id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0179	true	-1233748178110548947	0	44	0	221	1522	300	ودفنه لا يسع عامتهم تركه واذا قام----- منهم من فيه كفاية--- اجزاه عنهم ان شاء الله------ وهو كالجهاد عليهم حق ان لا يدعوه واذا انتدب منهم من يكفي الناحية التي يكون بها الجهاد اجزا عنهم والفضل لاهل الولاية بذلك علي اهل التخلف عنهم وقال	179	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0442	false	-4845793129405535582	240	286	1149	1376	1450	300	ودفنه لا يسع عامتهم تركه واذا قام بذلك منهم من فيه كفاية له اجزا------ ان شاء الله تعالي وهو كالجهاد عليهم حق ان لا يدعوه واذا ابتدر منهم من يكفي الناحية التي يكون بها الجهاد اجزا عنهم والفضل لاهل الولاية بذلك علي اهل التخلف عنه-- قال	442	7472333962212200341	210	383.5	168	235	89.36170196533203	36	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0198	true	-940384178227328560	6	79	29	356	1415	300	ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان احب الي وان غسله هو بيده--- يفتدي من غسله قيل ان عليه غسله وان ماسه فلا انما ماسه ليذهبه عنه ثم يماسه ليتطيب به ولا يثبته وه-ذا ما وجب عليه الخروج منه خرج منه كما يستطيع ولو دخل دار رجل بغير اذن لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها	198	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0755	false	4581007259880591874	228	300	1096	1417	1417	300	ولا رخصة له في تركه اذا قدر علي غسله وهذا مرخص له في التيمم اذا لم يجد ماء ولو غسل الطيب غيره كان احب الي وان غسله هو بيده لم يفتد- من قب-----ل ان عليه غسله وان ماسه ف---انما ماسه ليذهبه عنه لم يماسه ليتطيب به ولا يثبته وهكذا ما وجب عليه الخروج منه خرج منه كما يستطيع ولو دخل دار رجل بغير اذن لم يكن جاءزا له وكان عليه الخروج منها-	755	7472333962212200341	314	594.0	244	331	94.86405181884766	66	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0259	true	-371524385246996320	55	147	307	781	1564	300	الشافعي نص عليه في الام فقال ومن شرب خمرا او نبيذا فاسكره فطلق لزمه الطلاق والحدود كلها والفراءض ولا تسقط المعصية بشرب الخمر والمعصية بالسكر من النبيذ عنه فرضا ولا طلاقا فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب والصلاة مرفوعة عن من غلب علي عقله ولا ترفع عن السكران وكذلك الفراءض من حج او صو-م او غير ذلك	259	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2469	false	904521864686520065	204	292	961	1423	1461	300	الشافعي رحمه الله----------- ومن شرب خمرا او نبيذا فاسكره فطلق لزمه الطلاق والحدود كلها والفراءض ولا تسقط المعصية بشرب الخمر والمعصية بالسكر من النبيذ عنه فرضا ولا طلاقا فان قال قاءل فهذا مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب والصلاة مرفوعة ع--من غلب علي عقله ولا ترفع عن السكران وكذلك الفراءض من حج او صيام او غير ذلك	2469	7472333962212200341	451	876.0	364	475	94.9473648071289	85	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0289	true	2468584390060084652	13	64	60	311	1580	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فا-توا منه ما استطعتم ان عليك-------م اتيان الامر فيما استطعتم لان الناس انما كلفوا فيما استطاعوا من الفعل استطاعة شء لانه شء م-كلف واما النهي فالترك لكل ما اراد تركه منقط-ع لانه ليس بتكليف شء يحدث انما هو شء متكلف عنه ا ه لفظه قال	289	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2249	false	7304294952699025615	204	254	1030	1277	1540	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فاءتوا منه ما استطعتم ان يقول 1 عليهم اتيان الامر فيما استطعتم لان الناس انما كلفوا --ما استطاعوا في الفعل استطاعة شء لانه شء متكلف واما النهي فالترك لكل ما اراد تركه يستطيع لانه ليس بتكل-ف شء يحدث انما هو شء يك--ف عن---------ه قال	2249	7472333962212200341	226	402.0	178	261	86.59004211425781	39	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0297	true	4931500224306099198	99	122	538	650	1564	300	بحج ثم جامع ثم اسلم قبل عرفة------------ فجدد احراما وا--------------------راق دما لترك الميقات اجزاته ع---ن حجة الاسلام لانه لا يكون مفسدا في حال	297	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0710	false	-4032009640827217910	270	300	1310	1456	1456	300	بحج ثم جامع ثم اسلم قبل عرفة وبعد الجماع