id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0149	true	-6614867278833010646	183	281	912	1382	1467	300	ووعظ شبيب بن شيبه المنصور فقال ان الله عز وجل لم يجعل فوقك احدا فلا تجعل فوق شكرك شكرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ابن السماك علي الرشيد فقال له تكلم واوجز فقال ان اخوف ما اخاف علي نفسي الدخول اليك فغضب الرشيد وقال لتخرجن مما قلت او لافعلن بك واصنعن قال انت ولي الله في عباده فان انا لم انصح لك فيهم واصدقك عنهم خفت--- الله عز وجل في ذلك اتق الله في رعيتك وخف المرجع الي الله عز وجل لم ار احسن من وجهك فلا تجعله لجهنم حطبا وقال بعضهم رب هالك بالثناء عليه ومغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه	149	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms130	false	-5337183264436103593	118	300	563	1453	1453	300	ووعظ شبيب بن شيبة المنصور فقال ان الله -------لم يجعل فوقك احدا فلا تجعل فوق شكرك شكرا ودخل عمرو بن عبيد علي المنصور وعنده المهدي فقال له هذا ابن اخيك المهدي ولي عهد المسلمين فقال سميته اسما لم يستحقه عمله ويفضي الامر اليه وانت عنه مشغول ثم وعظه فبكي فقال له المهدي حسبك فقد ابكيت امير المءمنين فقال يا امير المءمنين اغم ما تكون بنفسك افرح ما يكون بنفسه قال سلني حاجتك قال اتقضيها قال نعم قال لا ترسل الي حتي اجيءك قال اوترجع الي قال نعم وترك نعله وخرج ثم عاد فاخذها ولم يرجع اليه فتفقده وقال لم يكن ليكذب حتي اخبر خبر النعل ودخل ابن السماك علي الرشيد فقال له تكلم واوجز -قال ان اخوف ما اخاف علي نفسي الدخول اليك فغضب الرشيد وقال لتخرجن مما قلت او لافعلن بك واصنعن قال انت ولي الله في عباده فان انا لم انصح لك فيهم واصدقك عنهم خفت من الله عز وجل في ذلك اتق الله في رعيتك وخف المرجع اليه -----------لم ار احسن من وجهك فلا تجعله للنار حطبا -قال بعضهم رب هالك بالثناء عليه ومغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه-	130	4935257626351641231	442	838.0	351	911	48.51811218261719	87	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0150	true	4916365023359616839	0	36	0	157	1508	300	قلت نعم فالخاءف لا يكون علي ما انت عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم كل ما تكره الموت من اجله فاتركه -لا يضرك متي مت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان ينبغي لمن وعظ ان لا يعنف ولمن وعظ ان لا يانف	150	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms131	false	-4289725430556261392	18	156	78	762	1478	300	قلت نعم فالخاءف لا يكون علي ما انت عليه من الامان وقال الشعبي سمعت الحجاج يتكلم بكلام ما سبقه اليه احد سمعته يقول اما بعد فان الله كتب علي الدنيا الفناء وكتب علي الاخرة البقاء فلا بقاء لما كتب عليه الفناء ولا فناء لما كتب عليه البقاء فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غاءب الاخرة واقصروا طول الامل بقصر الاجل وقيل لاعرابي اعتل ما تشتهي شيءا قال اشتهي واحتمي ان اهل النار غلبت شهوتهم حميتهم فافتضحوا وقال ابو حازم كل ما تكره الموت من اجله فاتركه ولا يضرك متي مت وما احببت ان يكون معك غدا فقدمه اليوم وما كرهت ان يكون معك غدا فاتركه اليوم وكان بعض الحكماء يقول اصبروا عباد الله علي عمل لا غني بكم عن ثوابه واصبروا عن عمل لا صبر لكم علي عقابه وقال سفيان ينبغي لمن وعظ ا--لا يعنف ولمن وعظ ا--لا يانف	131	4935257626351641231	150	260.0	116	688	21.802326202392578	30	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0183	true	451025240646389729	89	120	462	623	1591	300	الحكماء بادر اذا الحاجات يوما امكنت بورودهن موارد الافات كم من مءخر حاجة قد امكنت لغد وليس غد له بموات تاتي الحوادث حين تاتي جمة ونري السرور يجء في الفلتات وكان ----	183	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms013	false	5020898542716946402	84	116	452	616	1581	300	الحكيم- بادر اذا الحاجات يوما امكنت بورودهن بوادر الافات كم من مءخر حاجة قد امكنت لغد وليس غد له بموات تاتي الحوادث حين تاتي جمة وتري السرور يجء في الفلتات ويروي ان	13	4935257626351641231	150	287.5	120	165	90.90908813476562	27	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0260	true	-5685916388364931561	217	264	1061	1320	1509	300	ارسطو-طاليس ال----ي الاسكندر املك الرعية----------- بالاحسان اليها تظفر بالمحبة منها و--------طلبك ذلك منها باحسانك- ادوم بقاء منه باعتسافك------ واعلم انك انما تملك الابدان فتخطاها الي القلوب بالمعروف واعلم ان الرعية اذا قدرت علي ان تقول قدرت علي ان تفعل فاجتهد--- ان لا تقول تسلم من ان تفعل	260	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms154	false	5253001748717722891	33	89	179	470	1502	300	ارسطا طاليس كتب الي الاسكندر في بعض رساءله سس الناس بالاحسان اليهم ت-حظ بالمودة منهم واعلم ان طلبك طاعتهم بالرفق بهم ادوم بقاء منه باعتسافك اياهم واعلم انك انما تملك الاجساد فتخط-ها الي القلوب بالمعروف واعلم ان الرعية اذا قدرت علي ان تقول قدرت علي ان تفعل فاحرص علي ان لا تقول تسلم من ان تفعل	154	4935257626351641231	215	346.0	171	293	73.37883758544922	31	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0288	true	-3112923666733477083	86	212	428	1045	1475	300	محمد بن الوليد-------------------------------------- الصواب الي ابي فلان---- لان الكتاب اليه لا له------------------- الا علي مجاز بعيد قال ابو جعفر والصواب ما قاله واكثر العلماء من الصحابة والتابعين عليه كما روي ع----------ن ابن عمر قال يكتب الرجل من فلان الي فلان ولا يكتب لفلان وروي ابن عون عن محمد قال كتب رجل عند ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان من فلان فقال-------- مه ان اسم الله------- هو له اذا وعن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم لفلان من فلان وكانوا يكرهونه في العنوان -------------ولا احفظ عن احد من المتقدمين انه رخص في ان يكتب لابي فلان في عنوان ولا غيره قاله ابو جعفر وقال فاما ابتداء الانسان بنفسه وكتبه من فلان الي فلان--------------------------------------- ففيه اختلاف بين العلماء في العنوان وصدر	288	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms060	false	-1116211133976287951	161	300	854	1533	1533	300	محمد بن الوليد ينكر ان يعنون علي كتاب لابي فلان وقال الصواب الي ابي فلان قال لان الكتاب اليه لا له ولا يجوز لابي فلان الا علي مجاز بعيد------------- والصواب ما قال- واكثر العلماء من الصحابة---------- عليه كما روي ابن سيرين عن ابن عمر قال يكتب الرجل من فلان الي فلان ولا يكتب لفلان قال و--------------------كتب رجل عند ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان بن فلان فقال ابن عمر مه ان اسم الله جل وعز هو له اذن وقال-------- ابراهيم---- كانوا يكرهون ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم لفلان بن فلان وكانوا يكرهونه في العنوان قال ابو جعفر ولا احفظ عن احد من المتقدمين انه رخص في ان يكتب لابي فلان في عنوان ولا غيره------------------- فاما ابتداء الانسان بنفسه وكتبه من فلان الي فلان او الي ابي فلان فابتداءه بالمكتوب اليه ففيه اختلاف بين العلماء في العنوان وصدر-	60	4935257626351641231	529	898.5	421	755	70.06622314453125	96	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0288	true	-3112923666733477083	212	242	1045	1192	1475	300	الكتاب فاكثرهم------ يري ان يبتدء