id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms1527	false	-3487858047245409758	0	100	0	471	1466	300	وتركوا مرسل مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي مات فيه بالناس جالسا والناس قيام واعجب من هذين مرسل ارسله تابعوا فقهاء المدينة الاربعة وهم سعيد بن الم-----------------سيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وابو سلمة بن عبد الرحمن وهو ما رواه الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن اربعتهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين مدين- علي كل انسان مكان صاع من شعير وذكر سعيد بن المسيب ان ذلك كا---ن عمل الناس ايام ابي بكر وعمر	1527	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0153	true	-1928944339688674564	148	232	746	1141	1505	300	وتركوا حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه----- مات فيه بالناس جالسا والناس قيام وترك مالك واصحابه الحديث المروي من طريق الليث عن عقيل بن خالد عن الزهري عن سعيد بن المسيب والقاسم-------- وسالم وابي------------------- سلمة بن عبد ال--------------------------------------------------------رحمن بن ع-وف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر مدين من بر علي كل انسان مكان صاع من شعير وذكر سعيد بن المسيب ان ذلك كان من عمل الناس ايام ابي بكر وعمر	153	-2916883491747569148	286	470.5	218	494	57.894737243652344	51	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms0161	false	7679690165896659995	267	300	1359	1509	1509	300	سال ابو بكر محمد بن داود--------------- من اجاز تاخير الحج فقال متي صار المءخر للحج الي ان مات عاصيا افي حياته -هذا غير قولكم او بعد موته فالموت لا يثبت علي احد معصية-	161	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0344	true	-4286035038386574710	34	70	165	332	1415	300	سال ابو بكر محمد بن داود رحمة الله عليه من اجاز تاخير الحج فقال متي صار المءخر للحج الي ان مات عاصيا افي حياته فهذا غير قولكم او بعد موته فالموت لا يثبت علي احد معصية	344	-2916883491747569148	150	278.0	118	167	89.82035827636719	32	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms0162	false	-2369542936269437468	0	115	0	562	1497	300	لم تكن لازمة في حياته--------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------جابه ابو الحسين بن القطان الشافعي فقا---ل انما كان له--- التاخير بشرط ان يفعل قبل ان يموت فلما مات قبل ان يفعل علمنا انه لم يكن--- مباحا له التاخير قال ابن حزم ونحن نقول ل-------------م يحقق ابو الحسين الجواب علي اصو----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ف-من حلف بالطلاق انه-- يطلق امراته انها لا تطلق الا في اخر اوقات صحته التي كان فيها قادرا علي الطلاق قال ون----حن نجيب عن جواب---------------------------------------ه فنقول قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فا---------------------------نما ياثم ال----------مكلف بالترك اذا ----علم انه ليس له تركه ولم------------------------------------------------------------------------------- يطلع الله احدا علي وقت موته -ولا عرفه باخر اوقات موته -ولا قامت عليه حجة ولا يوصف بالعصيان بالنسبة الي ذلك الوقت	162	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0344	true	-4286035038386574710	70	299	332	1412	1415	300	لم تكن لازمة في حياته قال علي ونحن نزيد في هذا السءال فنقول وبعد الموت لا ياثم احد الا من سن سنة سوء يقتدي به فيها فاجابه بعض المجيزين لذلك وهو ابو الحس----ن القطان الشافعي بان قال انما كان له في التاخير بشرط ان يفعل قبل ان يموت فلما مات قبل ان يفعل علمنا انه لم يكن له مباحا--- التاخير قال علي ون----حن نقول ان ابا الحسن لم يحقق ال-----------جواب الشافي وكان ادخل في الشغب لو قال انه اثم في اخر عام قدر فيه علي الحج ولم يحج كما قال الشافعي فيمن حلف بالطلاق ان لم يطلق امراته انها لا تطلق الا--- اخر اوقات صحته التي كان فيها قادرا علي الطلاق قال علي ونحن نجيب في هذين الجوابين معا ببيان لاءح بحول الله