id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0482	false	8737718927091745678	255	299	1352	1574	1577	300	العرفي الي قسمين احدهما ان يكون الاسم قد وضع لمعني عام ثم تخصص بالعرف العام لبعض انواعه ك--------------------لفظ الدابة فانه موضوع---------------------------- لكل ما يدب علي وجه الارض ثم خصصها العرف العام بذات الحوافر وثانيهما ان يكون ال---------------اسم في اصل اللغة قد وضع لمعني ثم	482	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms016	true	7765369520020551199	98	153	555	829	1619	300	اللغوي وهي قسمان ا-لاول ان يكون الاسم قد وضع لمعني عام ثم يخصص ب--عرف استعمال اهل اللغة ببعض مسمياته كاختصاص لفظ الدابة بذوات الاربع عرفا وان كان في اصل اللغة لكل ما -دب وذلك اما لسرعة دبيبه او كثرة مشاهدته او كثرة استعماله او غير ذلك الثاني ان يكون الاسم في اصل اللغة بم-------عني ثم	16	-8169738638206639506	118	133.5	87	285	41.403507232666016	16	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms0123	false	6470932904949188709	104	215	528	1130	1581	300	والقبيح ليس وصفا ذاتيا بل لاطلاق لفظ الح----------------------سن والقبيح عندهم باعتبارات------------- غير حقيقية بل اضافية يمكن تغيرها وتبدلها وهي ثلاثة الاول ان الافعال تنقسم الي ما وافق الغرض فيسمي حسنا والي ما خالف---------------------------------------- الغرض فيسمي قبيحا والي ما لا يوافق ولا يخالف عبثا الثاني---- اطلاق---- الحسن علي ما امر الش-رع بالثناء علي فاعله ويدخل فيه ------------------الواجب --والمندوب وفعل الله ويخرج منه المباح ولو قيل ما يجوز الثناء علي فاعله لدخل المباح واطلاق---- القبيح علي ما امر الشارع بذم فاعله ويدخل---- الحرام ويخرج المكروه والمباح لكن المكروه ان لم يكن قبيحا بهذا الاعتبار فليس حسنا باعتبار ان لفاعله ان يفعله او انه موافق للغرض الثالث اطلاق---- الحسن علي ما لفاعله ان يفعله	123	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms057	true	-5241922463475523487	110	209	572	1142	1672	300	والقب-ح لذواتها وان العقل لا يحسن ولا يقبح وانما اطلاق اسم الحسن والقب-ح عندهم باعتبارات ثلاثة اضافية غير حقيقية اولها اطلاق اسم الحسن علي----------------------------------------- ما وافق الغرض والقبيح علي---- ما خالفه وليس ذلك ذاتيا لاختلافه وتبدله بالنسبة الي اختلاف الاغراض بخلاف اتصاف المحل بالسواد والبياض وثانيها اطلاق اسم الحسن علي ما امر الشارع بالثناء علي فاعله ويدخل فيه افعال الله تعالي والواجبات والمندوبات دون المباحات--------------------------------------------------------- واطلاق اسم القبيح علي ما امر الشارع بذم فاعله ويدخل فيه الحرام --دون المكروه والمباح وذلك ايضا مما يختلف باختلاف ورود امر الشارع في الافعال وثالثها------------------------------------------ اطلاق اسم الحسن علي ما لفاعله مع العلم	57	-8169738638206639506	264	342.0	210	718	36.768802642822266	36	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms0209	false	8436025549251715989	67	98	339	482	1567	300	فانه اذا ثبت ان ترك الحرام واجب وانه لا يتم بدون التلبس بضده من اضداده وقد تقرر ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالتلبس بضد من اضداده واجب	209	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms092	true	-7016918048875395153	248	278	1244	1384	1490	300	فانه اذا ثبت ان ترك الحرام واجب وانه لا يتم بدون التلبس بضد- من اضداده وقد تقرر ان ما لا يتم الواحب دون--ه فهو واجب فالتلبس بضد من اضداده واجب	92	-8169738638206639506	136	257.5	106	143	95.10489654541016	27	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1553	false	-8883072949909575056	134	164	737	898	1600	300	لان قول الامة انما كان حجة لعصمتها من الخطا ف------------------------------------لا يمتنع ان تكون العصمة من صفات الهيءة الاجتماعية من الخاصة والعامة وحينءذ --------لا يلزم من ثبوت العصم--------ة للكل ثبوتها للبعض	1553	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms174	true	-192049282566082961	256	296	1406	1618	1641	300	لان قول الامة انما كان حجة لعصمتها عن الخطا بما دلت عليه الدلاءل السمعية من قبل ولا يمتنع ان تكون العصمة من صفات الهيءة الاجتماعية من الخاصة والعامة واذا كان كذلك فلا يلزم ان تكون العصمة الثابتة للكل ثابتة- للبعض	174	-8169738638206639506	145	241.0	116	213	68.07511901855469	22	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1557	false	-6549907267678070892	0	71	0	398	1648	300	التفاوت في الاهلية وصحة النظر هذا في الاحكام وهذا في الاصول ومن لم يعتبر قول العامي في---- الاجماع اختلفوا في الفقيه والاصولي علي ثلاثة مذاهب منهم من اعتبر قول الجميع لقيام الفرق بينهم وبين الع------------امي ومنهم من الحقه بالعامي ل--------------------------------------------عدم الاهلية الموجودة في----- اهل الحل والعقد ومنهم---------------------------------------------------- من------------------------------------------------ فصل فاعتبر قول الفقيه والغي قول الاصولي ومنهم من عكس لكونه اعلم بمدارك الاحكام وكيفية اقتناصها من مداركها من الفقيه الذي ليس باصولي	1557	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms176	true	-5885006813158674712	150	235	790	1254	1633	300	التفاوت في الاهلية وصحة النظر هذا في الاحكام وهذا في الاصول ومن قال بانه لا مدخل للعوام في الاجماع اختلفوا في الفقيه والاصولي نفيا واثباتا فمن اثبت نظر الي ما اشتملا عليه من الاهلية التي لا وجود لها في العامي ودخولهما في عموم لفظ الامة في الاحاديث السابق ذكرها ومن نفي نظر الي عدم الاهلية المعتبرة في اءمة اهل الحل والعقد من المجتهدين كالشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومنهم من فصل بين الفقيه والاصولي وهءلاء اختلفوا فمنهم من -----اعتبر قول الف----------------------------------------------------------------------------------------------قيه الذي ليس باصولي	176	-8169738638206639506	190	287.5	152	563	33.747779846191406	28	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1569	false	-7496944780963043145	148	271	760	1415	1562	300	ان هذا الاعتبار --يءدي الي انه لا ينعقد اجماع ا ه وكلام الامدي يقتضي طرد الخلاف مطلقا فانه قال القاءلون بانه لا ينعقد ا-جماعهم دونه--------- اختلفوا---- فمن لم يشترط انقراض العصر قال ان كان من اهل الاجتهاد -------قبل اجماع الصحابة -لم ينعقد اجماعهم مع مخالفته وان بلغ----- الاجتهاد بعد انعقاد اجماعهم لم يع------تد بخلافه قاله وهذا مذه---------ب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفة وهي رواية عن احمد------------------------------ ومن شرط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته سواء كان م---------جتهدا حال- اجماعهم او صار مجتهدا بعد ذلك في-------- عصرهم وذهب قوم الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد بن حنبل في الرواية الاخري قال والمخت----ار ان كان من اهل الاجتهاد حال- اجماع الصحابة لم ينعقد اجماعهم -مع مخالفته	1569	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms187	true	-7052866073251493935	35	167	161	864	1548	300	من اهل الاجتهاد في عصر الصحابة هل ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته ام لا فمنهم