بنفسه لان ذلك عنده هو السنة كما روي محمد بن سيرين ان العلاء بن الحضرمي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه	288	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms061	false	-4619297127575207226	0	30	0	148	1469	300	الكتاب فاكثر العلماء يري ان يب-دا بنفسه لان ذلك عنده هو السنة كما روي ا----بن سيرين ان العلاء بن الحضرمي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه	61	4935257626351641231	138	253.0	109	153	90.19607543945312	27	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0288	true	-3112923666733477083	129	242	638	1192	1475	300	وروي ابن عون عن محمد قال كتب رجل عند ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان من فلان فقال مه ------------ان اسم الله هو له اذا وعن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم لفلان من فلان وكانوا يكرهونه في العنوان ولا احفظ عن احد من المتقدمين انه رخص في ان يكتب لابي فلان في عنوان ولا غيره قاله ابو جعفر وقال فاما ابتداء الانسان بنفسه وكتبه من فلان الي فلان ففيه اختلاف بين العلماء في العنوان وصدر الكتاب فاكثرهم يري ان يبتدء بنفسه لان ذلك عنده هو السنة كما روي محمد بن سي-------------------------------------رين ان العلاء -بن الحضرمي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه	288	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms096	false	-3438897140514211762	13	86	68	426	1431	300	وروي ابن سيرين ق------ال كتب رجل عن- ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم لفلان بن فلان فقال له ابن عمر مه فان اسم الله هو له اذن وقال-------- ابراهيم ---وكانوا يكرهون ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم لفلان بن فلان وكانوا يكرهونه في العنوان وقال---------------------------------------------------------------------------- ابو زيد وحدثني يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سعيد عن شعبة قال اخبرني منصور عن ابن سيرين ان العلاء ابن الحضرمي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه	96	4935257626351641231	275	459.5	216	604	45.52980041503906	47	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0289	true	-283731720944912888	21	114	99	560	1510	300	ابن عمر كان يقول لغلمانه وولده اذا كتبتم الي فلا تبدءوا بي وكان اذا كتب الي الامراء بدا بنفسه وذكر ابو جعفر ايضا انه كتب الي معاوية وعبد الملك فبدا بهما قال ابو جعفر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كتب احدكم فليبدا بنفسه الا الي والد او ولده وامام يخاف عقوبته وقيل لسفيان الثوري اكتب ال-------------------ي المهدي قال ان كتبت اليه بدات بنفسي قيل فلا تكتب اليه اذا وق-------------ال الربيع بن انس ما كان احد اعظم حرمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-ان اصحابه يكتبون اليه فيبدءون بانفسهم	289	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms061	false	-4619297127575207226	31	97	153	488	1469	300	ابن عمر---- يقول لغلمانه وولده اذا كتبتم الي فلا تبدءوا بي وكان اذا كتب الي الامراء بدا بنفسه وقال يحيي بن سعيد قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفيان الثوري اكتب الي امير المءمنين يعني المهديق-ال ان كتبت اليه بدات بنفسي قلت فلا تكتب اليه اذن قال ابو جعفر وقال الربيع بن انس ما كان احد اعظم حرمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اصحابه يكتبون اليه فيبدءون بانفسهم	61	4935257626351641231	277	497.5	220	494	56.0728759765625	50	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0289	true	-283731720944912888	159	284	768	1429	1510	300	قلت لايوب السختياني--- لي الي عبد الرحمن بن القاسم حاجة وقد اردت ان اكتب اليه قال فابدا به ذكر ذلك ابو جعفر وذكر ايض---ا ------------------------------------------------------------------------------ان لابي ف-------------------لان ا-----------------------------------------------------------ن اللام بمعني الي فقد قال قوم في معني قول الله عز وجل بان ربك اوحي لها معناه اوحي اليها ف---------------------------------------ان اعدت الكنية خفضت علي البدل ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا و-----النصب بمعني اعني وفي اعادة الكنية معني التعظيم والتبجيل وانشد سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا و----تتريب الكتاب----- محمود عند الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء قاله ابو جعفر وستاتي فيه الاخبار يقال اتربت الكتاب وتربته بمعني وي----------------------------------------------------------------------------------------قال ترب الرجل اذا افتقر واشتقاقه انه -----صار الي التراب واترب استغني معنا----ه كثر ماله حتي ----صار كالتراب واكثر الاستعمال اتربت الكتاب فوافق لفظه لفظ اترب الرجل اذا استغني	289	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms062	false	-8636950083423052213	0	212	0	1074	1567	300	قلت لايوب السختياني ان لي الي عبد الرحمن بن القاسم حاجة وقد اردت ان اكتب اليه قال فابدا به---- قال ابو جعفر فجاز علي هذا ان يكتب الي ابي فلان من فلان بن فلان وقد ذكرنا انكار من انكر ان يكتب علي العنوان لابي فلان والقول كما قال لان الكتاب اليه لا له الا انه يجوز علي وجه يحتال فيه وذلك ان تكون اللام بمعني الي فقد قال قوم ف-----ي قول الله عز وجل بان ربك اوحي لها معناه -----اليها وانشد ابو عبيدة وحي لها القرار فاستقرت فان اعدت الكنية خفضت علي البدل ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا ويجوز النصب بمعني اعني وفي اعادة الكنية معني التعظيم والتبجيل وانشد سيبويه لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا فاما تتريب الكتاب فانه محمود عند العلماء كما روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كتب احدكم كتابا فليتربه فان التراب مبارك وهو انجح للحاجة وقال عمر رضي الله عنه --تربو--------ا الكتاب ويقال اتربت الكتاب وتربته بمعني واحد كما يقال اكرمته وكرمته قال زهير ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ويقال ترب الرجل اذا افتقر واشتقاقه انه كانه صار الي التراب واترب استغني معناه انه كثر ماله حتي انه صار كالتراب واكثر الاستعمال اتربت الكتاب فوافق لفظه لفظ اترب ا------ذا استغني	62	4935257626351641231	600	1017.5	482	1104	54.34782791137695	97	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0289	true	-283731720944912888	50	154	242	745	1510	300	فبدا بهما ق--ال-------------------- ابو جعفر وروي --عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا كتب احدكم فليبدا بنفسه الا الي والد او ولده و---امام يخاف عقوبته وقيل لسفيان الثوري اكتب الي المهدي قال ان كتبت اليه بدات بنفسي قيل فلا تكتب اليه اذا وقال الربيع بن انس ما كان احد اعظم حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اصحابه يكتبون اليه----------------- فيبدءون بانفسهم وروي ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية لا باس ان يبدا بالرجل اذا كتب الي--------------------------------------------------------------ه وكتب بكر بن عبد الله الي عامل في حاجة فبدا باسمه فقيل له ابتدات باسم-------------------------------ه فقال لي -----	289	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms096	false	-3438897140514211762	84	219	415	