فجدد احراما من الميقات او دونه واهراق دما لترك الميقات اجزات عنه من حجة الاسلام لانه لا يكون مفسدا في حال-	710	7472333962212200341	106	180.5	85	147	72.10884094238281	19	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0297	true	4931500224306099198	122	203	650	1041	1564	300	الشرك لانه كان غير محرم قال فان قال قاءل فاذا زعمت انه كان في احرامه غير محرم افكان الفرض عنه موضوعا قيل لا بل كان عليه وعلي كل واحد ان يءمن بالله عز وجل و-رسوله ويءدي الفراءض التي انزلها الله تبارك وتعالي علي نبيه غير ان السنة تدل وما لم اعلم المسلمين اختلفوا فيه ان كل كافر اسلم اءت-------نف الفراءض من يوم اسلم ولم يءمر باعادة ما فرط فيه في الشرك منها وان الاسلام يهدم ما قبله اذا اسلم ثم استقام	297	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0711	false	5353495163432253209	0	81	0	394	1433	300	الشرك لانه كان غير محرم---- فان قال قاءل فاذا زعمت انه كان في احرامه غير محرم افكان الفرض عنه موضوعا قيل لا بل كان عليه وعلي كل -احد ان يءمن بالله عز وجل وبرسوله ويءدي الفراءض التي انزلها الله تبارك وتعالي علي نبيه غير ان السنة تدل وما لم اعلم المسلمين اختلفوا فيه ان كل كافر اسلم اءتنف استانف الفراءض من يوم اسلم ولم يءمر باعادة ما فرط فيه في الشرك منها وان الاسلام يهدم ما قبله اذا اسلم ثم استقام	711	7472333962212200341	386	752.5	306	399	96.74185180664062	77	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0325	true	-4566715714173278112	0	38	0	201	1626	300	عمل الابدان لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء عنها ان يعمل عنها غيرها ليس الحج والعمرة بالخبر الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة وان الله فرضهما علي من وجد اليهما السبيل والسبيل بالمال	325	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms3195	false	-7413760421462864687	145	182	683	879	1444	300	عمل الابدان لان الابدان تعبدت بعمل فلا يجزء عنها ان يعمل----- غيرها ليس الحج والعمرة بالخبر الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وبان فيهما نفقة وان الله فرضهما علي من وجد اليهما السبيل والسبيل بالمال	3195	7472333962212200341	196	385.0	159	201	97.51243591308594	37	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0657	true	5843882564907669304	5	53	30	269	1601	300	يكون دلهم علي ما فيه رشدهم ك--------قوله-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سافروا تص------------------------------------------------------------------------حوا وان يكون-------------- حتما وفي كل --حتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله ل----لاباحة------------------- حتي توجد دل--الة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه----- اريد به ال----حتم فيكون فرضا	657	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2248	false	-8838197283564346791	163	251	832	1287	1536	300	يكون دلهم علي ما فيه رشدهم بالنكاح لقوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله يدل علي ما فيه سبب الغني والعفاف كقول النبي صلي الله عليه وسلم سافروا تصحوا وترزقوا فانما هذا دلالة لا حتم ان يسافر لطلب صحة ورزق قال الشافعي ويحتمل ان يكون الامر بالنكاح حتما وفي كل الحتم من الله الرشد فيجتمع الحتم والرشد وقال بعض اهل العلم الامر كله علي الاباحة والدلالة علي الرشد حتي توجد الدلالة من الكتاب او السنة او الاجماع علي انه انما اريد بالامر الحتم فيكون فرضا	2248	7472333962212200341	229	384.5	183	455	50.32966995239258	38	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0657	true	5843882564907669304	53	89	269	449	1601	300	قال الشافعي وما نهي الله او رسوله عنه---- محرم حتي توجد الدلالة علي --ان النهي ----علي غير التحريم و----انما اريد به الارشاد او تنزها او تادبا والفرق بين الامر والنهي من قو-له صلي الله عليه وسلم	657	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2249	false	7304294952699025615	19	57	88	273	1540	300	قال الشافعي وما نهي ال---------له عنه فهو محرم حتي توجد الدلالة عليه بان النهي عنه علي غير التحريم وانه انما اريد به الارشاد او تنزها او -ادبا للمنهي عنه وما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2249	7472333962212200341	145	228.5	115	195	74.35897064208984	22	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0657	