id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0333	false	-1787257724314987124	43	182	230	947	1606	300	الشيخ جمال الدين بن مالك ونزل------------ بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب في سورة الحشر من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والامر المضاعف لغة تميم--------- والفك لغة اهل الحجاز وكذلك---- نحو -من يرت-د منكم عن دينه فليكتب وليملل و------يحببكم الله ويمددكم و ومن يمددكم يشاقق وم------------------ن يحادد الله واستفزز فليمدد واحلل و------اشدد به ازري ومن يحلل عليه----- قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم ثم نازعه في ذلك مسالة	333	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0157	true	-1452711355439957560	129	270	631	1354	1509	300	الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام ومن يشاق الله في-------------------------- الحشر من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة اهل الحجاز ولهذا كثر نحو ومن يرتدد منكم عن دينه ف-------ليملل وليه و يحببكم الله ويمددكم-- ومن -------يشاقق في النساء والانفال من يحادد الله --------فليمدد واحلل عقدة و اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي قال و---اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله انه استثناء منقطع جاء علي لغة ت----ميم ثم نازعه في ذلك النوع	157	2662249868087536022	643	1138.5	515	780	82.43589782714844	113	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0495	false	-8343460927876569157	0	50	0	243	1503	300	له فقال منهم قاءل----- ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجدنا قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا--- وتركا للمسالة له عن حجة- ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم ا ه ------	495	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0158	true	-2617692744873562809	100	151	531	782	1563	300	له فقال----- قاءل منهم ان في القران عربيا واعجميا والقران يدل علي انه ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد ق--اءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم هذا كلامه	158	2662249868087536022	230	428.0	183	258	89.14728546142578	44	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0345	false	7542721766290300401	9	164	45	893	1628	300	اللفظي وقال ابن الخشاب في المعتمد اختلف في هذه المساواة فذهب الاكثرون الي جواز اطلاق الزاءد في القران نظرا الي انه نزل بلسان القوم وبمتعارفهم وهو في كلامهم كثير ولان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وذلك للتوكيد والتوطءة ولا خلاف بينهم ان في التنزيل محذوفات جاءت للاختصار لمعان راءقة فكذلك تقول في الزيادة ومنهم من لا يري الزيادة في شء من الكلام ويقول هذه الالفاظ التي يحملونها علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة وممن كان يري هذا ابو محمد عبد الله بن درستويه وكان عاليا في هذا الباب مغاليا في علم الاشتقاق وكان يزاحم الزجاج فيه بمنكبه ويذكر انه ناظره فيه قال ابن الخشاب والتحقيق انه ان اراد القاءل بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فهذا باطل ولا يقوله احد لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاج-ة الي الاشياء قد تختلف بحسب المق-صد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عد هءلاء----- زيادة كالحاجة الي ال-لف-ظ الذي راوها مزيدة عليه	345	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0168	true	-4551202173909149617	104	211	546	1143	1646	300	الحكيم وقال ابن الخشاب في المعتمد اختلف في هذه المسال-ة فذهب الاكثرون الي جواز اطلاق الزاءد في القران نظرا الي انه نزل بلسان القوم و-متعارفهم وهو---------- كثير -لان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطء-------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من لا يري الزيادة في شء من الكلام ويقول هذه الالفاظ المحمولة----- علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة ونقله عن ا-------------------------بن درستو------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال -----------والتحقيق انه ان اريد------- بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه ف----باطل-------------- لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاجات الي الاشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي زيد عندها ولا زيادة كالحاجة الي الالفاظ التي راوها مزيدة عليه	168	2662249868087536022	556	966.5	452	857	64.87747955322266	85	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0350	false	-4020403916673178637	106	139	597	780	1630	300	انها متواترة عن الاءمة السبعة واما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسناد الاءمة السبعة لهذه القراءات------- موجودة في كتبهم------- وهي نقل الواحد عن الواحد فلم تستكمل شروط التواتر	350	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0176	true	-1654758143025867960	228	263	1294	1486	1681	300	انها متواترة عن الاءمة السبعة -اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسناد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود- في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد -لم --تكمل شروط التواتر	176	2662249868087536022	175	310.5	142	197	88.83248901367188	28	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0352	false	-6925790311190755792	221	300	1132	1544	1544	300	ليس من قبيل الاداء------ كالمد واللين والامالة وتخفيف الهمز- يعني ا-نها ليست بمتواترة وهذا ضعيف والحق ان المد والامالة لا شك في تواتر المشترك منه--ا وهو المد من حيث هو مد والامالة من حيث هي-- امالة ولكن اختلفت القراء في تقدير المد في اختياراتهم فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر ومنهم من تزايد كحمزة وورش بمقدار ست الفات وقيل خمس وقيل اربع وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفين ونصف وقالون الفين والسوسي-	352	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0177	true	9029775905585504690	0	77	0	401	1593	300	ليس من قبيل الاداء ومثله بالمد والاما-------لة وتخفيف الهمزة يعني فانها ليست -متواترة وهذا ضعيف والحق ان المد والامالة لا شك في تواتر المشترك بينهما وهو المد من حيث هو مد والامالة من حيث انها امالة ولكن اختلف- القراء في تقدير المد-------------- فمنهم من راه طويلا ومنهم من راه قصيرا ومنهم من بالغ في القصر ومنهم من تزايد فحمزة وورش بمقدار ست لغ-ات وقيل خمس وقيل اربع وعن عاصم ثلاث وعن الكساءي الفان ونصف وقالون الفان والسوسي	177	2662249868087536022	373	686.5	298	425	87.76470947265625	63	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0353	false	-3745760741085039075	0	161	0	859	1600	300	الف ونصف وقال الداني في التيسير اطو-لهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق قال وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه وهذا كله علي التقريب من غير افراط وانما هو علي مقدار مذاهبهم من التحقيق والحذف ا --------ه فعلم بهذا ان اصل المد متواتر والاختلاف والطرق انما هو في كيفية التلفظ--- وكان الامام ابو القاسم الشاطبي رحمه الله يقرا بمد-ين طولي لورش وحمزة ووسطي لمن بقي وعن الامام احمد بن حنبل انه كره قراءة حمزة لما فيها من طول المد وغيره وقال لا تعجبني ولو كانت متواترة لما كرهها الا ان يقال انما كره كيفيتها لا اصلها وكذلك اجمعوا علي اصل الامالة وانما اختلفوا في حقيقتها مبالغة وقصرا فانها عندهم قسمان------ محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء و----------------بالفتحة الي ا------------لكسرة و----------------بين بين وهي كذلك الا ان الالف والفتحة اقرب وهي- اصعب الامال-ين وهي المختارة عند الاءمة و----كذلك تخفيف الهم-زة اصله متواتر وانما الخلاف-- في	353	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0177	true	9029775905585504690	77	230	401	1220	1593	300	الف ونصف ق-ال الداني في التيسير اطوالهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق ----وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه وهذا كله علي التقريب من غير افراط وانما هو علي مقدار مذاهبهم من التحقيق والحذف انتهي كلامه فعلم بهذا ان اصل المد متواتر والاختلاف والطرق انما هو في كيفية التلفظ به وكان الامام ابو القاسم الشاطبي---------- يقرا بمدتين طولي لورش وحمزة ووسطي لمن بقي وعن الامام احمد بن حنبل انه كره قرا-ة حمزة لما فيها من طول المد وغيره فقال لا تعجبني ولو كانت متواترة لما كره--------------------------------------ها وكذلك ذكر القراء ا-ن الامالة-------------------------------------------------- قسمان امالة محضة وهي ان ينحي بالالف الي الياء وتكون الياء اقرب بالفتحة الي الكسر وتكون الكسرة اقرب وامالة تسمي بين بين وهي كذلك الا ان الالف والفتحة اقرب وهذه اصعب الامالتين وهي المختارة عند الاءمة ولا شك في تواتر الامالة ا-------يضا وانما اختلافهم في	177	2662249868087536022	717	1253.5	578	931	77.01396179199219	119	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0354	false	6270099950078286330	16	57	93	289	1586	300	ولهذا قال سيبويه في كتابه في قوله تعالي ما هذا بشرا وبنو تميم يرفعونها الا من دري كيف هي في المصحف وانما كان -ذلك لان القراءة سنة مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تكون القراءة بغير ما روي عنه	354	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0179	true	7260257115490428844	134	175	735	931	1590	300	ولهذا قال سيبويه في كتابه في قوله تعالي ما هذا بشرا وبنو تميم يرفعونه- الا من دري كيف هي في المصحف وانما كان كذلك لان القراءة سنة مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تكون القراءة بغير ما روي عنه	179	2662249868087536022	195	380.0	154	197	98.98477172851562	39	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0356	false	1184116372948663250	180	237	934	1231	1557	300	قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيءها علي الفصيح من لغة العرب قال الشيخ ابو شامة فمتي--- اختل احد هذه الاركان الثلاثة اطلق علي تلك القراءة انها شاذة قال وقد اشار الي ذلك جماعة من الاءمة