1048	1431	300	فبدا بنفسه وقال ابو زيد وقد جاءت في ذلك رخصة وروي حماد القشيري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كتب احدكم فليبدا بنفسه الا الي والد او والدة او امام يخاف عقوبته و---------------روي نافع---------- قال ------------------------------------------------------------------------------------كانت لابن عمر الي معاوية حاجة فقالوا له ابدا به في الكتاب فلم يزالوا به حتي كتب في الصك بسم الله الرحمن الرحيم الي معاوية من -عبد الله وروي عن الاوزاعي قال كان----- يكتب-- الي عمر بن عبد العزيز فيبدا به فلا ينكر ذلك وكتب عمر بن عبد العزيز الي الحجاج بن يوسف فبد----------------------------------ا بالحجاج قبل نفسه فقيل له في ذلك فقال بدات به لاحقن دم رجل من المسلمين فحقن له دمه وكتب بكر بن عبد الله الي عامل في حاجة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم الي فلان من بكر فقيل له تبدا باسمه فقال وما علي	96	4935257626351641231	193	131.5	145	784	24.617347717285156	29	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0290	true	1865400523173460363	0	67	0	332	1583	300	كريم اي مختوم ويقال فض الكتاب اذا كسر خاتمه ومعني الفض في اللغة التفريق والكسر ومنه انفض القوم ومنه لا يفضض الله فاك وان شء----ت لا يفض الله بالكسر والفتح والضم وذكر-------------- بعض النحويين---------------- ان معني لا يفضض الله فاك قال لا يجع-----له فضاء لا اسنان فيه لان الفضاء المكان الواسع وهذا غلط في الاشتقاق لان لام الفعل من الفضاء ليست ضادا ولام الفعل من فض ضاد	290	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms059	false	-2681190253681908931	76	149	405	762	1602	300	كريم--- مختوم ويقال فض الكتاب اذا كسر خاتمه ومعني الفض في اللغة التفريق والكسر ومنه انفض القوم ومنه لا يفضض الله فاك وان شءت قلت لا يفض----- بالكسر والفتح والضم قال ابو جعفر ورايت بعض النحويين قد جعل في كتابه ان معني لا يفضض الله فاه لا -----جعله الله فضاء لا اسنان فيه لان الفضاء المكان الواسع وهذا غلط في الاشتقاق لان لام الفعل من الفضاء ليست ضاد- ولام الفعل من فض ضاد	59	4935257626351641231	311	556.0	248	371	83.8274917602539	57	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0290	true	1865400523173460363	92	176	491	931	1583	300	الكتاب اعنوه عنوا وتقو------ل منه يا عان اعن كتابك مثل دعا يدعو و--العنوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر فالعنوا-----ن اثر الكتاب ممن هو والي من هو وقيل العنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماخوذ من قول العرب عنت الارض تعنو اذا اخرجت النبات واعناها المطر اذا اخرج نباتها ف-----عنوان- علي هذا فعلان- ينصرف في النكرة دون المعر---------فة وقيل--- مشتق من عن يعن اذا عرض وبدا فعلي هذا ينصرف نكرة ومعرفة ل--------انه فعلان ومن قال علوان ابدل من النون لاما مثل صيدلاني وصيدناني -----والاشتقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد وقيل------ مشتق من العلانية لانه خط مظهر علي الكتاب	290	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms060	false	-1116211133976287951	1	160	5	848	1533	300	الكتاب اعنوه عنوا وعنوا ويقال منه يا عان اعن كتابك مثل دعا يدعو وجمع عنوان عناوين وجمع علوان علاوين فاما الاشتقاق ففي بعضه اختلاف عن النحويين وقد علق الكتاب ببعض اقاويلهم حتي صار اكثرهم لا يعرف غيره فهم يعرفون ان العنوان الاثر فالعنوان يبين اثر الكتاب ممن هو والي من هو وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا وزعم بعضهم ان العنوان ماخوذ من قول العرب عنت الارض تعنو اذا اخرجت النبات واعناها المطر اذا اخرج نباتها فيكون عنوانا علي هذا فعلانا ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة وقيل هو مشتق من عن يعن اذا عرض وبدا فعلي هذا ينصرف -في المعرفة والنكرة لانه فعوال ومن قال علوان ابدل من النون لاما مثل صيدلاني وصيدناني فيكون الاشتقاق واحدا وفي الحديث ان معاوية قال لبعض الوفود وراي اجساما ضخمة ما هذه الفدامة منكم قالوا عنوان نعم الله علينا وقيل علوان مشتق من العلانية لانه خط مظهر علي الكتاب	60	4935257626351641231	409	717.5	327	844	48.459716796875	67	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0290	true	1865400523173460363	222	300	1177	1583	1583	300	باب---- ترتيبات اصطلحوا عليها فمن ذلك اصطلاحهم علي ان اطال الله بقاء سيدنا اجل الدعاء ويليه اطال الله بقاء سيدي واستقبحوا الخلاف في فصول الكتابة وذلك ----------------ان يكتب اطال الله بقاء سيدنا او سيدي ثم يقول في الكتاب بلغك الله املك فان رايت فهذا خلاف في الدعاء او يقول ايد الله سيدي ثم يقول اكرم الله سيدي واستقبحوا ايضا ان تكون الادعية متفقة وذلك ان يقول اعزك الله وي--كتب في الفصل الذي يليه مثله واصطلحوا علي--- مكاتبة النظير-	290	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms093	false	3557352061370414612	19	103	93	525	1505	300	باب ذكر ترتيبات اصطلحوا عليها فمن ذلك اصطلاحهم علي ان اطال الله بقاء سيدنا اجل الدعاء ويليه اطال الله بقاء سيدي واستقبحوا الخلاف في فصول الكتاب واستغبوا من فعله وذلك ان يكتب اطال الله بقاء سيدنا او سيدي ثم يقول في الكتاب بلغك الله املك فان رايت فهذا خلاف في الدعاء او يقول ايد الله سيدي ثم يقول اكرم الله سيدي واستقبحوا ايضا ان تكون الادعية متفقة وذلك ان تقول اعزك الله ثم تكتب في الفصل الذي يليه مثله واصطلحوا علي ان مكاتبة النظير	93	4935257626351641231	396	764.5	321	432	91.66666412353516	70	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0291	true	4559501116755661397	69	109	326	531	1527	300	جليل ل--ه امر فقال ما اعجب هذا اتراه لا يعلم ان الانسان يخاطب الرجل الجليل فيقول انظر في امري فيكون لفظه لفظ الامر ومعناه السءال والطلب قال ابو جعفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلوا اعزك الله اجل من اكرمك الله وهو من الاصطلاح المحدث	291	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms092	false	-8774242355729709425	0	76	0	396	1621	300	جليل لانه امر----- ما اعجب هذا اتراه لا يعلم ان الانسان يخاطب الرجل الجليل فيقول انظر في امري فيكون لفظه لفظ الامر ومعناه السءال والطلب ومن الاصطلاح المحدث كتبهم اطال الله بقاءك وجعلهم اياه اجل الدعاء وقد حكي اسماعيل بن اسحاق انه دعاء محدث واستدل علي هذا بان الكتب المتقدمة كلها لا يوجد فيها هذا الدعاء غير انه قد ذكر ان اول من احدثه الزنادقة وجعلوا اعزك الله اجل من اكرمك الله وهو من الاصطلاح المحدث	92	4935257626351641231	190	343.0	152	401	47.38154602050781	34	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0291	true	4559501116755661397	0	48	0	224	1527	300	نظيره فان رايت ان تفعل كذا وكذا فعلت ولا يكتبون اليه فرايك فان كان دونك قليل------ا فرايك وكتبوا فاحب ان تفعل--------- فان كان دونه اكثر من ذلك كتب-- فينبغي ان تفعل كذا وكذا فان كان دون ذلك كتب فافعل كذا وكذا قال ابو جعفر سمع-ت علي بن سليمان	291	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms093	false	3557352061370414612	103	154	525	767	1505	300	نظيره فان رايت ان تفعل كذا وكذا فعلت ولا يكتبون اليه فرايك فان كان دونه قليلا كتبوا فرايك وكتبوا فاحب ان تفعل كذا وكذا فان كان دونه اكثر من ذلك كتبوا فينبغي ان تفعل كذا وكذا فان كان دون ذلك كتب فافعل كذا وكذا قال ابو جعفر ورايت علي بن سليمان	93	4935257626351641231	220	