id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0003	true	-7257167648801284592	51	118	265	631	1518	300	قال بعضهم------- المءمن يصبر علي البلاء ولا يصبر علي العافية الا صديق وقال عبد الرحمن بن عوف------------- ابتلينا بالضراء فصبر-نا وابتلينا بالسراء فلم نصبر و-----قال ابو الفرج بن الجوزي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كل الرجل من يصبر علي العافية وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر وانما كان الصبر علي السراء شديدا لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند حضور الطعام اللذيذ	3	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms220	false	-4085818127345798051	162	257	812	1350	1598	300	قال بعض العارفين المءمن يصبر علي البلاء ولا يصبر علي العافية الا صديق وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ابتلينا بالضراء فصبرانا وابتلينا بالسراء فلم نصبر ولذلك قال الله تعالي لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون وقال تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر وانما كان الصبر علي السراء شديدا لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند حضور الطعام اللذيذ	220	5646205253618292410	345	642.5	281	538	64.12639617919922	58	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0037	true	-3245120073809068596	232	299	1155	1502	1507	300	لما احتضر ابو بكر ارسل الي عمر رضي الله عنهما فقال يا عمر ان وليت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فاتق الله والزم الحق فانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثق----له عليهم وحق لميزان اذا وضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم---------- وحق لميزان -وضع فيه الباطل ان يكون خفيفا	37	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms333	false	-6031720238686810780	198	283	963	1403	1485	300	لما حضرته الوفاة- ارسل الي عمر رضي الله عنه-- فقال اني اوصيك بوصية ان انت قبلت عني ان لله عز وجل حقا بالليل لا يقلبه بالنهار وان لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وا--نما ثقلت موازين من ثقلت موازينه -في ال-اخرة باتباعهم الحق في الدنيا وثقلت ذلك عليهم وحق لميزان ---يوضع فيه الحق---- ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه -في ال-اخرة باتباعهم الباطل---------- وخفته عليهم في الدنيا وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا	333	5646205253618292410	262	393.5	208	466	56.223175048828125	41	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0038	true	-8158369921219955104	73	119	371	590	1469	300	راهبا راغ------با ---------------------------لا يتمني علي الله ولا يقنط من رحمة الله فان انت حفظت وصيتي---- فلا يكونن غاءب احب اليك من الموت وهو نازل بك-- وان انت ضيعت وصيتي---- فلا يكونن غاءب ابغض اليك من الموت-------------- ولست بمعجزه كتب عمر بن الخطاب الي معاوية رضي الله	38	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms334	false	-6913269262082274181	0	54	0	253	1420	300	------راغبا راهبا لا يلقي بيديه الي التهلكه ولا يتمني علي الله غير الحق------------- فان انت حفظت وصيتي هذه فلا يكونن غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان انت ضيعت وصيتي هذه فلا يكونن غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست ت-عجزه وقيل لما احتضر جاءت عاءش---ة رضي الله	334	5646205253618292410	156	227.5	120	276	56.5217399597168	25	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0044	true	2484773871417447305	45	73	223	355	1474	300	هذا فيمن لم يضطر الي ذلك والا---------------------------- جاز قال ابو الدرداء------------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له	44	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms138	false	-6859595566797279617	231	267	1167	1340	1514	300	هذا فيمن لم يضطر الي ذلك فاما اذا اضطر الي مداراة الامراء جاز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له	138	5646205253618292410	130	231.0	102	173	75.1445083618164	26	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0075	true	4915976473469166393	104	134	510	670	1506	300	كان في يده مال حلال وشبهة فليخص نفسه بالحلال وليقدم قوته وكسوته علي اجرة الحجام والزيت واسجار التنور واصل هذا قوله صلي الله علي-----ه وسلم في كسب الحجام اعلفه ناضحك	75	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms067	false	-1356847337322052997	138	169	717	882	1539	300	كان في يده مال حلال وشبهة فليخص نفسه بالحلال وليقدم قوته وكسوته علي اجرة الحجام والزيت واسجار التنور واصل هذا قوله صلي الله عليه واله وسلم في كسب الحجام اعلفه ناضحك	67	5646205253618292410	160	314.0	130	165	96.96969604492188	29	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0082	true	-3364579307357658454	56	133	292	681	1509	300	عمر رضي الله عنهما----- ان رجلا قال له كيف سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول ان الله------- يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستر-----------------------ه ويقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه--- هلك قال-------- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ف------يعطي كتاب حسناته واما --------المنافق والكافر فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	82	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms344	false	-2855888595126521578	170	254	854	1272	1496	300	عمر رضي الله عنه اذ عرض له رجل فقال--- كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يق-------------------------ول ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا-- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافق------ون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	344	5646205253618292410	334	566.5	266	454	73.56828308105469	55	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0113	