516	1746	37.39977264404297	110	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1996	false	3492735026161816029	245	300	1283	1583	1583	300	فان كان ار-------اد الشافعي بالتقليد للصحابي في القديم معناه المعروف فهو كذلك هنا ايضا في الجديد والاظهر انه اراد به الاحتجاج بقول الصحابي واطلق اسم التقليد عليه مجازا كما اطلقه في الاحتجاج بقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال الغزالي ف----------------------------------ي المستصفي بعدما سبق فان قيل فقد ترك الشافعي في الجديد القياس في تغليظ-	1996	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms15	true	-5836098137065370217	2	91	12	498	1575	300	فان كان اراد الامام الشافعي بالتقليد للصحابي في القديم معناه المعروف فهو كذلك هنا ايضا في الجديد والاظهر انه اراد به الاحتجاج بقول الصحابي واطلق اسم التقليد عليه مجازا كما اطلقه في الاحتجاج بقول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا النص الذي نقلته عن الشافعي رحمه الله في البيع بشرط البراءة قاله في مختصر المزني وفي كتاب اختلاف العراقيين وهو من جملة كتب الام وكلاهما في الجديد وقد ذكر الغزالي رحمه الله في اخر المسالة المتقدمة في المستصفي قال------ فان قيل فقد ترك الشافعي في الجديد القياس في تغليظ	15	-5262775492254254666	286	533.5	233	492	58.13008117675781	50	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1997	false	-2653570163634235859	0	181	0	938	1573	300	الدية في الحرم لقول عثمان ول-------------ذلك فرق بين الحيوان وغيره في شرط البراءة لقول عثمان قلنا له في مسالة شرط البراءة اقوال فلعل هذا مرجوع عنه انتهي وهذا مردود بانا قد بينا انه نص عليه في غير موضع من كتبه الجديدة وقال انه الذي -ذهب اليه وبه-- قطع ابو اسحاق المروزي وابن خيران وغيرهما ولم يجعلا-------------------- للشافعي قولا في المسالة غيره وهو الذي صححه المتاخرون واما مس--الة تغليظ الدية فقد احتج الشافعي---------- فيها بما روي عن عثمان انه -------------قضي في امراة قتلت بالد-------ية وثلث الدية و---روي نحو---ه عن عمر وابن عباس--------------- ولا مخالف لهم- من الصحابة فيكون اعتمد ذلك بناء علي انه ---------اجماع --سكوتي---------------------------------- او لانه قضي به -----عثمان ---------------وهو قد نص في الجديد عل-------------ي الرجوع الي قول احد الخلفاء الاربعة ل--------------انه يشتهر غالبا بخلاف قول المفتي وقد حكي الغزالي ايضا في الموضع المشار اليه ايضا ان الشافعي اختلف قوله فيما اذا اختلف الافتاء والحكم -من الصحابة فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحمل علي الطاعة لاولي الامر وعزا هذا الاختلاف ل----لقديم وجعله مرجوعا عنه وفيه من النظر	1997	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms15	true	-5836098137065370217	91	300	498	1575	1575	300	الدية في الحرم لقول عثمان رضي الله عنه وكذلك فرق بين الحيوان وغيره في شرط البراءة لقول عثمان قلنا له في------ شرط البراءة اقوال فلعل هذا مرجوع عنه فليس كذلك لما----------- بينا------------ في غير موضع من كتبه الجديدة وقال انه الذي يذهب اليه وبهذا قطع ابو اسحاق المروزي وابن خيران وغيرهما ولم يجعلا في المسالة المتقدمة للشافعي قولا----------- غيره وهو الذي صححه المتاخرون واما المسالة تغليظ الدية فقد احتج الشافعي رحمه الله فيها بما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قضي في امراة قتلت في الحرم بدية وثلث --دية وقد روي نحو منه عن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لهما من الصحابة فيكون اعتمد ذلك بناء علي ما تقدم من الاجماع السكوتي بالنسبة الي الصحابة رضي الله عنهم او لانه قضي به عمر وعثمان رضي الله عنهما وهو قد نص في الجديد كما تقدم عنه علي الرجوع الي قول احد الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم لانه يشتهر غالبا بخلاف قول المفتي وقد حكي الغزالي في----- الموضع المشار اليه ايضا ان الشافعي اختلف