id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0117	true	-7814569948498980754	179	246	940	1286	1568	300	فمنهم من منعه وفرق------- بان هذه الشريعة خاتمة الشراءع ولو فترت -بقيت الي يوم القيامة قال والمختار انها كشرع من قبلنا في ذلك اذ ليس في العقل ما يح-----------------------------------------------------------------------------------------------يله وفي الحديث ---------ياتي عليكم زمان يختلف رجلان في فريضة فلا يجدان من يقسم-- بينهما واما قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ف------------------يمكن تخصيصه بالقران دون ساءر احكام الشرع -هذا كله ف-ي الجواز العقلي -اما الوقوع	117	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms169	false	-8549739859521260503	216	300	1146	1593	1593	300	في هذا المعني وفرق فارقون بان هذه الشريعة خاتمة الشراءع ولو فترت لبقيت الي يوم القيامة وهذا فاسد----------------------------- اذ ليس في العقل ما يحيله والذين فترت عليهم الشراءع وقد ماتوا قد قامت قيامتهم اذا لم يلحقهم تدارك نبي اخر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي عليكم زمان يختلف رجلان في فريضة فلا يجدان من يقسمها بينهما و----قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ظاهر معرض للتاويل ويمكن تخصيصه بالقران دون ساءر احكام الشرع وهذا كلام في الجواز العقلي واما الوقوع-	169	6232274153607732480	281	462.0	227	481	58.419960021972656	43	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0117	true	-7814569948498980754	249	300	1302	1568	1568	300	علي الظن وهو ان القيامة ان قامت علي قرب فلا تفتر الشريعة ولو امتدت الي خمس-ماءة سنة مثلا لان الدواعي متوفرة علي نقلها في الحال فلا تضعف الا علي التدريج وان تطاول الزمن فالغالب فتوره اذ الهمم مصيرها الي التراجع------ ثم اذا فترت ارتفع التكليف وهي -الاحكام قبل ورود الشر--ع وزعم-	117	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms170	false	-1016784965950668473	1	52	8	271	1593	300	علي الظن---- ان القيامة ان قامت عن- قرب فلا تفتر الشريعة وان امتدت الي خمس ماءة سنة مثلا لان الدواعي متوفرة علي نقلها في الحال فلا تضعف الا علي --تدريج ولو تطاول الزمن فالغالب فتوره اذ الهمم -------الي التراجع مصيرة ثم اذا فترت ارتفع التكليف وهي كالاحكام قبل ورود الشراءع وزعم	170	6232274153607732480	247	436.0	199	277	89.169677734375	40	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0118	true	-4888117349949389010	0	113	0	593	1505	300	الاستاذ ابو اسحاق انهم يكلفون الرجوع الي محاسن العقول قال وهذا لا يليق بمذهبنا فانا لا نقول بالتحسين وال----تقبيح- العقليين ا ه وهذه ترجع الي المسالة الاتية في الاجتهاد في خلو العصر عن المجتهد مسالة في تقدير خلو واقعة عن حكم لله في تقدير خلو واقعة عن حكم الله تعالي مع بقاء الشريعة علي نظامها قال الغزالي قد جوزه القاضي حتي كاد يوجبه وقال الماخذ محصورة والوقاءع لا ضبط --لها فلا تستوفيها مسالك محصورة قال-------------------------------------------- والمختار عندنا احالة ذلك وقوعا في الشرع لا جوازا في العقل لعلمنا بان الصحابة علي طول الاعصار ما انحجزوا عن واقعة وما اعتقدوا خلوها عن حكم الله تعالي بل كانوا يهجمون عليها هجوم من لا يري لها حصرا	118	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms170	false	-1016784965950668473	52	148	271	787	1593	300	الاستاذ ابو اسحاق انهم يكلفون الرجوع الي محاسن العقو----ل وهذا لا يليق بمذهبنا فانا لا نقول ب--تحسين العقل وتقبيحه المقدمة الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------ية في تقدير خلو واقعة عن حكم الله------ مع بقاء الشريعة علي نظامها و-----------قد جوزه القاضي حتي كان يوجبه وقال الماخذ محصورة والوقاءع لا نهاية لها فلا تستوفيها مسالك محصورة وهذا قد تكلمنا عليه في الاستدلال من كتاب القياس والمختار عندنا احالة ذلك وقوعا في الشرع لا جوازا في العقل لعلمنا بان الصحابة علي طول الاعصار ما انحجزوا عن واقعة -ما اعتقدوا خلوها عن حكم الله------ بل كانوا يهجمون عليها هجوم من لا يري لها حصرا	170	6232274153607732480	441	782.5	356	644	68.47826385498047	77	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0199	true	7212640712557530815	84	112	454	589	1534	300	--------------انه---- لا حكم لله------ فيه فلا يءمر بمكث ولا انتقال ولكن ان تعدي في الابتداء استصحب حكم العدوان وان لم يتعد ف---------لا تكليف عليه ونفي الحكم حكم الله	199	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms039	false	8247745718826814233	264	299	1398	1564	1569	300	في صورة القتل ان يقال لا حكم لله تعالي فيه فلا يءمر بمكث ولا انتقال ولكن ان تعدي في الابتداء انس-حب حكم العدوان وان لم يقصد فلا يعصي ولا تكليف عليه ونفي الحكم حكم -لله	39	6232274153607732480	128	221.5	100	168	76.19047546386719	22	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0199	true	7212640712557530815	119	182	622	922	1534	300	حكم الله فيه ان لا ------------------حكم وهو نفي الحكم هذا ما قاله الامام ----------فيه ولم افهمه بعد وقد كررته عليه مرارا ولو جاز ان يقال نفي الحكم حكم لجاز ان يقال ذلك قبل ورود الشراءع------------ وعلي الجملة جعل نفي الحكم حكما تناقض فانه جمع بين النفي والاثبات ان كان لا يعني به تخيير المكلف بين الفعل والترك- وان عناه فهو اباحة محققة لا	199	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms171	false	-7842002163918281244	109	177	521	848	1512	300	حكم الل----ه ان لا حكم فيه فهذا ايضا حكم وهو نفي الحكم هذا ما قاله الامام رحمه الله فيه ولم افهمه بعد وقد كررته عليه مرارا ولو جاز ان يقال نفي الحكم حكم لجاز-------- ذلك قبل ورود الشراءع وبعد فتورها وعلي الجملة جعل نفي الحكم حكما تناقض فانه جمع بين النفي والاثبات ان كان لا يعني به تخيير المكلف بين الفعل و--تركه وان عناه فهو اباحة محققة لا	171	6232274153607732480	286	525.5	226	341	83.87096405029297	55	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0337	true	-8195810664623295778	103	211	573	1169	1668	300	المحكم ما استف-----------يد الحكم م-------نه والمتشابه ما لا يفيد حكما حكاه الامام في التلخيص قال واللغة لا تشهد لذلك السادس انه نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة والكتب المتقدمة والمتشابه- نعته في القران ونسب للاصم السابع ان---------------------------------------------------------------------------------ه الناسخ والمتشابه المنسوخ ونقل عن ابن عباس ان المنسوخ لا يستفاد منه حكم ولفظ النسخ فيه اجمال فكانهم ارادوا قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته ولكن القران كله محكم الثامن المتشابه ايات