true	-411933344646759221	162	296	872	1568	1590	300	بها اذا سر الانسان بمعرفة طاعته -هل ------هو مذموم قال ابن الجوزي ان كا-------------------------------------------ن قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله عز وجل ولكنه لما اطلع عليه الخلق علم ان الله ------اطلعهم واظهر الجميل من احواله ف-سر بحسن صنيع الله عز وجل ونظره له ولطفه به حيث كان يستر الطاعة والمعصية فاظهر الل-------ه عليه الطاعة وستر----- المعصية----------------------------------------- فيكون فرحه بذلك لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم و--يستدل باظهار الله الجميل وستر القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة----- قد جاء معني ذلك في الحديث فاما ان كان فرحه باطلاع الناس عليه لقيام منزلته عندهم حتي يمدحوه ويعظموه ويقضوا حواءجه فهذا مكروه مذموم فان قيل فما وجه حديث ابي هريرة -------------قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال له اجران اجر السر واجر العلانية اخرج------------------------------ه الترمذي	113	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms177	false	7196471855716532189	23	178	110	926	1512	300	----اذا عرفت------------- طاعته فهل جميع ذلك مذموم -------فالجواب ان السرور ينقسم الي محمود ومذموم فالمحمود ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله------- ولكن- لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيسر بحسن صن-ع الله------- ونظره له ولطفه به حيث كان يستر الطاعة والمعصية فاظهر الله سبحانه عليه الطاعة وستر عليه المعصية ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بذلك لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم او يستدل باظهار الله الجميل وستر القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة فانه قد جاء معني ذلك في الحديث فاما ان كان فرحه باطلاع الناس عليه لقيام منزلته عندهم حتي يمدحوه ويعظموه ويقضوا حواءجه فهذا مكروه مذموم فان قيل فما وجه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال له اجران اجر السر واجر العلانية فالجواب ان هذا الحديث ضعيف وقد رواه الترمذي	177	5646205253618292410	642	1116.0	517	856	75.0	109	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0114	true	7114031963049000044	0	101	0	512	1532	300	فالجواب انه ح-----ديث ضعيف---- رواه الترمذي وقد فسره بعض---- العلماء بان معناه بان يعجبه ثناء الناس عليه بالخير لقوله صلي الله عليه وسل--م انتم شهداء الله في الارض اخرجه---------------- من حديث انس البخاري ومسلم وابن حبان وروي مسلم عن ابي ذر -------------قال قيل يا رسول الله ارايت الرجل يعمل العمل من الخير فيحمده الناس عليه -قال تلك عاجل بشري المءمن اخرجه مسلم وابن ماجه وابن حبان فاما اذا اعجبه ليعلم الناس منه الخير ويكرموه عليه فهذا ر--------------------------------------ياء وورو-----------------------------د الرياء -------------------------------------------------------------------بعد ال--------------------------فراغ من العبادة لا يحبطها---- لانه قد تم علي نعت الاخلاص فلا ينعطف ما طرا عليه بعده لا سيما اذا لم	114	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms177	false	7196471855716532189	170	300	882	1512	1512	300	فالجواب ان هذا الحديث ضعيف وقد رواه الترمذي و---فسره بعض اهل العلم --بان معناه -ان يعجبه ثناء الناس عليه بالخير لقو---------له عليه السلام انتم شهداء الله في الارض وقد روي في افراد مسلم من حديث----------------------------------------- ابي ذر رضي الله عنه قال قيل يا-رسول الله ارايت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشري المءم-------------------------------ن فاما اذا اعجبه ليعلم الناس منه الخير ويكرموه عليه فهذا رياء 3 فصل في بيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط اذا ورد علي العبد وراد الرياء فلا يخلو اما ان يكون ورد بعد فراغه من العبادة او قبله فان ورد عليه بعد الفراغ سرور بالظهور من غير اظهار منه فهذا-- لا يحبط العمل لانه قد تم علي نعت الاخلاص فلا ينعطف ما طرا عليه بعده لا سيما اذا لم-	177	5646205253618292410	396	629.0	317	721	54.9237174987793	65	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0114	true	7114031963049000044	101	167	512	841	1532	300	يتكلف هو اظهاره والتحدث- به فاما ان تحدث به بعد فراغه واظهره فهذا مخوف والغالب عليه انه كان في قلبه وقت مباشرة العمل نوع رياء فان سلم من الرياء نقص اجره فان بين عمل السر والعلانية سبعين درجة وورو-------د الرياء قبل الفراغ من العبادة ان ------------------------------كان مجرد سرور لم يءثر في العمل وان كان----- باعثا علي العمل مثل ان يطيل الصلاة ليري مكانه فهذا يحبط الاجر	114	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms178	false	-282279704846878140	0	74	0	372	1501	300	يتكلف هو اظهاره والتحديث به فاما ان تحدث به بعد تمامه واظهره فهذا مخوف والغالب عليه انه كان في قلبه وقت مباشرة العمل نوع رياء فان سلم من الرياء نقص اجره فان بين عمل السر والعلانية سبعين درجة واما اذا ورد الرياء قبل الفراغ من العبادة كالصلاة التي عقدها علي اخلاص فان كان مجرد سرور لم يءثر في العمل وان كان رياء باعثا علي العمل مثل ان يطيل الصلاة ليري مكانه فهذا يحبط الاجر	178	5646205253618292410	319	609.5	254	372	85.752685546875	60	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0143	true	7871258134113408259	99	126	524	661	1538	300	غمس اليد والاواني النجسة في المياه القليلة قال فان فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له يمكنك ان لا تءذيني بتفويت الطهارة علي	143	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	52	78	268	401	1554	300	غمس اليد والاواني النجسة في المياه القليلة---- فان فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له يمكنك ان لا تءذيني بتفويت الطهارة علي	100	5646205253618292410	133	259.5	107	137	97.08029174804688	26	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0147	