id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0095	true	8593021588419720566	101	130	533	683	1592	300	لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع فهو متجوز لانه توهم -ان الحسن زاءد -علي الشرع------------------- وليس------ كذلك فان الحسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا--- القبيح	95	3239090953037590685	AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	180	213	961	1133	1617	302	لا يدرك الحسن والقبح الا بالشرع -----تجوز -حيث يوهم كون الحسن زاءدا علي الشرع موقوفا ادراكه عليه وليس الامر كذلك بل ال-حسن عبارة عن نفس ورود الشرع بالثناء علي فاعله وكذا في القبح -	269	7901810612846413309	129	203.5	104	180	71.66666412353516	17	JK007060-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007060-ara1.ms0119	true	3419518330176883559	166	199	801	959	1494	300	عمر بن عبد العزيز ي------------حدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يجددون اسبابا يق-ضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدمه منها قبل ذلك لا لانها شرع م-جدد	119	3239090953037590685	AOCP20251104131Vols-ara1.ms722	false	-9015573930577767535	125	161	662	834	1545	302	عمر بن عبد العزا لي الله عينه تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثون اسبابا يقتضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد	722	7901810612846413309	149	270.0	118	172	86.6279067993164	26	JK007060-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1018	true	-8606902284751434633	105	131	593	728	1634	300	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذا--------------------------------ته------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمانع -هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته وحينءذ فالمعتبر في المانع	1018	3239090953037590685	AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	12	89	56	450	1599	302	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فلا تكون تلك المقارنة قادحة في سببيته والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تمام الملك واما المانع فهو --ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته------- كال-----حيض المانع	41	7901810612846413309	112	166.0	88	408	27.45098114013672	19	JK007060-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007060-ara1.ms1606	true	-6163177381857078309	208	239	1078	1230	1541	300	لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه------ يكون رادا للشرع قال	1606	3239090953037590685	AOCP20251104131Vols-ara1.ms664	false	-1639111843608376887	270	302	1460	1613	1613	302	لا نكفر من رد اصل الاجماع فكيف نكفر بفرع---ه واول ما ذكره القوم فيه ب-ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله لانه حينءذ يكون رادا للشرع قال-	664	7901810612846413309	123	201.5	97	158	77.84809875488281	25	JK007060-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2129	true	4172815707581012746	209	250	1062	1301	1566	300	القشيري وغير--هما واظهر مذهبيه ترك التكفير وهو اختيار القاضي في كتاب اكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتاولين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام رجع الاشعري---- عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات وقال اخط----فنا في عبارة- والمشار اليه واحد والخلاف فيه وجهان	2129	3239090953037590685	AOCP20251104131Vols-ara1.ms583	false	-5100193959984996986	98	192	502	989	1576	302	الاشعري يشعر بهما واظهر مذهبيه ترك التكفير وهو اختيار القاضي فمن قال قولا اجمع المسلمون علي تكفير قاءله او فعل فعلا اجمعوا علي كفر فاعله كفرناه والا فلا ومن اصحابنا من كفر المتاولين ومثال المسالة من قال ان الله ليس بعالم كفر لاجماع الامة علي تكفيره ومن قال هو عالم وليس له علم فهذا موضع الخلاف اذ لا اجماع هنا بخلافه ثمة انتهي وقال ابن عبد السلام ان- الاشعري رجع عند موته عن تكفير اهل القبلة لان الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوف-- وقال قد اختلفنا في عبارات والمشار اليه واحد ومن قال منا بان --	583	7901810612846413309	202	322.0	163	492	41.05691146850586	27	JK007060-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007060-ara1.ms2205	true	-259152618819583969	138	188	723	991	1543	300	القرافي عن- الزناتي من اصحابهم الجواز--------------------------------------- بثلاثة شروط احدها ان لا يجمع بينهم-----------ا علي صورة تخالف --اجماع المسلمين كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود و-----------------------------الثاني ان يعتقد في-من يقلده الفضل---- بوصول اخباره اليه ولا يقلده----- في عمله و-الثالثة ان لا يتبع رخص المذاهب قال والمذاهب كلها مسلك الي -----------------	2205	3239090953037590685	AOCP20251104131Vols-ara1.ms438	false	-8677274997937081107	79	150	452	817	1688	304	القرافي قال الزناتي يجزز تقليد المذاهب في النوازل والانتقال من مذهب الي مذمب بثلانة شروط الاول ان لا يجمع بين المذهبين مثلا علي صف-ة تخالف الاجماع--------- كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد الثاني ان يعتقد في من يقلده الفضل ولو بوصول خب--ره اليه ولا يقلده زمنا في عماية والثالث- ان لا يتبع رخص المذاهب ثم نقل عن غيره جواز تقليد المذاهب والانتقال	438	7901810612846413309	198	272.0	156	378	52.380950927734375	28	JK007060-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1