409.0	172	242	90.90908813476562	43	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0291	true	4559501116755661397	154	191	778	954	1527	300	الي بعض الخلفاء يعزيه اما بعد فان احق من عرف حق الله عليه في---ما اخذ منه من عظم حق الله عليه في-ما ابقاه له واعلم ان اجر الصابرين في-ما يصابون--- اعظم من النعمة عليهم في-ما يعافون فيه	291	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms098	false	1543733576990802414	98	140	524	703	1542	300	الي بعض الخلفاء------ اما بعد فان احق من عرف حق الله عز وجل في ما اخذ منه من عظم حق الله عليه في ما ابقاه له واعلم ان اجر الصابرين في ما يصابون به اعظم من النعمة عليهم في ما يعافون فيه	98	4935257626351641231	164	292.0	129	185	88.64865112304688	30	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0291	true	4559501116755661397	209	258	1063	1310	1527	300	--المعني وكتب الحسن بن وهب الي مالك بن طوق في ابن ابي الشيص الشاعر كتابي اليك كتاب خططته بيميني وفرغت له ذهني فما ظنك بحاجة هذا موقعها مني اتراني اقبل العذر فيها او اقصر--- الشكر عليها و----عن جعفر بن يحيي---- قال ان استطعتم ان يكون كلامكم---- مثل التوقيع فافعلوا	291	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms099	false	7680134945625114779	15	68	81	341	1591	300	صناعته-- وكتب الحسن بن وهب الي مالك بن طوق في ابن ابي الشيص الشاعر كتابي اليك كتاب خططته بيد--ي وفرغت له ذهني فما ظنك بحاجة هذا موقعها مني اتراني اقبل العذر فيها او اقصر في الشكر عليها وحكي عن جعفر بن يحيي انه قال ان استطعتم ان يكون كلامكم كله مثل التوقيع فافعلوا	99	4935257626351641231	239	441.0	190	264	90.53030395507812	43	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0291	true	4559501116755661397	263	300	1330	1527	1527	300	مجانسة الالفاظ التي تدل علي البلاغة قول ثابت البناني كثيرا------- الحمد لله واستغفر الله فسءل عن ذلك فقال انا بين نعمة وذنب فاحمد الله علي النعمة واستغفره من الذنب و--------------------------------------اعتذر رجل الي سليمان ابن وهب فاكثر فقال-	291	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms132	false	6523516309185353775	30	77	147	385	1450	300	مجانسة الالفاظ التي تدل علي البلاغة كان ثابت البناني يكثر ان يقول الحمد لله واستغفر الله فسءل عن ذلك فقال انا بين نعمة وذنب فاحمد الله علي النعمة واستغفره من الذنب ومن حسن ما في التجانس انه يروي ان رجلا اعتذر---- الي سليمان -بن وهب فاكثر فقال	132	4935257626351641231	185	325.0	150	243	76.1316909790039	31	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0292	true	-3130580566215767013	0	221	0	1060	1462	300	له سليمان حسبك فان الولي لا يحاسب و---العدو لا يحتسب له و-----------------------------------------------------------------------قال بعض البلغاء لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا وقال ابن السماك اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال اللهم انه لا يسعني القليل ولا اسعه وقال عند وفاته اللهم انك تعلم اني كنت اذ كنت اعصيك احب ان اكون ممن يطيعك وكان -بعضه-------------م يقول اللهم اني استغفرك مما املك واستحل-ك لما لا املك وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الله---------م انت ارضي للرضي واسخط للسخط واقدر ان تغير ما كرهت واعلم بما تقدر ومن دعاء علي بن الحسين رضي--- الله عنهما اللهم ارزقني خوف الوعيد وسرور رجاء الموعود حتي لا ارجو الا ما رجيت ولا اخاف الا ما خوفت وكان جعفر بن محمد يق--------------ول استلطف الله لكل عسير فان تيسير العسير علي الله يسير جل ثناءه وتقدست اسماءه وكان يقول اللهم انك بما انت له اهل من العفو اولي مني بما انا له اهل من العقوبة اللهم اني اعوذ بك من الفقر الا اليك ومن الذل الا لك وحكي في مكان اخر هذه الدعوة عن محمد بن علي بن الحسين اللهم اعني علي الدنيا بالغني وعلي الاخرة بالتقوي وذكر دعاء اخر من الماثور قال وقال غيره اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما من-------- العجز	292	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms132	false	6523516309185353775	77	295	385	1430	1450	300	له سليمان حسبك فان الولي لا يحاسب وان العدو لا يحتسب له قال ابو جعفر ولو قال والعدو لا يعتد له بفعله لم يكن في حسن ذلك التجانس وقال بعض البلغاء لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا وقال ابن السماك اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال اللهم اني لا يسعني القليل ولا اسعه وقال عند وفاته اللهم انك تعلم اني كنت اذ كنت اعصيك احب ان اكون ممن يطيعك وقال ابراهيم المحلمي كنت اقول اللهم اني استغفرك لما املك واستصلحك لما لا املك وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يدعو في حروبه اللهم انت ارضي للرضا واسخط للسخط واقدر ان تغير ما كرهت واعلم لما تقدر ومن دعاء علي بن الحسين عليهما ال----سلام اللهم ارزقني خوف الوعيد وسرور رجاء الموعود حتي لا ارجو الا ما رجيت ولا اخاف الا ما خوفت وكان جعفر بن محمد عليهما السلام يقول استلطف الله لكل عسير فان تيسير العسير علي الله يسير جل ثناءه وتقدست اسماءه وكان يقول اللهم انك بما انت له اهل من العفو اولي مني بما انا له اهل من العقوبة اللهم اني اعوذ بك من الفقر الا اليك ومن الذل الا لك ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب	132	4935257626351641231	890	1682.5	697	1183	75.23246002197266	175	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0292	true	-3130580566215767013	219	269	1051	1315	1462	300	من العجز والعي والحصر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافوه------- فينا معاشر لم يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا عادوا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وان تولي سراة القوم امرهم نما لذل---ك امر القوم فازدادوا تهدي الامور باهل الراي ما صلحت فان تولت فبالاشرار تنقاد	292	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms133	false	3190251624139664216	5	119	27	599	1466	300	من العجز والعي والحصر وقال ابو عباد الكاتب ما جلس بين يدي رجل قط الا ظننت اني بين يديه وقال اخر العذر مع التعذر واجب فاقبله وقيل لاخر ما عندك في النكاح فقال ما يقطع حجتها ولا يبلغ حاجتها ومن حسن ما في هذا المعني من التجانس قول الافوه الاودي فينا معاشر لم يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا عادوا والبيت لا يبتني الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا لا يصلح القوم فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وان تولي سراة القوم امرهم نمي علي ذاك امر القوم فازدادوا تهدي الامور باهل الراي ما صلحت فان تولت فبالاشرار تنقاد	133	4935257626351641231	254	461.5	204	572	44.40559387207031	44	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0292	true	-3130580566215767013	269	300	1315	1462	1462	300	وبلغ هشاما كلام عن رجل----- فاتي به فاحتج فقال له هشام اتتكلم ايضا فقال ان الله تعالي يقول يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها افيجادل الله جل ثناءه ولا تكلم-	292	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms134	false	-3040888569731951870	240	270	1154	1292	1429	300	وبلغ هشاما----- عن رجل كلام فاتي به فاحتج فقال له هشام اتتكلم ايضا -قال ان الله قا-------ل يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها افيجادل الله عز وجل-- ولا تكلم	134	4935257626351641231	125	208.5	97	153	81.69934844970703	23	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0292	true	-3130580566215767013	24	65	119	316	1462	300	اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال اللهم انه لا يسعني القليل ولا اسعه وقال----------- عند وفاته اللهم انك---- تعلم اني كنت اذ ك-نت اعصيك احب ان اكون ممن يطيعك وكان بعضهم يق---ول اللهم اني	292	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms143	false	-8914159480105164550	172	217	848	1063	1458	300	اللهم ارزقني حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال اللهم اني لا يسعني القليل ولا اسعه وقال ابن السماك عند وفاته اللهم انك كنت تعلم اني كنت حيث كنت اعصيك احب ان اكون ممن يطيعك وفي الحديث ان رسول الله صلي -	143	4935257626351641231	175	314.5	138	216	81.01851654052734	31	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0292	true	-3130580566215767013	70	158	345	765	1462	300	لا امل-ك وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول--------- اللهم انت ارضي للرضي واسخط للسخط واقدر ان تغ--ير ما ك-----------------------------------------رهت واعلم بما تقدر -----ومن دعاء علي بن الحسين رض--ي الله ع-نهما الل--------------هم ارزقني خوف الوعيد وسرور رجاء الموعود حتي لا ارجو الا ما رجيت ولا اخاف الا ما خوفت وكان جعفر بن محمد يقول استلطف الله لكل عسير فان تيسير العسير علي الله يسير جل ثناءه وتقدست اسماءه و-----------------------------------------كان يقول اللهم انك بما انت له اهل من العفو اولي مني بما انا له اهل من العقوبة	292	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms147	false	-4424347951087727077	54	153	249	731	1509	300	لا ينقصك وكان---------------- رضي الله عنه يقول في حروبه اللهم انك ارضي للرضا واسخط للسخط واقدر علي تغيير ما كرهت ولا تغلب علي باطل ولا تعجز عن حق وما انت بغافل عما يعمل الظالمون وكان علي بن الحسين رضوان الله عليهما يقول في دعاءه اللهم ارزقني خوف الوعيد وسرور رجاء الموعود حتي لا ارجو الا ما رجيت ولا اخاف الا ما خوفت وكا--------ن --------------------------محمد بن علي بن الحسين صلي الله عليهم يقول في دعاءه اللهم اعني علي الدنيا بالغني وعلي الاخرة بالتقوي وكان يقول اللهم انك بما انت له اهل من العفو اول----ي بما انا له اهل من العقوبة	147	4935257626351641231	292	442.0	222	536	54.47761154174805	48	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0293	true	938196408160565897	5	153	24	767	1505	300	وقدم الي الحجاج اسري ليقتلوا فقدم رجل ليضرب عنقه فقال---- والله لءن كنا--- اسانا في الذنب فما احسنت في العقوبة فقال الحجاج اف لهذه الجيف اما كان فيها احد يحسن مثل هذا------- وامسك عن القتل واتي الهادي برجل من الحبس فجعل يقرره بذنوبه فقال الرجل اعتذاري-------------- رد عليك واقراري يوجب لي ذنبا-------- ولكني اقول اذا كنت ترجو في العقوبة راحة فلا تزهدن عند المعافاة في الاجر فعفا عنه ودخل رجل------------- علي المنصور فقال----------------- له تكلم بحجتك فقال لو كان لي ذنب -تكلمت بعذري وعفوك احب الي من براءتي---------- واعتذر ----------رجل الي الحسن بن سهل من ذنب كان له فقال له الحسن تقدمت لك طاعة وحدثت لك توبة وكانت--- بينهما منك نبوة ولن تغلب سيءة حسنتين وقال ابراهيم بن المهدي وعفوت ع--من لم يكن عن مثله عفو ولم يشفع اليك بشافع الا العلو عن العقوبة بعد ما ظفرت يداك بمستكين خاضع ورحمت اطفالا كافراخ القطا وحنين والهة كقوس النازع	293	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms135	false	8288297257508170935	7	174	33	858	1491	300	وقدم الي الحجاج اسري ليقتلوا فقدم رجل لتضرب عنقه فقال اما والله لءن كنا قد اسانا في الذنب لما احسنت في العفو قا---ل الحجاج اف لهذه الجيف اما كان فيها من- يحسن مثل هذا الكلام وامسك عن القتل واتي الهادي برجل من الحبس فجعل يقرره بذنوبه فقال الرجل اعتذاري مما تقررني به رد عليك واقراري يوجب لي ذنبا لم اجنه ولكني اقول ان- كنت ترجو في العقوبة راحة فلا تزهدن عند المعافاة في الاجر فعفا عنه ودخل جرير بن عبد الله علي المنصور وقد كان وجد عليه فقال له تكلم بحجتك فقال لو كان لي ذنب لتكلمت بعذري وعفوك احب الي من براءتي قال اسحاق واعتذر هارون بن نعيم الي الحسن بن سهل من ذنب كان له فقال له الحسن تقدمت لك طاعة وحدثت لك توبة وكانت لك بينهما هف----وة ولن تغلب سيءة حسنتين وقال ابراهيم بن المهدي فعفوت عن من لم يكن عن مثله عفو ولم يشفع اليك بشافع الا العلو عن العقوبة بعد-ما ظفرت يداك بمستكين خاضع ورحمت اطفالا كافراخ القطا وحنين والهة كقوس النازع	135	4935257626351641231	712	1291.5	567	835	85.26946258544922	127	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0293	true	938196408160565897	225	300	1119	1505	1505	300	احدا الا وقد ساله وقال اعرابي اخر لعبد الملك قد جهد الناس واحاطت بهم السنون جاءت سنة فذهبت بالمال ثم ردفتها سنة- برت اللحم ثم ردفتها سنة----- كسرت العظم وعندك اموال فان تكن لله فاقسمها بين عباده وان تكن لهم فلا تخزنها دونهم فان الله عز وجل بالمرصاد وان تكن لك فتصدق------ فان الله يجزي المتصدقين وسءل بعض الحكماء عن اعدل الناس واجور الناس واكيس الناس واحمق الناس واسعد الناس فقال اعدل الناس من انصف-	293	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms136	false	274033188729873500	0	77	0	399	1551	300	احدا الا وقد ساله وقال اعرابي اخر لعبد الملك قد جهد الناس واحاطت بهم السنون جاءت سنة فذهبت بالمال ثم ردفتها اخري برت اللحم ثم ردفتها سنة اخري كسرت العظم وعندك اموال فان تكن لله فاقسمها بين عباده وان تكن لهم فلا تخزنها دونهم فان الله عز وجل بالمرصاد وان تكن لك فتصدق علينا فان الله يجزي المتصدقين وسءل بعض الحكماء عن اعدل الناس واجور الناس واكيس الناس واحمق الناس واسعد الناس فقال اعدل الناس من انصف	136	4935257626351641231	383	738.5	309	399	95.98997497558594	71	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0294	true	-7316862369757118749	0	140	0	737	1542	300	من نفسه واجور الناس من راي جوره عدلا واكيس الناس من اخذ اهبة الامر قبل نزوله واحمق الناس من باع اخرته بدنيا غيره واسعد الناس من ختم له في عاقبة امره بخير وقيل للعتابي فلان بعيد الهمة فقال اذن لا يكون له غاية دون الجنة وقال بعض الاعراب ان الله عز وجل رفع درجة اللسان فانطقه بتوحيده من بين الجوارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضحك المعتصم من عبد العزيز المكي وكان مفرط القبح فقا-----------------------------ل المكي للمامون مم يضحك هذا والله ما اصطفي----- يوسف لجماله وانما اصطفاه لبيانه قال عز وجل فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين فبياني احسن من وجه هذا فضحك المامون واعجبه كلامه وقال بعضهم الكلام الجزل اغني--- المعاني اللطيفة من المعاني اللطيفة عن الكلام الجزل فاذا اجتمعا فذاك البلاغة وقال بعض الحكماء البلاغة ان يظهر المعني صريحا والكلام صحيحا وقال غيره افضل اللفظ بديهة امرء وردت في مكان خوف	294	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms136	false	274033188729873500	77	277	399	1436	1551	300	من نفسه واجور الناس من راي جوره عدلا واكيس الناس من اخذ اهبة الامر قبل نزوله واحمق الناس من باع اخرته بدنيا غيره واسعد الناس من ختم له في عاقبة امره بخير