true	-9199130509152991868	185	239	974	1257	1581	300	الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح او سيف يجوز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج الي اعوان يشهرون السلاح لكونه ----------لا يقدر علي الانكار بنفسه------------------------------------------------------------------------------------ فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام-- فصل في	147	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	164	233	848	1224	1570	300	الضرب باليد والرجل-وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح وذلك جاء--ز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان لا يقدر علي الانكار بنفسه ويحتاج الي اعوان يشهرون السلاح فانه ربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي الي القتال فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام 4 فصل في	97	5646205253618292410	234	419.0	190	379	61.741424560546875	41	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0148	true	-3242660908759793071	221	300	1175	1582	1582	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين ---------------------التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكثر من فعل المنكر الذي قصد ازالته -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد رحمه الله لا يتعرض للسل--طان فان سيفه مسلول وعصاه فاما-	148	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms101	false	1860525545358527743	30	130	160	678	1531	300	الامر بالمعروف والجاءز من ذلك-- مع السلاطين القسمان الاولان وهما التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء---- والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكبر من---- المنكر الذي قصد ازالته وذلك ان اقرب السلاطين التعظيم فان سمعو من احاد الرعية يا ظالم يا فاسق راوا غاية الذل لم يصبروا علي ذلك قال الامام احمد رحمه الله لا تتعرضن بالسلطان فان سيفه مسلول------ فاما	101	5646205253618292410	374	681.0	302	534	70.0374526977539	67	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0158	true	3660760555286243641	261	298	1331	1502	1508	300	الجوزي من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت معين وهو قادر علي تغييره لم يجز له ان يسقط ذلك عنه بالقعود في بيته بل يلزمه الخروج فان قدر علي تغيير البعض لزمه	158	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	232	269	1224	1395	1554	300	العامة من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت معين وهو قادر علي تغييره لم يجز له ان يسقط ذلك عنه بالقعود في بيته بل يلزمه الخروج فان قدر علي تغيير البعض لزمه	100	5646205253618292410	167	330.0	130	171	97.66082000732422	36	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0163	true	-4558469279684650455	179	201	958	1069	1566	300	لم يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار------ احدهما من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه	163	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms098	false	5401083862361648185	89	112	435	552	1525	300	لم يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار عليهم احدهما من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه	98	5646205253618292410	111	214.5	89	117	94.87179565429688	21	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0200	true	2649974271217383047	26	78	126	381	1491	300	وفي الصحيحين عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول كل امتي معافي الا المجاهرين وان من الاجهار- ان يعم------ل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----ه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره الله عز وجل ويصبح يكشف ستر الله	200	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms210	false	-1391573987103318319	108	160	546	805	1548	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---------- صلي الله عليه واله وسلم قا-ل كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل العمل بالليل----- ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره الله عليه-- ويصبح يكشف ستر الله	210	5646205253618292410	218	368.5	171	277	78.70036315917969	38	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0214	true	6458748414480331787	214	248	1081	1242	1486	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مر-------- به ثلاث------ فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة	214	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms078	false	-8474835692050688066	206	240	1050	1213	1510	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت به ثلاثة ايام فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء------------ المسلم من الهجرة	78	5646205253618292410	143	256.5	113	175	81.71428680419922	28	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0221	true	6753079412728460188	96	129	487	664	1504	300	تستر بالمعصية في داره واغلق -----بابه لم يج-ز ان يتجسس عليه الا ان يظهر ما يعرفه----------------- كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وان فاحت رواءح- الخمر فالاظهر جواز الانكار	221	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	109	147	570	770	1555	300	تستر بالمعصية في داره واغلق بابه فانه لا يجوز ان يتجسس عليه الا ان يظهر ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي فان فاحت ر-اءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار	95	5646205253618292410	172	313.0	139	201	85.57213592529297	27	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0224	true	-188102486326530434	243	300	1274	1549	1549	300	بن الجوزي فاما ترك الطاعات خوفا من الرياء فان كان الباعث له علي الطاعة غير الدين فهذا ينبغي ان يترك لانه معصية------------ وان كان الباعث علي ذلك الدين وكان ذلك لاجل الله عز وجل مخلصا فلا ينبغي ان يترك