id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1402	true	8368080263175840815	196	244	1064	1341	1632	300	عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه و--------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر -------------------الشاهد والمخبر----- يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز- فيه العدالة وغيرها لا---------------ن العلم بذلك من الاستفاضة------------ اقوي---------- من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله	1402	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms084	false	-2151777974564351626	82	221	414	1146	1536	300	عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين اخبرنا ابو بكر عبد الله بن علي بن حمويه الهمذاني بها قال انا احمد بن عبد الرحمن الشيرازي قال سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن احمد المستملي يقول سمعت عبد الله بن محمد بن طرخان يقول سمعت محمد بن عقيل يقول سمعت حمدان بن سهل يقول سالت يحيي بن معين عن الكتابة عن ابي عبيد والسماع منه فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس حدثني محمد بن عبيد الله المالكي انه قراعلي القاضي ابي بكر محمد بن الطيب قال والشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهوري-- العدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سترهما واشتهار عدالتهما اقوي في النفوس من تعديل واحد واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله	84	7440457030861707179	255	409.0	210	734	34.741146087646484	36	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1434	true	-1846429496226693025	85	141	461	723	1520	300	فاما اذا قال- اعلم اني ما حدثته فقد كذب فليس قبول جرح شيخه له اولي من العكس---------- فيجب ايقاف العمل بهذا الحديث ويرجع في الحكم الي غيره ويجعل بمثابة ما لم يرد اللهم الا ان يرويه الشيخ مع قوله اني لم احدث به هذا الراوي عني فيعمل فيه بروايته دون روايت-----ه عنه ا ه والثاني ان	1434	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms134	false	-8728278535731832025	125	180	586	850	1455	300	فاما قوله انا اعلم اني ما حدثته فقد كذب وليس----- جرح شيخه له اولي من قبول جرحه لشيخه فيجب ايقاف العمل بهذا الخبر- ويرجع في الحكم الي غيره ويجعل بمثابة ما لم يرو اللهم الا ان يرويه الشيخ مع قوله اني لم احدثه لهذ-ا الراو----ي فيعمل ب-ه بروايته دون رواية راويه عنه قلت و--لاجل ان	134	7440457030861707179	219	361.0	169	278	78.7769775390625	40	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1449	true	-6328777310284296944	0	61	0	327	1571	300	بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه يعني حديث المزارع انما اتاه رجلان من--------- الانصار--------- قد اقتتلا فقال----------------------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع سمع منه يعني رافعا قوله لا تكروا المزارع يعني ولم يسمع الشرط وذكر القاضي من الاسباب ان يسمع الجمع الحديث----------------- فينسي بعضهم الزي------ادة ويحفظها الباقي -------الثاني قد تكون الزيادة --في الحديث	1449	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms408	false	-6134229833501280335	60	127	270	632	1480	300	بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه------------------ انما اتاه رجلان قال مسدد من الانصار ثم اتفقا قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع زاد مسدد فسمع----- قوله--- تكروا المزارع واللفظ لحديث ابي داود ويجوز ---------------ان يسمع ---من الراوي الاثنان والثلاثة فينسي اثنان منهما الزيادة ويحفظها الواحد ويرويها ويجوز ان يحضر الحماعة سماع الحديث	408	7440457030861707179	208	270.0	161	406	51.23152542114258	32	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1504	true	-2531211346474883134	201	265	1030	1344	1533	300	سالت القاضي ابا الطيب هل يعتبر في صحة الاجا-----------زة للطفل الصغير------------------ سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب بان الاج--------------------ازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عن---------------ه والاباحة تصح للمكلف	1504	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms310	false	2858230469655779312	4	103	17	502	1473	300	سالت القاضي ابا الطيب طاهر بن عبد الله الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تم-يزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك والقياس يقتضي علي هذا صحة الاجازة لمن لم يكن مولودا في الحال مثل ان يقول الراوي للطالب اجزت لك ولمن يولد لك فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع منه لمن غاب عنه او كلاما هذا معناه قلت والاجازة انما هي اباحة المجيز للمجازلة رواية ما يصح عنده انه حديثه والاباحة تصح للعاقل	310	7440457030861707179	254	418.0	199	486	52.26337432861328	46	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1511	true	1044801330230197235	215	300	1030	1462	1462	300	لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بتدليس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه ---كرواية ابن---- المسيب------------------------ وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري--------------- وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثابته في غير التابعين كمالك و------------------------------------------------------------------القاسم بن محم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكذ---ا حكم --من ارسل حديثا عن شيخ لقيه و-------لم يسمع ذلك الحديث منه وسمع ما عداه ثم قيل هو-------------------------------------------------- مقبول-------------- اذا كان المرسل ثقة عدلا وهو- قول مالك واهل المدينة وابي حنيفة واهل العراق وغيرهم-	1511	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms367	false	8723370287509741606	105	281	493	1375	1463	300	لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدل-س هو رواية الراوي عمن لم يعاصره او لم يلقه نحو رواية سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومحمد بن المنكدر والحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وغيرهم من التابعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمثابته في غير التابعين نحو رواية بن جريج عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ورواية مالك بن انس عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورواية حماد بن ابي سليمان عن علقمة فهذه كلها روايات ممن سمينا عمن لم يعاصروه واما رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقه فمثاله رواية الحجاج بن ارطاة وسفيان الثوري وشعبة عن الزهري وما كان نحو ذلك مما لم نذكره والحكم في الجميع عندنا واحد وكذلك الحكم فيمن ارسل حديثا عن شيخ لقيه الا انه لم يسمع ذلك الحديث منه وسمع ما عداه وقد اختلف العلماء في وجوب العمل بما هذه حاله فقال بعضهم انه مقبول ويجب العمل به اذا كان المرسل ثقة عدلا وهذا قول مالك واهل المدينة وابي حنيفة واهل العراق وغيرهم	367	7440457030861707179	407	681.5	327	883	46.092864990234375	68	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1512	true	8529188730162363023	8	141	40	701	1523	300	الاءمة من -------------نقاد الاثر مرسل الصحابي واختلف مسقطو- العمل بالمرسل في قبول رواية الصحابي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه منه كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس---- ذكر لي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله ------لا يشرك----- به شيءا دخل الجنة الحديث ------------------------------------------------------قال بعضهم لا تقبل مراسيل الصحابي لا للشك في عدالت---------------------------------------ه ولكن لانه قد يروي الراوي----- عن تابعي وعن اعرابي لا يعرف صحبت--------------------------------------ه ولو قال لا- اروي لكم الا من س----------------------------------ماعي او من صحابي -وجب علينا قبول مرسله وقال اخرون مراسيل الصحابة كلهم مقبولة لكون جميعهم عدولا ولا------ن الظاهر فيما ارسلو---------------------------ه انهم سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي سمع- من النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رووه عن التابعين------- فقد بينو-----------------ه وهو ايضا قليل نادر -لا اعتبار به قال وهذا هو الاشبه بالصواب	1512	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms368	false	-3442521367470272577	0	224	0	1092	1474	300	الاءمة من حفاظ الحديث ونقاد الاثر------------- واختلف مسقطوا العمل بالمرسل في قبول رواية الصحابي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمعه منه مثل ما اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن محمد الاصبهاني الحافظ بنيسابور قال انا ابو عمرو محمد بن احمد بن حمدان قال انا عمران بن موسي بن مجاشع قال ثنا محمد بن خلاد قال ثنا معتمر عن ابيه قال حدثنا انس قال ذكر لي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله تعالي لا يشرك يعني به شيءا دخل الجنة فقال يا نبي الله افلا ابشر الناس قال لا اني اتخوف ان يتكلوا فقال بعضهم لا تقبل مراسيل الصحابة لا للشك في عدالتهم ولا لان فيهم من خرج عنها بجرم كان منه ولكن لانه قد يروي الراوي منهم عن تابعي وعن اعرابي لا تعرف صحبته ولا عدالته فلذلك يجب العمل بترك مرسله ولو قال لست اروي لكم الا عن سماعي من الرسول الله صلي الله عليه وسلم او من صحابي لوجب علينا قبول مرسله وقال اخرون مراسيل الصحابة كلهم مقبولة لكون جميعهم عدولا مرضيين وان الظاهر فيما ارسله الصحابي ولم يبين السماع فيه انه- سمع-ه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او من صحابي سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم واما من روي منهم عن غير الصحابة فقد بين في روايته ممن سمعه وهو ايضا قليل نادر فلا اعتبار به---- وهذا هو الاشبه بالصواب	368	7440457030861707179	599	974.5	472	1112	53.866905212402344	99	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1512	true	8529188730162363023	148	204	738	1022	1523	300	من -قدم ما ارسله الاءمة من الصحابي وانما يرد من- بعدهم لانهم ليسوا---- في در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهم ومنهم من يعمل بمراسيل كبار التابعين دون------- من قصر عنهم ومنهم من يقبل مراسيل جميع التابعين اذا استووا في العد-----------------------------الة ومنهم من يقبل مراسيل من عرف فيه النظر في احوال شيوخه والتحري في الرواية عنهم دون من لم يعرف عنه ذلك	1512	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms369	false	-3315061989125044058	65	150	316	761	1491	300	من يقدم ما ارسله الاءمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي مسند من ليس في درجتهم اعتلالا بانهم لا يرسلون الا ما ظهر وبان