من------------------------ قا-ل لا ينعقد باجماعهم مع مخالفته ثم اختلف هءلاء فمن لم يشترط انقراض العصر قال ان كان من اهل الاجتهاد قبل انعقاد اجماع الصحابة فلا يعتد باجماعهم مع مخالفته وان بلغ رتبة الاجتهاد بعد انعقاد اجماع الصحابة لا يعتد بخلاف-----ه وهذا هو مذهب اصحاب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفة ومذهب------- احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ومن شرط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته سواء كان من اهل الاجتهاد حالة اجماعهم او صار مجتهدا بعد اجماعهم لكن في عصرهم وذهب قوم الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد بن حنبل في --رواية----------- والمختار انه ان كان من اهل الاجتهاد حالة اجماع الصحابة لا ينعقد اجماعهم دون موافقته	187	-8169738638206639506	509	829.5	406	753	67.59628295898438	78	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1541	false	-6042208248260006589	154	181	842	981	1591	300	والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن ش--رط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	1541	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms220	true	-5190103972414602528	48	75	231	372	1578	300	فالمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	220	-8169738638206639506	137	266.5	110	141	97.16312408447266	25	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1362	false	7352916170822078184	211	292	1135	1566	1606	300	الحسين البصري وابن القطان كما رايته في كتابه ونقله القاضي ابو الطيب عن الدقاق ونقله الامام فخر الدين عن----- الغزالي والذي في المستصفي انه ضروري بمعني انه لا يحتاج الي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس عدم اجتماع هذا الجمع عل--------------------------------ي الكذب واتفاقهم عل-------------------ي الاخبار عن هذه الواقعة	1362	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms235	true	-7808540261003679584	141	219	785	1205	1640	300	الحسين البصري --من المعتزلة و------------------------------------------الدقاق من اصحاب الشافعي انه نظري وقال الغزالي ------------------انه ضروري بمعني انه لا يحتاج ف-ي حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة كقولنا القديم لا يكون محدثا والموجود لا يكون معدوما فانه لا بد فيه من حصول مقدمتين في النفس احداهما ان هءلاء مع كثرتهم واختلاف احوالهم لا يجمعهم علي الكذب جامع الثانية انهم قد اتفقوا علي الاخبار عن ----الواقعة	235	-8169738638206639506	305	506.0	245	487	62.62833786010742	50	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1377	false	-7001591162522224997	180	202	969	1077	1592	300	وفصل ابو عبد الله البصري بين الخبر الدال علي ما يسقط بالشبهة وما لا يسقط بها فمنعه ف---ي الاول وجوزه في الثاني	1377	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms262	true	6640003362804868853	10	33	66	177	1538	300	وفصل ابو عبد الله البصري بين الخبر الدال علي ما يسقط بالشبهة وما لا يسقط بها فمنع منه في الاول وجوزه في الثاني	262	-8169738638206639506	105	210.0	84	111	94.59459686279297	21	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1442	false	-7457691446183792346	101	164	515	839	1601	300	المحصول قريب من هذا التفصيل ونحوه قول الامدي اذا اتحد المجلس فان كان من لم يرو الزيادة قد انته-ي الي ح-د لا يقضي -في العادة بغفلة مثله- عن سماعها والذي رواها -----------------------------------------واحد فهي مردودة------------------------------------------------------------ وان لم ينتهوا الي هذا الحد ف---اتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين علي----- قبول الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين و-احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ا ه وكذلك قال ابن	1442	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms306	true	-5930137151135596496	127	210	636	1065	1501	300	الشهادة اضيق من باب الرواية كما قررنا واما ان--- اتحد المجلس فان كان من لم يرو الزيادة قد انتهوا الي عدد لا يتصور في العادة -غفلة مثلهم عن سماع تلك الزيادة وفهمها فلا يخفي ان تطرق الغلط والسهو الي الواحد فيما نقله من الزيادة يكون اولي من تطرق ذلك الي العدد المفروض فيجب ردها وان لم ينتهوا الي هذا الحد فقد اتفق جماعة الفقهاء والمتكلمين علي وجوب قبول الزيادة خلافا لجماعة من المحدثين ولاحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه ودليل ذلك ان -----	306	-8169738638206639506	245	372.0	193	438	55.936073303222656	40	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1474	false	2436838538497524702	62	97	296	479	1553	300	علي احد محتمليه فان قلنا ان اللفظ المشترك ظاهر------- في جميع محامله كالعام فتعود المسالة الي التخصيص بقول الصحابي------ وان قلنا بامتناع حمله علي ذلك-------- فلا نعرف خلافا في وجوب حمل الخبر علي ما حمله	1474	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms311	true	-8417255102861730252	261	300	1347	1549	1549	300	علي بعض محامل-ه فان قلنا ان اللفظ المشترك ظاهر العموم في جميع محامله كما سياتي تقريره فهو القسم الثاني وسياتي الكلام فيه وان قلنا بامتناع حمله علي جميع محامله فلا نعرف خلافا في وجوب حمل الخبر علي ما حمله-	311	-8169738638206639506	133	204.5	104	204	65.19607543945312	24	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1455	false	281613448656706980	15	113	90	555	1521	300	ابي هريرة --------في ولوغ الكلب لمخالفته اياه وقد قال--- عبد الجبار وابو الحسين ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة ان----ه عليه السلام اراد ذلك الذي ذهب اليه ---من ذلك ال--خبر وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوزنا ان يكون قد صار اليه ل---------------نص او قياس وجب النظر ف-ي ذلك----------- فان اقتضي-- ما ذهب اليه وجب المصير اليه وان لم يقتض ذلك ولم نطلع علي------------------------------ ماخذه وجب المصير الي ظاهر الخبر لان الحجة انما هي في كلام الرسول لا في مذهب الراوي وظاهر الحديث يدل علي معني غير ما ذهب اليه الراوي فوجب	1455	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	117	207	640	1082	1544	300	ابي حنيفة وغيرهم الي وجوب العمل بمذهب الراوي وقال القاضي عبد الجبار------------ ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله ------------------------------عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز-- ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا فلا وهذا اختيار ابي الحسين البصري والمختار انه ان علم ماخذه -في المخالفة وكان ذلك مما يوجب حمل الخبر علي ما ذهب الي--------------------------------------------------------------ه الراوي -وجب	312	-8169738638206639506	228	265.0	170	550	41.45454406738281	34	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1474	false	2436838538497524702	98	179	484	918	1553	300	الراوي -----لان الظاهر من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل بقصد التشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ثم اورد علي جهة الاحتمال ان تعيينه ليس اولي من تعيين غيره من المجتهدين حتي ينظر فيه فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب----- اتباعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح فيجب اتباعه ا ه وهذا الاحتمال ضعيف لان	1474	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	0	79	0	422	1544	300	الراوي عليه لان الظاهر من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينطق باللفظ المجمل لقصد التشريع وتعريف الاحكام ويخليه عن قرينة حالية او مقالية تعين المقصود من الكلام والصحابي الراوي المشاهد للحال اعرف بذلك من غيره فوجب الحمل عليه ولا يبعد ان يقال ب-------ان تعيينه لا يكون حجة علي غ--يره من المجتهدين حتي ينظر---- فان انقدح له وجه يوجب تعيين غير ذلك الاحتمال وجب عليه اتباعه والا فتعيين الراوي صالح للترجيح فيجب اتباعه واما ان كان اللفظ ---------	312	-8169738638206639506	365	664.0	297	444	82.20720672607422	61	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1475	false	1129229949388733469	116	265	598	1361	1563	300	الامدي وفيه- قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لح-ججتهم بالحديث وذهب اكثر الحنفية الي اتباع قول الراوي في ذلك لما سياتي وقال بعض المالكية ان كان ذلك مما لا يمكن ان يدرك الا بشواهد الاحوال والقراءن المقتضية لذلك وليس للاجتهاد مساغ في ذلك اتبع قوله وان كان صرفه عن ظاهره يمكن ان يكون لضرب من الاجتهاد تعين الرجوع الي ظاهر الخبر لاحتمال ان لا يكون اجتهاده مطابقا لما في نفس الامر فلا يترك الظاهر بالمحتمل حكاه عن---------------------هم القاضي عبد الوهاب في الملخص وقال القاضي عبد الجبار وابو الحسين البصري من المعتزلة ان علم انه لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر -في ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا	1475	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	101	182	544	955	1544	300	الراوي ولهذا قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحاججتهم بالحديث وذهب-------------------------------------------------------- بعض اصحاب ابي حنيفة وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي وجوب العمل بمذهب الراوي وقا---------------------ل القاضي عبد الجبار ان ---------------------------------------لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل وجب المصير اليه وان لم يعلم ذلك بل جوز ان يكون قد صار اليه لدليل ظهر له من نص او قياس وجب النظر الي ذلك الدليل فان كان مقتضيا لما ذهب اليه وجب المصير اليه والا	312	-8169738638206639506	354	626.5	280	787	44.98094177246094	64	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms2168	false	-7664047704468986851	97	139	520	710	1546	300	لما ------------------------------------قال له الرسول صلي الله عليه وسلم-- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله الي --ما يرضاه رسول الله	2168	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms315	true	2101609821983640914	136	204	715	1039	1538	300	فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حيث بعثه الي اليمن قاضيا بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو اخر العمل بالقياس عن السنة من غير تفصيل بين المتواتر والاحاد والنبي صلي الله عليه وسلم اقره علي ذلك وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول- الله لما يرضاه----- الله	315	-8169738638206639506	158	259.5	121	330	47.878787994384766	29	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms0702	false	2819881961119760098	74	126	367	640	1530	300	امر الايجاب يكون نهيا عن اضداده ومقبحا لها لكونها مانعة من فعل الواجب------ المندوب ------فان اضداده --------------------مباحة غير منهي عنها ولا----------------- تنزيه غالبا واختار الامدي ان يقال ان جوزنا ----------------تكليف -ما لا يطاق------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر بالفعل ل----------يس نهيا عن الضد --ولا مستلزما للنهي عنه- بل يجوز ان يءمر بالفعل وبضده في الحالة الواحدة	702	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms360	true	7057187176195828701	213	298	1108	1547	1554	300	امر الايجاب يكون نهيا عن اضداده ومقبحا لها لكونها مانعة من فعل الواجب بخلاف المندوب ولهذا فان اضداد المندوب من الافعال المباحة غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه والم----ختار انما هو التفصيل وهو اما ان نقول بجواز التكليف بما لا يطاق او لا يقول به فان قلنا بجوازه علي ما هو مذهب الشيخ ابي الحسن رحمة الله عليه كما سبق تقريره فالامر بالفعل لا يكون بعينه نهيا عن اضداده ولا مستلزما للنهي عنها بل جاءز ان نءمر بالفعل وبضده في الحالة الواحدة	360	-8169738638206639506	231	356.5	186	443	52.14447021484375	36	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms0867	false	-3652941915610222301	247	296	1301	1553	1571	300	قولهم ليس اضمار البعض اولي من البعض انما يلزم ان لو قلنا باضمار حكم معين وليس كذلك بل -اضمار حكم ما والتعيين الي الشارع ثم اورد عليه انه يلزم من---ه الاج----------------------------------------------مال فاجاب بان اضمار الكل يلزم منه ---------------تكثير مخالفة الدليل-------- وكل----- منهما يعني من الاجمال واضمار الكل خلاف الاصل	867	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms424	true	-1891013904297543629	115	172	635	921	1560	300	قولهم ليس اضمار البعض اولي من البعض انما يصح- ان لو قلنا باضمار حكم معين وليس كذلك بل باضمار حكم ما والتعيين الي الشارع فان قيل --------فيلزم من ذلك الاجمال في مراد الشارع وهو علي خلاف الاصل قلنا لو قيل ---------باضمار الكل -لزم منه زيادة الاضمار وتكثير مخالفة الدليل كما سبق وكل واحد------------------------- منهم علي خلاف الاصل	424	-8169738638206639506	186	284.0	148	330	56.3636360168457	30	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms0929	false	-2243364270243159428	2	47	14	243	1492	300	احتجاج ا-صحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر وهو عام في الحرب وال-----------------------------------------------------------------ذمي لانه نكرة في سياق النفي وقالت الحنفية بل هو خاص والمراد به الحربي بقرينة عطف الخاص عليه وهو قوله ولا ذو عهد في عهده	929	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms430	true	7271167917657661693	109	156	576	805	1584	300	استدلال اصحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه------- وسل---م لا يقتل مسلم بكافر وهو عام بالنسبة الي كل كافر حربيا كان او ذميا فقال اصحاب ابي حنيفة لو كان ذلك عاما للذمي لكان المعطوف عليه كذلك -----------------------------------------------------------------وهو قوله ولا ذو عهد في عهده	430	-8169738638206639506	113	163.5	86	304	37.171051025390625	17	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms0868	false	3976449772059407873	136	198	730	1091	1620	300	التزام محذور الاضمار الكثير------ اولي من التزام محذور الاجمال في اللفظ لثلاثة اوجه احدها ان الاضمار في اللغة اكثر استعمالا من اللف----------ظ المجمل- ولولا ان المحظور في الاضمار اقل -ما كان استعماله اكثر الثاني انه انعقد الاجماع علي وجود الاضمار في اللغة والقران واختلفوا في جواز الاجمال فيهما ----------------------------------الثالث ان-------------ه عليه