العمل لان الباعث الدين وكذلك اذا ترك العمل خوفا من ان يقال---- مراء فلا ينبغي ذلك لانه من-	224	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms181	false	2548843781602159877	131	191	624	915	1464	300	من الرياء فاما ترك الطاعات خوفا من الرياء فان كان الباعث له علي الطاعة غير الدين فهذا ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه وان كان الباعث علي ذلك الدين وكان ذلك لاجل الله تعالي خا-لصا فلا ينبغي ان يترك العمل لان الباعث الدين وكذلك اذا ترك العمل خوفا من ان يقال انه مراء فلا ينبغي ذلك لانه من	181	5646205253618292410	261	486.5	207	292	89.38356018066406	49	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0225	true	-5805644463860976957	0	38	0	196	1534	300	مكايد الشيطان قال ابراهيم النخعي اذا اتاك الشيطان وانت في --صلاة فقال انك مراء فزدها طولا واما ما روي عن بعض السلف انه ترك العبادة خوفا من الرياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل هذا علي انهم احسوا من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا	225	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms181	false	2548843781602159877	191	254	915	1238	1464	300	مكاءد الشيطان قال ابراهيم النخعي اذا اتاك الشيطان وانت في الصلاة فقال انك مراء فزدها طولا واما ما روي عن بعض السلف انه ترك العبادة خوفا من الرياء كما روي عن ابراهيم النخعي ان انسانا دخل عليه وهو يقرا في المصحف فاطبق المصحف وترك القراءة وقال لا يراني هذا اني اقرا كل ساعة فيحمل هذا علي انهم احسوا من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا	181	5646205253618292410	195	371.5	157	323	60.371517181396484	35	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0238	true	-2297239363503901047	190	238	936	1169	1455	300	ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا--- يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر جيرانه ليخبر بما -جري بل لو -خبره عدلان ابتداء ان فلانا يشرب الخمر فله اذ ذاك ان يدخل وينكر	238	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	225	273	1182	1414	1555	300	ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر جيرانه------ بما يجري بل لو اخبره عدلان ابتداء ان فلانا يشرب الخمر فله اذ ذاك ان يدخل وينكر	95	5646205253618292410	227	430.5	180	238	95.3781509399414	44	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0239	true	5341866952525335638	202	246	987	1209	1484	300	ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عور--اتهم تتبع الله عز وجل عورته ومن تتبع الله عز وجل عورته يفضحه في-------- بيته	239	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms133	false	-6171909342501163377	176	220	933	1156	1568	300	ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عو-------رته ومن تتبع الله عو-------رته يفضحه ولو في جوف بيته	133	5646205253618292410	200	363.5	160	237	84.38818359375	34	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0248	true	7327585803329183734	0	36	0	178	1503	300	اظهار الكراهة--- والاعراض عنه وان كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور ويجب الانكار فان كان مع ذلك مزح لا كذب فيه ولا فحش ابيح ما--- يقل من ذلك فاما اتخاذه صناعة وعادة فيمتنع منه	248	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	195	231	1038	1215	1554	300	اظهار الكراهة له والاعراض عنه وان كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور ويجب الانكار فان كان مزحا------ لا كذب فيه ولا فحش ابيح ما لم يقل من ذلك فاما اتخاذه صناعة وعادة فيم-نع منه	100	5646205253618292410	168	310.0	134	184	91.3043441772461	30	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0363	true	-3339535670870623259	41	104	196	508	1541	300	السياحة في الارض لا لمقصود ولا الي مكان معروف----- منهي عنه فقد روينا-------------- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لا رهبانية في الاسلام ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام وقال الامام احمد-------- ما السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين ولان السفر يشتت القلب فلا ينبغي للمريد ان يسافر الا في طلب علم او مشاهدة شيخ يقتدي به	363	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms090	false	4424047597830064344	179	247	1013	1346	1636	300	السياحة في الارض لا لمقصود ولا الي مكان معروف فانه منهي عنه فقد روينا من حديث طاووس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا رهبانية -----------ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام وقال الامام احمد بن حنبل ما السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين ولان السفر يشتت القلب فلا ينبغي للمريد ان يسافر الا في طلب علم او مشاهدة شيخ يقتدي به	90	5646205253618292410	301	559.0	240	344	87.5	57	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0381	true	-185982850431037236	19	81	94	406	1511	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم النهي عن الدعاء عليهم اخرجه مسلم وكان يق-------------------------------------------------------------------------------------ال الدعاء علي- الولد والاهل بالموت يورث الفقر وفي صحيح مس-----------------------------------------لم ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال ا-ن كنت كما تقول فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	381	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms081	false	1192889266963517902	73	150	367	762	1555	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ق---------------------------------------ال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وفي حديث اخر من افراد البخاري ليس الواص------ل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها وفي حديث اخر من افراد مسلم ان رجلا قال يا-رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي -قال لءن كنت كما قلت- فكانما