وقوته فنقول قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وانما يلزم الله تعالي الاثم من ترك -ما لم يعلم انه ليس له تركه او قامت عليه بذلك حجة او عمل ما يعلم انه ليس له ان يعمله او قامت عليه حجة بذلك ولم يطلع الله احدا علي وقت منيته ولا عرفه باخر اوقات قدرته ولا قامت عليه حجة ف---------------------------ي ذلك الوقت	344	-2916883491747569148	457	717.5	355	1133	40.335391998291016	80	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms1015	false	6411414274165856585	205	281	1067	1432	1519	300	ابن حزم في الاحكام-------- والاشارة تخالف الضمير في عودها -الي ابعد مذكور -هذا حكمها في اللغة اذا كانت الاشارة بذلك او تلك------ او اولءك او هو او هم او هن او هما فان كانت بهذا او هذه فهي راجعة الي حاضر قريب ضرورة قال وهذا لا خلاف فيه بين اللغويين---------------------------------------- ولذلك اوجبنا ان يكون القرء من حكم العدة وهو الطهر خاصة دون الحيض وان كان القرء في اللغة واقعا عليهما سواء----------------------- ولكن لما قال----------------------------- مره فليراجعها	1015	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0490	true	4527951353822015219	202	300	1035	1495	1495	300	----عشر في الاشارة قال علي والاشارة بخلاف الضمير وهي عاءدة الي ابعد مذكور وهذا حكمها في اللغة اذا كانت الاشارة بذلك او تلك او هو او اولءك ا------و هم او هي او هما فان كانت بهذا او هذه فهي راجعة الي حاضر قريب ضرورة وهذا م-ا لا خلاف فيه بين احد من اهل اللغة ولا يعرف نحوي اصلا غير ما ذكرنا ولذلك اوجبنا ان يكون القرء في حكم العدة -هو الطهر خاصة دون الحيض وان كان القرء في اللغة واقعا علي الحيض كوقوعه علي الطهر ولا فرق ولكن لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها-	490	-2916883491747569148	309	512.5	241	473	65.32769775390625	58	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms0508	false	-8144775724691648661	122	262	637	1316	1513	300	اختلف الناس في المجاز فقوم اجازوه في القران والسنة وقوم منعوا منه والذي نقول------------------------ ان الاسم اذا تيقنا بدليل نص او اجماع او طبيعة انه منقول عن موضوعه في اللغة الي معني اخر وجب الوقوف عنده قال الله تعالي و-------علم ادم الاسماء كلها وله ------ان يسمي ما شاء فان لم----------------- نجد دليلا علي نقل الاسم عن موضوعه في اللغة الي معني اخر فلا يحل لمسلم ان يقول انه منقول لان الله تعالي يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ------------------------------------------------------------فكل خطاب خاطبنا الله------ به او رسوله------------------- فهو علي موضوعه في اللغة الي معني فاذا وجدنا ذلك نقلنا-----------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------- اليه قال---- وهذا الذي لا يجوز غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل كلمة نقلها -الله من موضوعها في اللغة الي معني اخر ف----ان------ تعبدنا بها قولا وعملا كالصلاة والزكاة--------------------- وغير ذلك فليس شء منه--ا مجازا بل----------------------------------------------------- حقيقة واما ما نقله----------- عن موضوعه في اللغة الي معني	508	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0491	true	-996887107899547586	64	300	337	1475	1475	300	اختلف الناس في المجاز فقوم اجازوه في القران والسنة وقوم منعوا منه والذي نقول به وبالله تعالي التوفيق ان الاسم اذا تيقنا بدليل نص او اجماع او طبيعة انه منقول عن موضوعه في اللغة الي معني اخر وجب الوقوف عنده فان الله تعالي هو الذي علم ادم الاسماء كلها وله تعالي ان يسمي ما شاء بما شاء واما ما دمنا لا نجد دليلا علي نقل الاسم عن موضوعه في اللغة------------- فلا يحل لمسلم ان يقول انه منقول لان الله تعالي قا-ل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم فكل خطاب خاطبنا الله تعالي به او رسوله صلي الله عليه وسلم فهو علي موضوعه في اللغة ومعهوده فيها الا بنص او اجماع او ضرورة حس نشهد بان الاسم قد نقله الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم عن موضوعه