المتقدمين ونص عليه ------ابو محمد مكي بن ابي طالب القيرواني --------------------------------------------------------------------ذكره شيخنا ابو الحسن السخاوي في كتاب- جمال القراء	356	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0184	true	-7043521831809878715	141	208	774	1136	1624	300	قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيءها علي الفصيح من لغة العرب فهي قراءة صحيحة معتبرة فان اختل احد هذه الاركان الثلاثة اطلق علي تلك القراءة انها شاذة وضعيفة- اشار الي---- جماعة من الاءمة المتقدمين ونص عليه الشيخ ابو محمد مكي بن ابي طالب القيرواني في كتاب مفرد صنفه في معاني القراءات السبع وامر بالحاقه بكتاب الكشف وذكره شيخنا ابو الحسن-------- في كتابه جمال القراء	184	2662249868087536022	258	443.5	206	375	68.80000305175781	44	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0334	false	-18378497044945722	178	284	978	1521	1609	300	يجب قراءته علي هيءته التي يتعلق بها الاعجاز لتقصير الترجمة عنه ولتقصير غيره من الالسن عن البيان الذي خ--ص به دون ساءر الالسنة قال الله تعالي بلسان عربي مبين هذا لو لم يكن متحدي بنظمه واسلوبه واذا لم تجز قراءته بالتفسير العربي الم------تحدي بنظمه فاحري ان لا تجوز بالترجمة بلسان غيره ومن هاهنا قال القفال في فتاويه- عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هنا- يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله وفرق غيره بين الترجمة	334	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0260	true	1483500398713533022	168	261	896	1371	1568	300	تجب قراءته علي هيءته التي يتعلق بها الاعجاز لنقص-- الترجمة عنه ولنقص غ--يره من الالسن عن البيان الذي اختص به دون ساءر الالسنة----------------------------------------------------------------- واذا لم تجز قراءته بالتفسير العربي -لمكان التحدي بنظمه فاحري ان لا تجوز -الترجمة بلسان غيره ومن هاهنا قال القفال من اصحابنا عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقران بالفارسية قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله -------اي فان الترجمة	260	2662249868087536022	447	824.0	356	553	80.83182525634766	79	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0335	false	6238191151782798441	32	63	195	348	1605	300	وما احاله القفال من ترجمة القران ذكره الامام ابو الحسين احمد بن فارس عن كتاب فقه العربية ايضا فقال لا يقدر احد من المترجمين علي ان ينقل القران الي شء من	335	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0260	true	1483500398713533022	271	299	1428	1562	1568	300	وما احاله القفال من ترجمة القران ذكره------- ابو الحسين----- بن فارس في----- فقه العربية ايضا فقال لا يقدر احد من التراجم-- علي ان ينقل القران الي شء من	260	2662249868087536022	129	225.5	101	153	84.31372833251953	24	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0335	false	6238191151782798441	64	300	356	1605	1605	300	كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي بالعربية لان العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله جل وعلا واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذه الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعت فيه حتي تبسط مجموعها وتفك منظومها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ا ه وظ--هر من هذا ان الخلاف المحكي عن ابي حنيفة في جواز قراءته بالفارسية لا يتحقق لعدم امكان تصوره علي انه قد صح عن ابي حنيفة الرجوع عن ذلك حكاه عبد العزيز في شرح البزدوي والذين لم يطلعوا علي الرجوع من اصحابه قالوا اراد به عند الضرورة والعجز عن القران فان لم يكن كذلك امتنع وحكم بزندقة فاعله وجعل القفال فيما حكاه القاضي الحسين في الاسرار ماخذ الخلاف في ذلك القول بخلق القران وفيه نظر ورايت في كلام بعض الاءمة المتاخرين من المغاربة ان المنع----------- مخصوص بالتلاوة فاما ما ترجمته بالفارسية فان ذلك جاءز للضرورة وينبغي ان يقتصر من ذلك علي بيان الحكم المحكم منه والقريب المعني بمقدار الضرورة اليها من التوحيد واركان العبادات ولا يتعرض لما سوي ذلك ويءمر من اراد الزيادة علي ذلك بتعلم اللسان العربي قال وهذا هو الذي يقتضيه الدليل-	335	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0261	true	160410418363447344	0	170	0	918	1598	300	كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي بالعربية لان العجم لم تتسع في الكلام اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله تعالي-- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء لم تستطع ان تاتي بهذة الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعت---ه حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي س--واء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا انتهي فظهر من هذا ان الخلاف-------------------- في جواز قراءته بالفارسية لا يتحقق لعدم امكان تصوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في كلام بعض الاءمة المتاخرين ان------------ المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة فا---ما ترجمته للعمل به -فان ذلك جاءز للضرورة وينبغي ان يقتصر من ذلك علي بيان ا------لمحكم منه والغريب المعني بمقدار الضرورة من ------التوحيد واركان العبادات ولا يتعرض لما سوي ذلك ويءمر من اراد الزيادة علي ذلك بتعلم اللسان العربي---- وهذا هو الذي يقتضيه الدليل	261	2662249868087536022	870	1628.5	707	1263	68.88361358642578	147	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0336	false	-4307217567094892462	0	88	0	452	1598	300	ولذلك لم يكتب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر الا باية واحدة محكمة بمعني واحد وهو توحيد الله تعالي والتبري من الاشراك لان النقل من لسان الي لسان قد تقصر الترجمة عنه لا سيما من العربي الي العجمي فان كان معني المترجم عن-ه واحدا عدم او قل وقوع التقصير فيه بخلاف المعاني اذا كثرت لا سيما اذا اشتركت الالفاظ وتقاربت او تواصلت المعاني او تقاربت وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لضرورة التبليغ او لان معني تلك الاية كان عندهم مقررا في كتبهم وان خالفوه	336	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0261	true	160410418363447344	170	240	918	1275	1598	300	ولذلك لم يكتب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي قيصر الا باية واحدة محكمة لمعني واحد وهو توحيد الله------ والتبري من الاشراك لان النقل من لسان الي لسان قد تنقص الترجمة عنه كما سبق فاذا --------------------كان معني المترجم عنده واحدا------- قل وقوع التقصير فيه بخلاف المعاني اذا كثر---------------------------------------------------------------ت وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم---- لضرورة التبليغ او لان معني تلك الاية كان عندهم مقررا في كتبهم وان خالفوه	261	2662249868087536022	334	594.5	267	458	72.92576599121094	57	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1098	false	6819372095617725702	94	135	469	695	1569	300	-----العدالة في الشهود علي الرجعة-------- والوصية واطلاق -الشهادة في البيوع وغيرها فهي----- شرط في الجميع وكذا تقييده ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية توصون بها او دين-- واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه وكان ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين	1098	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0285	true	3736168664450961385	163	207	778	1024	1519	300	الله العدالة في الشهود علي الرجعة والفراق والوصية واطلاقه الشهادة في البيوع وغيرها والعدالة شرط في الجميع ومنه تقييد- ميراث الزوجين بقوله من بعد وصية يوصين بها او دين 2 واطلاقه الميراث فيما اطلق فيه وكان ما اطلق من المواريث كلها بعد الوصية والدين	285	2662249868087536022	216	397.5	176	247	87.44939422607422	36	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0900	false	-314330743751206615	17	89	84	449	1581	300	والذين يكنزون الذهب والفضة علي وجوب الزكا-----------------------ة في قليل الذهب والفضة وكثيرهما بل مقصود الاية الوعيد لتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الزكاة وكذا لا يحتج بقوله-------------------------------------------------------------------------- والذين هم لفروجهم حافظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم في بي--------------------------------------------------------------------------ان ما يحل منها وما لا يحل ولكن فيها بيان ان الفرج لا يجب حفظه عنهما ثم اذا احتيج الي تفصيل ما لا يحل بالنكاح او بملك اليمين صير فيه الي ما قصد ت-فصيله مثل-- حرمت عليكم امهاتكم	900	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0287	true	-2844267400795584139	74	201	394	1034	1498	300	والذين يكنزون الذهب والفضة 2 لا يصلح الاحتجاج بها في ايجاب الزكاة في قليل الذهب والفضة وكثيره وفي المتنوع منهما من الحلي وغيره الا تري ان من ملك دون النصاب منهما غير داخل في جملة المتوعدين بترك الانفاق منهما وهذا يدل علي ان القصد من الاية اثبات الحكم في ترك اداء الواجب من الزكاة منهما وفيها دليل علي وجوب الزكاة فيهما وليس فيها بيان مقدار ما يجب من الحق فيهما وقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون 3 الاية القصد منها مدح قوم صانوا فروجهم عما لا يحل ولم يواقعوا بها الا من كان بملك النكاح او اليمين وليس في الاية بيان ما يحل منها وما لا يحل 4---------------------------------------- ثم اذا احتيج الي تفصيل ما ---يحل بالنكاح ومل---ك اليمين صير ----الي ما قصد وتفصيله بقوله حرمت عليكم امهاتكم	287	2662249868087536022	211	294.0	167	690	30.579710006713867	34	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1794	false	-7906936623716528608	120	167	645	901	1595	300	---------عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله وجعل منه الامدي والهندي جزاء بما------- كانوا يعملون ونسبه بعضهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتزلة وقال انما هي ل---------------لمقابلة كقولهم هذا بذلك--------------------------- لان المعطي هو من قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وتقدم في الحروف