تسفهم المل ولا-يزال معك من الله ظهير عليهم ما-دمت علي ذلك	81	5646205253618292410	224	368.5	179	445	50.33707809448242	39	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0407	true	5152211894971979789	194	300	993	1576	1576	300	--------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما مثل العلماء في الارض مثل النجوم في السماء اذا راها الناس اقتدوا بها واذا عميت عليهم تحيروا واخرجه احمد واسناده ضعيف وعن ابي امامة مرفوعا فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناك-----------------------------------------م ان الله وملاءكته واهل السماوات والارض حتي النملة في جحرها وحتي الحوت ليصلون علي معلم- الناس الخير رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح غريب اخرجه الترمذي والطبراني وهو صحيح وعن ابي الدرداء مرفوعا ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا-	407	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms003	false	2973146662002309582	207	290	1149	1593	1642	300	قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله وملاءكته واهل السمو-ات والارض حتي النملة في جحرها وحتي الحوت ليصلون علي معلمي الناس الخير رواه الترمذي وقال حديث حسن ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وفي حديث اخر فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا	3	5646205253618292410	303	449.0	247	705	42.978721618652344	47	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0523	true	7897492254773387614	189	247	944	1234	1490	300	وقال رجل للامام احمد كيف تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال--- حممت البارحة قال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخرجني الي ما اكره -قال ابن الجوزي اذا كانت المصيبة مما يمكن-------------------------------------------------------------------------- كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية وقال ابن الجوزي في موضع اخر شكوي المريض مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون	523	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms223	false	-5211849023980305181	240	300	1169	1453	1453	300	وقال رجل للامام احمد كيف تجدك يا ابا عبد الله قال بخير في عافية فقال له حممت البارحة قال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخرجني الي ما اكره وقال شقيق البلخي من شكي ---مصيبة به الي غير الله لم يجد في قلبه لطاعة الله حلاوة ابدا وقال بعض الحكماء من كنوز البر كتمان المصاءب-------------------------------------------------------------------------------- وقد كانوا يفرحون-	223	5646205253618292410	171	270.5	134	368	46.46739196777344	31	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0523	true	7897492254773387614	239	268	1189	1338	1490	300	شكوي المريض---- مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن الشكوي وذكر هذا النص عن احم---------------د وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- فام----ا وصف المريض للطبيب ما يجده فانه لا يضره	523	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms280	false	8884746479739962071	156	210	789	1058	1511	300	شكوي المريض فهي مخرجة عن التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن الشكوي فكان الفضيل يقول اشتهي مرضا بلا عواد وقال رجل للامام احمد كيف انت قال بخير قال حممت البارحة قال اذا قلت لك انا بخير فلا تخرجني الي ما اكره فاما اذا وصف المريض للطبيب ما يجده فانه لا يضره	280	5646205253618292410	132	210.5	105	269	49.07063293457031	20	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0527	true	-4975450665296190882	172	258	868	1271	1492	300	ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجه البخاري ومسلم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي ظهر الارض وليس عليه خطيءة وعن	527	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms222	false	5265760099405762132	63	170	315	820	1471	300	ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجاه في الصحيحين وفي حديث اخر لا يزال البلاء بالمءمن او المءمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة قال	222	5646205253618292410	378	719.5	296	509	74.26325988769531	80	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0816	true	199455503606658225	192	244	994	1244	1529	300	اذا مرض العبد بعث الله اليه ملكين فقا-ل انظروا ماذا يقول- لعواده فاذا جاءوه حمد الله واثني---------- عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم فيقول ان لعبدي علي ان---- توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	816	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms223	false	-5211849023980305181	160	212	782	1034	1453	300	اذا مرض العبد بعث الله اليه ملكين فيقول انظروا م--ا يقوله لعواده فان هو---- حمد الله تعالي اذا دخلوا عليه رفعا ذلك الي الله تعالي- وهو اعلم فيقول--- لعبد----ي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه خطاياه	223	5646205253618292410	216	359.5	168	266	81.20301055908203	39	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0892	true	2290498054939588856	75	293	380	1441	1475	300	ان لا يسكتوا علي الطعام بل يتكلموا بالمعروف ويتكلمون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ومن ذلك ان يقصد كل منهم الايثار لرفيقه ولا يحوج رفيقه ا----ن يقول له ---بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض ومن ذلك ان ------------------------------------------------------لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا -خرج شء-- من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم- فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة---------------------------------- ويستحب تقديم الطعام الي الاخوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ما حضر من غير تكلف ولا يستاذنهم في التقديم بل يقدم من غير استءذان كذا ذكر وفي