الي معني اخر فان وجد ذلك اخذناه علي ما نقل اليه قال علي وهذا الذي لا يجوز غيره ومن ضبط هذا الفضل وجعله نصب عينيه ولم ينسه عظمت منفعته به جدا وسلم من عظاءم وقع فيها كثير من الناس قال علي فكل كلمة نقلها تعالي عن موضوعها في اللغة الي معني اخر فان كان تعالي تعبدنا بها قولا وعملا كالصلاة والزكاة والحج والصيام والربا وغير ذلك فليس شء من هذا مجازا بل هي تسمية صحيحة واسم حقيقي لازم مرتب من حيث وضعه الله تعالي واما ما نقله الله تعالي عن موضوعه في اللغة الي معني-	491	-2916883491747569148	616	997.0	484	1153	53.425846099853516	121	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms1016	false	-8095256342745646735	0	29	0	154	1591	300	تقتضي بعيدا وابعد مذكور في الحديث قوله------------ تطهر فلما تصح بهذا الحديث ان الطهر------------ هو العدة المامور ان يطلق لها النساء صح انه هو العدة المامور بحفظها لاكمال العدة	1016	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0491	true	-996887107899547586	22	53	107	272	1475	300	تقتضي بعيدا وابعد مذكور في الحديث قوله عليه السلام تطهر فلما صح------------- ان الطهر بهذا الحديث هو العدة المامور ان تطلق لها النساء صح انه هو العدة المامور بحفظها لاكمال العدة	491	-2916883491747569148	138	242.5	111	178	77.52809143066406	25	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms0508	false	-8144775724691648661	263	300	1319	1513	1513	300	تعبدنا------- به دون ان نسميه بذلك الاسم فهذا هو المجاز كقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة-------------------------------- فانما تعبدنا تعالي بان نذل للابوين ونرحمهما ولن يلزمنا الله تعالي قط ان ننطق ولا يد-------يننا بان للذل جناحا-	508	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0492	true	-9154599834159119787	0	45	0	236	1454	300	تعبدنا بالعمل به دون ان يسميه بذلك الاسم فهذا هو المجاز كقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فانما تعبدنا تعالي بان نذل للابوين ونرحمهما ولم يلزمنا تع-----الي قط ان ننطق ولا بد فيما بيننا بان للذل جناحا	492	-2916883491747569148	184	329.0	149	241	76.34854888916016	32	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms0509	false	-4336295706191689688	64	100	312	503	1555	300	تعالي واسال القرية وقد ذكر رجل من المالكيين من اهل البصرة يعرف بابن خويز منداد ان للحجارة عقلا ولعل تمييزه يقرب من تمييزها فقد شبه الله قوما زاغوا عن الحق بالانعام وصدق سبحانه------ انهم اضل سبيلا	509	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0496	true	6073326257300650314	107	140	532	705	1531	300	تعالي التوفيق -----وقد ذكر رجل من المالكيين يلقب------------------- خويز منداذ ان للحجارة عقلا ولعل تمييزه يقرب من تمييزها وقد شبه الله قوما زاغوا عن الحق بالانعام وصدق تعالي اذ قضي انهم اضل سبيلا	496	-2916883491747569148	147	255.0	117	197	74.6192855834961	25	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms1221	false	1216803149947185361	152	214	760	1038	1488	300	------------انه انما يقع علي الامر ولا يجوز ان يقع علي المامور به اصلا لان المامور به هو فعلنا وفعلنا ان -----------------------------------------------------------------------------كان قد وقع منا---- فقد فني ولا-------------------------------- ينهي عما مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----ان لم يكن قد وقع بعد فكيف ينسخ شء لم يكن بعد ويدل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------ ما ننسخ من اية الاية فدل ع--------------------------------------------------------------لي ان الاية هي المنسوخة لا افعالنا المامور بها والمنهي عنها	1221	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0526	true	-6411100372220299430	39	216	184	984	1409	300	من ذلك ان النسخ انما يقع علي الامر ولا يجوز ان يقع علي المامور به اصلا لان المامور به هو فعلنا وفعلنا لا يخلو من احد وجهين اما ان يكون قد وقع منا بعد واما ان يكون لم يقع منا بعد فان كان