true	5843882564907669304	89	116	449	598	1601	300	اذا امرتكم با-----مر فا-توا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين انتهي وقال	657	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2249	false	7304294952699025615	147	205	730	1034	1540	300	فما امرتكم به من امر فاءتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معناه قال الشافعي رحمه الله وقد يحتمل ان يكون الامر في معني النهي فيكونان لازمين الا بدلالة انهما غير لازمين ويكون قول -	2249	7472333962212200341	135	240.0	109	305	44.26229476928711	21	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0687	true	5008548565967104349	205	293	1110	1547	1583	300	ولو طلقها بعد العود او لاعنها فحرمت عليه علي الابد ولزم-- كفارة الظهار وكذلك لو ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قو----له تعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما -وجب عليه في الكفارة قب-----ل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها لانها فرض عليه فاذا لم يءدها في الوقت واداها----- بعده فلا يقال له زد فيها لذهاب الوقت قبل ان يءديها انتهي قال	687	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	204	294	992	1436	1468	300	ولو طلقها بعد ذلك-- او لاعنها فحرمت عليه علي الابد -لزمته كفارة الظهار وكذلك لو ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قول الله تعالي من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيءديها لانها فرض عليه فاذا لم يءدها في الوقت -اداها قضاء بعده ولا يقال له زد فيها لذهاب الوقت قبل ان تءديها------ قال	2520	7472333962212200341	419	782.0	332	454	92.2907485961914	78	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0744	true	1071847052603909487	106	140	563	736	1575	300	القران قال لي قاءل ت----قول الحديث علي عمومه وظهوره وان احتمل معني غير العام والظاهر حتي ياتي دلالة علي انه خاص دون عام وباطن دون ظاهر قلت فكذلك اقول وقا-----------------ل في كتاب اختلاف الحديث	744	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	24	62	119	304	1470	300	اذنها وقال لي قاءل انت تقول الحديث علي عمومه وظهوره وان احتمل معني غير العام والظاهر حتي تاتي دلالة علي انه خاص دون عام وباطن دون ظاهر قلت فكذلك اقول -قال فما منعك ان تقول في هذا-------- الحديث	2288	7472333962212200341	155	281.0	123	194	79.89690399169922	28	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0908	true	-971479465219599902	94	163	480	807	1492	300	والذي اذهب اليه انه لا باس بذلك--------------------------------------------------- لان النبي صلي الله------ عليه وسلم حين احلها -لم يذكر------ انها تحل لاحد دون احد كما قال ت----------------------------------------------------------------------------------------حل لك ولمن كان مثلك كما قال في التضحية بالجذعة تجزيك ولا تجزي عن احد بعدك وكما حرم الله------- الميتة فلم يرخص فيها الا للمضطر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من الفراءض نزل---- باسباب قوم وكان لهم وللناس عامة الا ما بين الله -------انه احل لغيره ضرورة او حاجة	908	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms1041	false	-5819452681600468161	139	260	691	1274	1461	300	والذي اذهب اليه ان- لا باس ان يبتاع الرجل العرايا فيما دون خمسة اوسق وان كان موسرا لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ- احلها فلم يستثن فيها انها تحل لاحد دون احد وان كان سببها بما وصفت فالخبر عنه صلي الله عليه وسلم جاء باطلاق احلالها ولم يحظره علي احد فنقول يحل لك ولمن كان مثلك كما قال في ال-ضحية بالجذعة تجزيك ولا تجزي غير-------ك وكما حرم الله عز وجل الميتة فلم يرخص فيها الا للمضطر وهي بالمسح علي الخفين اشبه اذ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا فلم يحرم علي مقيم ان يمسح وكثير من الفراءض قد نزلت باسباب قوم فكان لهم وللناس عامة الا ما بين الله عز وجل انه احل لمعني ضرورة او خاصة	1041	7472333962212200341	289	459.5	222	593	48.73524475097656	49	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms0998	true	-647172688415753446	123	169	638	851	1545	300	ارايت رجلا لو قال------ لا اكلمك ابدا ولا ادخل لك بيتا ولا اكل لك طعاما ولا اخرج معك سفرا وانك لغير حميد عندي ولا اكسوك----- ان شاء الله------ ايكون الاستثناء واقعا علي ما ------------------------بعد غير حميد عندي ام علي الكلام كله قال بل علي الكلام كله	998	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms3245	false	-7154541161130411968	198	253	979	1233	1479	300	ارايت رجلا لو قال والله لا اكلمك ابدا ولا ادخل لك بيتا ولا اكل لك طعاما ولا اخرج معك سفرا وانك لغير حميد عندي ولا اكسوك ثوبا ان شاء الله تعالي ايكون الاستثناء واقعا علي ما بعد قوله ابدا او علي ما بعد غير حميد عندي او علي الكلام كله قال بل علي الكلام كله	3245	7472333962212200341	212	398.0	166	254	83.46456909179688	41	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1072	true	7257827565536072744	227	298	1158	1535	1542	300	مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون الحديث علي الاستحباب دون الوجوب حمل الحديث علي ان الخطاب للعرب الذين كانت مطاعم--------------------------------------------------------------------------------------------هم وملابس----هم متفاوتة وكان عيشهم ضيقا فاما من لم يكن حاله كذلك وخالف معاشه معاش السلف والعرب في اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو واسي رقيقه كان اكرم واحسن وان لم يفعل فله ما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف وهو----- عندنا ما عر-ف لمثله في بلده الذي--- يكون	1072	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2164	false	3245635505870643608	55	132	275	689	1536	300	مما تاكلون واك-سوهم مما تلبسون ---------------------------------------------وكان اكثر حال الناس فيما مضي ضيقة وكان كثير ممن اتسعت حاله مقتصدا فهذا يستقيم قال والساءلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب----------------- فاما من لم تكن حاله هكذا وخالف م------عاش السلف والعرب و--اكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو -اسي رقيقه كان اكرم واحسن فان لم يفعل فله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي به يكون	2164	7472333962212200341	254	386.0	200	486	52.26337432861328	40	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1131	true	346735693090699941	223	273	1208	1438	1575	300	فكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهذا اظهر معانيها او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح --راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه	1131	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0029	false	-5129066374678534941	246	295	1217	1443	1468	300	وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو- اظهر معانيها او مسح الراس كله---- ودلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح الراس ك-له واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه	29	7472333962212200341	219	417.0	171	232	94.39655303955078	44	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1176	true	-5305119280726464098	201	277	1057	1420	1544	300	واذا قيل في ساءمة الغنم كذ-ا فيشبه والله------ اعلم ان لا يكون في الغنم غير الساءمة شء لانه كلما قيل في شء بصفة ------والشء يجمع صفتين يءخذ حقه ك---ذا ففيه دليل علي انه لا يءخذ من غير تلك الصفة من صفتيه قال الشافعي فلهذا قلنا لا ناخذ--------- من الغنم غير الساءمة صدقة الغنم واذا كان هذا في الغنم فهكذا في الابل والبقر لانها الماشية التي تجب فيها الصدقة دون ما سواها ا ه فلم يجعل الشافعي	1176	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0478	false	-3046505553297678749	104	180	497	863	1457	300	فاذا قيل في ساءمة الغنم هكذا فيشبه والله تعالي اعلم ان لا يكون في الغنم غير الساءمة شء لان- كلما قيل في شء بصفة والشي والشء يجمع صفتين يءخذ من صفة كذا ففيه دليل علي ان -لا يءخذ من غير تلك الصفة من صفتيه قال الشافعي ب-هذا قلنا لا يتبين ان يءخذ من الغنم غير الساءمة صدقة الغنم واذا كان هذا ----------هكذا في الابل والبقر لانها الماشية التي تجب فيها الصدقة دون ما سواها ---------قال الشافعي	478	7472333962212200341	325	591.0	256	388	83.76288604736328	59	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1200	true	4389568192215462027	62	104	324	527	1573	300	وما جعل الله------ له غاية فالح-------كم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها ثم مثل بقوله تع---------------------الي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح-------------------- الاية--------------------------- وكان