وقيل للعتابي فلان بعيد الهمة فقال اذا لا تكون له غاية دون الجنة وقال بعض الاعراب ان الله عز وجل رفع درجة اللسان فانطقه بتوحيده من بين الجوارح وقيل للاحنف الناطق افضل ام الصامت قال الناطق قال وكيف قال لان الصامت لا يعدو منفعة نفسه والناطق ينفع نفسه وغيره وسمع اعرابي رجلا يتكلم ويكثر ثم التفت اليه فقال ما البلاغة عندكم قال خلاف ما انت فيه منذ اليوم وقال الحسن من علم ان الكلام عمل لم يتكلم الا في ما يعنيه وضحك المعتصم من عبد العزيز المكي وكان مفرط القبح لما دخل علي المامون للمناظرة فقال المكي للمامون مم يضحك هذا والله ما اصطفي الله يوسف لجماله وانما اصطفاه لبيانه قال جل وعز فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين فبياني احسن من وجه هذا فضحك المامون واعجبه كلامه وقال بعضهم الكلام الجزل اغني عن المعاني اللطيفة من المعاني اللطيفة عن الكلام الجزل فاذا اجتمعا فذاك البلاغة وقال بعض الحكماء البلاغة ان يظهر المعني صريحا والكلام صحيحا وقال غيره افضل اللفظ بديهة امن- وردت في مقام خوف	136	4935257626351641231	725	1406.0	585	1038	69.84585571289062	130	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0294	true	-7316862369757118749	143	300	750	1542	1542	300	النحاس- يستحسن الكتاب ان تكون الالفاظ غير ناقصة عن المعاني في المقدار والكثرة فاذا كتبوا حسن عندهم ان تكون الالفاظ غير ناقصة عن المعاني ولا زاءدة عليها الا --------في موضع يحتاج فيه الي الاسهاب ويستحسن في ----هذا ما قاله جعفر بن يحيي------------------------------------ اذا كان الاكثار ابلغ كان الايجاز تقصيرا واذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عيا ودخل عمر- بن سع-د علي معاوية بعد موت ابيه فقال له يا عمر -الي من اوصي بك ابوك فقال اوصي الي ولم يوص بي وق-------------------------------------------------------------------يل لقيس بن عاصم ما البلاغة -قال الايجاز وق----------------------------------------------------------------------------يل للاصمعي ما حد الاختصار قال حذف الفضول وتقريب البعيد وسءل رجل عن البلاغة فقال سهولة اللفظ وحسن البديهة وقال اخر احسن القول اوجزه واحسن المعروف انجزه وقال معن بن زاءدة لرجل من بني شيبان---------------------- ما هذه الغيبة المنساة قال ابقي الله الامير في نعم زاءدة وكرامة داءمة ما غاب ايها الامير عن العين من ذكره القلب وما زال شوقي الي الامير شديدا وهو دون ما يجب له علي-	294	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms137	false	-5236858000910010474	2	198	13	1001	1539	300	البلاغة يستحسن الكتاب ان تكون الالفاظ -----اق-ل من المعاني في المقدار والكثرة فاذا كتبوا حسن عندهم ان تكون الالفاظ غير ناقصة عن المعاني ولا زاءدة عليها الا ان تكون في موضع يحتاج فيه الي الاسهاب ويستحسن في مثل هذا ما قاله جعفر بن يحيي فانه جمع ذلك في توقيع الي كاتبه وقع اذا كان الاكثار ابلغ كان الايجاز تقصيرا واذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عيا ودخل عمرو بن سعيد علي معاوية بعد موت ابيه فقال--- يا عمرو الي من اوصي بك ابوك فقال اوصي الي ولم يوص بي وقال عمر بن عبد العزيز لرجل تكلم عنده فاحسن هذا والله السحر الحلال وقيل لقيس بن عاصم ما البلاغة فقال الايجاز فقيل ما النعيم قال الامن قال فما العز قال القدرة قال فما المروءة قال الانصاف قيل للاصمعي ما حد الاختصار قال حذف الفضول وتقريب البعيد وسءل رجل عن البلاغة فقال سهولة اللفظ وحسن البديهة وقال اخر احسن القول اوجزه واهنا المعروف اوحاه ودخل --------------رجل من بني شيبان علي معن بن زاءدة فقال ما هذه الغيبة المنساة قال ابقي الله الامير في نعم زاءدة وكرامة داءمة ما غاب ايها الامير عن العين من ذكره القلب وما زال شوقي الي الامير شديدا وهو دون ما يجب له علي	137	4935257626351641231	754	1374.5	604	1011	74.57962036132812	134	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0295	true	-2961388671359497543	0	51	0	265	1531	300	وذكري له كثير- وهو دون قدره عندي ولكن جفوة الحجاب وقلة بشر الغلمان يمنعا-ني من الاتيان فامر بتسهيل امره واحسن مثواه وقال اعرابي لعمر بن عبد العزيز ساقتني اليك الحاجة وانتهت في الغاي-----ة والله مساءلك عن مقامي هذا فبكي عمر وقال ما سمعت كلاما ابلغ من هذا ولا وعظا اوجع منه	295	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms137	false	-5236858000910010474	198	250	1001	1271	1539	300	وذكري له كثيرا وهو دون قدره عندي ولكن جفوة الحجاب وقلة بشر الغلمان يمنعانني من الاتيان فامر بتسهيل امره واحسن مثواه وقال اعرابي لعمر بن عبد العزيز ساقتني اليك الحاجة وانتهت بي اليك الفاقة والله -ساءلك عن مقامي هذا فبكي عمر وقال ما سمعت قول-ا ابلغ من هذا ولا وعظا اوجع منه	137	4935257626351641231	256	481.0	205	272	94.11764526367188	45	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0295	true	-2961388671359497543	54	134	278	697	1531	300	النحا-س البلاغة في المعاني الطف من البلاغة في الالفاظ فيستحسن منها صحة التقسيم من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم م-----الي وانما لك من مالك ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او اعطيت فامضيت اخرجه مسلم والترمذي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي اخرجه احمد ومن حسن البلاغة في المعاني صحة المقال-------- ي-------------------------------------------------------ءتي في الموافق بموافقة وفيه المضاد بمضاد- كقول	295	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms138	false	-4268253262723975131	179	300	866	1465	1465	300	المعاني البلاغة في المعاني الطف من البلاغة في الالفاظ ويستحسن منها صحة التقسيم من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وانما لك من مالك ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او اعطيت فامضيت ولبعض الكتاب فانك لم تخل فيما بداتني به من مجد اثلته او شكر تعجلته او اجر ادخرته او متجر تجرته او من ان يكون ذلك كله فلم يبق في هذا الباب قسم لم يات به وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي----------- ومن حسن البلاغة في المعاني صحة المقال وذلك ان يءتي بمعان موافقة يراد بها التوفيق وبمعان اخر للمضادة فيءتي في الموافق بموافقة وفي- المضاد بمضادة كقول-	138	4935257626351641231	375	677.0	300	612	61.27450942993164	67	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0295	true	-2961388671359497543	134	300	697	1531	1531	300	بعض الكتاب فان اهل الراي والنصح لا يساويهم ذوو الافن والغش وليس من جمع الي الكفاية الامانة كمن اضاف الي العجز الخيانة قال بعض الكتاب اذا تاملت هذه المقالة وجدت غاية المعادلة لانه جعل بازاء الراي الافن والافن سوء الراي وبازاء النصح الغش وقابل العجز بالكفاية والامانة بالخيانة قال الجوهري في الصحاح الافن بالتحريك ضعف الراي وقد افن الرجل بالكسر وافن افنا مافون وافين وافنه الله يافنه افنا فهو مافون قال ابو جعفر ومن هذا------ ما دعت به هند بنت النعمان وقد احسن اليها فقالت شكرتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة واغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة وعن------------- عمر انه قال لابن عباس ر-ضي الله عنهم وقد ذكر امر الخلافة ومن يصلح لها فقال يصلح لها من كان فيه لين في غير مهانة وشدة في غير عنف و----كتب الي ابي موسي ان اسعد الولاة من سعدت به رعيته واشقاهم من شقيت به رعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وعن-------------- داود