القيامة والباقي محكم -قاله------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج اذ----------------------------------------------ا لم ينكشف الغطاء عنها بدليل قوله تعالي فيتبعون ما تشابه منه وكانوا لا يتبعون الا امر الساع-ة بدليل قوله تعالي- يسالونك عن الساعة التاسع ان ---	337	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms053	false	194314533556021934	50	155	255	844	1606	300	المحكم هو الوعيد الوارد علي الجراءم والكباءر والمتشابه ما ورد منه علي الصغاءر---------------- قال الاصم المحكم------------------ نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة والكتب المتقدمة والمتشابهة نعته في القران وقال بعض السلف الحروف المقطعة في ابتداء السور متشابهة وما عداها فمحكمة وقال اخرون المتشابه ما ورد عليه---------------------------------------------------------------------------- النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي محكم وقال اخرون المتشابه ما عسر اجراءه علي ظاهره كاية الاستواء اليه ميل ابن عباس رضي الله عنهما واما الزجاج فقال الكل محكم الا ايات القيامة فانها متشابهة الا لم ي-كشف الغطاء عنه- بدليل قوله------ فيتبعون ما تشابه منه وكانوا لا يتبعون الا امر القيامة بدليل قوله عز وجل يسالونك عن الساعة ويشهد لكونها	53	6232274153607732480	267	354.0	212	838	31.861576080322266	40	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0340	true	5187563522038271147	100	192	513	986	1565	300	وليس هذا من غرض الاصولي وغرضنا ان ال-تشابه في الايات المتضمنة للتك-ليف محال وي-بين المقصود منه -رسم المس----الة في اية الاستواء قال مالك لما سءل عنه الاست---------واء معلوم والكيف-- مجهول- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال سفيان بن عيينة يفهم منه ما يفهم من قوله ثم استوي الي السماء وقد تحزب الناس فيه فضل قوم --اجروه علي الظاهر----------------------------------------- وفاز من قطع بنفي الاستقرار وان تردد في مجمله وراه فلا يعاب عليه قال وتكليف تعليم الادلة علي نفي الاستقرار لا نراه واجبا علي الاحاد------ بل يجب علي شخص في كل اقليم ان	340	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms053	false	194314533556021934	198	300	1076	1606	1606	300	وليس هذا من غرض الاصول- وغرضنا من المتشابه في الايات المتضمنة للتكاليف محال ويتبين المقصود منه برسم مسالة مسالة في اية الاستواء قال مالك لما سءل عن- الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وقال سفيان بن عينيه يفهم منه ما فه-م من قوله ثم استوي الي السماء وقد تحزب الناس فيه فضل فريق واجروه علي الظاهر وتبعهم اخرون اذ ترددوا فيه وان لم يجزموا وفاز من قطع بنفي الاستقرار فان تردد في مجمله وراه فلا يعاب عليه---- وتكل-ف تعل-م الادلة علي نفي الاستقرار لا نراه واجبا علي --احاد الناس بل يجب علي شخص في كل اقليم ان-	53	6232274153607732480	446	785.0	357	542	82.28782653808594	71	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0348	true	-5215970400658392201	87	154	425	757	1529	300	قال الاصوليون لا يوجد النص في------------------ الكتاب والسنة الا في الفاظ متعددة كقوله تعالي قل هو الله احد------------ محمد رسول الله وقوله عليه السلام-------------- اغد يا انيس الي امراة هذ-------------------ا وقوله---------------------------------------- ولا يجزي عن احد بعدك قا--------------------------------ل واما الشافعي -------------فانه يسمي الظاهر نصا ثم -----------قسم النص الي ما يقبل التاويل والي ما لا يقبله قال والمختار عندنا ا-----ن النص ما لا يتطرق اليه --تاو-------------------------يل وتسمية الظاهر نصا	348	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms051	false	7032653662759819340	166	264	886	1395	1571	300	قال الاصوليون لا يوجد علي مذاق هذا الحد في نصوص الكتاب والسنة الا ال---فاظ معدودة كقوله تعالي قل هو الله احد وقوله تعالي محمد رسول الله وقوله عليه السلام في قصة العسيف اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقوله عليه السلام لابن نيار الانصاري تجزي عنك ولا تجزي عن احد سواك فانها الفاظ صريحة بعيدة عن الاحتمال واما الشافعي رضي الله عنه فانه -سمي الظاهر نصا ثم قال النص ينقسم الي----- ما يقبل التاويل والي ما-لا يقبله---- والمختار عندنا ان يكون النص ما لا يتطرق اليه التاويل علي ما سياتي شرط التاويل وتسمية الظاهر نصا	51	6232274153607732480	300	444.0	238	523	57.36137771606445	46	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0382	true	2168642507313238912	181	246	965	1318	1607	300	النزاع ان صيغ التصاريف علي القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق اذ هو في --حكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا والدار فرسا ومحل النزاع في القياس علي عبارة تشير الي المعني ----وهو حاءد عن -نهج القياس كقولهم للخمر خمر لانه يخامر العقل------------------------------------- فهل يقاس عليه ساءر المسكرات جوزه-------------------------------------------------------- الاستاذ------------------------- والمختار منعه وهو مذهب القاضي ---ا ه وقال ا--لصيرفي القياس لا يكون --------	382	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms020	false	-5685336939024862738	132	222	691	1176	1599	300	النزاع ان صنع التصاريف علي القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق او هو في الحكم المنقول وتبديل العبارات ممتنع بالاتفاق كتسمية الفرس دارا -الدار فرسا ومحل النزاع الق---ياس علي عبارة تشير الي --معني اخر وهو حاءد عن منهج القياس كقولهم للخمر خمر لانه يخامر العقل او يخمر وقياسه ان يقال مخامر او مخمر فهل تسمي الاشربة المخامرة للعقل خمرا قياسا وكذا قولهم استحق البعير فهو حق فانه مشتق وجوز الاستاذ ابو اسحاق مثل هذا القياس والمختار منعه وهو مذهب القاضي قلنا ان كان اثبات هذا القياس مظنونا فلا يقبل	20	6232274153607732480	296	494.5	238	491	60.285133361816406	43	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0502	true	8513305755759985509	62	114	345	618	1558	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الظاهر هو المجاز والنص هو الحقيقة ورب مجاز هو نص كقولنا الخمر محرمة والتحريم لا يتعلق بالخمر حقيقة كقوله تعالي والحافظات خطا بعد 1 قوله والحافظين فروجهم مجاز في حفظ الفرج علي الخصوص وهو نص في مقصوده------------------------------------------------------ فالوجه ان يقال الظاهر ما يغلب علي الظن فهم معني منه	502	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms052	false	-1455497783670482590	70	128	366	679	1628	300	قال الاستاذ ابو اسحاق ه-------و المجاز والنص هو الحقيقة ورب مجاز هو نص