الفرق بين باء السببية --------------	1794	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0316	true	-8963613484318745076	166	253	880	1366	1604	300	صلي الله عليه وسل----------م لن يدخل احدكم الجنة بعمله واجيب بوجهين احدهما ونقل عن سفيان وغيره كانوا يقولون النجاة من النار بعفو الله ودخول الجنة برحمته 2 وانقسام المنازل والدرجات بالاعمال ويدل له حديث ابي هريرة ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم رواه الترمذي والثاني ان الباء في الموضعين مدلولها مختلف ففي الاية باء المقابلة وهي الداخلة علي الاعراض وفي الحديث للسببية لان المعطي بعوض- قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب ومنهم من عكس هذا الجواب وقال الباء في الاية للسببية	316	2662249868087536022	127	117.0	98	497	25.553319931030273	18	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1110	false	6773928406049353215	70	196	393	1056	1607	300	البار----ي الموهمة وقد اختلفوا فيه -----------------------------------علي ثلاثه مذاهب احدها انه لا مدخل للتاويل فيها بل تجري علي ظاهرها ولا يءول شء م--نها وهم المشبهة والثاني ان لها تاويلا ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن التشبيه والتعطيل لقوله وما يعلم تاويله الا الله قال ابن برهان وهذا قول السلف والثالث انها مءولة واولوها قال -----------والاول باطل والاخ-ران منقولان عن الصحابة فنقل الامساك عن ام سلمة رضي الله عنها لانها سءلت عن الاستواء فقالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك سءل عنه مالك فاجاب بما قالت- ام سلمة الا انه زاد فيه- ان من عاد الي هذا السءال---- اضرب عنقه وكذلك سءل عنه سفيان الثوري فقال افهم من قوله الرحمن علي العرش استوي-- ما افهم من قوله ثم استوي الي السماء ونقل --	1110	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0323	true	7656880468613056670	142	273	747	1426	1560	300	الواردة في الصفات- وقد اختلف الناس في الوارد منها في الايات والاحاديث علي ثلاث فرق--- احدها انه لا مدخل للتاويل فيها بل تجري علي ظاهرها ولا تءول شيءا منها وهم المشبهة والثاني ان لها تاويلا ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه-- والتعطيل ونقول ل-ا يعلم------ه الا الله وهو--------------- قول السلف والثالث انها مءولة واولوها علي ما يليق به والاول باطل والاخيران منقولان عن الصحابة فنقل الامساك عن ام سلمة ا---------------نها سءلت عن الاستواء فقالت الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وكذلك سءل عنه مالك فاجاب بما قالته ام سلمة الا انه زاد فيها ان من عاد الي هذا السءال عنه اضرب عنقه وكذلك سءل---- سفيان الثوري فقال افهم من قوله الرحمن علي العرش استوي 1 ما افهم من قوله ثم استوي الي السماء 2 وسءل	323	2662249868087536022	577	1014.5	463	726	79.4765853881836	99	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1110	false	6773928406049353215	196	242	1056	1304	1607	300	التاويل عن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و---هو الم-------------------------------------ختار عندنا------------------------------------ ومنشا الخلاف بين الفريقين انه هل يجوز ان يكون في القران شء لا يعلم معناه فعندهم يجوز ولهذا منعوا التاويل واعتقدوا فيه التنزيه علي ما يعلم- الله وعندنا لا يجوز ذلك بل الراسخون يعلمونه	1110	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0324	true	-1547105492745173577	94	193	488	995	1550	300	التاويل ---علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم وقال الغزالي في كتاب التفرقة بين الاسلام والزندقة 2 ان الامام احمد اول في ثلاثة مواضع 3 وانكر ذلك عليه بعض المتاخرين قلت وقد حكي ابن الجوزي عن القاضي ابي يعلي تاويل احمد في قوله تعالي او ياتي ربك 4 قال وهل هو الا امره بدليل قوله او ياتي امر ربك 5 واختار ابن برهان 6 وغيره من الاشعرية التاويل قال ومنشا الخلاف بين الفريقين انه هل يجوز-------- في القران شء لا يعلم معناه فعندهم يجوز فلهذا منعوا التاويل واعتقدوا---- التنزيه علي ما يعلمه الله وعندنا لا يجوز ذلك بل الراسخون يعلمونه	324	2662249868087536022	226	386.0	184	522	43.295021057128906	34	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1111	false	-229661601450959498	55	124	300	668	1578	300	وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وسادتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقادتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين----------- يصدف عنها وياباها وافصح الغزالي عنهم في غير موضع بتهجير ما سواها حتي الجم اخرا في الجامه كل عالم و--عامي عما عداها قال وهو كتاب الجام العوام عن علم الكلام وهو اخر تصانيف الغزالي مطلقا او اخر تصانيفه في اصول الدين حث فيه علي مذ-هب السلف ومن تبعهم	1111	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0324	true	-1547105492745173577	20	91	98	475	1550	300	وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وسادتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقادتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها وافصح الغزالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتي الجم اخرا في الجامه كل عالم او عامي عما عداها قال وهو كتاب الجام العوام عن علم الكلام --1 اخر تصانيف الغزالي مطلقا--- اخر تصانيفه في اصول الدين حث فيه علي مذاهب السلف ومن تبعهم	324	2662249868087536022	360	685.0	292	382	94.24083709716797	64	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0353	false	-3745760741085039075	221	271	1175	1452	1600	300	اثبات قراءة حكما لا علما بخبر الواحد --قال القاضي ابو بكر في الانتصار قال قوم من الفقهاء والمتكلمين يجوز اثبات قراءات وقراءة حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه وقال قوم من المتكلمين انه يسوغ اعمال الراي والاجتهاد في اثبات قراءة واوجه واحرف اذا	353	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0351	true	-5547794491717663300	249	298	1288	1557	1565	300	اثبات ذلك البعض في الموضع بنقل الاحاد وقال القاضي ابو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين -الي اثبات قرا---------ن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه وقال قوم من المتكلمين انه يسوغ اعمال الراي والاجتهاد في اثبات قراءة واوجه واحرف اذا	351	2662249868087536022	231	426.0	188	279	82.79570007324219	39	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1302	false	8066763110081208536	140	291	658	1403	1442	300	صلي الله عليه وسلم لاقضين بينك-ما بكتاب الله وقضي بالرجم وليس هو نصا في كتاب الله ولكن---------- تعريض مجمل في قوله------ ويدرا عنها العذاب واما تعيين الرجم من عموم ذلك العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم الرسول صلي الله عليه وسلم فيه وبامره به وموجود في عموم قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وهكذا---- جميع قضاءه وحكم-----------------------ه وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك وتعالي لانه واهب النعم قا------------------------------------------------------ل وقد نبهنا النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا المطلب ب--مواضع كثيرة من خطابه منها قوله عن------------------------------ الجنة----- فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعكم الله عليه ثم قال اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وحديث------------------ه الاخر------------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من ----	1302	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0354	true	1036777256059370522	0	173	0	850	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهما بكتاب ال-------------------------------------له ولكن الرجم فيه تعريض مجمل في قوله تعالي ويدرا عنها العذاب واما تعيين الرجم من عموم ذكر العذاب وتفسير هذا المجمل فهو مبين بحكم الرسول----------------------- وبامره به وموجود في عموم قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وهكذا حكم جميع قضاءه وحكمه علي طرقه التي اتت عليه وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ويبلغ منه الراغب فيه حيث بلغه ربه تبارك وتعالي لانه واهب النعم ومقدر القسم وهذا البيان من العلم جليل وحظه من اليقين جزيل وقد نبهنا------ صلي الله عليه وسلم علي هذا المطلب في مواضع كثيرة من خطابه منها حين ذكر ما اعد الله تعالي لاولياءه في الجنة فقال فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم ع-----ليه ثم قال اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ومنها قالوا يا رسول الله الا نتكل وندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من	354	2662249868087536022	634	1114.5	503	921	68.83821868896484	120	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1303	false	-70790019726670846	3	79	17	421	1535	300	لها ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري ومنها قوله ان في الجنة ل---------شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام -لا يقطعها ثم قال اقرءوا ان شءتم وظل ممدود فاعلم صلي الله عليه وسلم بمواضع حديثه من القران ونبههم علي مصداق خطابه من الكتاب ليستخرج علماء امته معاني حديثه منه طلبا لليقين و-------------------حرصا منه عليه السلام علي ان يزيل عنهم الارتياب وان يرتقوا في الاسباب	1303	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0354	true	1036777256059370522	168	241	832	1230	1546	300	له -ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري ووصف------------ الجنة فقال فيها شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام ولا يقطعها ثم قال اقرءوا ان شءتم وظل ممدود -------------فاعلمه----م -مواضغ حديثه من القران ونبههم علي مصداق خطابه من الكتاب ليستخرج علماء امته معاني حديث----ه طلبا لليقين ولتستبين لهم السبيل حرصا منه عليه السلام علي ان يزيل عنهم الارتياب وان يرتقوا في الاسباب	354	2662249868087536022	360	653.5	293	433	83.14087677001953	62	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0463	false	-5416044575955587725	241	281	1320	1526	1610	300	لانه ليس موضوعا للجميع بل---- لاحاد مسميات علي البدل وادعاء