id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007060-ara1.ms0005	true	-7274136126597151340	17	71	97	381	1641	300	ونصوصه وربما ينسب المبتدعون اليه ما هو برء-------------------------------------------------------- منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبور نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي قدرة الخالق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصحفت من كتبه وتاملت نصوصه في هذه المساءل فوجدتها كلها---- خلاف ما نسب اليه	5	3239090953037590685	AOCP20251104106-ara1.ms204	false	-2584505890577638986	0	49	0	295	1747	301	ونصوصه وربما نس-ب المبتدعون اليه ما هو image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0163png بري منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القب-ر نبي و-----الاستثناء في الايمان ونفي قدرة الخ-لق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم ونص---------------------------------وصه في هذه المساءل-------- كلها علي خلاف ما نسب اليه	204	6747806460809047192	228	403.0	183	344	66.27906799316406	39	JK007060-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK007060-ara1.ms0355	true	-1366541578006778258	146	228	732	1163	1546	300	قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيه-------------------ا ومعني سبيل الحكم- انه لا تصح الصلاة الا بها -----في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة------ بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع-------------------------- المسلمين علي ان البسملة ليست باية فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف الامام------ وغيره قول من قال انها قران علي القطع قال الامام هذه غباوة عظيمة من قاءله لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الماورد---ي قال جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا فعلي قول	355	3239090953037590685	AOCP20251104106-ara1.ms357	false	9018075141683455774	177	300	934	1590	1596	301	قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجنان لاصحابنا ومعني الاول منهما انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرما بكمالها ------------الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح اننا علي سبيل الحكم اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا فطعا لكفر كمن نفي غيرما فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قلنا مي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران وانما يقبل بالنقل المتواتر عن الصحابة في انباتها في المصحف كما سياتي تحريره في فرع مذاهب العلماء فيه وضعف امام الحرمين وغيره وجه القطع------------------------------------------------------------------------- حيث لا قاطع----- وقال صاحب الحاوي قال جمنور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا قال -----	357	6747806460809047192	259	378.5	206	751	34.48735046386719	42	JK007060-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK007060-ara1.ms1111	true	-229661601450959498	126	251	672	1319	1578	300	وقال الشيخ عز الدين في بعض فتاويه طريقة التاويل بشرطه اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه------ قال ثم ان- علينا بيانه وقال لرسوله------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام في جميع ايات القران فمن وقف علي الدل-يل فقد افهمه الله مراده من كتابه وهو ا-------------------------------------------------------كمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال- صاحبه ابن دقيق العيد ونقول في------------------ الالفاظ المشكلة انه------------------------------------ا حق وصدق علي الوجه الذي اراده ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب وتفهمه في مخاطباتها لم ننكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عنه -استبعدناه ورجعنا الي القاعدة في الايمان بمعناه مع التنزيه	1111	3239090953037590685	AOCP20251104106-ara1.ms141	false	4353511645919975800	50	191	259	1029	1572	301	وقال الشيخ عز الدين في بعض فتاويه طريقة التاويل بشرطه اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه تعالي قال ثم انا علينا بيانه وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام في جميع----- القران فمن وقف علي التاويل فقد افهمه الله مراده في اياته وهو image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0115png كمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعملون وتوسط صاحبه ابن دقيق العيد في عقيدة نه فقال يقولون في الالفاظ المشكلة ينزه عما لا يليق بجلال الله ويقولون اننا حق وصدق عن- الوجه الذي اراد- ومن اول شيءا منها فان كان ثاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب ونفهم- في مخاطباتها لم نكفر----ه ولم نبدعه وان كان تاويلا بعيدا توقفنا عنه واستبعدناه ورجعنا الي القول بان- الايمان بمعناه --والتصديق	141	6747806460809047192	593	1049.5	473	785	75.5414047241211	100	JK007060-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK007060-ara1.ms2128	true	-9185982518850075871	168	259	906	1392	1595	300	الي تصويب اقوال المجتهدين في اصول الدين فيما كان عرضة للتاويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي القاضي ابن الباقلاني مثل-------------------------ه عن داود بن علي الاصفهاني و----حكي قوم عنهما انهما قالا ذلك في----من علم الله من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من اهل ملتنا وغيره-----م وقال الجاحظ نحو هذا القول وتمامه -------في ان كثيرا من العامة والنساء والبله -مقلدة النصاري واليهود وغيرهم لا حجة لله تعالي عليهم اذ لم يكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال وقد نحا الغ----زالي قريبا من هذا المنحي في كتاب- التفرقة بين الاسلام والزندقة وقاءل هذا كله كافر بالاجماع علي كفر	2128	3239090953037590685	AOCP20251104106-ara1.ms318	false	1749524438078982139	179	301	995	1605	1605	301	الي تعويب اقوال المجنهدين في اصول الدين ف-ما كان عرضة تلتاويل وفارق في ذلك فرق الامة اذ اجمعوا سواه علي ان الحق في اصول اندين في النواحد والمخطء فيه اثم عاص فاسق وانما اخلاف في تكفيره وحكي انقاضي -بن الباقلاني مثل فول زرذ 131 وجه عبيد النه عن داود------- الاصبهاني قال وحكي قوم عنيما انهما قالا ذنك في كل من علم الده من حالة استفراغ الوسع في طلب الحق من اعل ملتنا او من غيرعم وقال------- نحو هذا القول الجاحظ وثمامة في ان كثيرا من العامة والنساء والبله رمقلدة النصاري وانينود وغيرهم لا حجة لله عليي------م اذ نم يكن نهم طباع يمكن ---ي الاسندلال وشد نحا انغزالي الي فريب- من عذا المنحي في كتابه التعرقة وشاتن مذا بله ك----------------------فر بالاجماخ علي كفر-	318	6747806460809047192	384	646.5	304	659	58.27010726928711	47	JK007060-ara1	AOCP20251104106-ara1