id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0894	false	3623147347726045253	146	262	754	1361	1566	300	الخطاب نوعان نوع مختص لفظه بالنبي صلي الله عليه وسلم ولكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ونوع يكون الخطاب له وللامة وافرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو الاصل فيه والمبلغ للامة والسفير بينهم وبين الله وهذا معني قول-------- المفسرين الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك انه لم يخاطب بذلك اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول السلطان لمقدم العساكر اخرج غدا او انزل بمكان كذا واحمل علي العدو في وقت كذا ومنه قول-ه تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك----------------------------------------------- بخلاف قوله وارسلناك للناس رسولا	894	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms296	true	-5435256519123688952	111	243	574	1267	1572	300	الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به ------------------------لكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------------------------------- ونوع يكون الخطاب له وللامة فافرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو الاصل فيه والمبلغ للامة والسفير بينهم وبين الله وهذا معني قول كثير من المفسرين الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك انه لم يخاطب بذلك اصلا ولم يرد به البتة بل المراد انه لما كان امام الخلاءق ومقدمهم ومتبوعهم افرد بالخطاب وتبعته الامة في حكمه كما يقول السلطان لمقدم العساكر اخرج غدا و--انزل بمكان ك-ا واحمل علي العدو--- وقت ك------ا قالوا فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك خطاب له وجميع الامة داخلون في ذلك بطريق الاولي بخلاف قوله وارسلناك للناس رسولا	296	-6810612930432881949	521	943.5	420	766	68.01566314697266	90	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1791	false	2605036674692545110	249	295	1326	1569	1594	300	لام العاقبة انما تكون في حق من يجهلها ----------------------------كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم او يعجز عن دفعها --كقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخر--------------------اب واما من هو بكل شء عليم---------------- فيستحيل في حقه معني هذه اللام وانما اللام الواردة في --------احكامه وافعاله لام الحكم- والغاية المطلوبة	1791	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms339	true	-1261857184960360686	12	72	66	376	1583	300	لام العاقبة انما تكون في حق من هو جاهل او هو عاجز عن دفعها فالاول كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والثاني كقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب واما من هو بكل شء عليم وعلي كل شء قدير فيستحيل في حقه دخول هذه اللام وانما اللام الواردة في افعاله واحكام--------ه لام الحكمة والغاية المطلوبة	339	-6810612930432881949	209	346.0	168	318	65.72327423095703	36	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1790	false	-7428176413884477923	153	226	803	1175	1547	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلل سبحانه قسم-ة الفء بين---- الاصناف ب------تداوله بين الاغنياء دون الفقر----------------------اء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي لا تاسوا علي ما فات---------------------كم فاخبر------- انه قدر ما يصيبهم من البلاء---------- قبل ان تبرا الانفس او المصيبة او الارض او المجموع وهو الاحسن ثم اخبر ان مصدر ذلك قدرته عل---------------يه وحكمته البالغة التي فيها ان لا يحزن عباده علي ما فاتهم ولا يفرحهم بما اتاهم اذا علموا ان المصيبة مقدرة كاءنة ولا -----	1790	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms343	true	6553416647243490051	193	300	1055	1590	1590	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فعلل سبحانه تسمية الفء بين هذه الاصناف كي لا يتداوله---- الاغنياء دون الفقراء والاقوياء دون الضعفاء وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فاخبر سبحانه انه قدر ما يصيبهم من البلاء في انفسهم قبل ان يبرا الانفس او المصيبة او الارض او المجموع وهو الاحسن ثم اخبر ان مصدر ذلك قدرته عليه وانه يسير عليه وحكمته البالغة التي منها ان لا يحزن عباده علي ما فات---------------------هم اذا علموا ان المصيبة فيه بقدره وكتابته ولا	343	-6810612930432881949	326	568.0	261	560	58.21428680419922	57	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1791	false	2605036674692545110	95	167	504	892	1594	300	ذكر المفعول له فانه علة للفعل المعلل--- كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة ونصب ذلك علي المفعول له احسن من غيره كما صرح به في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم وفي قوله ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فاتمام النعمة هي الرحمة وقول------------------------------------------------------------ه ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر اي لاجل الذكر كما قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون وقوله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا--- للاعذار والانذار	1791	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms344	true	-5329918006961447929	112	194	577	1012	1610	300	ذكر المفعول له وهو- علة للفعل المعلل به كقوله------ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة ونصب ذلك علي المفعول له احسن من غيره كما صرح به في قوله لنبين للناس ما نزل اليهم وفي قوله ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فاتمام النعمة هو الرحمة وقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وقوله ولقد يسرنا القران للذ------------كر اي لاجل الذكر كما قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون وقوله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا اي للاعذار والانذار	344	-6810612930432881949	364	686.5	296	454	80.17620849609375	62	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1793	false	-3966142506745322861	0	164	0	863	1605	300	بعدها تعليل- لما قبله نحو ان كان كذا ومنه ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا فانه مفعول لاجله قدره البصريون كراهة ان تقولوا والكوفيون لءلا تقولوا او لاجل ان تقولوا وكذلك قوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتي وقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فالكوفيون في هذا كله يقدرون اللام ا----------ي لءلا تضل--- ولءلا تقول---- وال--------بصريون