اشعارها بالجميع بعيد قال نعم يجوز ان يريد المتكلم به جميع المحامل ولا يستحيل ذلك في العقل وفي مثل هذا فقال يحتمل ان يكون المراد كذا -يحتمل ان يكون كذا	463	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0402	true	-6410116022733840986	161	200	839	1037	1551	300	لانه ما وضع---- للجميع بل وضع لاحاد مسميات علي البدل وادعاء اشعاره- بالجميع بعيد---- نعم يجوز ان يريد المتكلم به جميع المحامل ولا يستحيل ذلك عقلا---- وفي مثل هذا يقال يحتمل ان يكون المراد كذا ويحتمل ان يكون كذا	402	2662249868087536022	183	327.5	146	211	86.7298583984375	31	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1128	false	-5416409498232829342	213	251	1096	1291	1565	300	وحرم الربا----- دل علي ان المراد في قوله --------احل الله البيع البعض دون الكل الذي هو ظاهر باصل الوضع وقيل ان البيع مجمل-------------------------------------------------------------------------------- لان الربا مجمل وهو في حكم المستثني من البيع واستثناء المجهول من المعلوم يعود بالاجمال	1128	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0405	true	-1156133555384137020	246	300	1320	1607	1607	300	وحرم الربا فانه دل علي ان المراد من قوله سبحانه واحل الله البيع البعض دون الكل الذي هو ظاهر باصل الوضع وبين انه ظاهر في الاحتمال الذي دلت عليه القرينة في سياق الكلام وللشافعي رحمه الله قول باجمال البيع لان الربا مجمل وهو في حكم السمتثني من البيع واستثناء المجهول من المعلوم يعود بالاجمال-	405	2662249868087536022	178	311.0	142	288	61.80555725097656	30	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1128	false	-5416409498232829342	251	274	1291	1414	1565	300	علي اصل الكلام والصحيح الاول فان الربا عام في الزيادات كلها وكون البعض غير مراد فرع تخصيص فلا تتغير به دلالة الاوضاع ومنها	1128	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0406	true	-1627257042711725980	0	23	0	123	1612	300	علي اصل الكلام والصحيح الاول فان الربا عام في الزيادات كلها وكون البعض غير مراد نوع تخصيص فلا تتغير به دلالة الاوضاع ومثال	406	2662249868087536022	118	231.0	95	123	95.9349594116211	21	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0654	false	-5926651244773129837	121	161	697	916	1637	300	تنظرون وقوله واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد ذكره ابن القطان والصيرفي قالا وليس هذا امر اباحة لابليس وانما معناه ان ما يكون مثل ذلك لا يضر عبادي كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وسماه جماعة ب---التهكم	654	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0414	true	3832583619140452495	10	40	52	212	1578	300	تكلمون وقوله واجلب عليهم بخيلك ورجلك قالوا -----------------------------------------------------ليس هذا---- اباحة لابليس وانما معناه ان ما يكون م----نك لا-يضر عباده كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الثاني عشر خطاب التهكم	414	2662249868087536022	134	219.5	108	222	60.36035919189453	20	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0894	false	3623147347726045253	0	73	0	380	1566	300	علي سبيل الفرض والمحال يصح فرضه لغرض وحكي ابن عطية عن مكي والمهدوي ان الخطاب بقوله فلا تكونن من الجاهلين للنبي عليه السلام والمراد امته قال وهذا ضعيف ولا يقتضيه اللفظ وارتكب شططا في التاويل قال ويحتمل ان لا يعلم قول الله ولو شاء الله لجمعهم والتحقيق ان هذا ونحوه من باب الخطاب العام من غير قصد شخص معين والمعني اتفاق جميع الشراءع علي ذلك ويستراح حينءذ من ايراد هذا السءال من اصله	894	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0419	true	6223081032154945775	210	244	1016	1190	1484	300	علي سبيل الفرض والمحال يصح فرضه لغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحقيق ان هذا ونحوه من باب خ--طاب العام من غير قصد شخص معين والمعني اتفاق جميع الشراءع علي ذلك ويستراح حينءذ من ايراد هذا السءال من اصله	419	2662249868087536022	173	333.5	139	380	45.52631759643555	32	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0504	false	3697709720980506599	51	98	277	524	1597	300	وشبهتهم ان المتكلم لا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وهو مستحيل علي الله تعالي- وهذا باطل ولو وجب خلو القران من المجاز لوجب خلوه من التوكيد------- وتثنية القصص والاشارات الي الشء دون النص ولو سقط المجاز من القران ذهب شطر الحسن	504	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0424	true	3026175764708154091	149	192	806	1038	1618	300	وشبهتهم ان المتكلم لا-يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وهو مستحيل علي الله سبحانه وهذا باطل ولو وجب خلو القران من المجاز لوجب خلوه من التوكيد والحذف وتثنية القصص وغيره ----------------------ولو سقط المجاز من القران سقط شطر الحسن	424	2662249868087536022	211	384.0	170	255	82.7450942993164	37	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0515	false	4061824325251274034	172	300	914	1594	1594	300	الترجيح بين الم--------جاز والاشتراك وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينه وبين الثاني وله امثلة منها قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه ا-لسر لانه --يقع غالب----ا في السر فلما لازمه سمي سرا وتجوز بالسر عن العقد لانه -سبب فيه فالمصح-ح للمجاز الاول الملازم----------------ة والمصحح للمجاز الثاني التعبير باسم المسبب الذي هو السر عن العقد الذي هو سبب كما سمي عقد النكاح نكاحا لكونه سببا في النكاح وكذلك سمي العقد سرا لانه سبب في السر الذي هو النكاح فهذا مجاز عن مجاز مع اختلاف المصحح فمعني قوله ولكن لا تواعدوهن سرا لا تواعدوهن عقد نكاح ومنها قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اذا حمل علي ظاهره-	515	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0441	true	-8738845422314973226	154	231	808	1237	1590	300	التجوز ع--ن المجاز بالمجاز---------- وهو ان تجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فتتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينه--------ما مثاله----------- قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لانه لايقع غالبا الا في السر------------------- وتجوز بالسر عن العقد لانه مسبب عنه فالفصحيح للمجاز الاول الملازمه والثاني السببية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------- لا تواعج----------------وهن عقد نكاح وكذلك قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ان- حمل علي ظ-هره	441	2662249868087536022	373	600.0	303	714	52.24089813232422	53	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0516	false	-4935818777093982433	0	66	0	349	1571	300	لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بال-قول عن ال-قول منه والاول من مجاز التعبير بلفظ السبب عن المسبب لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان--------- مسالة يجء ال----مجاز -بمراتب قد يجء المجاز بمراتب كقوله تعالي----------- قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم لان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل	516	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0441	true	-8738845422314973226	235	299	1256	1585	1590	300	لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالمقول عن المقول فيه والاول من مجاز------------- السببية --------لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان قلت وهذا يسميه ابن السيد مجاز المراتب وجعل منه ق-------------وله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ف-------------ان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل	441	2662249868087536022	278	458.5	223	376	73.93617248535156	45	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0451	false	-5136990081828553400	14	158	66	806	1589	300	مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه الطرطوشي---------- ثم قال ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا كا---ن الاول كذلك لانهما--- لفظ واحد علي معني واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثله المسالة الثانية التاكيد علي خلاف الاصل انه علي خلاف الاصل فلا يحمل اللفظ عليه -------الا عند تعذر حمله علي فاءدة مجددة وهو معني قولهم اذا دار اللفظ بين حمله علي التاسيس او التاكيد فالتاسيس اولي لانه اكثر فاءدة المسالة الثالثة انه يكتفي في تلك الفاءدة باي معني كان وشرط الطرطوشي كونها من مقتضي اللسان فحذا بها حذو اللفظ قال ولا يجوز حمله علي فاءدة يخرجها الفقهاء ليست من مقتضي لسان العرب لان ذلك وضع لغة عليهم وما قاله ضعيف لان المفهوم من دلالة اللفظ ليس من باب اللف--ظ حتي	451	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0489	true	-6170233652299648696	0	92	0	462	1552	300	نجاز لانه لا-يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه الطرطوسي في العمدة ثم قال ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول -----لانهما في لفظ و--------------احد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه قبل- ال--اول الثالثة ا--------نه خلاف ال-------------------اصل فلا يحمل اللفظ علي التاكيد الا عند تعذر حمله علي --مدة محد-------------------------------------------------------------------------------------------دة الرابعة------------ يكتفي في تلك-------- باي معني كان وشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله ضعيف لان المفهوم من دلالة اللفظ ليس من باب الالفاظ حتي	489	2662249868087536022	415	669.5	329	765	54.24836730957031	70	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1791	false	2605036674692545110	206	300	1099	1594	1594	300	الا ليعبدون وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به-- وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به والقران محشو من هذا فان قلت اللام فيه للعاقبة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا-- وقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة قلت لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العاقبة انما تكون في حق من