كقوله- الخمر محرمة والتحريم لا يتعلق بالخمر حقيقة وقوله تعالي والحافظات---- بعد-- قوله والحافظين فروجهم مجاز في حفظ الفرج علي الخصوص وهو نص في مقصوده وكذلك تخصيص الدابة ببعض الحيوانات مجاز وهو مفهوم قطعا فالوجه ان يقال الظاهر ما يغلب علي الظن فهم معني منه	52	6232274153607732480	256	475.0	207	327	78.28746032714844	45	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0509	true	-4336295706191689688	166	237	829	1189	1555	300	كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحكام لا يحمل علي الاستعارة ما امكن فانها لا تليق الا بواعظ او خطيب او شاعر ينتحي السج--ع لايقاعه في القلوب فان- الشارع اذا بين حكما لمعجوز مثلا فيبعد منه التجوز وهو تشدق------- وقد نهي --رسول الله صلي- الله عليه وسلم عنه نعم لا يبعد في الاستعارة اذا ذكر الثواب والعقاب ووصف الجنة والنار ليعظم وقعه في الصد-ر مسالة في السبب الداعي الي -	509	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms066	false	6262449204295759909	161	230	857	1209	1562	300	كلام رسول الله صلي ا-له عليه وسلم -----------لا يحمل علي الاستعارة ما امكن فانها لا تليق الا بواعظ او خطيب او شاعر ينتحي التسجيع لايقاعه في القلوب فاما الشارع اذا بين حمكا ل-عجوز مثلا فيبعد منه التجوز وهو تشدق وثرثرة وقد نهي الرسول الله عليه السلا--------م عنه نعم لا -بعد في الاستعارة اذا ذكر الثواب والعقاب ووصف الجنة والنار ل-عظم وقعه في الصدور مسالة 15 قال رسول الله صلي	66	6232274153607732480	311	536.5	247	375	82.93333435058594	51	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0575	true	-3391406274703695557	164	208	888	1125	1617	300	واخذت بزمامها اذا اخذت طرفه وليست الباء للتبعيض اصلا وهذا خطا في اخذ الزمام----- ولكن من المصادر ما يقبل الصلات كقولهم شكرت له ونصحت ل------------ه واما التبعيض في مسالة المسح -ماخوذ من صفة -المصدر فمصدر المسح لا يصير الي الاستيعاب كمصدر الضرب بخلاف الغسل	575	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms024	false	-5559177828527370399	0	47	0	255	1578	300	واخذت بزمامها اذا اخذ بطرفه وليس- الباء للتبعيض اصلا وهذا خطا في اخذ الزمام ايضا ولكن من المصادر ما يقبل الصلات كقولهم شكرت له ونصحت له وجلست بصدده واما التبعيض في مسالة المسح فماخوذ من معني المصدر فمصدر المسح لا يشير الي الاستيعاب كمصدر الضرب بخلاف الغسل	24	6232274153607732480	229	421.5	187	256	89.453125	36	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0714	true	8412734507439501372	146	169	745	872	1552	300	واما التروك فعبارة عن اضداد الواجبات كالقعود عند الامر بالقيام ثم بعض --ترك القيام لا بالقعود ووافقنا عليه ابو ه--------------اشم الذمي من حيث	714	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms041	false	-7946945131871032818	274	300	1478	1620	1620	300	واما التروك فعبارة عن اضداد الواجبات كالقعود عند الامر بالقيام ثم يعصي بترك القيام لا بالقعود ووافقنا عليه ابو هاشم فسمي ابو هاشم الذمي من حيث-	41	6232274153607732480	123	229.5	102	143	86.01398468017578	20	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0814	true	-6935681639367612850	235	300	1244	1600	1600	300	يتميز لفظ الواحد فيه عن ال----جنس بالتاء كالتمر والتمرة------- فاذا عري عن التاء اقتضي الاستغراق كقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا البر بالبر والتمر بالتمر قال في المنخول وانكره الفراء -مستدلا بجواز جمعه علي تمور ورد بانه جمع علي اللفظ لا---- المعني وان لم---- تدخل فيه التاء---- للتوحيد فان لم--------- يتشخص مدلوله ولم يتعدد كالذهب فهو لاستغراق الجنس اذ لا يعبر عن ابعاضه بالذهب الواحد-	814	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms044	false	-1383710153303619063	130	187	691	992	1616	300	يتميز لفظ الواحد فيه عن اسم الجنس بالهاء كا-------لتمرة والتمر فاذا عري عن الهاء اقتضي الاستغراق للجنس---------------------------------------------------------------------- وانكره الفراء واستدل- بجواز جمعه علي تمور ولكن هذا جمع علي اللفظ لا علي المعني واما ما لا تدخل---- الهاء فيه للتوحيد ينقسم الي ما لا يتشخص ولا------- يتعدد كالذهب فهو لاستغراق الجنس اذ لا يعبر عن ابعاضه بالذهب الواحد	44	6232274153607732480	238	369.0	192	390	61.02564239501953	34	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0830	true	-3033638171452187573	171	233	812	1123	1457	300	القاضي هو للاستغراق كنكرة الواحد بل---- اولي وقال ابو هاشم لا يقتضيه بدليل قوله تعالي ما لنا لا نري رجالا وصححه الكيا وقال لان الابهام في النكرة اقتضي الاستغراق واذا ثني او جمع زال معني الابهام ويحسن ان يقال ما رايت رجالا وانما رايت رجلا او رجلين ولا يحسن ان يقال ما رايت ر----------------جلا وانما رايت رجالا سيما اذا -قال ما رايت	830	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms045	false	-1661098228831984962	11	47	56	231	1558	300	القاضي هو للاستغراق كنكرة الوحدان بل هو اولي وقال ابو هاشم لا يقتضيه بدليل قوله------ ما لنا لا نري رجالا ووجهته ظاهرة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسن ان يقال ما رايت رجالا لكني رايت ر----------------------جلا ولا تقول ما رايت	45	6232274153607732480	129	197.0	100	332	38.85542297363281	24	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms0920	true	-3410918436649634186	2	87	8	432	1508	300	ابي حنيفة انه جو-----------ز اخراج صورة السبب عن عموم اللفظ اجراء له مجري العام المبتدا فانه يجوز تخصيص بعض احاده مطلقا واستنبط ذلك من مصيره الي ان الحامل لا تلاعن----- مع ان الاية نزلت في امراة العجلاني وكانت حاملا ومن مصيره الي ان ولد المشرقية يلحق بفراش المغربي مع عدم الاحتمال تلقيا من قوله------------ الولد للفراش وقد ورد في عبد بن زمعة اذ تداعي ولد وليدة ابيه وكانت رقيقة ولدته علي فراش ابيه وعنده ان الامة اذا اتت بولد لا يلحق -السيد الا ان اقر	920	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms047	false	-1870829365827155664	18	94	101	482	1525	300	ابي حنيفة رضي الله عنه تجويز اخراج----- السبب عن عموم اللفظ -------------------------------------------------------------استنباطا-- من مصيره الي ان الحامل لا يلاعن عنها مع ان الاية وردت في امراة العجلاني وكانت حاملا ومن مصيره الي ان ولد المشرقية يلحق بفراش المغربي مع عدم الاحتمال تليقا من قوله عليه السلام الولد للفراش وقد ورد في عبد بن زمعة اذ تداعي ولد وليدة ابيه وكانت رقيقة ولدت- علي فراش ابيه وعنده ان الامة اذا اتت بولد لا يلحق بالسيد و---ان اقر	47	6232274153607732480	337	595.0	266	453	74.39293670654297	62	