واشتهر وحصل لهم العلم بصحته قال وانتشاره وظهوره اقوي من مسند الواحد ومن جري مجراه ومنهم من يعمل بمراسيل كبار التابعين دون مراسيل من قصر عنهم ومنهم من يقبل مراسيل جميع التابعين اذا استووا في العدالة وكذلك مراسيل من بعد التابعين ومنهم من يقبل مراسيل من عرف منه النظر في احوال شيوخه والتحري في الرواية عنهم دون من لم يعرف ---بذلك	369	7440457030861707179	253	461.0	200	448	56.47321319580078	44	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1518	true	7371605240651245901	151	300	753	1464	1464	300	ابو عبد الله------- الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب انبا----------نا الربيع بن سليمان ----قال الشافعي يعني في كتاب الرسالة المنقطع يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي ------------حديثا منقطعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه---- الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند قب-ل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه -----------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة------------------------ قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان-	1518	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms388	false	4863278616216720034	97	263	474	1261	1428	300	-------صالح بن احمد الحافظ قال ثنا--------- محمد بن حمدان الطراءفي قال ثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي--------------------- المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قيل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذي قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت --هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان	388	7440457030861707179	600	1035.0	470	852	70.42253875732422	113	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1519	true	-4221662857231196179	0	27	0	118	1481	300	شاء الله تعالي---------------------- وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل----------------------------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم	1519	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms388	false	4863278616216720034	263	300	1261	1428	1428	300	شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم-	388	7440457030861707179	116	202.0	90	168	69.04762268066406	25	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1519	true	-4221662857231196179	27	200	118	981	1481	300	مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحته-------------------------- ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ------------------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيه-ا ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة بموافقه قال------------------------------------------------------------- فاما من بعد كبار التابعين-------------------------------------------------------- فلا اعل-----م واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا مم-ن يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	1519	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms389	false	-8741670656092214638	0	211	0	1063	1477	300	مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه قال الشافعي ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله و----اذا وجدت الدلالة لصحة حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان بعض قول ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيهما ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوافقه ويحتمل مثل هذا فيمن يوافقه من بعض الفقهاء فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم يءخذ ---عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	389	7440457030861707179	811	1465.0	645	1073	75.58248138427734	146	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1521	true	-614560700127738328	269	296	1374	1516	1534	300	روي حديثه المرسل في النهي عن بيع اللحم بالحيوان قال وارسال سعيد عندنا حسن وجعل الخبر اصلا لان مراسيله متبعة---------------------------------------------------------- فوجدت كلها------- عن الصحابة من جهة غيره	1521	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms387	false	4918574389331614358	256	294	1266	1467	1490	300	روي حديثه المرسل في النهي عن بيع اللحم بالحيوان واتبعه بهذا الكلام وجعل الحديث------ اصلا اذ لم يذكر غيره فيجعل ترجيحا له وانما فعل ذلك بهذا الكلام وجعل الحديث تتبعت فوجدت كلها مسانيد عن الصحابة من جهة غيره	387	7440457030861707179	91	148.0	72	207	43.96135330200195	16	JK007060-ara1	JK000135-ara1
JK007060-ara1.ms1523	true	-9083012691943379602	204	230	1047	1175	1513	300	يعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل---------- فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسند قوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	1523	3239090953037590685	JK000135-ara1.ms388	false	4863278616216720034	137	165	682	822	1428	300	اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندو---ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي	388	7440457030861707179	123	221.5	98	143	86.01398468017578	23	JK007060-ara1	JK000135-ara1