يجهلها كق------وله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم او يعجز عن دفعها كقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب واما من هو بكل شء عليم فيستحيل ف-ي حقه معني هذه اللام وانما اللام الواردة في احكامه وافعاله لام الحكم- والغاية المطلوبة من الحكمة وقول--ه ليكون لهم-	1791	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0615	true	-3768084144805829229	97	260	506	1320	1532	300	الا لنعلم 4 وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به 5 وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به 6 وهو كثير--------- فان قيل اللام فيه للعاقبة كقوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا 7 وقوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة 8 وانما قلنا ذلك لان افعال الله تعالي لا تعلل فالجواب ان معني قولنا ان افعال الله تعالي لا تعلل اي لا تجب ولكنها لا تخلو عن الحكمة وقد اجاب الملاءكة عن قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها 9 بقوله اني اعلم ما لا تعلمون 9 ولو كان فعله 10 سبحانه مجردا عن الحكم والغايات لم يسال الملاءكة عن حكمته ولم يصح الجواب بكونه يعلم ما لا يعلمون من الحكمة والمصالح وفرق بين العلم والحكمة ولان لام العاقبة انما تكون في حق من يجهل العاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا 1----------------------------------------- واما من هو بكل شء عليم فمستحيله في حقه وا---------------نما اللام الواردة في احكامه وافعاله لام الحكمة والغاية المطلوبة من الحكمة ثم قوله ليكون لهم	615	2662249868087536022	383	672.5	307	879	43.572242736816406	67	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	0	26	0	140	1615	300	عدوا وحزنا هو تعليل لقضاء الله بالتقاطه وتقديره له- فان التقاط----هم انما كان لقضاء------ه وذكر فضلهم دون قضاءه لانه ابلغ في كونه جزاء لهم وحسرة عليهم	1792	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0615	true	-3768084144805829229	260	288	1320	1471	1532	300	عدوا وحزنا هو تعليل لقضاء الله بالتقاطه وتقديره لهم فان التقاطهم لهم انما كان بقضاءه وقدره وذكر فعلهم دون قضاءه لانه ابلغ في كونه حزنا لهم وحسرة عليهم	615	2662249868087536022	135	248.0	109	151	89.40397644042969	21	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1790	false	-7428176413884477923	153	227	803	1178	1547	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-- فعلل سبحانه قسمة الفء بين---- الاصناف ب-----تداوله بين الاغنياء دون الفقراء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ لكي لا تاسوا علي ما فاتكم فاخبر------------------------------ انه قدر ما يصيبهم من البلاء قبل---------- ان تبرا الانفس او المصيبة او الارض او المجموع وهو الاحسن ثم اخبر ان مصدر ذلك قدرته عل--------------يه وحكمته البالغة التي فيها ان لا يحزن عباده علي ما فاتهم ولا يفرحهم بما اتا------هم اذا علموا ان المصيبة---- مقدرة كاءنة ولا بد	1790	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0616	true	138657242826234976	194	300	1065	1582	1582	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم 1 فعلل سبحانه----- الفء بين هذه الاصناف كيلا يتداوله---- الاغنياء دون الفقراء وقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 واخبر سبحانه انه قدر ما يصيبهم من البلاء في انفسهم قبل ان تبرا الانفس او المصيبة او الارض او المجموع----------- ثم اخبر ان مصدر ذلك قدرته عليه وانه هين عليه وحكمته البالغة التي منها ا--لا يحزن عباده علي ما فاتهم ولا يفرحوا بما اتاهم فانهم اذا علموا ان المصيبة فيه مقدرة كاءنة ولا بد-	616	2662249868087536022	339	574.5	271	540	62.77777862548828	58	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1791	false	2605036674692545110	95	167	504	892	1594	300	ذكر المفعول له فانه علة للفعل المعلل--- كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة-- ونصب ذلك علي المفعول له احسن من غيره كما صرح به في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم وفي قوله ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فاتمام النعمة هي الرحمة وقوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر اي لاجل الذكر كما قال------ فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون وق--وله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا----- للاعذار والانذار	1791	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0617	true	-4496223482162558370	13	85	68	434	1511	300	ذكر المفعول له وهو- علة للفعل المعلل به كقوله------ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة 3 ونصب ذلك علي المفعول له احسن من غيره كما صرح به في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم 1 وقول-ه ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 2 وقول----------------------ه ولقد يسرنا القران للذكر 3 ----------اي لاجل الذكر كما قال تعالي فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون 4 وقوله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 5 اي للاعذار والانذار	617	2662249868087536022	329	598.5	266	406	81.03448486328125	57	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1793	false	-3966142506745322861	0	164	0	863	1605	300	بعدها تعليل- لما قبله نحو ان كان كذا ومنه ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا فانه مفعول لاجله قدره البصريون كراهة ان تقولوا والكوفيون لءلا تقولوا او لاجل ان تقولوا وكذلك قوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتي --------------------------وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فا-------------------------------------لكوفيون في هذا كله يقدرون اللام اي لءلا تضل--- ولءلا تقول ----------والبصريون يقدرون المفعول محذوفا اي كراهة ان تقولوا او حذرا ان تقولوا فان قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله ان تضل احداهما----------------------- فانك ان ق-درت لءلا تضل احداهما لم يستقم عطف فتذكر احداهما عليه وان قدرت حذرا ان تضل احداهما لم يستقم العطف ايضا وكذلك ان قدرت ارادة ان تضل قيل--------------------------------------------- المقصود اذ كان احداهما تنس--ي اذا---- نسيت او ضلت فلما كان الضلال سببا للادكار جعل موضع العلة كما تقول اعددت هذه الخشبة ان يميل الحي-ط فادعمه بها فانما اعددتها للدعم لا للميل --------------------------------------------هذا قول سيبويه والبصريين وقدره الكوفيون------- في تذكير احداهما الاخري ان ضلت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله فص-حت ان الثالث ان	1793	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0618	true	-458527620599609163	74	277	407	1468	1572	300	بعدها تعليلا لما قبله كقوله تعا--------لي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من ق---------------------------------------------------------------------------------------بلنا ---1 وقوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله 2 وقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 3 كانه قيل لم فاضت اعينهم من الدمع قيل للحزن فقيل 4 لم حزنوا فقيل لءلا يجدوا وقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 5 ونظاءره كثيرة وفي ذلك طريقان احدهما للكوفيين ان المعن-----------------ي لءلا يقولوا ولءلا تقول نفس الثاني للبصريين ان---- المفعول محذوف- اي كراهة ان يقولوا او حذار ان يقولوا فان قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 5 فانك اذا قدرت لءلا تضل احداهما لم يستقم عطف فتذكر-------- عليه وان قدرت حذار ان تضل احداهما لم يستقم العطف ايضا لانه لا يصح ان تكون الضلالة علة لشهادتهما قيل بظهور المعني يزول الاشكال فان المقصود اذ-كار احداهما الاخري اذا ضلت نسيت ف-------لما كان الضلال سببا للاذكار جعل موضع العلة ت----قول اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعم- بها فانما اعددتها للدعم لا للميل 1 واعددت هذا الدواء ان امرض فادواي به ونحوه هذا قول سيبويه والبصريين وقال- الكوفيون تقديره في تذك-ر احداهما الاخري ان ضلت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان الثامن من	618	2662249868087536022	639	1030.5	510	1204	53.073089599609375	96	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1797	false	4213012089907037468	245	298	1296	1578	1585	300	كقوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون-- قيل هو تعليل لقوله اعبدوا وقيل لقوله خلقكم وقيل لهما وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون لعله يتذكر او يخشي ف لعل في هذا اختصت للتعليل والرجاء الذي فيهما متعلق المخاطبين الثامن اذ ذكر ابن مالك	1797	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0619	true	3624912413484917788	109	153	557	790	1572	300	كقوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون 1 قيل هو تعليل لقوله اعبدوا وقيل لقوله خلقكم---------- وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون 1 حيث لمح فيها معني ---------------------------الرجاء رجعت الي-------- المخاطبين العاشر--- ذكر الحكم ---	619	2662249868087536022	197	329.5	160	284	69.36619567871094	32	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1798	false	2756394884182657351	271	300	1403	1553	1553	300	ذكر الحكم السكوتي او الشرعي عقب الوصف المناسب له وتارة يقترن ب ان وتارة بالفاء وتارة يذكر مجردا فالاول كقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا-	1798	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0619	true	3624912413484917788	151	178	780	922	1572	300	ذكر الحكم الكون-ي او الشرعي عقب الوصف المناسب له فتارة يذكر ب--ان وتارة بالفاء وتارة يجرد------ فالاول كقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا	619	2662249868087536022	130	238.0	105	151	86.09271240234375	22	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1799	false	7144092492222138581	0	46	0	273	1590	300	وانت خير الوارثين-- الي قوله خاشعين وقوله ان المتقين في جنات وعيون الاية و------------------------------------------الثاني كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا وال---------زانية والزاني فاجلدوا و--------------------------الثالث------ ان المتقين في جنات ونهر ا-----------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1799	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0619	true	3624912413484917788	178	246	922	1297	1572	300	وانت خير الوارثين 2 الي قوله خاشعين وقوله ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين 3 والثاني كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 4 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 5 والثالث كقوله ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام 6 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	619	2662249868087536022	260	453.5	215	375	69.33333587646484	40	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1803	false	-6834895981426889306	41	78	218	417	1708	300	تعليل-------- عدم الحكم بوجود المانع منه كقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن-------------- ولو بسط الله الرزق لعباده----------------- وما منعنا ان نرسل بالايات------------------------- اي ايات الاقتراح لا الايات الدالة علي صدق الرسل	1803	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0619	true	3624912413484917788	249	300	1310	1572	1572	300	تعليله سبحانه عدم الحكم بوجود المانع منه كقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن 2 الاية وقوله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض 3 وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون 4 اي ايات الاقتراح لا الايات الدالة علي صدق الرسل-	619	2662249868087536022	198	342.0	162	263	75.28517150878906	35	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1803	false	-6834895981426889306	78	131	417	715	1708	300	وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته-- وقوله لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر-- فاخبر سبحانه عن المانع الذي منع من انزال الملك عيانا بحيث يشاهدونه وان لطف---------ه بخلقه منعه ف--------انه لو انزل عليه ملكا و---عاينوه ولم يءمنوا فع----جلوا -العقوبة وجعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع اليه	1803	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0620	true	6238112659504903548	5	64	28	346	1590	300	وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته 5 وقوله لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر 6 فاخبر سبحانه عما يمنع 7-------- من انزال الملك عيانا بحيث يشاهدونه وان عنايته وحكمته بخلقه اقضت منع ذلك بانه لو انزل عليه الملك ثم عاينوه ولم يءمنوا به لعوجلوا بالعقوبة -جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع اليه	620	2662249868087536022	266	460.5	217	327	81.34556579589844	42	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1028	false	-4124324385359087762	0	49	0	241	1651	300	في تقدير ما لا يفيد لانه يلز-م انه ان ادخلها تدخل والصواب وبه قال ابن الصاءغ من النحويين انه لا حاجة الي---------------------- ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الادخال سبب في خروجها بيضاء بقدرة الله تعالي الا تري انه لا يلزم ايضا من اخراجها ان تخرج بيضاء لزوما ضروريا الا بضرورة صدق الوعد	1028	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0638	true	-4303150133857731700	73	158	389	833	1563	300	في تقدير ما لا يفيد لانه معلوم انه ان ادخلها تدخل لكنه قد يقدره تقديرا بعيدا وهو ادخلها تدخل كما هي واخرجها تخرج بيضاء وهو بعد ذلك ضعيف فيقال له لا يلزم في الشرط وجوابه ان يكون اللزوم بينهما ضروريا بالفعل فاذا قيل ان جاءني زيدا اكرمته فهذا اللازم بالوضع وليس بالضرورة والاكرام لازم للمجء بل لوضع المتكلم فالموضوع هنا ان الادخال سبب في خروجها بيضاء بقدرة الله تعالي الا تري انه لا يلزم -----من اخراجها ان تخرج بيضاء لزوما ضروريا الا بضرورة صدق الوعد	638	2662249868087536022	182	294.0	141	449	40.534523010253906	35	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1209	false	-5817968618338959081	134	175	697	903	1536	300	والذي عليه محققو البيانيين ان ذلك غالب لا لازم بدليل قوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل-------- افي الله شك-- ان جعلنا ما بعد الظرف مبتدا وقد رد صاحب الفلك-- الداءر القاعدة بالاية الاولي قيل ورد ابن الحاجب في شرح	1209	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0702	true	-3881760483745240439	53	96	259	475	1555	300	والذي عليه محققو البيانيين ان ذلك غالب لا لازم بدليل قوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل 5 وقوله افي الله شك 6 ان جعلنا ما بعد الظرف مبتدا وقد رد صاحب الفلك 7 الداءر القاعدة بالاية الاولي وكذلك-- ابن الحاجب والشيخ	702	2662249868087536022	194	353.0	155	218	88.99082946777344	37	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1210	false	-6157096903090964078	85	130	401	648	1529	300	وانت اذا عرفت------------------ قيد العل-ة سهل الامر نعم له شرطان احدهما ان لا يكون المعمول مقدما علي الوضع فانه ---لا يسمي مقد-ما حقيقة كاسماء الاستفهام و-المبتدا عند من يجعله معمولا لخبره والثاني ان لا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم --علي قراءة النصب	1210	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0702	true	-3881760483745240439	102	150	509	773	1555	300	وانت اذا علمت انهم ذكروا في ذلك قيد الغلبة سهل الامر نعم له شرطان احدهما ا--لا يكون المعمول مقدما ب---الوضع فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة كاسم-- الاستفهام وكالمبتدا عند من يجعله معمولا لخبره والثاني ا--لا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم 1 علي قراءة النصب	702	2662249868087536022	231	395.5	190	273	84.61538696289062	34	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0809	false	2296578008760352152	94	134	511	729	1584	300	دخلت علي الجمع فهل تسلب--------------ه معني الجمع ويصير للجنس ويحمل علي اقله وهو الواحد لءلا يجتمع علي الكلمة عمومان او معني الجمع باق معها مذهب الحنفية الاول وقضية مذهبنا الثاني ولهذا اشترطوا ثلاثة من كل صنف في الزكاة الا العاملين	809	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0890	true	4827657923032815921	211	253	1081	1311	1558	300	دخلت علي --جمع فاختلف العلماء هل سلبته معني الجمع ويصير للجنس ويحمل علي اقله وهو الواجد لءلا يجتمع علي الكلمة عمومان او معني الجمع باق معها مذهب الحنفية الاول وقضية مذهبنا الثاني ولهذا اشترطوا ثلاثة من كل صنف في الزكاة الا العاملين	890	2662249868087536022	208	400.0	169	232	89.6551742553711	36	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0634	false	-3429610049517182437	173	300	925	1585	1585	300	عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه -و----------كان الله غفورا رحيما وقال----------------------------------------------------------- ابن معط-- في الفيته وكان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماضي ------------الذي ما---------- انقطعا وحكي ابن الخباز في شرحها قولا انها تفيد الاستمرار محتجا بالاية وسمعت شيخنا ابا محمد بن هشام رحمه الله ينكره عليه ويقول غره فيه عبارة ابن معط ولم يصر اليه احد بل ا---------------------------------------------------------لخلاف في انها تفيد الانقطاع او لا تقتضي الانقطاع ولا عدمه واما اثبات قوله بالاتصال والدوام فلا يعرف قلت وقال الاعلم تاتي للامرين فالانقطاع نحو كنت غاءبا واما الان حاضر والاتصال كقوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وهو في كل حال موصوف بذلك وهاهنا قاعدة من قواعد التفسير وهي انه وقع في القران اخبار الله------ عن صفاته الذاتية وغيرها بلفظ-	634	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0909	true	3611082097641914660	24	132	119	670	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس 5 وذكر ابن -عطية في سورة الفتح انها حيث وقعت في صفات الله فهي مسلوبة الدلالة علي الزمان والصواب من هذه المقالات مقالة الزمخشري وانها تفيد اقتران معني الجملة التي تليها بالزمن الماضي لاغير ولا دلالة لها نفسها علي انقطاع ذلك المعني ولا بقاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان افادة الكلام شيءا من ذلك كان لدليل اخر اذا علمت هذا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في القران اخبار الله تعالي عن صفاته الذاتية وغيرها بلفظ	909	2662249868087536022	208	148.5	164	962	21.62162208557129	36	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0635	false	-2469693328538177942	0	78	0	412	1579	300	كان كثيرا -----كان الله سميعا عليما-- واسعا حكيما-- غفورا رحيما-- توابا رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانها لم تفارق ذاته ولهذا يقدرها بعضهم بما زال فرارا مما يسبق الي الوهم من ان كان تفيد انقطاع المخبر به من الوجود كقولهم دخل في خبر كان قالوا فكان وما زال اختان فجاز ان تستعمل احداهما في معني الاخري مجازا بالقرينة وهو تكلف لا حاجة اليه وانما معناها ما ذكرنا -من ازلية الصفات ثم يستفيد معناها من الحال وفيما لا يزال بالادلة العقلية -باستصحاب الحال	635	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0909	true	3611082097641914660	132	230	670	1185	1575	300	كان كثيرا نحو وكان الله سميعا عليما 6 واسعا حكيما 7 غفورا رحيما 1 توابا رحيما 2 وكنا بكل شء عالمين 3 وكنا لحكمهم شاهدين 4 فحيث وقع الاخبار بكان عن صفة ذاتية فالمراد الاخبار عن وجودها وانها لم تفارق ذاته ولهذا يقررها بعضهم بما زال فرارا مما يسبق الي الوهم--- ان كان يفيد انقطاع المخبرية ع-ن الوجود لقولهم دخل في خبر كان قالوا فكان وما زال مجازان ي-------ستعمل احد-هما في معني الاخر م-جازا بالقرينة وهو تكلف لا حاجة اليه وانما معناها ما ذكرناه من ازلية الصف-ة ثم تستفيد بقاءها في الحال وفيما لا-يزال بالادلة العقلية وباستصحاب الحال	909	2662249868087536022	371	648.0	302	530	70.0	54	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0635	false	-2469693328538177942	77	216	406	1140	1579	300	الحال-- وحيث---- الاخبار بها عن