قوله فيما اذا اختلف الافتاء والحكم كمن الصحابة فقال مرة الحكم اولي لان العناية به اشد والمشورة فيه ابلغ وقال مرة الفتوي اولي لان سكوتهم علي الحكم يحمل علي الطاعة لاولي الامر وعزا هذا الاختلاف الي القديم وجعله مرجوعا عنه وفيه من النظر-	15	-5262775492254254666	858	1489.0	690	1125	76.26667022705078	148	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1578	false	6538907328060709010	33	81	158	380	1595	300	رواية عن احمد-------- قال------ الموفق في الروضة نقل عن احمد---------- ما يدل علي انه لا يخرج عن قولهم الي قول غيرهم والصحيح ان ذلك ليس باجماع وكلام احمد في احدي الروايتين---- يدل علي ان قولهم حجة ولا يلزم من ذلك--------- ان يكون اجماعا قلت ويجري ذلك في كلام	1578	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms16	true	7860653119894758515	152	208	805	1060	1575	300	رواية عن احمد بن حنبل قال الشيخ الموفق في الروضة نقل عن احمد رحمه الله ما يدل علي انه لا يخرج عن قولهم الي قول غيرهم والصحيح ان ذلك ليس باجماع وكلام احمد في احدي الروايتين عنه يدل علي ان قولهم حجة ولا يلزم من كل ما هو حجة ان يكون اجماعا قلت و----كذلك ما تقدم	16	-5262775492254254666	210	366.0	163	259	81.0810775756836	43	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1997	false	-2653570163634235859	211	299	1082	1571	1573	300	اذا انضم الي قول الصحابي القياس ففيه مسالتا-----ن احد----اهما اذا تعارض قول صحابيين واعتضد احدهما بالقياس وقد سبقت عن النص ---------الثاني----ة اذا تعارض قياسان واعتضد احدهما بقول الصحابي فحكي الرافعي عن الغزالي انه قد قيل تميل نفس المجتهد الي ما يوافق قول الصحابي ويرجح عنده قال النووي وقد صرح الشيخ في اللمع وغيره من الاصحاب بالجزم بالموافق انتهي وانا اقول من يري ان قول الصحابي بمفرده حجة مقدمة علي القياس يكون احتجاجه هنا بقول الصحابة بطريق الاولي و-من يري انه------------------- ليس بحجة فاما ان يكون القياسان صحيحين متساويين	1997	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms33	true	-4051899921341797546	187	250	911	1269	1532	300	اذا انضم الي قول الصحابي ق--ياس فالكلام في مقامين احدهما فيما اذا تعارض قول صحابيين واعتضد احدهما بالقياس وسياتي ان شاء الله تعالي والثاني فيما اذا تعارض قياسان واعتضد احدهما بقول الصحابي فمن يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الصحابي بمفرده حجة مقدمة علي القياس يكون احتجاجه هنا بقول الصحابي بطريق الاولي واما علي القول بان مذهب الصحابي ليس -حجة فاما ان يكون القياسان صحيحين متساويين	33	-5262775492254254666	274	474.5	224	531	51.60075378417969	40	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1998	false	-6468267431544627779	1	49	3	260	1614	300	فان كانا كذلك ولم يترجح احدهما علي الاخر بمرجح في الاصل او حكمه او في العلة او دليلها او في الفرع فالظاهر ان القياس المعتضد بقول الصحابي مقدم ويكون ذلك من الترجيحات بالامور الخارجية كما ترجح احد الخبرين المع-ارضين بعمل بعض الصحابة--- دون الاخر واما اذا كان احد	1998	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms33	true	-4051899921341797546	251	300	1274	1532	1532	300	فان كانا كذلك ولم يترجح احدهما علي الاخر بمرجح في الاصل او حكمه او في العلة او دليلها او في الفرع فالظاهر ان القياس المعتضد بقول الصحابي يقدم ويكون ذلك من الترجيحات بالامور الخارجية كما يرجح احد الخبرين المعتارضين بعمل بعض الصحابة به دون الاخر -اما ان- كان احد-	33	-5262775492254254666	251	473.0	204	261	96.1685791015625	42	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1661	false	1247513147456717980	0	107	0	598	1626	300	الشافعي الحد في تلك الاصول معنوي و--جعل الاستدلال --قريبة منها وان لم يكن باعيانها حتي كانها اصول معتمدة مثلا والاستدلال معتبر بها واعتبار المعني بالمعني تقريبا اولي من اعتبار صورة بصورة لمعني جامع ثم مثل الامام