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1095	true	6686238485880622920	185	253	967	1335	1576	300	المنخول اختلفوا في وجه النسخ فقيل ل-----------ان فيه شرط الايمان والنص لا يقتضيه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون اقتضي النهي اجزاء ---ما يسمي رقبة فشرط الايمان بغير مقتضي النص قال وهذا يقوي لهم في مسالة النية في الوضوء فان الله تعالي تولي بيان افعال الوضوء واركانه فاقتضي ذلك وقوع الاجزاء بتحصيل ما تعرض له وشرط النية زيادة عليه وقال الشافعي------------- الزيادة علي النص تخصيص وانما قال ذلك لانه يسمي الظاهر نصا	1095	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms055	false	3009325985092938398	49	154	255	806	1573	300	الفن ثم اختلفوا في وجه النسخ فقال قاءلون وجهه ان فيه شرط الايمان والنص لم يقتض-ه وهذا هوس اذ يجب من مساقة علي الرسول عليه السلام ان يبين احكام الشرع دفعة واحدة فاذا امر بالصلاة مقتصرا عليه فامره بالصوم بعده ينبغي ان يكون نسخا وهذا ظاهر البطلان وقال المحققون اقتضي النص- اجزاء كل ما يسمي رقبة فشرط الايمان يغير مقتضي النص---- وهذا اقوي لهم في مسالة النية في الوضوء فان الله تعالي تولي بيان افعال الوضوء واركانه فاقتضي ذلك وقوع الاجزاء بتحصيل ما يعرض له وشرط النية زيادة عليه قا-ل الشافعي رضي الله عنه الزيادة علي النص تخصيص وانما قال ذلك لانه يسمي الظاهر نصا	55	6232274153607732480	346	626.5	279	558	62.00716781616211	54	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1168	true	-8748682407766062935	196	231	1012	1188	1552	300	قالوا فاءدة الخلاف فيه انه ان كان قياسا قدم عليه الخبر والا فلا وقال الاستاذ ابو اسحاق هو قياس ولكن لا يقدم علي الخبر وهذا ما يعتقده في منع التقديم والخلاف بعده يرجع الي------ عبارة	1168	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms114	false	4536196889948498988	143	176	736	903	1539	300	قالوا فاءدت--------------ه ان كان قياسا قدم علي- الخبر والا فلا وقال الاستاذ ابو اسحاق هو قياس ولكن لا يقدم علي الخبر وهذا ما نعتقده في منع التقديم والخلاف بعده يرجع الي اطلاق عبارة	114	6232274153607732480	159	292.0	127	182	87.36264038085938	28	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1173	true	-4058081159828596111	84	119	446	620	1548	300	ابن مجاهد----- انه لا بد من ترك بقية كما---- في المنطوق قال والمختار خلافه اذ ليس المفهوم ساءر--- الكلام وانما هو بعض مقتضيات اللفظ فليس في تركه مع تبقية المنطوق نسخ بل هو كتخصيص العموم	1173	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms071	false	1476519897514751609	108	144	569	748	1603	300	ابن مجاهد وزعم انه لا بد من ترك نفيه منه كما في المنظوم---- والمختار خلافه اذ ليس المفهوم جنسا من الكلام ولكنه--- بعض مقتضيات اللفظ فليس في تركه مع تبقية المنظوم نسخ كما في تخصيص العموم	71	6232274153607732480	142	237.5	111	186	76.34408569335938	23	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1174	true	723453000365359807	106	173	552	911	1607	300	تركه------- بنص يضاده وبفحوي مقطوع به يعارضه كفهم مشاركة الامة العبد في سراية العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القياس فلم يجوز القاضي ترك المفهوم به مع تجويزه ترك العموم بالقياس هكذا نقله في المنخول قال ولعله قريب مما اخترناه في المفهوم فانه تلقاء---------- الظاهر والعموم قد لا يترك بالقياس بل يجتهد الناظر في ترجيح احد الظنين منهما علي الاخر وكذلك القول في القياس اذا عارضه العموم ا ه والذي نقله	1174	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms073	false	-2101478616681086000	143	224	733	1174	1593	300	ترك المفهوم بنص يضاده وبفحوي مقطوع به يعارضه كفهم مشاركة الامة للعبد في سراية العتق والنص كقوله في عوامل الابل زكاة وهي معلوم يعارض بمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم زكاة فاما القياس فلم يجوز القاضي ترك المفهوم به مع تجويزه ترك العموم به------------------------------ ولعله قريب مما اخترناه في المفهوم فانه تلقاه من الفحوي الظاهر والعموم قد لا يترك بالقياس بل يجتهد الناظر في ترجيح احد الظنين فيهما علي الاخر فكذا- القول في القياس اذا عارض- ال---مفهوم والله اعلم	73	6232274153607732480	307	537.5	247	476	64.49579620361328	49	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1181	true	-564734368533267435	254	300	1318	1573	1573	300	علي ابن الماجشون في تعليله تخصيص الاربعة في الربا بالذكر حيث علل الربا بالمالية العامة ان قلنا لم تكن الاشياء الاربعة غالب ما ي-------------عامل به وكان الحجاز مصب التجار في الاعصار الخالية فلو ارتبط الحكم بالمالية لكان التنصيص عليها اسهل من التخصيص كما ف----ي العارية علي-	1181	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms071	false	1476519897514751609	169	210	876	1108	1603	300	علي ابن الماجشون في تع--------------------------------------ليله الربا بالمالية العامة اذ قلنا لم تكن الاشياء الاربعة غالب ما يجري عليها التعامل--- وكان الحجاز مصب التجار في الاعصار الخالية فلو ارتبط الحكم بالمالية لكان التنصيص عليها اسهل من التخصيص كما قال في العارية علي	71	6232274153607732480	209	387.5	172	273	76.55677795410156	33	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1265	true	-8678997899048195620	190	244	926	1208	1484	300	ورود اية علي مناقضة ما تضمنه الخبر فجاءز بالاتفاق ولكن الفقهاء قالوا النبي صلي الله عليه وسلم هو الناسخ لخبره دون الاية قال وهذا كلام لا فاءدة فيه ولا استحالة في كون الاية ناسخة للخبر وعزي الي الشافعي------------- المصير الي استحالته ولعله عني في المسالة-- ان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينسخ ولا	1265	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms098	false	2882058728292916226	238	292	1212	1496	1539	300	ورود اية علي مناقضة ما تضمنه الخبر -جاءز بالاتفاق ولكن الفقهاء قالوا النبي صلي الله عليه وسلم هو الناسخ لخبره دون الاية---- وهذا كلام لا فاءدة فيه فلا استحالة في كون الاية ناسخة للخبر وعزي الي الشافعي رضي الله عنه المصير الي استحالته ولعله عني في المسالتين ان النبي علي السلام-------- لا ينسخ فلا	98	6232274153607732480	261	482.0	210	297	87.8787841796875	44	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1323	true	-7948590250797522984	114	150	611	795	1563	300	فعل وحمل علي الوجوب------------------- ثم نقل فعل يناقضه قال القاضي لا يقطع علي انه ناسخ لاحتمال انه انتهاء لمدة الفعل الاول قال------------------------------------------------------------------------- وهذا محتمل فيتوقف في كونه ناسخا ونعلم انتهاء ذلك الحكم قطعا لان النسخ رفع	1323	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms075	false	-6356086005014087400	235	289	1222	1494	1555	300	فعل -حمل علي الوجوب بقرينة او علي غيره ثم نقل فعل يناقضه قال القاضي لا يقطع بكونه نسخا-- لاحتمال انه انتهي- لمدة الفعل الاول وان كنا نعلم ان الفعل الاول لو بقي لاقتضي الحكم علي التابيد ولكنه لا صيغة له وهذا محتمل فيتوقف في كونه ناسخا ونعلم انتهاء ذلك الحكم قطعا فان النسخ رفع	75	6232274153607732480	167	271.0	133	276	60.50724792480469	28	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1325	true	2805472371798745340	59	135	311	715	1604	300	-------ان --------اتفق الفقهاء علي صحة الفعلين واختلفوا في الافضل توقفنا في الافضل وان ادعي كل فريق يتمسك برواية بطلان مذهب صاحبه فيتوقف ولا يفهم الجواز فيهما فانهما متعارضان ويعلم ان الواقع من رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما ولا ي-رجح وان اتفقوا علي صحة واحد فنحكم به ونتوقف في الاخر والشافعي------------- انما قال ذلك في صلاة الخسوف وقد رجح احدي الروايتين----------- لقربه الي هيءة الصلاة وقال المازري اذا نقل عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	1325	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms075	false	-6356086005014087400	149	235	780	1222	1555	300	في ذلك ان نقول ان اتفق الفقهاء علي صحة الفعلين واختلفوا في الافضل توقفنا في الافضل فان ادعي كل فريق يتمسك برواية بطلان مذهب صاحبه فيتوقف ولا يفهم الجواز فيهما فانهما متعارضان ونعلم ان الواقع من رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما ولا يترجح وان اتفقوا علي صحة واحد فنحكم به ونتوقف في الاخر والشافعي رضي الله عنه انما قال ذلك في صلاة الخ-وف وقد رجح احدي الروايتين علي الاخري لقربه الي ابهة الصلاة مسالة 2----- اذا نقل عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	75	6232274153607732480	385	708.0	310	449	85.74610137939453	63	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1455	true	281613448656706980	124	148	621	739	1521	300	ان امكن حمل مذهبه علي تقدمه علي الرواية او علي نسيانه فعل ذلك جمعا بين قبول الحديث واحسان الظن وان نقل مقيدا انه -خالف	1455	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms054	false	-61620945382276956	276	300	1457	1575	1575	300	ان امكن حمل مذهبه علي تقدمه علي الرواية او علي نسيانه فعل ذلك جمعا بين قبول الحديث واحسان الظن وان نقل مقيدا انه يخالف-	54	6232274153607732480	117	224.0	94	119	98.31932830810547	23	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1471	true	-1688036717090430793	0	41	0	209	1559	300	الشافعي------------- لا اتلقي سقوط الجلد عن الثيب من اقتصار الراوي اذ يحتمل ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان قد ذكره في هذا الحديث----- فاستحضر- الراو------------ي الرجم فاقتصر عليه--------- ولكنه ماخوذ من قضية ماعز وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1471	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms093	false	3609478582643573262	225	272	1139	1380	1542	300	الشافعي رضي الله عنه لا اتلقي سقوط الجلد من الثيب من اقتصار الراوي اذ يحتمل ان النبي عليه السلا--------م كان قد ذكره في هذا الحديث ايضا فاستحقره الراوي بالنسبة الي الرجم فاقتصر علي نقل الرجم ولكنه ماخوذ من قص-ة ماعز وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	93	6232274153607732480	192	316.5	153	250	76.80000305175781	30	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1517	true	-6123210777020234094	17	119	94	606	1513	300	قال القاضي والمختار عندي ان الامام العدل اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرني الثقة قبل فاما الفقهاء والمتوسعون في كلامهم فقد يقولونه--- لا عن -ثبت فلا يقبل -منهم ومن قبل هذا قال هذا مقبول م---ن الحسن البصري والشافعي فلا يق---------------بل في زماننا هذا وقد كثرت الرواية وطال البحث واتسعت الطرق فلا بد من ذكر اسم الرجل قال الغزالي والامر علي ما ذكره القاضي الا في هذا الاخير فانا لو صادفنا في زماننا متقنا- في نقل الاحاديث مثل مالك------------- قبلنا قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يختلف ذلك بالاعصار ا ه وما حكاه عن القاضي	1517	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms091	false	2422641806114564069	88	191	426	943	1494	300	قال القاضي والمختار عندي ان الامام العدل اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرني الثقة قبل فاما الفقهاء والمتوسعون في كلامهم -قد يقولون ذلك لا عن تثبت فلا يقبل ومنهم -من --------قال هذا هو منقول عن الحسن البصري والشافعي رضي الله عنهما ولا يقبل في زماننا هذا وقد كثر- الروا-ة وطال البحث وتشعبت الطرق فلا بد من ذكر اسم الرجل------------ والامر علي ما ذكره القاضي الا في هذا الاخير فانا لو صادفنا في زماننا متثبتا في نقل الاحاديث مثل مالك رضي الله عنه قبلنا قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يختلف ذلك بالاعصار ---------ثم قال القاضي	91	6232274153607732480	453	804.0	360	550	82.36363983154297	78	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1595	true	-1962350352958317905	158	193	874	1049	1613	300	عمرهم عليه وقال المحققون لا بد من انقضاء مدة ت---فيد فاءدة فانهم قد يجمعون علي راي وهو معرض للتغيير وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابدي الخلاف في مساءل بعد اتفاق الصحابة	1595	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms107	false	9126470071336732909	0	35	0	178	1553	300	عمرهم عليه وقال المحققون لا بد من انقضاء مدتهم ليفيد فاءدة فانهم قد يجمعون علي راي وهو بعرض التغيير وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابدي الخلاف في مساءل بعد اتفاق الصحابة	107	6232274153607732480	170	329.0	136	178	95.505615234375	31	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1711	true	7808902478562883550	52	101	257	524	1569	300	اذا وردت قاعدة خارجة عن قياس القواعد كالاجارة والكتابة قيل---------------- لا يقاس عل---------ي اصلها ولا--- فرعها وقيل يقاس ف------ي فروعها ولا يقاس عليه اصل اخر قال والمختار ان اطلاق الامرين مستقيم فان القواعد وان تباينت في خواصها فقد تلت-قي في امور جملية لملاحظة الشرع --البيع والاجارة في كونه معاوضة	1711	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms133	false	-4019482229879862557	14	67	67	356	1622	300	اذا وردت قاعدة خارجة عن قياس القواعد ك---------الكتابة والاجارة قال قاءلون لا يجري القياس لا في اصلها ولا في فرعها وقال اخرون يجري في فروعها ولا يقاس عليه اصل اخر---- والمختار