السلام قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا	868	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms502	true	6351191140133117349	227	300	1215	1631	1631	300	التزام محذور-ه اضمار جميع الافعال اولي من التزام محذور الاجمال في اللفظ لثلاثة اوجه الاول ان الاضمار في اللغة اكثر استعمالا من استعمال الالفاظ المجملة ولولا ان المحذور في الاضمار اقل لما كان استعماله اكثر الثاني انه انعقد الاجماع علي وجود الاضمار في اللغة والقران واختلف-- في وجود الاجمال فيهما وذلك يدل علي ان محذور الاضمار اقل الثالث انه قال صلي الله عليه وسلم------ لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا-	502	-8169738638206639506	327	563.0	268	426	76.76056671142578	49	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1151	false	1914652442568682189	257	297	1346	1549	1565	300	فقال ان كان المبين مجملا كفي في تعيين احد- محتملاته ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص او القيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي صورة التخصيص ودلالة المطلق علي المق------يد والا	1151	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms515	true	1836800921209500826	161	201	820	1029	1516	300	يقال ان كان المبين مجملا كفي في تعيين احده احتماليه ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص والم-قيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي صورة التخصيص ودلالة المطلق علي صورة التقييد والا	515	-8169738638206639506	189	355.0	150	210	90.0	34	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1160	false	-2988148324927369440	13	66	79	369	1607	300	تاخير بيان النسخ دون غيره وحكاه ابو الحسين ----في المعتمد وابو علي وابنه وعبد الجبار والثامن التفصيل بين ما ليس له ظاهر كالمشترك قال الامام فخر الدين والاسماء المتواطءة جاز تاخير البيان لانه لا محذور من تاخيره واما ما له ظاهر -قد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ ونحوه ------جاز تاخير بيان -	1160	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms516	true	813777640638197564	262	297	1336	1520	1537	300	تاخير بيان النسخ دون غيره وذهب- ابو الحسين البصري الي جواز تاخير بيا-----------------------------------ن ما ليس له ظاهر كالمجمل---------------------------------------------------------------------------------- واما ما له ظاهر وقد استعمل في غير ظاهره كالعام والمطلق والمنسوخ ونحوه فقال يجوز تاخير بيانه	516	-8169738638206639506	147	232.5	117	302	48.67549514770508	24	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1120	false	7297163733629504790	38	88	203	480	1645	300	علي احد القولين في اعتبار الحاجة مع اليتم في سياق هذه الاية ا ه وما فعله الشا-------فعي اقرب------------------------------------------------------------------------- لان لفظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال يشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليتم المجرد------------------------------------ غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فانها بم------جردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس وما	1120	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms542	true	2506077839378965342	70	140	395	783	1598	300	علي قول الشافعي --باعتبار الحاجة مع اليتم في سياق---- الاية قلنا المختار من قول الشافعي انما هو عدم اعتبار الحاجة مع اليتم وبتقدير القول بذلك فاعتبار الحاجة انما كان لان لفظ اليت-م مع قرينة اعطاء المال مشعر بها فاع----تبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية لا انه الغاء له واليتم بمجرده عن اقتران الحاجة به غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فان القرابة بمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس كما	542	-8169738638206639506	217	356.5	174	399	54.385963439941406	30	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1211	false	5395138443476763746	221	293	1223	1614	1651	300	ومنه نسخت الكتاب اي نقلته وهو المعني------------------ بقوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ومنه تناسخ الارواح والمواريث وسمي قوم -----------------من المبتدعة المتناسخة لانهم زعموا ان الارواح تنتقل من هيكل الي هيكل ومن قالب الي قالب ثم اختلفوا-------- --------------------------------------------------------------------------------------فذهب الاكثرون كما قاله الهندي------ الي انه حقيقة في الازالة مجاز في النقل وعليه ابو الحسن البصري والرازي ونقله ابن برهان عن عبد الله البصري وذهب القفال--------- الشا-شي الي انه حقيقة في النقل	1211	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms578	true	-6365926627176979136	64	138	334	725	1553	300	ومنه نسخ- الكتاب بما فيه من مشابهة النقل واليه الاشارة بقوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 45 الجاثية 29----- والمراد به نقل الاعمال الي الصحف او من الصحف الي غيرها لكن------------------------------------------------------------------ اختلف الاصوليون فذهب القاضي ابو بكر ومن تابعه كالغزالي وغيره الي ان اسم النسخ مشترك بين هذين المعنيين وذهب ا-------بو الحسين البصري وغيره الي انه حقيقة في الازالة مجاز في النقل وذهب------------------------------------------------------------------ القفال من اصحاب الشافعي الي انه حقيقة في النقل	578	-8169738638206639506	170	188.0	133	536	31.71641731262207	26	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1278	false	1169723692174539872	82	166	424	838	1534	300	العلة الجامعة في القياس ان كا--------------------------------------------نت منصوصة فهي في معني النص ويم-------------------كن نسخ----ه بنص او قي-اس في معناه -لو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي الله عليه وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث---- فانه وان وجب عليه ---اتباع ما------ ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متجددا بل تبين انه كان منس---------------------وخا وان كانت-------------- مستنبطة------------- فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بذل-ك معارضة ويترجح عليه فلا يكون نسخا لكونه ليس بخطاب لان النسخ	1278	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms627	true	7192972508918847096	8	114	39	576	1522	300	العلة الجامعة في القياس اما ان تكون منصوصة او مستنبطة بنظر المجتهد فان كانت منصوصة فهي في معني النص وما مثل هذا القياس فليكن نسخ حكمه بنص او بقياس في معناه ولو ذهب اليه ذاهب بعد النبي صلي الله عليه وسلم لعدم اطلاعه علي ناسخه بعد البحث عنه فانه وان كان متعبدا باتباع ما اوجبه ظنه فرفع حكمه في حقه بعد اطلاعه علي الناسخ لا يكون نسخا متحددا بل تبين انه كان منسوخا وفرق بين الامرين واما ان كانت العلة الجامعة مستنبطة بنظر المجتهد فحكمها في حقه غير ثابت بالخطاب فرفعه في حقه عند الظفر بدليل يعارضه ويترجح عليه -لا يكون نسخا علي قولنا -------ان النسخ	627	-8169738638206639506	374	631.5	295	545	68.62385559082031	67	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1283	false	131073916870990966	272	300	1453	1584	1584	300	ان ي----كون رفع حكم