هذا الادب نظر قال ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده انتهي كلامه قال احمد في المسند حدثنا عفان حدثنا قيس بن الربيع حدثنا عثمان بن شابور عن شقيق او نحوه شك قيس ان سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده فقال لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا او قال لولا انا نهينا ان يتكلف احدنا لصاحبه لتكلفنا لك هذا الاسناد ليس بحجة وقد يحتج به في مثل هذا الحكم قال ابن الجوزي ومن اداب الزاءر ان لا يقترح طعاما بعينه وان خير بين طعامين اختار الايسر ---الا ان يعلم ان مضيفه يسر بذلك ول----ا يقصر عن تحصيل ذلك	892	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms050	false	-8231483617159188437	23	225	103	1109	1487	300	ان لا يسكتوا علي الطعام بل يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ومن ذلك ان يقصد كل منهم الايثار لرفيقه ولا يحوج رفيقه الي ان يقول له كل بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض ومن ذلك ان لا ينظر الي اصحابه حالة الاكل لءلا يستحيوا ومن ذلك ان لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة 2 فصل في تقديم الطعام الي الاخوان ويستحب تقديم الطعام الي الاخوان روي ذلك عن علي رضي الله عنه قال لان اجمع اخواني علي صاع من الطعام احب الي من ان اعتق رقبة وكان خيثمي رحمه الله يصنع الخبيص والطعام الطيب فيدعو ابراهيم والاعمش ويقول كلوا فما صنعته الا لكم ويقدم ما حضر من غير تكلف ولا يستاذنهم في التقديم بل يقدم من غير استءذان وم------------------------------ن التكلف ان يقدم جميع ما عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب الزاءر ان لا يقترح طعاما بعينه وان خير بين طعامين اختار --ايسرهما الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر عن تحصيل ذلك	50	5646205253618292410	697	1254.5	555	1355	51.43911361694336	128	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0893	true	6908663999104245703	0	39	0	201	1531	300	الدعوة نفس الاكل بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخية المءمن وينوي صيانة نفسه عمن يسء به الظن فربما قيل عنه اذا امتنع هذا متكب----------------------------------ر و-----------------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل منه علي الشره	893	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms051	false	6905000105201332350	197	252	1027	1305	1554	300	الدعوة نفس الاكل بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عمن يسء به الظن فربما قيل عنه اذا امتنع هذا متكبر وينبغي ان يتواضع في مجلسه اذا حضر ولا يتصدر وان عين له صاحب الدار مكانا لم يتعده ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل---- علي الشره	51	5646205253618292410	196	375.5	158	282	69.50354766845703	35	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0923	true	2025711316132202931	169	260	840	1307	1515	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم--------- قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلياخذ- بداخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالي فانه لا يعلم ما خلفه بعده علي فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع علي شقه الا------يمن وليقل سبحانك اللهم ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصال-------------------حين وفي رواية فليقل باسمك ربي وضعت جنبي فان احييت نفسي فارحمها اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وعن ا----------نس ان ---------رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم كان اذا اوي الي فراشه	923	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms041	false	-2060658742459756133	196	268	932	1293	1428	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازارة---------------------------------- فانه لا يدري ما حدث- بعد----------ه ----------------------------------فاذا وضع جنبه فليقل -باسمك------ ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين اخرجاه في الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ايضا من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اوي الي فراشه	41	5646205253618292410	252	361.5	194	540	46.66666793823242	39	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms0953	true	8806000103297133890	32	138	168	689	1498	300	لاحمد-------- ما تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي يات--ي رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه و-----سلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي اخرجه احمد وابن ابي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابو داود وفي سنده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وقد ضعفوه وقال حين ذكر الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخلهم والقدوة بهم وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	953	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms058	false	-3327063209863439348	94	180	472	898	1563	300	لاحمد بن حنبل ما تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين ذكر الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخلهم والقدوة بهم وقال ابو سليمان الداراني---------- ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	58	5646205253618292410	405	762.5	323	541	74.86136627197266	77	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1069	true	1204023588279513891	101	140	527	728	1590	300	صور الحيوانات علي باب الحمام او داخله --------------------------------------------------------من لم يقدر علي الانكار لم يجز له الدخول الا لضرورة وليعدل الي حمام اخر وذكر ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منكرات الضيافة ان---------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الستور وفيها الصور --------------------------------------------------------------------------منكر يجب تغييره ومن عجز---------- لزمه الخروج	1069	