ان اطلاق الامرين س--قيم فان القواعد وان تباينت في خواصها فقد تتلاقي في امور جميلة كملاحظة النكاح والبيع والاجارة في كونه معاوضة	133	6232274153607732480	229	385.0	184	304	75.32894897460938	33	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1743	true	-5936895117554149448	20	67	125	372	1616	300	ان التخصيص لا يتطرق الي جوهر علة الشارع فانه من اعم الصيغ------------------ ولا نظن برسول الله------------------- ان ينصب----- علما ثم ينتفي الحكم مع وجوده من غير سبب نعم يتطرق الي محل- كلامه بتخصيص بعض المحال بدليل قوله تعالي والسارق والسارقة------------ الزانية والزاني فاجلدوا فيذكر المحل دون العلة	1743	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms141	false	-8881953906622146402	169	224	844	1130	1532	300	ان التخصيص لا يتطرق الي جوهر علته------ فانه من اعم الصيغ اعني صيغة التعليل ولا يظن برسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينصب الشء علما ثم ين-في الحكم مع وجوده من غير سبب نعم يتطرق الي محله كلام فيخصص ب-بعض المحال بدليل قوله تعالي والسارق والسارقة وقوله تعالي الزانية والزاني-------- فيذكر المحل دون العلة	141	6232274153607732480	221	368.5	178	302	73.1788101196289	35	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1749	true	-6926130210481592533	197	279	1079	1496	1605	300	في العكس معه وكذا اذا استند الحكم الي حديث عام وقياس فقد لا يطرد القياس ويطرد الحديث فلا يطلب العكس وا-ن اتحدت العلة فلا بد من عكسها لان انتفاء العلة يوجب ان--تفاء الحكم بل لان الحكم لا بد له من علة فاذا اتحدت العلة وانتفت فلو بقي الحكم لكان ثابتا بغير سبب اما حيث تعددت العلة فلا يلزم انتفاء الحكم عند انتفاء بعض العلل بل عند انتفاء جميعها واطال في الاحتجاج ---------------------------------------------------------------------------لذلك قال في المنخول فكانما نقول شرط العلة الانعكاس الا ل-------مانع	1749	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms143	false	-3460735958239494294	0	60	0	306	1537	300	في العكس معه وكذا اذا استند الحكم الي حديث عام وقياس فقد لا يطرد القياس ويطرد الحديث فلا يطلب العكس واذا اتحدت العلة فلا بد من عكسها ---------------------فانه مناط الحكم ولا مطمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اعتقاد ثبوت الحكم دون مستنده بخلاف وجود المحكم فان اعتقاده مع عدم الفعل غير مستحيل فلذلك لم ينعكس------ فكان-ا نقول شرط العلة الانعكاس الا اذا منع مانع	143	6232274153607732480	192	306.0	152	502	38.247013092041016	33	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1802	true	-1854749257626712368	39	81	201	417	1529	300	----ربط------- الحكم باسم مشتق بما منه الاشتقاق ينتهض علة فيه والي هذا صار الشافعي------------- في مسال----ة الربا واول القاضي---------- مذهبه و--------------------قال لعله تمسك بالحديث في اثبات حكم الربا لا في اثبات علته قال الغزالي ليس كما ظنه القاضي لانه اثبت علية الطعم	1802	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms118	false	-159065921099153970	31	82	181	440	1565	300	اذا ربط الشارع الحكم باسم مشتق فما منه الاشتقاق ينتهض علة فيه واليه--- صار الشافعي رضي الله عنه في مسالة علة الربا واول القاضي رحمه الله مذهب الشافعي رضي الله عنه فقال لعله تمسك بالحديث في اثبات حكم الربا لا في------ علته وليس الامر----- كما ظنه القاضي فانه اثبت عل-ة الطعم	118	6232274153607732480	185	285.5	148	274	67.51824951171875	28	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1871	true	1942403524480195821	91	181	456	916	1536	300	قال الجدليو---ن الكسر -----------يفارق النقض فانه يرد علي اخا------لة لا علي عبارته- والنقض يرد علي العبارة قال وعندنا لا معني للكسر فان كل عبارة لا اخالة فيها فهي طرد محذوف والوارد علي الاخالة نقض ولو اورد علي احد الوصفين م-ع كونهما مخيلين فهو باطل لا يقبل نعم تردد القاضي في ان المعلل هل يجوز له الاحتراز عن المسالة المستثناة عن القياس بطرد ام لا -قال ويحتمل ان يقال لا يحتاج اليه اصلا فانه ليس بنقض ولو فعله استبان به ف---------كان احسن ومذهب-نا ان العلة منتقضة به فلا معني للاحتراز بالطرد	1871	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms142	false	5102434277444727158	55	150	268	755	1521	300	قال الجدليون ان الكسر سءال لازم ويفارق النقض فانه يرد علي اخالة العلة لا علي عبارتها والنقض يرد علي العبارة---- وعندنا لا معني للكسر فان كل عبارة لا اخالة فيها فهي طرد محذوف والوارد علي الاخالة نقض والوا-رد علي احد الوصفين منع كونهما مخيلين فهو باطل لا يقبل نعم تردد القاضي في ان المعلل هل يسوغ له الاحتراز عن المسالة المستثناة عن القياس بطرد ام لا وقال -يحتمل ان يقال لا يحتاج اليه اصلا فانه ليس بنقض ولو فعله استبان به تنبهه له وكان احسن وقد بينا ان العلة منتقضة به فلا يغني الاحتراز بالطرد	142	6232274153607732480	442	806.0	354	493	89.6551742553711	75	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms1887	true	804971314892726850	270	300	1444	1600	1600	300	ولا ينافي القول بالموجب مع التصريح بالحكم الذي اثبت النزاع فانه يرتفع ا--لخلاف وانما يتوجه اذا اجمل الحكم وقال ان كان كذا فجاز ان يكون كذا فيقول بموجبه في بعض-	1887	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms139	false	1459113251597483740	13	43	72	227	1596	300	ولا يتاتي القول بالموجب مع التصريح بالحكم الذي فيه- النزاع فان فيه رفعا للخلاف وانما يتوجه اذا اجمل الحكم وقال--- كان كذا فجاز ان يكون كذا فيقول بموجبه في بعض	139	6232274153607732480	140	249.5	114	159	88.0503158569336	23	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2012	true	1091582453522392550	97	183	503	978	1595	300	في ضبطه قول------------- الكرخي وقد قسمه اربعة اقسام احدها اتباع الحديث وترك القياس كما فعلوا في مسالة القهقهة ونبيذ التمر الثاني اتباع قول الصحابي اذا خالف القياس كما قالوا في----- اجرة الع---بد الابق باربعين اتباعا لابن عباس ----الثالث ا--------------------------------------------------------------------------------------تباع العادة المطردة كالمعاطاة فان استمرارها يشهد بصحة نقلها خلفا عن سلف------------------ ويغلب علي الظن ---انه في عصر الرسول الرابع اتباع معني خفي هو اخص بالمقصود كما في ايجاب الحد بشهود الزوايا لامكان ان يكون فعلة واحدة كان يزحف فيها قال الغزالي وتقديم الخبر عل----------ي القياس و--جب عندنا	2012	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms128	false	-7156718474733001583	186	293	975	1538	1565	300	في ضبط الاستحسان ما ذكره الكرخي وقد قسمه اربعة اقسام -منها