ذلك بتحريم وطء الرجعية بانه معلل عند الشافعي بانها متربصة في تبرءة الرحم وتسليط الزوج علي---- رحمها في الزمان الذي تءمر فيه بالتربص للتبرءة -تناقض وهذا معني معقول وان المراة لو تربصت قبل الطلاق واعتزلها الزوج لم يعتد بذلك عنده--- ولو طلب الشافعي لهذا------- اصلا لم يجده ولكنه قريب من القواعد ومن قاس الرجعية علي الباءن لم يتم له ذلك لان المخالف يقول البينونة هي المستقلة بتحريم الوطء والرجعية ليست مثلها	1661	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms34	true	-8365642908420278274	180	289	969	1583	1642	300	الشافعي اتخذ--- تلك الاصول معتبري واجعل الاستدلالات قريبة منها فان لم تكن باعيانها حتي كانها اصول معتمدة مثلا والاستدلال معتبر بها واعتبار المعني بالمعني تقريبا اولي من اعتبار صورة بصورة لمعني جامع ثم مثل الامام ذلك بتحريم وطء الرجعية فانه معلل عند الشافعي بانها متربصة في تبرءة الرحم وتسليط الزوج علي شغل رحمها في الزمان الذي تءمر فيه بالتربص للتبرءة متناقض وهذا معني معقول فان المراة لو تربصت قبل الطلاق واعتزلها الزوج لم يعتد بذلك عدة قال ولو طلب الشافعي لهذا المعني اصلا لم يجده ولكنه قريب من القواعد ومن قاس الرجعية علي الباءن لم يتم له ذلك لان المخالف يقول البينونة هي المستقلة بتحريم الوطء والرجعية ليست مثلها	34	-5262775492254254666	579	1107.0	475	617	93.8411636352539	96	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1998	false	-6468267431544627779	49	190	260	1025	1614	300	القياسين مرجحا علي الاخر في شء مما ذكرنا- ومع المرجوح قول بعض الصحابة فهذا محل النظر علي القول بان قوله-------- ليس بحجة والاحتمال منقدح وقد تقدم حكاية ابن الصباغ عن بعض اصحابنا ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول الصحابي يقدم علي القياس القوي وذاك هنا بطريق الاولي وتقدم----- نقل الماو-------ردي عن الشا-------فعي ان رايه في الجديد ان قياس التقريب اذا انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق ومثل الماوردي قياس التقريب بما ذكره الشافعي---------- في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب ان الحيوان يفارقه ما سواه لانه يغتذي بالصحة والسقم وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب وان خفي فلا يمكن الاخبار ع-ن عيوبه الخفية بالاشارة اليها والوقوف عليها وليس كذلك غير الحيوان لانه قد يخلو من العيوب ويمكن الاخبار في-ها بالاشارة اليها لظهورها فدل علي افتراق الحيوان وغيره من جهة المعني مع ما روي معه من قصة عثمان وحاصله --	1998	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms34	true	-8365642908420278274	0	147	0	800	1642	300	القياسين يترجح علي الاخر في شء مما ذكرناه ومع المرجوح قول بعض الصحابة فهذا محل النظر علي القول بان مذهب الصحابي ليس بحجة والاحتمال منقدح وقد تقدم حكاية ابن الصباغ عن بعض اصحابنا ان القياس الضعيف اذا اعتضد بقول صح--ابي يقدم علي القياس القوي وذلك هنا بطريق الاولي وتقدم ايضا نقل القاضي الماوردي عن الامام الشافعي انه يري في الجديد ان قياس التقريب اذا انضم الي قول الصحابي كان اولي من قياس التحقيق ومثل الماوردي قياس التقريب بما ذكره الشافعي رحمه الله في مسالة البيع بشرط البراءة من العيوب ان الحيوان يفارق- ما سواه لانه يعتريه الصحة والسقم وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب وان خفي فلا يمكن الاحتراز من عيوبه الخفية بالاشارة اليها والوقوف عليها وليس كذلك غير الحيوان لانه قد يخلو من العيوب ويمكن الاحتراز منها بالاشارة اليها لظهورها فدل علي افتراق الحيوان وغيره من جهة المعني مع ما روي ----من قصة عثمان رضي الله	34	-5262775492254254666	713	1348.5	578	807	88.35192108154297	123	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1980	false	2987676334128103979	22	64	118	334	1581	300	هذا الا----------------------------تفاق صحيح بالنسبة الي زمنهم ----------------اما بالنسبة الي من بعدهم اذا اختلفوا فقد ظن قوم ان حجية