قد وقع منا بعد فقد فني لان افعالنا اعراض فانية ولا يجوز ان ينهي عما قد فني اذ لا سبيل الي عودته ابدا وكذلك لا يجوز ان يءمر ايضا بما قد فني لانه لا يجوز ان يعود ايضا ولا ان يباح لنا ما قد فني ايضا لان كل هذا محال وان كان لم يقع منا------- فكيف ينسخ شء لم يكن بعد فصح ان المرفوع انما هو الامر المتقدم لا الفعل الذي لم تفعله بعد فاذا قد صح ان الامر هو المرفوع فهو المنسوخ والنسخ انما يقع في الامر لا في الامر ولا في المامور به وبالله تعالي التوفيق وبرهان ما ذكرناه قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فاخبر تعالي ان الاية هي المنسوخة لا افعالنا المامور بها والمنهي عنها	526	-2916883491747569148	239	366.0	182	807	29.615861892700195	48	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms1222	false	-6201662778063482784	91	121	464	617	1551	300	فرق بين ان ينسخ الله- حكما بغيره وبين ان ينسخ ذلك الثاني بثالث وذلك الثالث برابع وهكذا كل-ما زاد----------------------------------- وقد جاء في بعض الاثار احيلت الصلاة والصوم ثلاثة احوال وصح --	1222	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0540	true	-5183803819665873028	36	74	176	361	1506	300	فرق بين ان ينسخ تعالي حكما بغيره وبين ان ينسخ ذلك الثاني بثالث وذلك الثالث برابع وهكذا كل ما زاد كل ذلك ممكن اذا وجد برهان علي صحته وقد جاء في بعض الاثار احيلت الصلاة------- ثلاثة احوال واحيل	540	-2916883491747569148	140	244.5	112	192	72.91666412353516	27	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms2113	false	1496128003485788492	219	250	1111	1276	1519	300	عليه الصلاة والسلام فيمن هم السبعون الفا الذي- يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر فاخطءوا في ذلك حتي بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم من هم ولم يعنفهم في اجتهادهم	2113	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0824	true	-2398053370624531328	2	32	9	165	1475	300	عليه وسل----------م فيمن هم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر فاخطءوا في ذلك حتي بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم من هم ولم يعنفهم في اجتهادهم	824	-2916883491747569148	152	288.0	122	166	91.5662612915039	28	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms2009	false	-4739451655088696363	18	44	96	240	1598	300	ابن القاسم -----قال مالك تسعة اعشار العلم الاستحسان قال اصبغ بن الفرج الاستحسان في العلم يكون ابلغ من القياس ذكره--- في كتاب امهات الاولاد من المستخرجة	2009	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms0894	true	-1017898755888135502	24	52	126	278	1626	300	ابن القاسم يقول قال مالك تسعة اعشار العلم الاستحسان قال اصبع بن الفرج الاستحسان في العلم يكون اغلب من القياس ذكر ذلك في كتاب امهات الاولاد من المستخرجة	894	-2916883491747569148	140	263.0	114	152	92.10526275634766	24	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms2167	false	-4164029990539041085	117	172	653	924	1607	300	قال ونقل عن مالك انه قال--------- انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي ف---ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق-------------- فاتركوه وقال عند موته وددت اني ضربت بكل مسالة تكلمت فيها براي سوطا علي انه لا صبر لي علي السياط قال فهذا مالك ينهي عن تقليده وكذلك الشافعي وابو حنيفة وقد ذكر الشافعي	2167	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms1013	true	-7779245082582764216	97	134	512	703	1559	300	قال ---سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه-------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مالك ينهي عن تقليده وكذلك ---------ابو حنيفة و--كذلك الشافعي	1013	-2916883491747569148	153	238.0	122	297	51.51515197753906	26	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms2167	false	-4164029990539041085	140	221	766	1160	1607	300	وقال----- عند موته وددت اني ضربت بكل مسالة تكلمت فيها برا-ي سوطا علي انه لا