في شرط القصر لهم بحالة موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر	1200	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	109	167	563	846	1468	300	وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها فان قال قاءل وما ذلك قيل قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال- موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر	2016	7472333962212200341	189	334.0	149	284	66.5492935180664	33	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1204	true	-2471807690976161437	30	83	142	409	1532	300	الشافعي في الام فقال------------ واذا اسلم الرجل علي يد الرجل ووالاه ثم مات لم يكن له ميراثه من قبيل قوله----- صلي الله عليه وسلم -انما الولاء لمن اعتق وهذا يدل علي معنيين احدهما ان الولاء لا يكون الا لمن اعتق والثاني ---لا يتحول الولاء عمن اعتق ولهذا------------------------------------- قال الماوردي في الحاوي مذهب الشافعي	1204	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms3332	false	-4390032067656487496	113	172	517	815	1456	300	الشافعي فالشافعي رحمه الله تعالي واذا اسلم الرجل علي يدي -رجل ووالاه ثم مات لم يكن له ميراثه من قب-ل قول النبي صلي الله عليه وسلم فانما الولاء لمن اعتق وهذا يدل علي معنيين احدهما ان الولاء لا يكون الا لمن اعتق والاخر انه لا يتحول الولاء عمن اعتق و-هذا مكتوب في كتاب الولاء باب في الاوصياء قال------------------------ الشافعي	3332	7472333962212200341	221	374.5	176	325	68.0	39	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1461	true	-3484862744745989530	0	34	0	162	1491	300	وسلم ان يوجد فيهما هذا او غيره مما يدل علي الاثبت من الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستغنيا بنفسه وان كان يروي -من دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم التفت الي ما خالفه	1461	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms3452	false	-5086041030904725313	14	85	73	409	1456	300	وسلم ان يوجد فيهما هذا او غيره مما يدل علي الاثبت من الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له عنه وكان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث النبي صلي الله عليه وسلم مستغن-- بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله حد-------------------يث يخالفه لم التفت الي ما خالفه	3452	7472333962212200341	139	239.5	109	357	38.93557357788086	25	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1525	true	-8860987531339617233	2	45	11	219	1484	300	---ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا ف---يريد ان ياخذ مالي فيطعم- عياله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	1525	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2757	false	8553207235608829921	37	77	175	369	1471	300	سفيان------- عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان لي مالا وعيالا وان لابي مالا وعيالا وهو يريد ان ياخذ مالي فيطعمه عياله فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	2757	7472333962212200341	180	318.5	141	216	83.33333587646484	34	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1582	true	-3259898320433346702	32	58	146	276	1486	300	فسوي بين الحر والعبد ولم يفضل بين احد بسابقة ولا نسب ثم قسم عمر فالغي العب-د وفضل بالنسب والسابقة ثم قسم علي فالغي العبيد وسوي بين	1582	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0224	false	6022083321654389614	42	68	200	331	1410	300	فسوي بين الحر والعبد ولم يفضل بين احد بسابقة ولا نسب ثم قسم عمر فالغي العبيد وفضل بالنسب والسابقة ثم قسم علي فالغي العبيد وسوي بين	224	7472333962212200341	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1582	true	-3259898320433346702	73	125	350	588	1486	300	----وان كان رايهم علي خلاف رايه قال فلا يق------------------ال لشء من هذا اجماع ولكن ينسب --------------------------الي ابي بكر فعله والي عمر فعله والي علي فعله ولا يقال لغيرهم ممن اخذ منهم موافق---------------ة ولا اختلاف ولا ينسب الي ساكت قو-----ل ولا عمل و----انما ينسب الي كل قوله وعمله وفي هذا ما يدل علي	1582	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0224	false	6022083321654389614	239	300	1136	1410	1410	300	حجة فان------------------------ قال قاءل فكيف تقول قلت لا يقال لشء من هذا اجماع ولكن ينسب كل شء منه الي فاعله فينسب الي ابي بكر فعله والي عمر فعله والي علي فعله ولا يقال لغيرهم ممن اخذ منهم موافقة لهم ولا مخالفة و-----------لا ينسب الي ساكت قول قاءل ولا عمل عامل انما ينسب الي كل قوله وعمله وفي هذا ما يدل علي-	224	7472333962212200341	194	342.5	151	310	62.58064651489258	37	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1662	true	2662474247010559050	182	216	941	1119	1538	300	----فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق ما لهم كان فيهم ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون---- بين ثلاثة كانت----- عليهم شا------ة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	1662	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0494	false	-7146006325354438502	14	51	70	264	1512	300	هذا فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو -فرق ما-لهم كان فيه -ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون شاة بين ثلاثة واكثر كان عليهم فيها صدقة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد	494	7472333962212200341	169	294.0	137	197	85.78680419921875	28	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1831	true	4264520621520195236	170	223	906	1171	1579	300	والقياس قياسان احدهما ان يكون في---- معني الاصل فذاك الذي لا يحل لاحد خلافا والثاني ان يشبه الشء بالشء من ا-------------------------------------------صل ويشب-----ه من اصل غيره ثم قال-------- وموضع الصواب---- عندنا في ذلك ----------ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صير- اليه فان اشتبه احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي ا---شبه في خصلتين	1831	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	200	265	998	1333	1483	300	والقياس قياسان احدهما--- يكون في مثل معني الاصل فذلك الذي لا يحل لاحد خلافه ثم قياس ان يشبه الشء بالشء من الاصل والشء من الاصل غيره فيشبه هذا بهذا الاصل ويشبه غيره بالاصل غيره--- قال الشافعي وموضع الصواب فيه عندنا والله تعالي اعلم ان ينظر فايهما كان اولي بشبهه صيره اليه -ان اش-به احدهما في خصلتين والاخر في خصلة الحقه بالذي هو اشبه في خصلتين	3252	7472333962212200341	237	372.0	189	343	69.09620666503906	35	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1981	true	4497076565489127008	127	300	641	1567	1567	300	ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن كذلك صرنا الي اقاويل اصحاب الرسول------------------------ او واحدهم و-----كان قول الاءمة ابي بكر --وعمر و--عثمان وعلي رضوان الله عليهم احب الينا اذا صرنا ال----ي التقليد ولكن اذا---------- لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فن------تبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور فانه يلزم- الناس ومن لزم قوله الناس كان اظهر ممن يفتي الرجل و--النفر وقد ياخذ بفتياه وقد يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعني الخاصة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام ثم قال فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم والعلم طبقات---- الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة و--الثانية الاجماع م-ما ليس في- كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا فيهم والرابعة اختلاف اصحاب الرسول و------------------------الخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب-	1981	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms3597	false	-2850791734987947567	0	216	0	1146	1571	300	ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر ع---من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن -ذلك صرنا الي اقاويل اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان --------------------------------اذا صرنا فيه الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع فيتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزمه الناس ومن لزم قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه او- يدعها واكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تعني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون علي ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين في موضع-------- اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم والعلم طبقات شتي الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الخامسة القياس علي بعض---- الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب	3597	7472333962212200341	829	1475.5	672	1197	69.25647735595703	133	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1983	true	1173713507709609124	139	177	710	892	1557	300	قال وفي مذهب كثير من اهل العلم ان الرجل اذا رمي الجمرة الاولي ثم الاخيرة ثم الوسطي اعاد الوسطي----------------------------- ولم يعد الاولي وهو دليل في قولهم علي ان تقطيع الوضوء لا يمنع- ان يجزء عنه كما ----------في الجمرة	1983	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms0038	false	1738962041522881442	16	61	82	303	1495	300	قال وفي مذهب كثير من اهل العلم ان الرجل اذا رمي الجمرة الاولي ثم الاخ-رة ثم الوسطي اعاد الوسطي والاخرة حتي يكونا في موضعهما ولم يعد الاولي وهو دليل في قولهم علي ان تقطيع الوضوء لا يمنعه ان يجزء عنه كما قطع الذي رمي الجمرة	38	7472333962212200341	180	330.5	142	222	81.0810775756836	34	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms1990	true	-5932640067673004164	103	135	560	721	1573	300	قال الشافع----------------ي وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض	1990	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms1557	false	8767142339367658046	225	260	1121	1298	1483	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وقلنا اذا ورث الجد مع الاخوة قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فاذا كان الثلث خيرا له منها اعطيه وهذا قول زيد بن ثابت وعنه قبلنا اكثر الفراءض	1557	7472333962212200341	161	313.0	129	177	90.96044921875	31	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms2006	true	-2446243136944801347	90	133	467	675	1580	300	الماء ليمنع به الكلا وانما------------------- ي--------------حتمل ان-ما كان ذريعة الي منع ما احل الله لم يحل وكذ-ا ما كان ذريعة الي احلال ما حرم الله ما نصه واذا ----------كان---- هكذا ففي هذا ما يثبت ان الذراءع الي الحلال والحرام يشبه معاني الحلال والحرام	2006	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms1495	false	5579058545600778146	106	159	491	748	1407	300	الماء ليمنع به الكلا الذي هو من رحمة الله عام يحتمل معنيين احدهما ان ما كان ذريعة الي منع ما احل الله لم يحل وكذلك ما كان ذريعة الي احلال ما حرم الله تعالي قال الشافعي فان كان هذا هكذا ففي هذا ما يثبت ان الذراءع الي الحلال والحرام تشبه معاني الحلال والحرام	1495	7472333962212200341	187	322.0	147	257	72.76264953613281	34	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms2111	true	-4184940251883443180	56	89	302	467	1578	300	ولن يءمر الناس ان يتبعوا الا كتاب الله و--سنة رسوله------------------- الذي--- عصمه الله من الخطا وبراه الله منه فقال------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما م----ن رايه خطا --وصواب- فلن يءمر احد باتباعه	2111	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms2951	false	-7859292311642923068	97	138	444	641	1427	300	ولم يءمر الناس ان يتبعوا الا كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم الذي قد عصمه الله من الخطا وبرا-----ه منه فقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما من كان رايه خطا او صوابا فلا يءمر احد باتباعه	2951	7472333962212200341	156	256.0	124	202	77.22772216796875	23	JK007060-ara1	JK000147-ara1
JK007060-ara1.ms2124	true	7358473246010309200	124	159	642	828	1511	300	ليقتل فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وقتله بعض الولاة فالذين لا يرون ان يستتاب---- المرتد ف--------------------------علي قاتله الكفارة والدية ولولا الشبهة لكان عليه القود وحكي القاضي ابو الطيب----------------- في كتاب	2124	3239090953037590685	JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	51	94	241	473	1504	300	ليقتل فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وقتله بعض الولاة -الذين لا يرون ان يستتاب بعض المرتدين فميراثه لورثته المسلمين وعلي قاتله الكفارة والدية ولولا الشبهة لكان عليه القود وقد خالفنا في هذا بعض الناس وقد كتبناه في كتاب	1960	7472333962212200341	166	283.0	135	233	71.24463653564453	28	JK007060-ara1	JK000147-ara1