قول الصحابي تزول اذا خالفه غيره من الصحابة لانه ليس اتباع قول احدهما اولي من الاخر و-----تعلقوا----- بما تقدم من نقل الاجماع وهذا ضعيف	1980	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms35	true	8720600132575878255	91	143	488	753	1561	300	هذا الاتفاق جماعة من المصنفين ولا ريب في ذلك بالنسبة الي احادهم بعضهم علي بعض واما بالنسبة الي من بعدهم اذا اختلفوا فقد ظن قوم ان حجية قول الصحابي تزول اذا خالفه غيره من الصحابة لانه ليس اتباع قول احدهما اولي من الاخر وربما تعلق القاءل بما تقدم من---- الاجماع وهو- ضعيف	35	-5262775492254254666	194	337.5	155	270	71.85185241699219	35	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1992	false	-5973682328196238067	199	273	1010	1393	1534	300	في الروضة اذا اختلفت الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد الاخذ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم دليل علي تسويغ الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين ولهذا يرجع---- الي---- معاذ في ترك رجم المراة قال وهذا فاسد فان قول الصحابي لا يزيد علي الكتاب والسنة ولو تعارض دليلان من كتاب او سنة لم يجز الاخذ بواحد منهما بدون الترجيح	1992	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms35	true	8720600132575878255	225	299	1176	1556	1561	300	في الروضة اذا اختلف- الصحابة علي قولين لم يجز للمجتهد------ بقول بعضهم من غير دليل خلافا لبعض الحنفية وبعض المتكلمين انه يجوز ذلك ما لم ينكر علي القاءل قوله لان اختلافهم دليل علي تسويغ الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين ولهذا -رجع عمر الي قول معاذ رضي الله عنهما--- قال وهذا فاسد فان قول الصحابي لا يزيد علي الكتاب والسنة ولو تعارض دليلان من كتاب او سنة لم يجز الاخذ بواحد منهما بدون الترجيح	35	-5262775492254254666	358	673.0	288	391	91.56010437011719	66	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1998	false	-6468267431544627779	194	247	1046	1326	1614	300	عن الجديد من مذهب الشافعي ان القياس المرجوح اذا اعتضد بقول الصحابي كان مقدما علي القياس الراجح فيحتمل ان يكون هذا تفريعا منه علي ان قول الصحابي حجة كما تقدم عنه في الرسالة الجديدة---------------------- ويحتمل ان يكون علي القول الاخر الذي اشتهر عند الاصحاب عن الجديد انه ليس بحجة وهو ظاهر كلام الماوردي	1998	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms35	true	8720600132575878255	0	57	0	302	1561	300	عن الجديد من مذهب الشافعي ان القياس المرجوح اذا اعتضد بقول الصحابي كان مقدما علي القياس الراجح فيحتمل ان يكون هذا تفريعا منه علي ان قول الصحابي حجة كما تقدم عنه في الرسالة الجديدة وكتاب اختلافه مع مالك ويحتمل ان يكون علي القول الاخر الذي اشتهر عند الاصحاب عن الجديد انه ليس بحجة وهو ظاهر كلام الماوردي	35	-5262775492254254666	280	551.0	227	302	92.7152328491211	53	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1992	false	-5973682328196238067	274	300	1397	1534	1534	300	نعلم ان احد القولين صواب والاخر خطا ولا نعلمه--- الا بدليل وانما يدل اختلافهم علي تسويغ الاجتهاد في كلا القولين اما علي الاخذ-------- بدون مرجح فكلا	1992	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms36	true	2293065840092061795	0	29	0	148	1496	300	نعلم ان احد القولين صواب والاخر خطا ولا نعلم ذلك الا بدليل وانما يدل اختلافهم علي تسويغ الاجتهاد في كلا القولين اما علي الاخذ به يعني بدون مرجح فلا	36	-5262775492254254666	133	247.5	108	148	89.8648681640625	25	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1993	false	-7825413739766113983	235	264	1181	1329	1516	300	اختلاف------ الصحابة-------------- ثلاثه اقوال------ سقوط الحج-ة وانه لا يعتمد قول منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخيير فياخذ بقول من------- شاء منهم وحكاه ابن عبد البر عن القاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز	1993	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms36	true	2293065840092061795	47	102	238	525	1496	300	اختلفت اقوال الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة اقوال احدها سقوط الحجية وانه لا يعتمد قول منها والثاني ان يءخذ باي قول منها يغير ترجيح والثالث انه يعدل الي الترجيح وهو الاظهر وقد حكي ابن عبد البر القول بالتخيير في الرجوع الي اي قول شاء المجتهدين من اقوالهم--- عن القاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز	36	-5262775492254254666	111	138.5	88	290	38.27586364746094	18	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1991	false	4659656423892275612	22	160	128	872	1566	300	فان كان ف-ي احدهما الاكثر وف-ي الاخر الاقل لكن---------- مع الاقل احد الاءمة الاربعة تساويا فان استويا في العدد والاءمة ومع احدهما قول الشيخين ففيه وجهان احدهما انهما سواء--------------------- والثاني ترجيح القول الذي معه احد العمرين لحد-----يث اقتدوا باللذين من بعدي ثم ذكر ان الفرق بين اختلاف اقوال الصحابة واختلاف الح--ديث في انه لا يجمع بين اقوال الصحابة-------------- بتنزيل المطلق علي المقيد وتخصيص العام بالخاص وتاويل ما يحتمل ونحو ذلك مما يجمع به بين الاخبار المختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جميع الاخبار صادر- عن واحد وهو معصوم عل-يه ال----سلام------ فلا يجوز فيها الاختلاف والتضاد من كل وجه فيجمع بينهما مهما امكن حتي لا يكون احدهما مخالفا للاخر واذا لم يمكن ذلك كان الثاني ناسخا للاول واما اقوال الصحابة اذا اختلفت فليست كذلك لاختلاف مقاصدهم وان ذلك ليس صادرا عن متكلم واحد وقال- ابن فورك-------- ذهب	1991	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms37	true	5406349062237471064	28	175	149	935	1545	300	فان كان علي احدهما الاكثر وعلي الاخر الاقل الا ان الامام مع الاقل------------------- تساويا فان استويا في العدد والاءمة ومع احدهما احد الشيخين ففيه وجهان احدهما انهما سواء لحديث اصحابي كالنجوم والثاني ان--------- الذي معه احد الشيخين اولي لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ثم ذكر ان الفرق بين اختلاف اقوال الصحابة واختلاف الاحاديث في انه لا يجمع بين اقوال الصحابة رضي الله عنهم بتنزيل المطلق علي المقيد وتخصيص العام بالخاص وتاويل ما يحتمل ونحو ذلك مما يجمع به بين الاخبار المختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جميع الاخبار صادرة عن واحد وهو معصوم صلوات الله وسلامه عليه فلا يجوز فيها الاختلاف والتضاد من كل وجه فيجمع بينها ---ما امكن حتي لا يكون احده-ا مخالفا للاخر واذا لم يمكن ذلك كان الثاني ناسخا للاول واما اقوال الصحابة اذا اختلف- فليست كذلك لاختلاف مقاصدهم وان ذلك ليس صادرا عن متكلم واحد واحتج ابن عبد البر لما ذهب	37	-5262775492254254666	682	1213.5	549	819	83.27228546142578	116	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1073	false	-4167473244982067535	151	197	798	1031	1542	300	ابي هريرة--------------------------------------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة و---حديث علي--------------------------------------------- قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقد روي عن ابن عباس ت-------------خصيص الخيل بما يغزي عليها في سبيل الله فاما غيرها ففيها الزكاة وعن عثمان ت-------------خصيصه----- بالساءمة واخذ من المعلوفة الزكاة وعن عمر	1073	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms39	true	2592901535722988446	58	131	294	647	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق و---روي عن ابن عباس رضي الله عنه تخصيص الخيل بما يغزي عليه- في سبيل الله فاما غيرها ففيها الزكاة وعن عثمان رضي الله عنه تخصيصه ايضا بالساءمة واخذ من المعلوفة الزكاة وعن عمر	39	-5262775492254254666	227	388.0	182	357	63.58543395996094	41	