صبر لي علي السياط قال فهذا مالك ينهي عن تقليده وكذلك الشافعي وابو حنيفة وقد ذكر الشافعي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا فقال--- بعض جلساءه يا ابا عبد الله اتاخذ به فقال له ا-------رايت علي زنارا ارايتني خارجا من كنيسة حتي تقول لي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اتاخذ بهذا ولم يزل رحمه الله في----- كتبه ينهي عن تقليده وتقليد غيره -هكذا	2167	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms1036	true	-3422333775376883574	127	202	645	1004	1476	300	وقال مالك عند موته وددت اني ضربت بكل مسالة تكلمت فيها برايي سوطا علي انه لا صبر لي علي السياط و---------------------------------------------------------ذكر الشافعي حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال له بعض جلساءه يا ابا عبد الله اناخذ به فقال له يا هذا ارايت علي زنارا ارايتني خارجا من كنيسة حتي تقول لي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اناخذ بهذا ولم يزل رحمه الله في جميع كتبه ينهي عن تقليده وتقليد غيره وهكذا	1036	-2916883491747569148	327	588.0	258	422	77.48815155029297	62	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms1651	false	-1184956661989243177	151	225	778	1154	1529	300	اولي من القياس ولا يحل القياس مع وجوده قال والرواية عن الصاحب الذي لا يعرف له مخالف منهم اولي من القياس وق---------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز القياس مع نص القران او خبر مسند صحيح--------- واما عند عدمهما فان القياس واجب في كل حكم وقال ابو الفرج القاضي وابو بكر الابهري المالكيان القياس اولي من خبر الواحد المسند والمرسل قال ابن حزم وما نعلم هذا القول عن مسلم يري قبول خبر الواحد قبلهما	1651	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms1099	true	-12644595699903114	0	81	0	416	1591	300	اولي من القياس ولا يحل القياس مع وجوده قال والرواية عن الصاحب الذي لا يعرف له مخالف منهم اولي--- القياس قال ولا يجوز الحكم بالقياس في الكفارات ولا في الحدود ولا في المقدرات وقال الش----------------افعي لا يجوز القياس مع نص --قران او خبر----- صحيح مسند فقط واما عند عدمهما فان القياس واجب في كل حكم وقال ابو الفرج القاضي وابو بكر الابهري المالكيان القياس اولي من خبر الواحد المسند والمرسل------------ وما نعلم هذا القول عن مسلم يري قبول خبر الواحد قبلهما	1099	-2916883491747569148	333	608.5	267	454	73.34801483154297	60	JK007060-ara1	JK000122-ara1
JK007060-ara1.ms1637	false	7149747726376807216	32	116	141	543	1529	300	وهذا لا- يقول به داود ----------------ولا احد من اصحابنا وانما هو قول -قوم لا يعتد بهم من جملتنا كالقاشاني وضرباءه وقالوا -----اما ما لا نص فيه فلا يجوز ان يقال---- ان هذا لسبب كذا وقال داود------ وجميع اصحابه --------------لا يفعل الله شيءا من الاحكام وغيرها لعلة اصلا و---------------اذا نص الشارع علي انه------------------------------------------------------------------------------ لكذا او بسبب كذا او لانه فهو دال علي انه جعله سب-------با لتلك الاحكام في تلك المواضع التي جاء النص---- فيها ولا توجب تلك الاشياء شيءا من تلك الاحكام و--غير تلك المواضع	1637	3239090953037590685	JK000122-ara1.ms1304	true	-7711912874293073465	41	155	199	739	1448	300	وهذا ليس يقول به ابو سليمان رحمه الله ولا احد من اصحابنا وانما هو قول لقوم لا يعتد بهم في جملتنا كالقاساني وضرباءه وقال هءلاء واما ما لا نص فيه فلا يجوز ان يقال فيه ان هذا لسبب كذا وقال ابو سليمان وجميع اصحابه رضي الله عنهم لا يفعل الله شيءا من الاحكام وغيرها لعلة اصلا بوجه من الوجوه فاذا نص الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم علي ان امر كذا لسبب كذا او من اجل كذا ولان كان كذا او لكذا فان ذلك كله ندري ---------------انه جعله الله اسبابا لتلك الاشياء في تلك المواضع التي جاء النص بها فيها ولا توجب تلك الاسباب شيءا من تلك الاحكام في غير تلك المواضع	1304	-2916883491747569148	341	533.5	266	555	61.44144058227539	61	JK007060-ara1	JK000122-ara1