اتباع الحديث وترك القياس كما فعلوا في مسالة القهقهة ونبيذ التمر ومنها ات-باع قول الصحابي علي خلاف القياس كما قاله في تقدير اجرة رد العبد الابق باربعين اتباعا لابن عباس رضي الله عنهما وتقدير ما يحط عن قيمة العبد اذا ساوي دية الحر او زاد بعشر اتباعا لابن مسعود ومنها اتباع --عادات الناس وما يطرد به عرفهم كمصيرهم الي ان المعطاة صحيحة لان الاعصار لا تنفك عنه ويغلب علي الظن جريانه في عصر الرسول ومنها ات-باع معني خفي هو اخص بالمقصود وامس له من المعني الجلي فنقول اما اتباع--------------------------------------------------- الخبر تقديما له علي القياس فواجب عندنا	128	6232274153607732480	281	432.0	222	619	45.39580154418945	41	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2012	true	1091582453522392550	192	259	1029	1369	1595	300	يتبع عندنا واما ا--ن الاعصار---- لا تتفاوت فمردود لا-------ن العقود الفاسدة في الكثرة حدثت بعد عصر الصحابة والسلف فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الخفي اذا كان اخص فهو متبع---------------------------------------------------- ولكن ابا حنيفة لم يكتف بموجبه حتي اتي بالعجب------------------------- فقال يجب الحد علي من شهد عليه اربعة بالزن---ي اربع زوايا كل واحد----- يشهد عل----ي زاوية -قال ولعله كان يتزحف في زنية واحدة----------- واي استحسان في سفك دم امرء مسلم ب----هذا الخيال	2012	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms129	false	7895149179898510457	90	190	492	1010	1582	300	متبع في المعاطاة لان الاعصار فيه لا تتفاوت تحكم فانا نعلم ان العقود الفاسد-------------------------------ة والربويات في عصرنا اكثر منه في ابتداء الاسلام وصفوته وعوام الناس لا مبالاة باجماعهم حتي يتمسك بعملهم واما اتباع المعني الخفي اذا كان اخص فهو متبع لان الجلي الذي لا يمس المقصود باطل معه او مقدم عليه ولكن ابا حنيفة لم ي--ف بموجبه حتي اتي بالعجاءب والايات وسماه استحسانا فقال يجب الحد علي من شهد عليه اربعة بالزنا في اربع زوايا كل واحد منهم يشهد عليه في زاوية وقال -لعله كان ي-زحف في زنية واحدة في الزوايا واي استحسان في سفك دم----- مسلم بمثل هذا الخيال	129	6232274153607732480	271	394.5	216	558	48.566307067871094	38	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2055	true	7998172530801308640	245	292	1328	1571	1613	300	اذا عارض قياس مستنبط من نص كتاب ما في ------حديث احاد فقيل------ ان سميناه قياسا رجحنا عليه الخبر لان مستند---ه مقطوع به قال في المنخول والمختار انه لا يرجح عليه لان تسميته قياسا يرجع ل---لقب وهو مقطوع به كالمنصوص واخبار الاحاد تقدم علي قياس المستنبط من القران	2055	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms156	false	5086706679298504735	31	76	177	407	1619	300	ان يعارض قياس مستنبط من نص كتاب ما في معني لحديث احاد قال قاءلون ان سميناه قياسا رجحنا عليه ف------ان مستند هذا مقطوع------------------ والمختار انه لا يرجح -----لان تسميته قياسا يرجع الي لقب وهو مقطوع به كالمنصوص واخبار الاحاد تقدم علي قياس --مستنبط من القران	156	6232274153607732480	202	335.0	162	261	77.39463806152344	34	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2080	true	4692159856770171479	37	80	194	423	1616	300	الافعال فيها قليلة------- قال وقال القاضي للشافعي ان كنت تتهم ابن عمر بحيده عن القياس--------- فمحال وليس القياس مناسبا لماخذ الدليل حتي يقدح فيه وان قلت ان الغالب علي الرسول الجري علي قياس الاصول فيعارضه ان الغالب ان الناقل عن القياس يكون اثبت	2080	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms151	false	-3130067065337062196	255	300	1364	1599	1599	300	الافعال علي رواية ابن عمر -----قال القاضي للشافعي ان كنت تكذب ابن عمر لحيده عن القياس او تتهمه فمحال وليس القياس مناسبا لماخذ الدليل حتي يقدح فيه وان قلت--- الغالب من- الرسول الجري علي قياس الاصول فيعارضه ان الغالب ان الناقل عن القياس يكون اثبت-	151	6232274153607732480	204	357.0	165	245	83.26530456542969	34	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2082	true	147360907583728132	126	175	692	965	1608	300	تاويل------------ وقياس احد التاويلين اوضح فهو--------- مقدم قال في المنخول------ واختلفوا في ان هذا هل يكون ترجيحا بالقياس قال القاضي جوز الشافعي ترجيح النص بالقياس والظاهر بالقياس وانا اجوز ترجيح الظاهر دون النص وقال الغزالي المختار ان هذا تقديم حديث غير مءول علي حديث مءول ولكن م--ن التاويل بالقياس	2082	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms152	false	-436329325028194671	240	288	1252	1529	1593	300	تاويل يعتضد بقياس وقياس احد التاويلين اوضح فهذا التاويل مقدم والعمل بالحديث الاخر واختلفوا في ان هذا هل يكون ترجيحا بالقياس قال القاضي جوز الشافعي ترجيح النص-------- والظاهر بالقياس وانا اجوز ترجيح الظاهر دون النص و------------المختار ان هذا تقديم----- غير مءول علي حديث مءول ولكن تبين التاويل بالقياس	152	6232274153607732480	235	401.0	191	302	77.81456756591797	39	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2084	true	7400146783728039992	77	176	479	1042	1714	300	علي المعلل بغيره-- خامسها يرجح المعلل بالمتعدية علي المعلل بالقاصرة في قول القاضي والاستاذ ابي منصور وابن برهان وقال امام الحرمين انه المشهور فانه اغزر فاءدة وقال-------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق القاصرة متقدمة لانها معتضدة بالنص ومال اليه في المستصفي فقيل له الحكم هو المعتضد دون العلة وقيل هما سواء واختاره ابن السمعاني ونقله امام الحرمين عن القاضي واختار في المنخول انهما ان تواردا علي حكم واحد يجمع بينهما فلا ترجيح وان تنافيا فلا يلتقيان نعم يكفي طرد المتعدية عكس القاصرة ولا يقاوم------ الطرد العكس اصلا وان فرض ازدحام علي حكم--- تقدير الاتفاق علي اتحاد العلة فالمتعدية اولي لما ذكره القاضي	2084	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms157	false	8379273942162437737	185	270	985	1473	1629	300	علي العكس بالاجماع خامسها تقدم المتعد--------ية علي --------القاصرة بزعم الاستا----------ذ ابي منصور والقاضي لا---------------------------------نه اغزر فاءدة ولان الصحابة كانوا يتمسكون بالمتعدية دون القاصرة اذ لا فاءدة فيها وقال الاستاذ ابو اسحاق القاصرة م-قدمة لانها معتضدة بالنص فيقا---------------------ل له الحكم هو المعتضد دون العلة والم--------------------------------------------------------------ختار----------- انهما ان تواردا علي حكم واحد يجمع بينهما ولا ترجيح وان تناقضا فلا يلتقيان نعم يكفي طرد المتعدية عكس القاصرة ولا يقاوم العكس الطرد------ اصلا وان فرض ازدحام علي حكم مع