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	1	123	4	658	1554	300	صور الحيوانات علي باب الحمام او داخله ويكفي في زوال ذلك ان تشوه وجوه الصور بحيث يبطل تصويرها ومن لم يقدر علي الانكار لم يجز-له الدخول الا لضرورة وليعدل الي حمام اخر ومن ذلك كشف العورات والنظر اليها وكشف المدلك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحيه الوسخ او مس العورة ومنها غمس اليد والاواني النجسة في المياه القليلة فان فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له يمكنك ان لا تءذيني بتفويت الطهارة علي منكرات الضيافة من ذلك فرش الحرير للرجال والبخور في مجمررة فضة او ذهب والشرب فيهما استعمال ماء الورد منهما وكذلك تعليق الستور وفيها الصور وسماع القينات والاوتار واطلاع النساء علي الشباب الذين تخاف فتنتهم فكل ذلك منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج	100	5646205253618292410	190	292.0	154	655	29.007633209228516	32	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1097	true	3515163927037889945	254	281	1245	1379	1471	300	لا يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلاة- والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق --عمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة	1097	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms087	false	6970659189980564424	0	27	0	137	1600	300	لا يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذاك الذي لا يعدل به البتة	87	5646205253618292410	131	251.5	104	137	95.62043762207031	24	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1098	true	-5327267681420387022	57	137	323	751	1577	300	فاذا عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلق----------------------ا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله والي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من الفواءد ويقاس الفاءت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق------------- فقد قال الشافعي رضي- الله عنه الانقباض عن الناس مكسبه العداوة والانبساط ل--هم مجلبة لقرناء السوء فكن بين القبض والبسط ومن ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار عن حاله فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره المخالف له في الحال	1098	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms088	false	-7206536220970645138	34	117	175	630	1577	300	فاذا عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا واثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله والي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من الفواءد ويقاس الفاءت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل فقد قال الشافعي رحمه الل----ه الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة ل-------لسوء فكن بين القبض والبسط ومن ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار عن حاله فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره المخالف له في الحال	88	5646205253618292410	412	776.0	334	466	88.41201782226562	70	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1100	true	-5827424227238627312	226	290	1119	1442	1489	300	اي الناس خير قال رجل يجاهد في سبيل الله ثم مءمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان و------------------------------------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه الطمع فقر والياس غني والعزلة راحة من جليس السوء وقرين الصدق خير من الوحدة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء رضي الله عنه نعم صومعة الرجل------- بيته يصون دينه وعرض------ه واياكم و------الاسواق فانها تلغي وت------لهي وقال	1100	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms082	false	-8235656550951494607	55	180	293	927	1546	300	اي الناس خير قال رجل يجاهد بنفسه وماله ورجل---- في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وفي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خذوا بحظكم من --------العزل---------------------------------------------ة وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لوددت ان بيني وبين الناس بابا من حديد لايكلمني احد ولا اكلمه حتي القي الله سبحانه وقال ابن مسعود رضي الله عنه كونوا ينابيع العلم مصابيح الليل احلاس البيوت جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون علي اهل الارض وقال ابو الدرداء رضي الله عنه نعم صومعة المرء المسلم بيته يكف لسانه وفرجه وبصره واياكم ومجالس الاسواق فانها ------تلهي وتلغي وقال	82	5646205253618292410	188	249.5	147	697	26.972740173339844	29	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1104	true	1844149324325236925	208	272	1053	1389	1524	300	ومن صفات علماء الاخرة ان يكونوا منقبضين عن السلاطين محترزين عن مخالطتهم قال حذيفة رضي الله عنه اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب---------- اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحذروا منه فانه لص وقال بعض السلف انك لن تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	1104	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms013	false	2492104471670443595	132	198	723	1069	1574	300	ومن صفات علماء الاخرة ان يكونوا منقبضين عن السلاطين محترزين من مخالطتهم قال حذيفة رضي الله عنه اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحذروا منه فانه لص وقال بعض السلف انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	13	5646205253618292410	334	656.5	270	346	96.53179168701172	61	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1105	true	-4059576269145432363	225	300	1171	1575	1575	300	لا يجوز الدخول علي الامراء والعمال والظلمة واستدل بالخبر والاثر والمعني قال الا بعذرين احدهما الزام من جهتهم يخاف--- الخلاف فيه والاذي والثاني ان يدخل ليرفع ظلما عن مسلم فيجوز بشرط ان لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا انتهي كلامه وينبغي ان يجوز ذلك