id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms2076	false	4387544716613038311	217	252	1169	1329	1576	300	فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون -بعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا والا ا---صبح صاءما وهذا	2076	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	176	212	873	1035	1459	300	فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما واما	2843	-4160265865722444146	147	271.0	114	164	89.63414764404297	29	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms0103	false	4985155757493160838	226	277	1274	1532	1642	300	اطلق الشافعي في المختصر القول بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في السلعة لا لغرض بل ليخدع غيره وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه العلم بورود ---النهي عنه فقال الشارحون السبب في ذلك ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم فيه خبر--- بخصوصه و-----البيع علي بيع	103	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	150	188	751	952	1524	300	اطلق الشافعي في المختصر تع-------صية الناجش---------------------------------------------- وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب ---الشارحون ب------------ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع	3195	-4160265865722444146	163	261.5	130	269	60.59479522705078	26	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms2117	false	-8470102439033834269	4	45	25	224	1527	300	يوم انصرف من الاحزاب--- لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم وان فات ال--وقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	2117	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	170	213	839	1047	1475	300	يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	5305	-4160265865722444146	191	363.5	151	208	91.82691955566406	37	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms1809	false	-91697612111967082	64	155	322	764	1582	300	كانت مباحة في صدر الاسلام ثم حرمت في السنة الثالثة بعد غزوة احد قيل بل كان المباح --شرب القليل الذي لا يسكر لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة قاله الغزالي في شفاء العليل وحكاه ا-------بن القشيري في تفسيره عن القفال الشاشي ثم نازعه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم فاما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان المسكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له انتهي وقد	1809	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms07579	true	4109516774188507437	173	222	909	1141	1534	300	كان- مباحا لا الي نهاية-- ثم حرمت وقي--------------------------------ل كان المباح الشرب لا ال---------------------------------سكر المزيل للعق------------------------------------------------ل وحكاه ابو نصر بن القشيري في تفسيره عن القفال و---------نازعه فيه وبالغ-------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم فقال ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان الس-كر لم يزل محرما -باطل لا اصل له------ وقد	7579	-4160265865722444146	191	265.0	146	451	42.35033416748047	30	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms0411	false	-1672454744010738937	228	263	1138	1338	1551	300	اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وهو الذات التي اطلق عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون الاسم علي اللفظ لانهم انما	411	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms08774	true	-1826372676856946004	266	300	1287	1481	1481	300	اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعدها وهو الذات التي اطلق عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقونه----- علي اللفظ لانهم انما-	8774	-4160265865722444146	193	373.0	160	200	96.5	32	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms0411	false	-1672454744010738937	263	300	1338	1551	1551	300	يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هو المسمي عند الفريقين وليس- هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه و--يختلفون في انه الثالث-	411	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	0	33	0	184	1592	300	يتكلمون في الالفاظ وهو غير --مسمي قطعا------------- والذات هي المسمي قطعا-------- وليست هي الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب ف----------المتكلمون يطلقون الاسم عليه ثم يختلفون في انه الثالث	8775	-4160265865722444146	172	286.0	141	217	79.2626724243164	25	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms0412	false	-6739577299615454556	0	130	0	697	1563	300	او لا فالخلاف عندهم حينءذ-------- في الاسم المعنوي هل هو المسمي ام لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لانهم انما يبحثون في الالفاظ والمتكلم لا ينازع- في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق اسم المدلول علي الدال ويريد---------- شيءا---- دعاه علم الكلام الي تحقيقه في مسالة الاسماء والصفات واطلاقهما علي الباري تعالي -----مثاله------- اذا قلت عبد الل-ه انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم و------------قول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ يشعر بضعة او رفعة لا ينافيه لان اللفظ مشعر----- لدلالته علي المعني والمعني في الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله يعني اللقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف وبه يظهر ان الخلاف------------------------------------ خاص باسماء الاعلام المشتقة	412	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	33	161	184	850	1592	300	او لا فالخلاف------ حينءذ انما هو في الاسم المعنوي هل هو المسمي او-لا لا في الاسم اللفظي والنحوي -----لا يطلق-- الاسم علي غير اللفظ لانه محط صناعته والمت-------------كلم لا ينازعه في ذلك ولا يمنع----------------- اطلاق اسم المدلول علي الدال وانما يزيد عليه شيءا اخر دعاه----------- الي تحقيقه ذكر ا-----لاسماء والصفات واطلاقه-ا علي الله-- تعالي قال ومثال ذلك انك اذا قلت جعفر لقبه انف الناقة فالنحوي يريد-- باللقب لفظ انف الناقة والمتكلم-- يريد-- معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم ولا يمنع ذلك قول النح---وي اللقب ------------لفظ يشعر بضعه او رفعة---------- لان اللفظ يشعر بذلك لدلالته علي المعني والمعني في الحقيقة هو المقتضي للضعة و--الرفعة وذات جعفر هي الملقبة---- عند الفريقين وبهذا-------------------- يظهر ان الخلاف في ان الاسم هو المسمي او غير المسمي خاص باسماء الاعلام المشتقة	8775	-4160265865722444146	508	789.0	408	786	64.63104248046875	75	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	60	135	305	683	1492	300	ولا----- ذو عهد في عهده بكافر علي حد قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون ثم ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فقط بالاجماع لان المعاهد يق----------تل بالمعاهد----------- فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التقدير ضعيف لوجوه احدها ان العطف لا يقتضي الاشتراك بين المتعاطفين من كل وجه الثاني ان -قوله ولا ذو عهد في عهده	929	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms09831	true	5841119341451853396	218	291	1097	1462	1505	300	ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذي يقتل------------------ به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي فلا يبقي من يقتل بالمعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم----- هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه قال الطحاوي ولو كانت فيه دلاله علي نفي قتل المسلم بالذمي لكان---------------- وجه الكلام ان يقول- ولا ذي عهد في عهده	9831	-4160265865722444146	187	271.0	142	405	46.1728401184082	32	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms1626	false	-8233948781267215670	253	286	1311	1480	1561	300	-الاختلاف وجها----ن فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف----- وما كان يحتمل التاويل او يدرك قياسا فذهب المتاول او المقايس الي معني يحتمل ذلك وان خالفه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق	1626	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms10583	true	-282218217798212298	103	136	516	687	1499	300	والاختلاف علي وجهين فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف عليه وما كان يحتمل التاويل او يدرك قياسا فذهب المتاول او القاء-س الي معني يحتمل و-------خالفه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق	10583	-4160265865722444146	153	286.5	122	179	85.47486114501953	27	JK007060-ara1	JK000166-ara1
JK007060-ara1.ms1335	false	509625549461877427	142	174	736	903	1594	300	قال الشيخ والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها اعني كون التقرير حجة هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه---- تحقق العصمة نعم	1335	3239090953037590685	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	11	39	47	190	1478	300	قال------ والاقرب عندي انه لا يدل لان ماخذ المسالة ومناطها--------------------- هو العصمة من التقرير علي باطل وذلك يتوقف علي تحقق البطلان ولا يكفي فيه عدم تحقق الصحة الا -	10627	-4160265865722444146	131	235.0	106	171	76.60818481445312	23	JK007060-ara1	JK000166-ara1