الاصل موجبا لرفع حكم الفرع لاستحالة بقاء الفرع دون اصله وان لم يسم ذلك نسخا --------وان رفع حكم الفرع لا يوجب رفع حكم الاصل-	1283	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms629	true	3388243264562711944	34	65	171	313	1574	300	ان يقال بان نسخ حكم الاصل يوجب-- رفع حكم الفرع لاستحالة بقاء الفرع دون اصله وان لم يسم ذلك نسخا لما سبق وان رفع حكم الفرع لا يوجب رفع حكم الاصل	629	-8169738638206639506	122	211.5	96	144	84.72222137451172	25	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1290	false	8191484761392917675	28	90	140	488	1575	300	لان النسخ لا يتعلق بالافعال ----------------------------------------------------ولا باجزاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما يجزيان وقال ابن الحاجب نسخ تحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزيادة علي الركعتين والتحريم حكم شرعي وقد ارتفع بالزيادة وقال الامدي هذا ليس بحق لانه ا------------نما يصح---- ان لو كان الامر بالركعتين مقتضيا للنهي عن الزيادة عليه-ا وليس كذلك بل يمكن ا------------ستفادته من دليل اخر فزيادة الركعة علي الركعتين لا يكون نسخا لحكم الدليل الدال علي وجوب الركعتين	1290	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms635	true	-6116621721751804853	8	153	44	810	1578	300	لان النسخ لا يتعلق بالافعال كيف وان الركعتين قارتان لم يرتفعا ولا جاءز ان يكون نسخا لاجزاءها والا كان زيادة غسل عضو اخر في طهارة الصلاة ناسخا لاجزاءها ووجوبها الذي كان قبل ايجاب غسل العضو الزاءد ولم يقل به من قال بهذا المذهب كالقاضي عبد الجبار كما عرف من مذهبه ولا جاءز ان يكون نسخا لوجوب التشهد عقيب الركعتين لانه انما كان واجبا اخر الصلاة وذلك غير مرتفع ولا متغير وانما المتغير اخر الصلاة فان اخرها كان باخر الركعتين والان صار اخر الثلاث وقد قيل في ابطاله لا نسلم الحصر فانه كان يحرم الزيادة علي الركعتين والتحريم حكم شرعي وقد ارتفع بالزيادة و---------------ليس بحق اذ لقاءل ان يقول انما يصح ذلك ان لو كان الامر بالركعتين مقتضيا للنهي عن الزيادة عليهما وليس كذلك بل امكن ان يكون ذلك مستفادا- من دليل اخر فزيادة الركعة علي الركعتين لا يكون نسخا لحكم الدليل الدال علي وجوب الركعتين	635	-8169738638206639506	294	478.0	241	782	37.595909118652344	45	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1299	false	5022801511094533238	46	86	230	435	1540	300	ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقوف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك واعلم ان	1299	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms642	true	428387293121516705	107	147	562	765	1552	300	ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوق-ف عن العمل باحدهما او التخيير بينهما ان امكن وكذلك الحكم فيما اذا لم يعلم شء من ذلك وا-ما ان	642	-8169738638206639506	201	390.0	161	205	98.04878234863281	38	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	21	50	117	257	1579	300	وقال ابو هاشم------------- حمل الشء علي حكمه واجراء حكمه عليه وهو باطل---------------------------- ل-------------------------------------------------انه لم يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع------------------------------------- وقال------- عبد الجبار---- حمل الشء علي الشء في بعض احكامه بضرب من الشبه	1629	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms644	true	1956028111284123525	184	268	917	1325	1486	300	وقال ابو هاشم انه عبارة عن حمل الشء علي غيره واجراء حكمه عليه وهو باطل من وجهين الاول انه غير جامع لانه يخرج منه القياس الذي فرعه معدوم ممتنع لذاته فانه ليس بشء الثاني ان حمل الشء علي غيره واجراء حكمه عليه قد يكون من غير جامع فلا يكون قياسا وان كان بجامع فيكون قياسا وليس في لفظه ما يدل علي الجامع فكان لفظه عاما للقياس ولما ليس بقياس وقال القاضي عبد الجبار انه حمل الشء علي الشء في بعض احكامه بضرب من الشبه	644	-8169738638206639506	131	191.5	103	408	32.10784149169922	25	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1629	false	5280071446612306436	216	252	1159	1342	1579	300	القياس لانه ي------------تم باثبات مثل ----------معلوم ---لاخر ب----جامع ومنها---------------------------------------- ان قوله في اثبات حكم لها ي---------------شعر باثبات حكم--- الاصل------------ بالقياس وهو باطل ------فان القياس فرع---- ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم--------- فرعا ع-ن القياس	1629	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms647	true	-6956499095174779538	53	113	249	550	1513	300	القياس لان ماهية القياس تتم باثبات مثل حكم احد المعلومين للاخر بامر جامع فكان ذكر ذلك الشء زاءدا عما يحتاج اليه الثاني ان قوله في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما مشعر بان ا-لحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو محال من جهة ان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس	647	-8169738638206639506	162	205.5	130	302	53.64238357543945	26	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1630	false	4462117948714373475	133	169	706	892	1623	300	الحكم في الفرع نفيا واثباتا يتفرع علي القياس اجماعا وليس --بركن- في القياس فان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل لما فيه من الدور----------------- فيلزم من اخذ------ الحكم------ في الفرع--------------------- ركنا في القياس --الدور الممتنع	1630	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms649	true	408725345284759590	146	194	770	1009	1562	300	الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس اجماعا وليس هو ركنا في القياس لان نتيجة الدليل لا تكون ركنا في الدليل لما فيه من الدور الممتنع وعند ذلك فيلزم من اخذ اثبات الحكم ونفيه في الفرع في حد القياس ان يكون ركنا في القياس وهو دور --ممتنع	649	-8169738638206639506	179	288.5	143	241	74.27385711669922	32	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1697	false	-3575458468162916374	212	286	1082	1460	1534	300	مركبا لاختلاف الحكمين في علة حكم الاصل فقط كما صار اليه بعضهم والا لكان كل قياس اختلف في علة اصله مر------------------------------------------------------------------كبا وهو باطل بل لاختلاف الخصم-- في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العل--------ة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة و-------------------لا طريق الي اثباته سواها-------------------------------------- ولذلك يمتنع ثبوته----- عند انتفاءها وبطلانها وانما سمي تركيب الاصل لانه نظ-ر في---- حكم الاصل	1697	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms655	true	6070377883209557134	194	290	1007	1493	1539	300	مركبا لاختلاف الخصمين في علة---- الاصل وليس بحق --------------والا -كان كل قياس اختلف في علة اصله وان كان منصوصا او متفقا عليه بين الامة مركبا وليس كذلك والاشبه انه انما سمي ب---ذلك لاختلاف الخصمين في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان المستدل يزعم ان العلة الجامعة مستنبطة من حكم الاصل وهي فرع له والمعترض يزعم ان الحكم في الاصل فرع علي العلة وهي المثبتة له وانه لا طريق