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1079	false	-6431834370967924552	103	145	541	756	1584	300	الل----ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء اخرجه مسلم وفيه وكان سعيد بن المسيب يحتكر فقيل له----------- فقال كان معمر يح------------------------------تكر قال ابن عبد البر كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء	1079	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms39	true	2592901535722988446	4	55	17	276	1541	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء اخرجه مسلم وفيه وكان سعيد بن المسيب يحتكر فقيل له فانك تحتكر فقال -ان معمرا الذي كان يحدث هذا الحديث كان يحتكر قال ابن عبد البر كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه والغلاء	39	-5262775492254254666	211	392.5	170	260	81.15384674072266	38	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1075	false	6578221463287616450	213	299	1082	1505	1510	300	بان مذهبه لا يخصص عموم الحديث وقال سليم لا يخص------------------------------------------------------------------ه علي ا----------لقول الجديد وكلام من جزم محمول علي التفريع علي هذا القول فا---------------------------------------------------------------------------ن تخريج المسالة علي ان قول الصحابي حجة ام لا لا -فرق فيه بين ان يكون هو الراوي ل----ه ام لا----------------- لان تخصيصه يدل علي انه اطلع من النبي--------- عليه السلام علي قراءن حالية تقتضي التخصيص---------- فهو اقوي من التخصيص بمذهب صحابي اخر لم يرو الخبر ولعله لم يبلغه ولو بلغه لم يخالفه باخراج بعضه والي هذه الاولوية يرشد كلام ابن الحاجب------ في المختصر	1075	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms40	true	-1866795367924574296	32	157	162	771	1531	300	بان مذهبه لا يخصص عموم الحديث خلافا لابي حنيفة ومثله بحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وان الحنفية حملوه علي فرس الغازي لقول زيد بن ثابت رضي الله عنه مثل ذلك وف-----ي هذا نظر من وجهين احدهما ان زيد بن ثابت ليس هو الراوي للحديث ولا يعرف من طريقه والثاني ان تخر-ج المسالة علي ان قول الصحابي حجة امل-ا لا يفرق فيه بين ان يكون هو الراوي للحديث ام لا كما صرح به بعضهم لان تخصيصه يدل علي انه اطلع من النبي صلي الله عليه وسل--م علي قراءن حالية تقتضي --تخصيص ذلك العام فهو اقوي من التخصيص بمذهب صحابي اخر لم يرو الخبر ولعله لم يبلغه -لو بلغه لم يخالفه باخراج بعضه والي هذه الاولوية يرشد كلام ابن الحاجب بقوله في المختصر	40	-5262775492254254666	352	556.0	276	621	56.682769775390625	64	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1078	false	-7643112774506302380	59	112	279	572	1552	300	التخصيص بقول الراوي لا يختص بالصحابي---------------- بل ولا بصورة التخصيص بل الراوي مطلقا من الصحابي ومن بعده اذا خالف الخبر بتخصيص او بغيره حتي اذا تركه بالكلية كان مذهبه عند الحنفية مقدما علي الخبر---------- ولذلك لم يقيد الاما-----------------م في المحصول بالراوي الصحابي بل ا-------طلق ولكن- قيد المخالفة بحالة التخصيص ولا تتقيد بذلك عندهم	1078	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms40	true	-1866795367924574296	170	230	844	1173	1531	300	التخصيص بقول الراوي لا تختص بالصحابي عند الحنفية فقط بل ولا بصورة التخصيص بل الراوي مطلقا من الصحابي ومن بعده اذا خالف الخبر بتخصيص او -غيره حتي لو- تركه بالكلية كان مذهبه عندهم------ مقدما علي الخبر كما سياتي ولذلك لم يقيد فخر الدين كلامه المتقدم في المحصول ب-------الصحابي بل الراوي مطلقا لكنه قيد المخالفة بحالة التخصيص ولا تتقيد بذلك عندهم	40	-5262775492254254666	267	451.5	217	344	77.61627960205078	43	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1074	false	1673376558195301845	45	160	243	836	1532	300	تخريج ال----------------قول بكونه تخصيصا علي القديم فهو