يقدرون المفعول--- محذوفا اي كراهة ان تقولوا او حذرا ان تقولوا فان قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله------ ان تضل احداهما--------------------- فانك ان قدرت لءلا تضل احداهما لم يستقم --عطف فتذكر احداهما عليه وان قدرت حذرا ان تضل احداهما لم يستقم العطف ايضا وكذلك ان قدرت ارادة ان تضل قيل----------------------------------------------------------- المقصود اذ كان احداهما تنس--ي اذا -----نسيت او ضلت فلما كان الضلال سببا للادكار جعل موضع العلة كما تقول اعددت هذه الخشبة ان يميل الحي-ط فادعمه بها فانما اعددتها للدعم لا للميل --------------------------------------------هذا قول سيبويه والبصريين وقدره-- الكوفيون ف-----ي تذكير احداهما الاخري ان ضلت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله فص-حت ان -الثالث ان	1793	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms345	true	-6903897385218336741	7	176	45	955	1572	300	بعدها تعليلا لما قبله كقو--------------له ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من ق---------------------------------------------------------------------------------------بلنا و-----قوله------ ان تقول نفس يا حسرتا وقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ونظاءره وفي ذلك طريقان احدهما للكوفيين والمعني لءلا تقولوا ولءلا تقول نفس والثاني المبصريين ان---- المفعول له محذوف- اي كراهة ان تقولوا او حذار ان تقولوا فان قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فانك ان قدرت لءلا تضل احداهما لم يستقم العطف فتذكر احداهما عليه وان قدرت حذار ان تضل احداهما لم يستقم العطف ايضا و-----ان قدرت ارادة ان تضل لم تصح ايضا قيل هذا من الكلام الذي ظهور معناه مزيل للاشكال فان المقصود اذ-كار احداهما الاخري اذا ضلت ونسيت ف-------لما كان الضلال سببا للاذكار جعل موضع العلة كما تقول اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه بها فانما اعددتها للدعم لا للميل واعددت هذا الدواء ان امرض فاتداوي به ونحوه وهذا قول سيبويه والبصريين قال اهل الكوفة تقديره كي تذك-ر احداهما الاخري ان ضلت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان قال الفراء	345	-6810612930432881949	659	1066.0	528	1041	63.30451583862305	104	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1799	false	7144092492222138581	5	40	27	245	1590	300	خاشعين وقوله ان المتقين في جنات وعيون الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا وال---------------------زانية والزاني فاجلدوا و--------------------------------------------------------------------------------------------الثالث------ ان المتقين في جنات ونهر ا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم	1799	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms347	true	6635131234581054230	165	250	909	1414	1661	300	خاشعين وقوله ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين والثاني كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والثالث كقوله ان المتقين في جنات وعيون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم	347	-6810612930432881949	205	301.0	171	505	40.594058990478516	29	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1803	false	-6834895981426889306	40	131	211	715	1708	300	السابع تعليل-------- عدم الحكم--------------- بوجود المانع منه كقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن --------------------ولو بسط الله الرزق لعباد-----------------------------------------------------------------ه وما منعنا ان نرسل بالايات----------------------- اي ايات الاقتراح لا الايات الدالة علي صدق ا-----------------------------لرسل وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته------------- وقوله لول-------ا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر------------------------------------------------------------------ فاخبر سبحانه عن المانع الذي منع من انزال الملك عيانا بحيث يشاهدونه وان لطف---------ه بخلقه منعه ف-------انه لو انزل عليه ملكا وعاينوه ولم يءمنوا فع-جلوا -العقوبة و---------------------جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع اليه	1803	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms348	true	-6501275823355258378	79	221	417	1197	1603	300	التاسع تعليله سبحانه عدم الحكم القدري والشرعي بوجود المانع منه كقوله------ ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون اي ايات الافتراح لا الايات الدالة علي صدق الرسل التي يقيمها هو سبحانه ابتداء وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون فاخبر سبحانه عن المانع الذي منع من انز-ل الملك عيانا بحيث يشاهدونه وان حكمته وعنايته بخلقه منعت من ذلك فانه لو انزل الملك ثم --عاينوه ولم يءمنوا لعوجلوا بالعقوبة ولم ينظروا وايضا فانه جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع اليه	348	-6810612930432881949	471	780.5	383	789	59.69581604003906	74	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms1803	false	-6834895981426889306	132	167	722	916	1708	300	انكاره سبحانه علي من زعم انه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي وقوله وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق	1803	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms350	true	-8413733401056212137	250	285	1364	1559	1639	300	انكاره سبحانه علي من زعم انه لم يخلق الخلق لغاية ولا لحكمة كقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق	350	-6810612930432881949	193	380.0	158	195	98.97435760498047	33	JK007060-ara1	JK000100-ara1
JK007060-ara1.ms0644	false	2332070365889461240	182	222	928	1145	1523	300	ان الامر يستلزم الارادة الدينية ولا يستلزم الارادة الكونية فانه لا يامر الا بما يريده شرعا ودينا وقد يامر بما لا يريده كونا وقدرا كايمان من امره با---------لايمان ولم يءمن و-----------------امر خليله بالذبح----- ولم يذبح و-----------امر رسوله بخمسين صلاة ولم	644	3239090953037590685	JK000100-ara1.ms495	true	6599950763991531708	44	93	255	512	1607	300	ان الامر يستلزم الارادة الدينية ولا يستلزم الارادة الكونية فانه لا يامر الا بما يريده شرعا ودينا وقد يامر بما لا يريده كونا وقدرا كايمان من امره ولم يوفقه للايمان مراد له دينا لا كونا وكذلك امر خليله ب--ذبح ابنه ولم يرده كونا وقدرا وامر رسوله بخمسين صلاة ولم	495	-6810612930432881949	199	348.0	161	259	76.83397674560547	34	JK007060-ara1	JK000100-ara1