الي اثباته سواها وانها غير مستنبطة منه ولا هي فرع عليه ولذلك م--نع ثبوت الحكم عند ابطالها---------- وانما سمي مرك-ب الاصل لانه نظير في علة حكم الاصل	655	-8169738638206639506	313	508.0	247	521	60.07677459716797	53	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1870	false	6318128446431652948	2	49	8	266	1562	300	معني العلة دون لفظها اي الحكمة دون المظنة بخلاف النقض كقو------------------------------ل الحنفي في الع------اصي بسفره مسافر فوجب ان يترخص ------------كالطاءع في سفره ويتبين وجه مناسبة السفر بما فيه من المشقة فيقال-------- ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة منتقضة بمشقة------------- الحمالين وارباب الصناءع الشاقة في الحضر و------------لا رخصة	1870	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms681	true	-4804509934676608357	197	260	992	1312	1523	300	معني العلة ---------وهو الحكمة المقصوده من الحكم هل هو مبطل للعلة او لا وصورته ما لو قال الحنفي في مسالة العاصي بسفره مسافر فوجب ان يترخص في سفره كغير العاصي في سفره و--بين مساف-----ة السفر بما فيه من المشقة ف-قال المعترض ما ذكرته من الحكمة وهي المشقة منتقضة فانها موجودة في حق الحمال-- وارباب الصناءع الشاقة في الحضر ومع ذلك فانه لا رخصة	681	-8169738638206639506	195	277.0	155	339	57.522125244140625	31	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1786	false	4069424926383525294	41	93	223	519	1683	300	كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة ومنه البلوغ والحيض علامة لاحكام عديدة وان كانت بمعني الباعث فاختلفوا فيه علي اقوال احدها وهو الصحيح الجواز اذ لا يمتنع----- ان يكون الوصف الواحد باعثا ------علي حكمين مختلفين اي مناسبا لهما بامر مشترك بينهما كمناسبة الربا والشرب للحد والتحريم	1786	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms689	true	-6239068983024783689	2	40	10	218	1616	300	كما لو قال الشارع جعلت طلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم والصلاة ونحوه واما ----------------------------ان كانت بمعني الباعث ف-------------------------------------------------لا يمتنع ايضا ان يكون الوصف الواحد باعثا للشرع علي حكمين مختلفين اي مناسبا لهما وذلك------------- كمناسبة شرب الخمر ل---------لتحريم	689	-8169738638206639506	173	282.0	141	307	56.35179138183594	28	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1800	false	-4195161864834346185	49	75	251	384	1605	300	وقد سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه قال------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم	1800	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms703	true	712678415539397628	213	248	1037	1220	1491	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	703	-8169738638206639506	119	188.5	94	189	62.96296310424805	21	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1904	false	-2527218457267713474	81	174	446	942	1599	300	وجوابه ل-----لطعن في مستنده او منع ظهوره ا------------و التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم--- القياس او يت--بين ان هذا القياس م-------ما يجب ترجيحه علي النص ب------------------وجوه الترجيح-- العاشر--------------------- فساد الوضع بان------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كترتيب الحكم من وضع يقتضي ضده كالض----------------------------يق من التوس-ع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي---------------------------------------------------------------------- كقولهم في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح ولا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فان كو-------نه ينعقد به غير مناسب ان ينعقد هو--------- به لا عدم الانعقاد و-----------------------------------------------------كل فاسد الوضع فاسد الاعتبار	1904	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms793	true	-5451205444292611998	45	196	245	1052	1577	300	وجوابه اما بالطعن في سند النص ان امكن او بمنع الظهور او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم له القياس او ان يبين ان الق----ياس من قبيل ما يجب ترجيحه علي النص المعارض له بوجه من وجوه الترجيحات المساعدة له الاعتراض الثالث فساد الوضع واعلم ان صحة وضع القياس ان يكون علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد الوضع لا يكون عل-------ي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وقد مثله الفقهاء بما تلقي الحكم فيه من مقابله كتلقي التضييق من التوسيع والتخفيف من التغليظ والاثبات من النفي وبالعكس وان يكون ما جعله علة للحكم مشعرا بنقيض الحكم المرتب عليه وذلك كقولهم في النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة فانه من حيث انه ينعقد به غير النكاح يقتضي انعقاد النكاح به لا عدم الانعقاد لان الاعتبار يقتضي الاعتبار لا عدم الاعتبار وعلي هذا فكل فاسد الوضع فاسد الاعتبار	793	-8169738638206639506	398	624.0	319	818	48.65525817871094	63	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1914	false	143497060569788752	187	282	1010	1505	1591	300	البيع بشرط الخيار وهو تثبي---ت الملك للمشتري ف-------يثبت له فيقو--------------------------------------------ل المقسم ال-سبب هو مطلق البيع او البيع المطلق ا---لذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت بوجوده قال الامدي و---------------------------------------------------------------ليس من شرطه ان يكون احدهما م--------منوعا والاخر مسلما بل يكونان مسلمين لكن الذي يرد علي احدهما غي--------------------------------------------ر ما يرد علي الاخر اذ -------------------------------------لو اتحد--- ما يرد------------------------------------------- لم يكن للتقسيم معني------------------------------------------- ولا خلاف انه لا يجوز كونهما ممنوعين لان التقسيم لا يفيد------ وعلي هذا فلو اراد المعترض تصحيح تقسيمه اكتفي ب-----اطلاق اللفظ بازاء --احتمالين من غير تكل-ف -بيان التساوي------- في دلالة اللفظ عليهما	1914	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms797	true	-5626789908271592614	123	276	618	1429	1540	300	البيع بشرط الخيار وجد سبب ثبوت الملك للمشتري فوجب ان يثبت وبين وجود السبب بالبيع الصادر من الاهل من المحل فقال المعترض السبب هو مطلق ب--يع او البيع المطلق اي الذي لا شرط فيه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت بوجوده ولقاءل ان يقول التقسيم وان كان من شرطه تردد اللفظ بين احتمالين علي السوية فليس من شرطه ان يكون احد الاحتمالين ممنوعا والاخر مسلما بل كما يجوز ان يكون كذلك يجوز ان يشترك الاحتمالان في التسليم ولكن بشرط ان يختلفا باعتبار ما يرد علي كل واحد منهما من الاعتراضات القادحة فيه والا فلو اتحدا فيما يرد عليهما من الاعتراضات مع التساوي في التسليم لم يكن للتقسيم معني بل كان يجب تسليم المدلول وايراد ما يختص به ولا خلاف انهما لو اشتركا في المنع ان التق---سيم لا يكون مفيدا وعلي هذا فلو اراد المعترض تصحيح تقسيمه فيكفيه بيان اطلاق اللفظ بازاء الاحتمالين من غير تكليف ببيان التساوي بينهما في دلالة اللفظ عليهما	797	-8169738638206639506	375	537.5	300	816	45.95588302612305	58	