مبني علي المشهور م---ن مذهب الشافعي في الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة لكن سياتي ان شاء الله تعالي انه منصوص للشافعي في الجديد ايضا------- ولذلك اعتقد مذهب معمر بن نضلة في ت-------------خصيصه الاحتكار بالطعام حالة الضيق علي الناس ولم يعتقد قول ابن عباس في تخصيص المرتد بالرجل دون المراة ولا قول من خ-ص نفي الزكاة عن الخيل ببعض اصنافها اما علي القول------ المشهور--- في الجديد من ان قول الصحابي ليس بحجة او لان غيرهم م----ن الصحابة قد خالفوهم------- فقد روي عن علي -------------انه قتل المرتدة------------------------------------ وعن عمر -------------انه امتنع من اخذ الزكاة عن الخيل لما ساله اربابها ذلك---------------------------------------- واذا اختلفت الصحابة--- تعارضت اقوالهم ف-بقي العام علي عمومه	1074	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms41	true	-2926970565485834272	34	182	176	911	1538	300	تخريج الشيخ ابي اسحاق القول بكونه تخصيصا علي القديم فذلك لما هو مستقر عندهم ان مذهب الشافع---ي الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة وقد بينا فيما تقدم ---------انه منصوص ل-----ه في الجديد في غير موضع ولذلك اعتمد مذهب معمر بن نضلة رضي الله عنه في تخصيصه الاحتكار بالطعام حالة الضيق علي الناس ولم يعتمد قول ابن عباس في تخصيص المرتد بالرجل دون المراة ولا قول من خصص نفي الزكاة عن الخيل ببعض اصنافها اما علي القول الاخر المشهور له في الجديد--- ان قول الصحابي ليس بحجة او لان غير هءلاء من الصحابة--- خالفوهم في ذلك فقد روي عن علي رضي الله عنه انه قتل المرتدة او قال تقتل اذا لم ترجع الي الاسلام وعن عمر رضي الله عنه انه امتنع من اخذ الزكاة من الخيل لما ساله اربابها ذلك وقال حين اخذها منهم ما لم تكن سنة راتبة واذا اختلف- الصحابة او تعارضت اقوالهم فيبقي العام علي عمومه	41	-5262775492254254666	517	869.5	415	759	68.1159439086914	85	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1474	false	2436838538497524702	55	207	261	1064	1553	300	قال الامدي ----------------------اذا حمل الصحابي ما رواه ----------علي احد محتمليه فان ق----لنا ان اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا بامتناع حمله علي ذلك فلا نعرف خلافا في وجوب حمل الخبر علي ما حمله عليه الراوي----- لان الظاهر من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل بقصد التشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ثم اورد علي جهة الاحتمال ان تعيينه ليس اولي من تعيين غيره من المجتهدين حتي ينظر فيه فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب اتباعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح فيجب اتباعه ا ه وهذا الاحتمال ضعيف لان الظاهر------ ان تعيين الصحابي المشاهد للحال انما يكون عن قرينة حالية او مقالية شاهدها فلا يعدل عن---- الظاهر الا عند قيام ما ترجح عليه لا بمجرد كونه محتملا	1474	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms42	true	8227804704260709699	119	279	602	1443	1550	300	قال الامدي في هذه الصورة اعني ما اذا حمل الصحابي ما رواه من المجمل علي احد مح-مليه انا اذا قلنا ان اللفظ المشترك ظاهر في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي وان قلنا بامتناع حمله علي ذلك فلا نعرف خلافا في وجوب حمل الخبر علي ما حمل-----ه الراوي عليه لان الظاهر من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل بقصد التشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ثم او-د علي وجه الاحتمال ان تعيينه ليس اولي من تعيين غيره من المجتهدين حتي ينظر ----فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب ابتاعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح فيجب اتباعه قلت وهذا الاحتمال ضعيف لان --ظاهر الحال ان تعيين الصحابي المشاهد للحال انما يكون عن قرينة حالية او مقالية شاهدها فلا يعدل عن هذا الظاهر الا عند قيام ما يرجح عليه لا