انه قال------ للقمان عليهما السلام بعد ما كبرت سنة ما بقي من عقلك قال لا انطق فيما لا يعنيني-	295	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms139	false	1401312356368935139	0	178	0	899	1464	300	بعض الكتاب فان اهل الراي والنصح لا يساويهم ذ-و الافن والغش وليس من جمع الي الكفاية ام--انة كمن اضاف الي العجز --خيانة قال بعض الكتاب اذا تءملت هذه المقالة وجدت غاية المعادلة لانه جعل بازاء الراي الافن والافن سوء الراي وبازاء النصح الغش وقابل العجز بالكفاية والامانة بالخيانة ومن حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الجنس ما دعت به هند بنت النعمان وقد احسن اليها فقالت شكرتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة واغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة وعن عمر رضي الله عنه انه قال لابن عباس رحمه الله -----وقد ذكر امر الخلافة ومن يصلح لها فقال يصلح لها من كان فيه لين في غير مهانة وشدة في غير عنف وانه كتب الي ابي موسي ان اسعد الولاة من سعدت به رعيته واشقاهم من شقيت به رعيته وحكي المازني عن الشافعي عن بعض الحكماء ليس من احد وان ساعدته المقادير بمستخرج من الدنيا غضارة عيش الا من خلال مكروه ومن انتظر بمعاجلة الدرك مءاجلة الاستقصاء سلبته الايام فرصته وعن مكحول قال قال داود صلي الله عليه للقمان بعد---------------ما كبرت سنه ما بقي من عقلك قال لا انطق فيما لا يعنيني	139	4935257626351641231	658	1183.0	521	1055	62.369667053222656	121	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0296	true	6111240726589626078	0	57	0	258	1459	300	ولا اتكلف ما كفيته وكان------------------------------ الاحنف----------------------------------------------------- رجلا دميما اعور قصيرا احنف ف--------قال له رجل----------- باي شء بلغت ما بلغت فوالله ما انت باشرف قومك ولا اشجعهم ولا اجودهم فقال يا ابن اخي بخلاف ما انت فيه فقال وما خلاف ما انا فيه قال تركي من امرك ما لا يعنيني كما عناك من امري ما لا يعنيك -قال	296	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms139	false	1401312356368935139	178	256	899	1258	1464	300	ولا اتكلف ما كفيته وعن محمد بن الساءب عن ابيه قال قدم الاحنف واسمه الضحاك بن قيسالكوفة في زمن مصعب بن الزبير فراي رجلا دميما اعور قصيرا احنف الرجلين فقال له رجل يا ابا بحر باي شء بلغت ما بلغت فوالله ما انت باشرف قومك ولا اشجعهم ولا اجودهم فقال يا -بن اخي بخلاف ما انت فيه -قال وما خلاف ما انا فيه قال تركي من امرك ما لا يعنيني كما عناك من امري ما لا يعنيك وقال	139	4935257626351641231	252	440.5	195	361	69.80609130859375	50	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0296	true	6111240726589626078	104	178	493	850	1459	300	لبعض القراء ان اخا لك قد ولي ولاية فلم لا تهنءه -قال ما سرتني له فاهنيه ولا ساءته فاعزيه وقال رجل لرجل قد كثرت علينا المءن فقال ما احد لله ع-------ليه نعمة الا وللناس عليه مء-نة فان ضجر--هم تعرض لزوالها وذكر لمالك بن انس رجل شريف لا يفيق من الشراب فقال العجب لمن فقد عقله مرة كيف لا يشغله الاهتمام بما فقد-------- عن معاودة مثله وذكر ابو جعفر من الاستعارة من اللغة في البلاغة	296	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms140	false	-4364955544366848521	227	299	1164	1511	1513	300	لبعض القراء ان اخا--ك قد ولي ولاية فلم لا تهنءه فقال ما سرتني--- فاهنءه ولا ساءته فاعزيه وقال رجل لرجل قد كثرت عليك- المءن -قال ما احد لله عز وجل عليه نعمة الا وللناس عليه مءونة فان ضجر بهم تعرض لزوالها وذكر لمالك بن انس رجل شريف لا يفيق من الشراب فقال العجب لمن فقد عقله مرة كيف لم يشغله الاهتمام لما فقد من عقله عن معاودة مثله -ذكر------------ الاستعار---------ة في البلاغة	140	4935257626351641231	324	567.5	257	376	86.17021179199219	55	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0296	true	6111240726589626078	175	292	833	1420	1459	300	اللغة في البلاغة قول الطم والرم اذا ارادوا المبالغة في --كثرة ماله وهذا من الاستعارة البليغة لان الطم البحر والرم الثري وهذا لا يملكه الا الل------------ه وليس هو كذبا لانه قد عرف معناه وقال ومحفوظ عن مالك بن انس انه سءل عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان كان هذا الطاءر يسكت فقال لا يحنث لان معناه التكثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه ما له سبد ولا لبد اي ما له شء والسبد الشعر واللبد الصوف ومنه ما يعرف قبيله من دبيره فالقبيل ما اقبلت به المراة عن غزلها حين تفتله والدبير ما ادبرت ب-----------ه وذهب الاصمعي الي انه استعارة من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن يفتل فاذا اقبل--- فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة وذكر الجوهري في ---	296	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms141	false	588932775116717825	0	159	0	799	1534	300	اللغة العرب ت----قول الطم والرم اذا ارادوا المبالغة في الكثرة و-----هذا من الاستعارة البليغة لان الطم البحر والرم الثري وهذا لا يملكه الا الله عز وجل وحده وليس هو كذبا لانه قد عرف معناه----- ومحفوظ عن مالك بن انس انه سءل عن رجل قال لامراته انت طالق ثلاثا ان كان هذا الطاءر يسكت فقال لا يحنث لان معناه التكثير ومن البلاغة في هذا فلان دون ناءله العيوق ويقال له الضيح والريح اي له ما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح ومنه فلان يثير الكلاب عن مرابضها للشديد الشر اي يثيرها عن مرابضها يطلب تحتها شيءا فاضلا ومنه ما له سبد ولا لبد اي ما له شء والسبد الشعر واللبد الصوف ومنه ما يعرف قبيله من دبيره فالقبيل ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله والدبير ما ادبرت به اي هو ابله وذهب الاصمعي الي انه استعارة من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن يقبل فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة هي	141	4935257626351641231	547	1032.5	436	813	67.28166961669922	102	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0297	true	8438780366074444848	26	53	136	278	1521	300	ويستحسن من هذا ما كتب به عبد الله بن المغيرة يصف القلم يخدم الارادة ولا يمل الاستزادة ويسكت واقفا وينطق ساءرا علي ارض بياضها مظلم وسوادها مضء	297	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms141	false	588932775116717825	262	289	1333	1474	1534	300	ويستحسن من هذا ما كتب به عبد الله بن المعتز- يصف القلم يخدم الارادة ولا يمل الاستزادة ويسكت واقفا وينطق ساءرا علي ارض بياضها مظلم وسوادها مضء	141	4935257626351641231	138	268.0	111	142	97.18309783935547	26	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0297	true	8438780366074444848	202	256	1027	1297	1521	300	زياد وقال لاصحابه من انعم الناس عيشا قالوا الامير واصحابه قال ك--------------------------------------------------لا انعم الناس عيشا رجل في دار لا يجري عليه----- كراء -له زوجة قد قنع بها وقنعت به لا يعرفنا ولا نعرفه انا ان عرفناه افسدنا عليه دينه ودنياه واتعبنا ليله ونهاره قال------------------------------- عبيد الله بن الحس-ن العنبري----- هذا والله كلام من ذهب	297	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms149	false	-8119012468835053973	229	300	1123	1485	1485	300	زياد يوما لاصحابه من انعم الناس عيشا قالوا الامير واصحابه قال كلا ان لصعود المنابر روعات وان