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1874	false	1048625945333709789	255	292	1320	1511	1542	300	الثاني عدم التاثير في الاصل بكونه م---------------ستغني عن---------------ه في الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولنا-------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فنقول لا اثر لكونه غير مرءي فا-------------------ن العجز عن التسليم	1874	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	115	164	595	836	1548	300	الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء------------ فان ما وجد في الاصل من العجز عن التسليم	803	-8169738638206639506	125	171.5	99	253	49.4071159362793	21	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1876	false	-7363391295827613026	131	246	658	1222	1486	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل به كقولنا في-------------------- المرتدين يتلفون الاموال مشركون ات------------------------------------------------------لفوا في دار ال-----------حرب فلا ضمان كالحربي------------ فان دار الحرب لا مدخل لها في الحكمة فلا فاءدة لذكرها اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه نفاه مطلقا ويرجع الي الض-------رب الاول لانه يطالب بامر كونه في دار الحرب والفرق بين هذا والثالث ان هذا اعم وذاك اخص فانه يلزم من ان يكون له تاثير في الحكم ان لا يكون له تاثير في الاصل والفرع من غير عكس ولهذا لم يذكر الامدي وابن الحاجب الثالث وقال الامدي حاصل هذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف	1876	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	219	291	1131	1503	1548	300	عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة المرتدين اذا------------------ اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب----------------- فان الاتلاف ف-ي دار الحرب لا تاثير له في نف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمان ضرورة الاستواء في الحكم عندهم----------------------- بين الاتلاف في دار الحرب ودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام و-----------------------------حاصل هذا القسم يرجع الي عدم التاثير في الوصف	803	-8169738638206639506	193	234.5	149	668	28.892215728759766	32	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1863	false	6255440587315992407	71	191	370	1006	1568	300	وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صورة النقض ظاهرا ام لا فان كان كقولهم طهارة تفتقر الي النية فان تحقق الطهارة في ازالة النجاسة معلوم فلا يحتاج الي دليل يدل علي وجود العلة في صورة التخلف وان لم يكن كقوله الطعم علة الربا فيقول هو منقوض بالطين او الماء فيمنع المعلل وجود الطعم في الماء فهل للمعترض الاستدلال علي وجودها--------- قال الاكثرون لا يمكن ذلك لانه انتقال---------------------------------------------------------- من مسالة قبل تمامها الي اخري لانه انتقل من دعوي وجود العلة في صورة النقض الي دعوي وجود الدليل علي ذلك ولان فيه--- قلب القاعدة اذ يصير المع----------------ترض مستدلا والمستدل معترضا وقيل يمكن منه تحقيقا للنقض وقال الامدي ان تعين---- طريقا للمعترض في هدم كلام المستدل وجب قبوله منه تحقيقا لفاءدة المناظرة وان امكنه القدح بطريق اخر	1863	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms806	true	-6548354647398764535	53	151	263	773	1502	300	وجود العلة في صورة النقض دافعا للنقض لان النقض وجود العلة ولا حكم فاذا لم توجد العلة في صورة النقض فلا نقض لكن اختلفوا في المعترض هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدلالة علي وجود العلة في صورة النقض عند --------من---------------------------------------ع المستدل ل-----وجودها فمنهم من قال له ذلك اذ به يتحقق -------انتقاضها وهدم كلام المستدل فكان له ذلك كغيره من الاعتراضات ومنهم من منع من ذلك لما----------------------------------------------------------------------------------------- فيه من قلب القاعدة بانقلاب المستدل معترضا والمعترض مستدلا والواجب انما هو التفصيل وهو انه----------------------- ان تعين ذلك طريقا للمعترض في هدم كلام المستدل وجب قبوله منه تحق-قا لفاءدة المناظرة وان امكنه القدح بطريق اخر	806	-8169738638206639506	192	201.5	153	838	22.911693572998047	26	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1918	false	6186291776533454117	139	212	696	1062	1503	300	فمنهم من شرط اتحاد المعارض- في الكل دفعا لانتشار الكلام وقيل لا يلزم لجواز ان لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء ف--------قيل يقتصر المستدل--------- في الجواب علي اصل واحد لانه به يتم مقصوده وقيل لا بد من الجواب عن الكل لانه-- التزم---- القياس علي الكل وج-------------------------------------------------------------------واب المعارضة من وجوه احدهما -----------------منع وجود الوصف المعارض به بان يقول لا اسلم وجود الوصف في الاصل الثاني منع المناسبة او منع الشبه ان	1918	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms811	true	-1367543686373721393	12	99	71	496	1512	300	ومنهم من ------جوز المعارضة في كل اصل بغير ما في الاصل الاخر-------- لجواز ان لا يساعده في الكل علة واحدة ثم اختلف هءلاء فمنهم من قال ي-جوز للمستدل الاقتصار في الجواب علي اصل واحد اذ-- به يتم مقصوده ومنهم من لم يجوز ذلك حيث ان المستدل التزم صحة القياس علي الكل وعلي هذا يقع الخلاف فيما لو عارض في بعض الاصول هل يجب علي المستدل الجواب او لا والوجه في الجواب من ستة اوجه الاول منع وجود الوصف المعار----------------------------ض به في الاصل الثاني---- المطالبة بتاثير الوصف ان	811	-8169738638206639506	213	270.5	165	474	44.936710357666016	31	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1925	false	-932226891751496508	37	144	189	744	1544	300	السادس عشر سءال التعدية وادرجه الهندي في سءال المعارضة في الاصل وهي ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي الفرع المختلف فيه فكذا ما عللت به -------يتعدي الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر كقولنا--------------------------------------------- بكر فجاز اجبارها كالصغ------يرة فيقال و-------------------البكارة وان تعدت---- للبكر البالغ- فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايض----ا اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه -ابطال ما عارض به-------- وحذفه عن درجة الاعتبار وهل علي المستدل ان يبين انه -----------------------------------------------لا اثر لما اشار اليه المعترض من التسوية	1925	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms816	true	-745983662503901430	9	130	53	680	1544	300	السابع عشر سءال التعدية وهو ----------------------------------------ان يعين المعترض في الاصل معني------------ ويعارض به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي --فرع --مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع---- مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كما لو قال الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فعارضه الحنفي بالصغر وقال البكارة وان تعدت الي البكر البالغة فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وهذا ايضا