لمجرد كونه مجتهدا	42	-5262775492254254666	773	1455.5	624	854	90.51522064208984	136	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1455	false	281613448656706980	22	78	128	389	1521	300	وقد قال------- عبد الجبار وابو الحسين ان ---------------------------لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة ان----ه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه ---من ذلك ال--خبر وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه ل---------------نص او قياس وجب النظر في ذلك----------- فان اقتضي --ما ذهب اليه وجب المصير اليه	1455	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms43	true	-6847111659886807023	97	160	503	807	1533	300	---وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله ------------------------------عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جواز- ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه	43	-5262775492254254666	190	281.5	147	338	56.213016510009766	34	JK007060-ara1	JK000184-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	90	299	441	1558	1563	300	الكراهة فالذي ع----ليه الجمهور الع----------مل بظاهر الحديث ولا يخرج عنه بمجرد عمل الصحابي --وقوله هكذا ذكره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابن فورك الكيا الطبري وغيرهم قال الامدي وفيه قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججتهم بالحديث وذهب اكثر الحنفية الي اتباع قول الراوي في ذلك لما سياتي و-----قال بعض المالكية ان كان ذلك مما لا يمكن ان يدرك الا بشواهد الاحوال والقراءن المقتضية لذلك وليس للاجتهاد مساغ في ذلك اتبع قوله وان كان صرفه عن ظاهره يمكن ان يكون ل-ضرب من الاجتهاد تعي-ن الرجوع الي ظاهر الخبر لاحتمال ان لا يكون اجتهاده مطابقا لما في نفس الامر فلا يترك الظاهر بالمحتمل حكاه عنهم القاضي عبد الوهاب في الملخص وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جو-ز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا عمل بالخبر ولم يكن لمخالفة الصحابي اثر سادسها---------------------------------------------------------------------------- ان تكون المخالفة بترك الح------ديث بالكلية كرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ال----------------------ولوغ سبعا ورايه بالثلاث وهذا ذكره الامام فخر الدين----------- مثالا لتخصيص الراوي عموم الخبر وليس منه------ لان	1475	3239090953037590685	JK000184-ara1.ms43	true	-6847111659886807023	6	242	26	1232	1533	300	التاويل فالذي ذهب اليه اكث---ر العلماء ان يعمل بظاهر الحديث ولا يخرج عنه لمجرد عمل الصحابي او قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اكثر الحنفية الي اتباع قول الراوي في ذلك لما سياتي ذكره وقال بعض المالكية ان كان ذلك مما لا يمكن ان يدرك الا بشواهد الاحوال والقراءن المقتضية لذلك وليس للاجتهاد مساغ في ذلك اتبع قوله وان كان صرفه عن ظاهره يمكن ان يكوني بضرب من الاجتهاد تعيين الرجوع الي ظاهر الخبر لاحتمال ان لا يكون اجتهاده مطابقا لما في نفس الامر فلا يترك الظاهر ل-لمحتمل حكاه عنهم القاضي عبد الوهاب في -مخلصه وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جواز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا عمل بالخبر ولم يكن لمخالفة الصحابي اثر وهذا قوي ايضا ولامام الحرمين تفصيل اخر ياتي في القسم الذي بعد هذا وهو القسم الرابع ان تكون المخالفة بترك مدلول الحديث بالكلية كما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلي في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرار الحديث وجاء عن ابي هريرة نفسه انه يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا و-------هذا ذكره------- فخر الدين ابن الخطيب مثالا لتخصيص الراوي عموم الخبر وهو تمثيل ضعيف لان	43	-5262775492254254666	892	1592.5	714	1378	64.73149871826172	160	JK007060-ara1	JK000184-ara1