تقدير الاتفاق علي اتحاد العلة فالمتعدية اولي لما ذكره القاضي	157	6232274153607732480	357	597.5	289	648	55.092594146728516	54	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2091	true	8581715670771556976	217	291	1141	1551	1600	300	اذا عارض قياس عام تشهد له القواعد قياسا هو اخص منه بالمسالة فالاخص مقدم فيما قاله القاضي ------------------------------------------------------------------------------------مثاله توجيه قولنا لا تتحمل العاقلة قيمة العبد لان الجاني اولي بجنايته ويع-ضد هذا ساءر الغرامات ي-عارضه قياس اخص---- وهو ان الغالب علي العبد الذم-ة بدليل الكفارة والقصاص وضرب العقل سببه مسيس حاجة العرب الي معاطاة الاسلحة وايقاف هفوات ونقل الاروش عن- الجناة فان هذا مثال فاسد فان ضرب العقل مستثني عن القياس وهذه الحكمة--- تعويل عليها	2091	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms156	false	5086706679298504735	77	165	414	904	1619	300	ان يعارض قياس عام تشهد له القواعد قياسا هو اخص منه بالمسالة فالاخص مقدم فيما قاله القاضي لانا دفعنا الي البحث عن هذه المسالة فالنظر الي القواعد اضراب عن مقصوده فلينظر اليه ومثاله توجيه قولنا لا تتحمل العاقلة قيمة --عبد لان الجاني اولي بجنايته ويعتضد ب---ساءر الغرامات ويعارضه قياس اخص منه وهو ان الغالب علي العبد الذمية بدليل الكفارة والقصاص وضرب العقل سببه مسيس حاجة القن -الي معاطاة الاسلحة واتفاق هفوات وثقل الاروش علي الجناة وهذا-------- فاسد فان ضرب العقل مستنثي من القياس وهذه الحكمة لا تعويل عليه -	156	6232274153607732480	374	663.5	306	505	74.05940246582031	55	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2107	true	-1602031290170611852	65	129	324	643	1564	300	والضابط عندنا فيه ان كل من علمنا قطعا انه تصدي للفتوي في اعصار الصحابة ولم يمنع عنه فهو من المجتهدين ومن لم يتصد له قطعا فلا ومن ترددنا في ذلك في---ه ترددنا في صفته وقد انقسمت الصحابة الي متنسكين لا يعتنون بالعلم والي معتنين به-------------------------------------------------------------- فهم المجتهدون ولا مطمع في عد احادهم بعد ذكر الضابط وهو الضابط ايضا في التابعين وعد ابن حزم في	2107	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms165	false	7240808508225850737	216	289	1103	1476	1532	300	والضابط عندنا فيه ان كل من علمنا قطعا انه تصدي للفتوي في اعصارهم------ ولم يمنع عنه فهو من المجتهدين ومن لم يتصد له قطعا فلا ومن ترددنا في ذلك في حقه ترددنا في صفته وقد انقسمت الصحابة الي متنسكين لا يعتنون بالعلم والي معتنين به فاصحاب العمل منهم لم يكن لهم مرتبة الفتوي والذين علموا وافتوا فهم المفت--ون ولا مطمع في عد احادهم بعد ذكر الضابط وهو الضابط ايضا في التابعين وللشافعي في ---	165	6232274153607732480	296	555.0	236	384	77.08333587646484	56	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2120	true	1968448368932074911	44	196	213	994	1497	300	اذا وقعت ال---واقعة فيه فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه فعلي الخب--ر المتواتر ثم------------- الاحاد فان اعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت الي ظواهر الكتاب فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي ظاهر من كتاب ولا سنة نظر الي المذاهب فان وجدها مجمعا عليها اتبع الاجماع وان لم يجد اجماعا خاض في القياس ويلاحظ القواعد الكلية اولا ويقدمها علي الجزءيات كما في القتل بالمثقل فيقدم قاعدة الردع علي مراعاة الالم فان عدم قاعدة كلية نظر في النصوص ومواقع الاجماع فان وجدها في معني واحد الحق به والا انحدر الي قياس مخيل فان اعوزه تمسك بالشبه ولا يعول علي طرد قال الغزالي------------------------------ هذا تدريج النظر علي ما قاله الشافعي------------- ولقد اخر الاجماع عن ذلك الاخبار وذلك تاخير مرتبة لا تاخير عمل اذ العمل به مقدم ولكن العمل به مقدم في المرتبة فانه---- مستند- قبول الاجماع وخالف بعضهم وقال الصحيح ان	2120	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms164	false	-6682057870329067135	118	279	668	1494	1597	300	اذا رفعت اليه واقعة---- فليعرضها علي نصوص الكتاب فان اعوزه فعلي الاخبار المتواترة فان اعوزة فعلي الاحاد فان اعوزه لم يخص في القياس بل يلتفت الي ظ-اهر القران فان وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس وخبر فان لم يجد مخصصا حكم به وان لم يعثر علي لفظ- من كتاب ولا سنة نظر الي المذاهب فان وجدها مجمعا عليها اتبع الاجماع وان لم يجد اجماعا خاض في القياس ويلاحظ القواعد الكلية اولا ويقدمها علي الجزءيات كما في القتل بالمثقل -يقدم قاعدة الردع علي مراعاة الاله فان عدم قاعدة كلية نظر في النصوص ومواقع الاجماع فان وجدها في معني واحد الحق به والا انحدر الي قياس مخيل فان اعوزه تمسك بالشبه ولا يعول علي طرد ان كان يءمن بالله العزيز ويعرف ماخذ الشرع هذا تدريج النظر علي ما قاله الشافعي رضي الله عنه ولقد اخر الاجماع عن---- الاخبار وذاك تاخير مرتبة لا تاخير عمل اذ العمل به مقدم ولكن الخبر يت--قدم في المرتبة عليه فان مستنده قبول الاجماع --الف------صل الثالث في ان	164	6232274153607732480	718	1297.0	574	847	84.769775390625	127	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2137	true	2965544153296862652	259	292	1290	1472	1516	300	في المنخول------ ذهب الشافعي والاستاذ ابو اسحاق وجماعة من الفقهاء الي ان المصيب واحد---------------------------------------------------- وصار القاضي وا------بو الحسين في طبقة المتكلمين الي ان كل واحد------ مصيب والغلاة منهم اثبت-وا او ------نفوا مطلوبا معينا	2137	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms160	false	1909024564769030110	35	80	200	458	1605	300	في المظنونات وقد ذهب الشافعي والاستاذ ابو اسحاق وجماعة من الفقهاء الي ان المصيب واحد وله اجران وللمخطء اجر واحد وغلا غالون واثموا المخطء وصار القاضي والشيخ ابو الحس-ن في طبقة المتكلمين الي ان كل واحد منهما مصيب والغلاة منهم اثبتووا التخيير ونفوا مطلوبا معينا	160	6232274153607732480	176	289.0	144	259	67.95366668701172	25	JK007060-ara1	JK000155-ara1
JK007060-ara1.ms2194	true	-3266676774502714068	143	168	750	891	1606	300	واشتراط تواتر الخبر بكونه مجتهدا كما قاله الاستاذ غير سديد لان التواتر يعتمد في المحسوسات وهذا ليس م---نه وقال القاضي---- يكفيه ان يخبره عدلان بانه	2194	3239090953037590685	JK000155-ara1.ms168	false	4617165084056682702	37	64	193	340	1595	300	واشتراط تواتر الخبر بكونه مجتهدا كما قاله الاستاذ غير سديد لان التواتر يفي-د في المحسوسات وهذا ليس من فنه وقال القاضي مرة يكفيه ان يخبره عدلان بانه	168	6232274153607732480	138	256.5	113	148	93.24324035644531	22	JK007060-ara1	JK000155-ara1