في موضع يكون فيه كف ظلم عظيم لانه يجوز سلوك ادني المفسدتين والتزامها بكف اعلاهما ورفعها قال ابن الجوزي فان دخل عليه السلطان زاءرا فجواب السلام لا-	1105	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms069	false	6166471551328255838	226	252	1084	1227	1468	300	لا يجوز الدخول علي الامراء ---------الظلمة--------------------------------- الا بعذرين احدهما الزام من جهتهم يخاف من الخلاف فيه -الاذي والثاني ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليه السلطان زاءرا فجواب السلام لا	69	5646205253618292410	139	238.0	115	408	34.068626403808594	21	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1106	true	-5640247180625815463	36	159	193	800	1557	300	ثم يجب عليه ان ينصحه ويعرفه تحريم ما يفعله مما لا يدري انه محرم فاما اعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر فلا فاءده فيه بل عليه ان يخوفه من ركوب المعاصي مهما ظن ان التخويف يءثر في قلبه وعليه ان يرشده الي المصالح ومتي عرف طريقا للشرع يحصل به غرض الظالم عرفه اياه الحال الثالث ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك ثم ينبغي ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم فلا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يتقرب الي المتصلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوته بسبب مفارقتهم كما قال بعضهم انما بيني وبين الملوك يوم واحد اما يوم مضي فلا يجدون لذته وانا واياهم في غد علي وجل وانما هو اليوم فما عسي ان يكون في اليوم	1106	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms070	false	-6095245905348056730	11	134	58	665	1524	300	ثم يجب عليه ان ينصحه ويعرفه تحريم ما يفعله مما لا يدري انه محرم فاما اعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر فلا فاءدة فيه بل عليه ان يخوفه من ركوب المعاصي مهما ظن ان التخويف يءثر في قلبه وعليه ان يرشده الي المصالح ومتي عرف طريقا للشرع يحصل به غرض الظالم عرفه اياه الحال الثالث ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك ثم ينبغي ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم فلا يحب لقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يقترب الي المتصلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوته بسبب مفارقتهم كما قال بعضهم انما بيني وبين الملوك يوم واحد اما يوم مضي فلا يجدون لذته وانا واياهم في غد علي وجل وانما هو اليوم فما عسي ان يكون في اليوم	70	5646205253618292410	603	1202.0	480	607	99.34101867675781	120	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1112	true	8988135697697528969	149	185	747	940	1502	300	وينبغي للعالم ان يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن الي التقلل اميل فان الناس ينظرون اليه وينبغي له الاحتراز مما يقتدي به فيه فانه متي ترخص في الدخول علي السلاطين وجمع الحطام فاقتدي به غيره كان الاثم	1112	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms210	false	-1391573987103318319	264	300	1356	1548	1548	300	وينبغي للعالم ان يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن الي التقلل اميل فان الناس ينظرون اليه وينبغي له الاحتراز مما يقتدي به فيه فانه متي ترخص في الدخول علي السلاطين وجمع الحطام فاقتدي به غيره كان الاثم-	210	5646205253618292410	192	379.0	157	193	99.48186492919922	36	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1
JK007054-ara1.ms1114	true	-1517741763836637459	10	231	55	1191	1559	300	واما التفضيل بين الغني والفقير فظاهر النقل يدل علي تفضيل الفقير ولكن لا بد من تفصيل فنقول انما يتصور الشك والخلاف في فقير صابر ليس بحريص بالاضافة الي غني شاكر ينفق ماله في الخيرات او فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص فان كان الغني متمتعا بالمال في المباحات فالفقير القنوع افضل منه وكشف الغطاء في هذا ان-ما يراد لغيره ولا يراد لعينه ينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي والفقر ليس مطلوبا لعينه لك-ن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني لا يشغله الغني عن الله تعالي كسليمان عليه السلام وكذلك عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وكم من فقير شغله عن----- المقصود وصرفه عن حب الله تعالي والانس به وانما التشاغل له حب الدنيا اذ --لا يجتمع معه حب الله تعالي فان المحب الشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله بل قد يكون شغله في --فراقه اكثر والدنيا م-شوقة الغافلين فالمحروم منها مشغول يطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا تجد ولما كان ذلك في طبع الادميين الا القليل منهم جاء الشرع بذم الغني وفضل الفقر	1114	3395533205102451149	Shamela0098087-ara1.ms265	false	6389445540640990292	51	269	246	1368	1508	300	واما التفضيل بين الغني والفقير فظاهر النقل يدل علي تفضيل الفقير ولكن لا-بد من تفصيل فنقول انما يتصور الشك والخلاف في فقير صابر ليس بحريص بالاضافة الي غني شاكر ينفق ماله في الخيرات او فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع-------------- الحريص فان كان------ متمتعا بالمال في المباحات فالفقير القنوع افضل منه وكشف الغطاء في هذا ان ما يراد لغيره ولا ير-د لعينه ينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي والفقر ليس مطلوبا لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني لا يشغله------ عن الله تعالي كسليمان عليه السلام وكذلك عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وكم من فقير شغله فقره عن المقصود وصرفه عن حب الله تعالي والانس به وانما الش-اغل له حب الدنيا واذا لا يجتمع معه حب الله تعالي فان المحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله بل قد يكون شغله في الفراق- اكثر والدنيا معشوقة الغافلين فالمحر-م منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا تجد ولما كان ذلك--- طبع الادميين الا القليل منهم جاء الشرع بذم الغني وفضل الفقر	265	5646205253618292410	1092	2102.5	879	1156	94.46366882324219	202	JK007054-ara1	Shamela0098087-ara1