صفة فعلية فالمراد تارة الاخبار عن قدرته عليها في الازل نحو كان الله خالقا ورزاقا ومحييا ومميتا وتارة تحقيق نسبته- اليه نحو وكنا فاعلين-- وتارة ابتداء الفعل وانشاءه نحو وكنا نحن الوارثين ف-----الارث انما يكون بعد موت المورثين والله سبحانه وتعالي مالك كل شء علي الحقيقة من قبل ومن بعد وحيث اخبر بها عن صفات الادميين فالمراد بها التنبيه علي انها----- غريزية وطبيعية نح--------------و وكان الانسان عجولا انه كان ظلوما جهولا-- ويدل علي-----ه ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا-- اي خلق علي هذه الصفة وهي حال مقدرة او بالقوة لم يخرج الي الفعل وحيث اخبر بها عن افعاله- دلت علي اقتران مضمون امر الجملة بالزمان نحو انهم كانوا يسارعون في الخيرات --ومن هذا الثاني الحكاية عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ كان نحو كان يقوم وكان يفعل	635	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0910	true	2884207904958943618	83	228	425	1173	1548	300	المطلوب وحيث وقع الاخبار بها عن صفة فعلية فالمراد تارة الاخبار عن قدرته عليها في الازل نحو كان الله خالقا ورازقا ومحييا ومميتا وتارة تحقيق نسبتها اليه نحو وكنا فاعلين 1 وتارة ابتداء الفعل وانشاءه نحو وكنا نحن الوارثين 2 فان الارث انما يكون بعد موت المورث-- والله سبحانه------- مالك كل شء علي الحقيقة من قبل ومن بعد وحيث اخبر بها عن صفات الادميين فالمواد---- التنبيه علي انها فيهم غريز-ة وطبيعة مركوزة في نفسه نحو وكان الانسان عجولا انه كان ظلوما جهولا 3 ويدل عليه قوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا 4 اي خلق علي هذه الصفة وهي---- مقدرة او بالقوة ثم تخرج الي الفعل وحيث اخبر بها عن افعالهم دلت علي اقتران مضمون---- الجملة بالزمان نحو انهم كانوا يسارعون في الخيرات 5 ومن هذا الباب- الحكاية عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ كان يص--------وم وكنا نفعل	910	2662249868087536022	683	1235.5	551	779	87.67650604248047	114	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0413	false	3137518161649746221	24	170	141	880	1595	300	الشيخ علاء الدين الباجي انه كان يذهب الي ان الفعل لا يستدعي مطاوعه ويقول لو لم يصح علمته فما تعلم لما صح علمته فتعلم يعني بذلك ان التعليم لو كان--------------- علة لحصول العلم لما عطف عليه ب------------------------------------الفاء لان العلة مع معلولها لا تعقيب بينهما وان قلنا ان المعلول يتاخر لم يكن فاءدة في قولنا فتعلم لان التعلم--- فهم من قولنا علمته وهذا كلام ضعيف لانا ان سلمنا--------------------------------------- ان العلة غير سابقة للمعلول زمنا فهي سابقة بالذات اجماعا وذلك كاف في تعقيب معلولها فان قلت اليس يقال كسرته فما انكسر فما وجه صحة قولنا مع ذلك علمته فما تعلم قلت فرق------ بينهما الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالي بان العلم في القلب من الله تعالي يتوقف علي امور من المعلم و---المتعلم فكان علمته موضوعا للجز-ء الذي من الع-لم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم------- بخلاف الكسر فانه اثر- لا واسطة بينه وبين الانكسار	413	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0920	true	-2482488087251761260	121	262	694	1399	1606	300	الشيخ علاء الدين الباجي------------------------------------------------- لو لم يصح علمته فما تعلم لما صح علمته ف-علم لانه اذا كان التعليم يقتضي ايجاد العلم وهو علة فيه فمعلوله وهو التعلم يوجد معه بناء علي ان العلة مع المعلول والفاء في قولنا فتعلم تقتضي تعقب العلم----- وان قلنا المع---لول يتاخر فلا فا---ءدة في------ فتعلم لان التعلم قد فهم من ------علمته فوضح انه لو صح علمته فما تعلم لكان اما الا يصح علمته فتعلم بناء علي ان العلة -------مع المعلول او لاتكون في قولنا فتعلم فاءدة بتاخر المعلول ----------فان قيل قد منعوا- كسرته فما انكسر فما وجه صحة قول-------هم علمته فما تعلم قيل فرق بعضهم بينهما--------------------------------------- بان العلم في القلب من الله------ يتوقف علي ام-ر من المعلم ومن المتعلم وكان علم-ه موضوعا للجزاء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان- اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	920	2662249868087536022	434	613.5	338	851	50.99882507324219	63	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0149	false	7290705847851816752	208	237	1097	1247	1561	300	في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب تبرعا ولا يمنع من التبرع	149	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	0	29	0	150	1514	300	في المحظور لان احدهما ينصرف اليه الامر والاخر يبقي محظورا لا يجوز له فعله ولا يمتنع في خصال الكفارة لانه ياتي بما عدا الواجب تبرعا ولا يمنع من التبرع	962	2662249868087536022	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0618	false	-7598357469721797209	12	86	60	415	1486	300	غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفس-------------------------------------------------------------------------------دتا وجعل الخطابي منه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا- ال----ه الا الله قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------الا هنا بمعني غير لا بمعني الاستثناء لان الاستثناء اما من جنس المستثني منه او من غير جنسه ومن توهم في صفة الله تعالي واحدا من الامرين فقد ابطل قال------ عبد القاهر و--------هذا توهم منه من غ----------ير اصل ويلزم عليه ان لا تكون الا في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين-- وقوله ضل	618	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0976	true	7230128875144065991	168	300	841	1494	1494	300	غير كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 1 وليست هنا للاستثناء والا لكان التقدير لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل ومثل--ه قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم 2 فلو كان استثناء لكان من غير الجنس لان انفسهم ليس شهودا علي الزنا لان الشهداء علي الزنا يعتبر فيهم العدد ولا يسقط الزنا المشهود به بيمين المشهود عليه واذا جعل وصفا فقد امن فيه مخالفة الجنس ف الا هي بمنزلة غير لا بمعني الاستثناء لان الاستثناء اما من جنس المستثني منه او من غير جنسه ومن توهم في صفة الله------ واحدا من الامرين فقد ابطل قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني هذا توهم منه وخاطر خطر من غير اصل ويلزم عليه ان--- تكون الا في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين 3 وقوله ضل-	976	2662249868087536022	308	490.5	243	665	46.31578826904297	55	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0618	false	-7598357469721797209	86	139	415	674	1486	300	من تدعون الا اياه استثناء وان يكون بمعني- غير و----لا يقوله احد لان الا اذا كانت صفة كان------ الاسم الواقع بعدها اعراب الموصوف به او كان تابعا له في الرفع والنصب والجر -قال والاسم بعد الا في الايتين منصوب كما تري وليس قبل الا في واحدة منهما منصوب فيصح ان يقال انه موصوف	618	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0977	true	-1558118354465471224	0	53	0	266	1487	300	من تدعون الا اياه استثناء وان تكون بمنزلة غير وذلك لا يقوله احد لان الا اذا كانت صفة كان اعراب الاسم الواقع بعدها اعراب الموصوف بها و-كان تابعا له في الرفع والنصب والجر وقال والاسم بعد الا في الايتين منصوب كما تري وليس قبل الا في واحد- منهما منصوب بالا واعلم-- انه يوصف -	977	2662249868087536022	236	417.0	187	271	87.08486938476562	42	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0341	false	-8312374305927307373	61	119	314	617	1577	300	---------واما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ودل علي ذلك قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اي من المحكم والمتشابه من عند الله والايمان بهما واجب وكانه قيل واما الراسخون في العلم فيقولون ويدل علي ذلك قوله تعالي في سورة البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا	341	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0979	true	7611941841225772700	91	126	456	644	1519	300	في الاية واما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ودل عليه-------- والراسخون الاية قال بعضهم وهذا المعني هو المشار اليه في اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا	979	2662249868087536022	134	233.0	108	312	42.9487190246582	22	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0603	false	-2433698255040601133	2	59	12	279	1498	300	وان تلاها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب كاضرب زيدا بل عمرا او قام زيد بل عمرو ف-----------هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه واثبات الحكم لما بع----------دها وان تقدمها نفي او ن----هي لتقرير ما قبلها علي حالته وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقوم زيد بل عمرو واجاز المبرد	603	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0986	true	-6382918454005042806	227	288	1092	1378	1427	300	ما يتلوها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها اثبات نحو ----اضرب زيدا بل عمروا واقام زيد بل عمرو فقال النحاة هي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء ويثبت ما بعدها وان تقدمها نفي او نهي فهي لتقرير ما قبلها علي حال-ه وجعل ضده لما بعدها نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يق-م زيد بل عمرو ووافق المبرد	986	2662249868087536022	221	391.5	173	292	75.68492889404297	40	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0604	false	-8212271425846234113	63	116	326	580	1505	300	وقال ابن عطية حق بلي ان تجء بعد نفي غلبة تقرير وهذا القيد الذي ذكره من كون النفي غلبة تقرير لم يذكره غيره بل الكل اطلقوا بانها جواب النفي وقال الشيخ ابو حيان انها حقها ان تدخل علي النفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه ب نعم	604	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms0988	true	2135006190896947343	123	170	602	836	1487	300	وقال ابن عطية حق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وهذا القيد الذي ذكره ----في النفي -----------لم