مما اختلف فيه والحق انه لا يخرج عن سءال المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه بابطال ما عارض به المعترض وحذفه عن درجة الاعتبار بما اسلفناه في سءال المعارضة في الاصل ومهما حقق شء من تلك الطرق فقد اندفع ولا اثر لما اشير اليه م--------ن التسوية	816	-8169738638206639506	433	703.0	346	697	62.12338638305664	70	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1915	false	-3794160157524953067	4	89	20	510	1685	300	المعتر-ض الثالث ---عشر------ اختلاف الضابط اختلاف الضابط بين الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع كقوله في شهود القصاص تسببوا ل---لقتل عمد-------ا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن ال-سبب كالمكره فالمشترك -------------------بين الاصل والفرع انما هي الحك-مة وهي الزجر والضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه و---------------------لا يمكن التعدية بالحكمة-- وحدها وضابط ال-------------------------------------------------فرع يحتمل ان ي---كون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود وان لا يكون--- وجوابه---- بان يبين ان التعليل بالقدر المشترك بينهما------------ من ال-سبب المضبوط عرفا او---- يبين المساواة في الضابط او افضاء الضابط في الفرع	1915	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms818	true	-7179512089671792671	17	123	88	657	1630	300	الاعتراض الحادي والعشرون اذا اختل-ف الض--------------ابط بين الاصل والفرع واتحدت الحكمة كما لو قيل في شهود القصاص تسببوا في القتل عمدا عدوانا فلزمهم القصاص زجرا لهم عن التسبب كالمكره فللمعترض ان يقول ضابط الحكمة في الاصل------- انما هو الاكراه وفي الف-----------------رع الشهادة والمقصود منهما وان كان متحدا وهو الزجر فلا يمكن --تعدية -الحكم به وحده وما جعل ضابطا له في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل ان لا يكون مساويا لضابط الاصل في الافضاء الي المقصود فامتنع الالحاق وجوابه اما بان يبين ان التعليل انما هو بعموم ما اشترك فيه الضابط من التسبب المضبوط عرفا او بان يبين ان------------------- افضاء الضابط في الفرع	818	-8169738638206639506	327	444.5	262	630	51.904762268066406	40	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1878	false	-748704295966718359	39	122	200	598	1506	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا ل--------------------------------------------------------------------ه او يدل عليه وله قال والاول------------------------------------------------------------------------- قلما يتفق في الاقيسة ومثله في المنصوص ب-----------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي- الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له -------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة والذي يدل علي	1878	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms820	true	-7155247127305629168	186	287	965	1431	1491	300	ما ذكره المستدل يدل عليه ثم لا يخلو اما ان يسلم المعترض ان ما ذكره المستدل من الدليل يدل له من وجه او يبين انه لا دلالة له علي مذهب المستدل ولا من وجه فان بين ان ما ذكره لا يدل له وهو دليل عليه فهذا قلما يوجد له مثال في غير----- المنصوص وذلك كما لو استدل--------- في توريث الخال بقوله عليه السلا--------م الخال وارث من لا وارث له فقا---------------------------ل المعترض المراد به -------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة ----------------كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له معناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة و-----يدل علي	820	-8169738638206639506	253	340.0	195	558	45.34050369262695	40	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms1928	false	-3650297144344567211	1	67	8	385	1608	300	الي ذلك المقصود ثم---------- النقض والكسر لكونهما معارضة ل------لدليل ثم----- المعارضة في الاصل لانها معارضة للع-----لة فكان متاخرا عن ت--عارض -دليل العل-ة والمتعدية والتركيب لان حاصله-ا يرجع الي المعارضة في الاصل ثم ب---------------عده ما يتعلق بالفرع لمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه بحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط في الحكم -والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعده--- القول بالموجب لتضمنه لتسليم كل ما يتعلق بالدليل	1928	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms829	true	-4229556614882690929	182	255	937	1353	1606	300	الي---- المقصود منه ثم بعلمه النقض والكسر لكونه-- معارضا لدليل العلية ثم بعده المعارضة في الاصل لانه- معارضة لنفس العلة فكان متاخرا عن المعارض لدليل العلية وال-تعدية والتركيب لان حاصلهما يرجع الي المعارضة في الاصل كما سبق تقريره ثم بعده ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط و--الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب ثم بعد ذلك القول بالموجب لتضمنه -تسليم كل ما يتعلق بالدليل	829	-8169738638206639506	350	597.0	288	427	81.96721649169922	46	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms2115	false	-8886401079308877757	232	291	1188	1475	1529	300	عليه وسل--م صدق-------------- ولم يقله الصديق بغير -------الاجتهاد 2 وكذلك حكم---- النبي صلي- الله عليه وسلم سعد بن معاذ في بني قريظة باجتهاده ثم قال--------------------------------- لقد حكمت بحكم الله 3 وروي انه صلي الله عليه وسلم--------------------- امر عمرو بن العاص وعقبة بن عامر------- ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	2115	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms870	true	-6821197450555040084	196	271	968	1344	1495	300	عليه السلام صدق وصدق في فتواه ولم يكن قال ذلك بغير الراي والاجتهاد وايضا ما روي عن النبي عليه السلام انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم بالراي فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وايضا ما روي عنه عليه السلام انه امر عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	870	-8169738638206639506	213	320.0	165	376	56.6489372253418	38	JK007060-ara1	JK000149-ara1
JK007060-ara1.ms2173	false	-8397917420058399329	138	188	731	983	1555	300	تقليد---------- الصحابة بشرط ان يكون ارجح- في نظره من -غيره ف----------ان استووا في نظره فيها تخير في التقليد لمن شاء منهم ولا يجوز له تقليد من عداهم وعزاه ابن الحاجب الي الش-------------------------------افعي والخامس يجوز--- تقليد---------- الصحابة و--التابعين دون غيرهم والسادس يقلد من--------------------------- هو اعلم منه ولا يقلد من هو مثله	2173	3239090953037590685	JK000149-ara1.ms892	true	6365909561519265061	156	222	790	1108	1498	300	تقليد الواحد من الصحابة اذا كان ----مترجحا في نظره علي غيره ممن خالفه وان استووا في نظره ي-----خير في --تقليد -من شاء منهم ولا يجوز له تقليد من عداهم وبه قال------------- الشافعي في رسالته القديمة ومن الناس من قال---- يجوز له تقليد الواحد من الصحابة او التابعين دون من عداهم قال محمد بن الحسن يجوز تقليد العالم لمن هو اعلم منه ولا يقلد من هو مثله	892	-8169738638206639506	179	231.5	139	347	51.58501434326172	30	JK007060-ara1	JK000149-ara1