يذكره غيره واطلق النحويون ا-نها جواب النفي وقال الشيخ اثير الدين--- حقها ان تدخل علي النفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه ب-نعم	988	2662249868087536022	206	362.0	161	254	81.10236358642578	38	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0570	false	647046262447119003	205	236	1020	1176	1495	300	السلام----- نص الفارسي في الايضاح علي ان ثم اشد تراخيا من الفاء فدل علي ان الفاء لها تراخ وكذلك ذكر غيره من المتقدمين ولم يدع انها للتعقيب الا المتاخرون قلت وهي	570	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1005	true	1477335997958972426	134	165	666	824	1580	300	السءال قلنا نص الفارسي في الايضاح علي ان ثم اشد تراخيا من الفاء فدل علي ان الفاء لها تراخ وكذا- ذكر غيره من المتقدمين ولم يدع انها للتعقيب الا المتاخرون انت--هي	1005	2662249868087536022	148	273.5	118	161	91.92546844482422	27	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0619	false	3839558793638094549	149	198	804	1079	1623	300	وقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا----------------- تحتمل الفاء فيه المعنيين مجازا فيجوز ان يراد تفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر من التلاوة ويجوز ان يراد بها تفاوت رتبة الجنس الصاف من----- الجنس الزاجر بالنسبة الي صفهم وزجرهم ورتبة الجنس الزاجر من الثان------ي بالنسبة الي زجره وتلاوته ثم قال	619	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1005	true	1477335997958972426	170	214	850	1107	1580	300	كقوله------ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا 5 تحتمل الفاء ف---------------------------يه التفاوت رتبة الصف من الزجر ورتبة الزجر من التلاوة وي-----------حتمل تفاوت رتبة الجنس الصاف من رتبة الجنس الزاجر بالنسبة الي صفهم وزجرهم ورتبة الجنس الزاجر من الجنس التالي بالنسبة الي زجره وتلاوته --وقال	1005	2662249868087536022	216	373.0	178	303	71.2871322631836	33	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0611	false	-3214774231094653927	67	201	338	1012	1531	300	تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف-كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقام الظرف ثم ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قال الشيخ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية يراد بها العموم فاذا قلت اصحبك ما ذر لله شارق فانما تريد العموم ف-كل اكدت العموم الذي افادته ما الظرفية لا ان لفظ كلما وضع للتكرار كما يدل عليه كلامهم وانما جاءت كل توكيدا للعموم المستفاد من ما الظرفية فاذا قلت كلما جءتني اكرمتك فالمعني اكرمك في كل فرد فرد من جيءاتك الي انتهي وقوله ان التكرار من عموم ما ممنوع فان ما المصدرية لا عموم لها ولا يلزم من نيابتها عن العموم دلالتها علي العموم وان استفيد عموم في مثل هذا الكلام من -----ما انما هو من التركيب	611	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1019	true	5548060105726907847	0	119	0	593	1513	300	تسمي ما---- المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقام الظرف ثم ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قال الشيخ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم فاذا قلت اصحبك ما ذر لله شارق فانما تريد العموم ف كل اكدت العموم الذي افادته--- الظرفية لا ان لفظ كلما وضع للتكرار كما يدل عليه كلامهم وانما جاءت كل توكيدا للعموم المستفاد من ما الظرفية--------------------------------------------------------------------- انتهي وقوله ان التكرار من عموم ما ممنوع فان ما المصدرية لا عموم لها ولا يلزم من نيابتها عن الظرف- دلالتها----------- وان استفيد عموم في مثل هذا الكلام فليس من ما انما هو من التركيب	1019	2662249868087536022	579	1085.5	464	681	85.02202606201172	111	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	98	171	549	922	1615	300	ونقل ابن فورك عن الاشعري ان كل لام نسبها الله ل---نفسه فهي للعاقبة والصيرورة دون التعليل لاستحالة الغرض فكان المخبر في لام الصيرورة قال فعلت هذا بعد هذا لا انه غرض لي واستشكله الشيخ عز الدين بقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء وبقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك------- فقد صرح فيه بالتعليل ولا مانع من ذلك اذ هو علي وجه التفضل و-قال صاحب التنقيح اللام في اللغة تاتي للتعليل	1792	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1029	true	-3517706448514219206	182	241	893	1188	1489	300	ونقل ابن فورك عن الاشعري ان كل لام نسبها الله الي نفسه فهي للعاقبة والصيرورة دون التعليل لاستحالة الغرض--------------------------------------------------------------- واستشكله الشيخ عز الدين بقوله------ كي لا يكون دولة 1 وق------------وله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله 6 فقد صرح فيه بالتعليل ولا مانع من ذلك اذ هو علي وجه التفضل واقول ما جعلوه للعاقبة هو راجع-------- للتعليل	1029	2662249868087536022	255	444.5	204	384	66.40625	46	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms1792	false	-7978700883112883429	32	89	175	492	1615	300	الزمخشري و----التحقيق----- لام العلة فان التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لا--------ن داعيهم ل----لالتقاط لم يكن لكونه---- عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرة- شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله-------------------------------- فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد ونقل ابن خالويه في كتابه المبتدا عن	1792	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1030	true	5678837944497284334	28	90	159	498	1610	300	الزمخشري ايضا التحقيق انها لام العلة وان التعليل ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط --------كونه لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء فاللام مستعارة لما يشبه التعليل وقا--------------------------------ل ابن خالويه في كتاب- المبتدا في	1030	2662249868087536022	265	424.0	216	382	69.3717269897461	39	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0590	false	7495641291608211289	148	217	775	1132	1537	300	وابن عصفور وغيرهم وتابعهم الامام فخر الدين محتجا---------------------------------------------- بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا ق--ال فلو افادت--- انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان الاولي ت-----------------------------قتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم والثانية --------------------انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا قال فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط	590	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1041	true	-2631047871315572846	76	161	397	837	1514	300	والاول غير واقعين وقد سلب الامام فخر الدين الدلالة علي الامتناع مطلقا وجعلها لمجرد الربط واحتج بقوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 1 قال فلو افادت لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا يفيد انه تعالي ما اسمعهم ولا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون -----------------وما علم فيهم خيرا قال فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط	1041	2662249868087536022	301	517.5	239	457	65.86433410644531	55	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0601	false	9052677279750178325	213	300	1056	1521	1521	300	الالمام قيل معني مع المصاحبة بين امرين وكل امرين لا يقع بينهما مصاحبة واشتراك الا في حكم يجمع بينهما وكذلك لا يكون الواو التي بمعني مع الا بعد فعل لفظا او تقديرا لتصح المعية وكمال معني المعية في الامر الذي به الاشتراك في زمان ذلك الاشتراك وتستعمل ايضا لمجرد الامر الذي به الاشتراك والاجتماع-------------------------- دون زمان ذلك فالاول -----في افعال الجوارح والعلاج نحو دخلت مع زيد-------------------------- ومنه قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان وقوله ارسله معنا غدا--------------------- لن ارسله معكم-- والثاني يكثر في الافعال المعنوية نحو امنت-	601	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	149	232	778	1208	1550	300	الاسلام مع ل---------لمصاحبة بين ام----------رين لا يقع بينهما مصاحبة واشتراك الا في حكم يجمع بينهما ولذلك لا تكون الواو التي بمعني مع الا بعد فعل لفظا او تقديرا لتصح المعية وكمال معني المعية ------------------------------------------------------------------------------------------الاجتماع في الامر الذي به الاشتراك دون زمانه--- فالاول يكثر في افعال الجوارح والعلاج نحو دخلت مع زيد وانطلقت مع عمرو وقمنا معا ومنه قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان ----1 ارسله معنا غدا 2 فارسل معنا اخانا 3 لن ارسله معكم 4 والثاني يكثر في الافعال المعنوية نحو امنت	1074	2662249868087536022	339	584.0	275	546	62.087913513183594	57	JK007060-ara1	JK000162-ara1
JK007060-ara1.ms0602	false	4263729029344256926	0	46	0	252	1521	300	مع المءمنين وتبت مع التاءبين وفهمت المسالة مع من فهمها ومنه قوله تعال--------------------------ي واركعي مع الراكعين----------------------------- وقيل ادخلا النار مع الداخلين-- انني معكما اسمع واري-- ان معي ربي سيهدين-------------------------- اي بالعناية والحفظ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه--- يعني الذين شاركوه في الايمان و---الذي	602	3239090953037590685	JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	232	300	1208	1550	1550	300	مع المءمنين وتبت مع التاءبين وفهمت المسالة مع من فهمها ومنه قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين 5 وقوله وكونوا مع الصادقين 6 وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7 انني معكما اسمع واري 6 ان معي ربي سيهدين 9 لا تحزن ان الله معنا 10 اي بالعناية والحفظ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه 11 يعني الذين شاركوه في الايمان وهو الذي-	1074	2662249868087536022	251	441.5	206	343	73.17784118652344	44	JK007060-ara1	JK000162-ara1