لحلق البريد فزعات ولكن انعم الناس عيشا رجل في دار لا يجري عليه فيها كراء وله زوجة قد قنع بها وقنعت به لا يعرفنا ولا نعرفه انا ان عرفناه افسدنا عليه دينه ودنياه واتعبنا ليله ونهاره قال ابن عاءشة اتي فحدث بهذا الحديث عبيد الله بن الحسين العنبري فقال هذا والله كلام من ذهب-	149	4935257626351641231	263	473.0	210	363	72.45178985595703	47	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0297	true	8438780366074444848	256	300	1297	1521	1521	300	فمن احب ان يسمع كلاما من ذهب فليسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا و-عن بعض الحكماء بقدر السمو في الرفعة تكون وحية الوقعة وقال الاحنف بن----- الحارث بن معاوية المازني كتب-------------------------- لا تحقر ضعيفا ولا تحسد شريفا و-عن بعض الحكماء من عرف الناس داراهم ومن جهلهم ماراهم وقال-	297	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms150	false	964296247654698585	0	98	0	481	1488	300	فمن احب ان يسمع كلاما من ذهب فليسمع هذا ومن الفقر البليغة قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا ونظيره قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك يوما ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما وقال بعض الحكماء بقدر السمو في الرفعة تكون وجبة الوقعة وقف- الاحنف علي قبر الحارث بن معاوية المازني فقال رحمك الله ابا المءرق كنت لا تحقر ضعيفا ولا تحسد شريفا وقال بعض الحكماء من عرف الناس داراهم ومن جهلهم ماراهم وقال	150	4935257626351641231	209	371.0	166	482	43.36099624633789	36	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0298	true	7141877545113986653	23	150	119	734	1516	300	وعن علي رض--ي الله عن-ه قيمة كل امرء ما يحسن قال ابو جعفر النحاس هذا اذا تدبر كان فيه اعظم ---------الحكمة لا--------ن الفرق ------بين الانسان والبهيمة --------ما يحسن وعنه ايضا -----------------------------الفرص تمر مثل السحاب وعا---تب عثمان علي----------ا رضي الله عنهما فق---------------------------------------------------------------------------ال عثمان ما لك لا تقول فقال ان قلت لم اقل الا ما تكره وليس لك عندي الا ما تحب وعنه ايضا---------------- من لانت كلمته وجبت محبته وراي -بعض اصحاب-----ه جزعا فقال عليك بالصبر فبه ياخذ الحازم واليه يرجع الج-زع وقي--------------------------ل له-------------------------- صف لنا الدنيا فق-------------------------ال اولها عناء واخرها فناء حلالها حساب وحرامها عذاب من صح فيها امن ومن مرض فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن -من ساعاها فاتته ومن قعد عنها اتته ومن نظر اليها اعمته ومن تهاون بها بصرته و---------عنه الدنيا	298	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms151	false	8113240424632312829	18	187	82	921	1528	300	---وعنه رضوان الله عليه قيمة كل امرء ما يحسن و-------------------هذا اذا تدبر كان فيه اعظم الفاءدة والحكمة لان الانسان الفرق بينه وبين ---------البهيمة تمييزه وما يحسن وهم يجتمعون في القوة والشهوة وكذا قوله الفرص تمر مر- السحاب وقال قنبر دخلت علي علي وعثمان رضي الله عنهما فاحبا الخلوة فاوما الي علي فتنحيت غير بعيد فجعل عثمان يعاتب عليا وعلي مطرق فقال عثمان ما لك لا تقول فقال ان قلت لم اقل الا ما تكره وليس لك عندي الا ما تحب ومن كلامه رضوان الله عليه من لانت كلمته وجبت حرمته وقال لبعض اصحابه وراه جزعا----- عليك بالصبر فبه ياخذ الحازم واليه يرجع الجازع ومن حسن ما روي عنه ان رجلا قال له وهو يخطب يا امير المءمنين صف لنا الدنيا فقطع الخطبة ثم اقبل عليه فقال اولها عناء واخرها فناء حلالها حساب وحرامها عذاب من صح فيها امن ومن مرض فيها ندم ومن استغني فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن ساعاها فاتته ومن قعد عنها اتته ومن نظر اليها اهمته ومن تهاون بها نصرته وسمع رجلا يذم الدنيا	151	4935257626351641231	533	853.0	417	876	60.844749450683594	90	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0298	true	7141877545113986653	144	196	702	975	1516	300	ومن تهاون بها بصرته وع----نه الدنيا دار ممر لا د-ار مقر -الناس فيها رجلان رجل باع نفسه فاوبقها ورجل --باع نفسه فاعتقها وعنه مثل الدنيا كمثل الحية لين لمسها وفي جوفها السم الناقع يهوي اليها الصبي الجاهل ويحذرها ذو اللب الحاذر وعن-----ه اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه	298	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms152	false	5149784763179768480	91	145	457	742	1522	300	ومن مشهور كلامه رضي الله عنه الدنيا دار ممر الي دار مقر والناس فيها رجلان رجل باع نفسه فاوبقها ورجل ابتاع نفسه فاعتقها وعنه مثل الدنيا كمثل الحية لين -مسها وفي جوفها السم الناقع يهوي اليها الصبي الجاهل ويحذرها ذو اللب الحاذر ومن كلامه اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه	152	4935257626351641231	253	465.0	203	286	88.46154022216797	42	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0298	true	7141877545113986653	234	259	1169	1312	1516	300	قال بشر بن النعمان اياك والتوعر فانه يسلمك الي التعق-د والتعق-د هو الذي يستهلك معانيك ويمنعك مراميك وممن كان يستعمل حوشي الكلام ابو علقمة النحوي	298	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms158	false	295508977973396454	51	76	266	411	1553	300	قال بشر بن المعتمر اياك والتوعر فانه يسلمك الي التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويمنعك مراميك وممن كان يستعمل حوشي الكلام ابو علقمة النحوي	158	4935257626351641231	139	264.0	114	145	95.86206817626953	22	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0299	true	-5659843103582278285	0	58	0	265	1523	300	رضي الله عنه انه كتب الي ا--------بن عباس رضي الله عنهما اما بعد فان المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نلت من دنياك فلا تكن به فرحا وما فاتك فلا تاس عليه حزنا وليكن سرورك في-ما قدمت واسفك علي ما اخرت وهمك لما بعد الموت وكتب سالم -------------------------الي بعض الولاة	299	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms184	false	-260934757104377413	1	62	5	285	1500	300	رضي الله ع----نه كتب الي عبد الله بن عباس--------------- اما بعد فان المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نلت من دنياك فلا تكن به فرحا وما فاتك فلا تاس عليه حزنا وليكن سرورك في ما قدمت واسفك علي ما اخرت وهمك لما بعد الموت وقال المامون يوما لعمرو اكتب لفلان الي بعض العمال	184	4935257626351641231	234	428.5	181	299	78.26087188720703	47	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0299	true	-5659843103582278285	53	97	240	457	1523	300	وكتب سالم الي بعض الولاة اما انا فمعترف بالتقصير في شكرك عند ذكرك ليس ذاك لتركي اياه في مواضعه ولكن لزيادة حقك علي ما يبلغه جهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدي بعضهم----- طيبا وكتب----- الثقة بك سهلت السبيل اليك فاهديت هدية من لا يحتشم الي من لا يغتنم	299	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms184	false	-260934757104377413	159	251	772	1236	1500	300	وكتب سالم الي بعض الولاة اما انا فمعترف بالتقصير في شكرك عند ذكرك ليس ذلك لتركي اياه في مواضعه ولكن لزيادة حقك علي ما يبلغه جهدي وكتب يحيي بن خالد الي بعض العمال قد كثر عندي شاكوك وقل شاكروك فاما عدلت واما اعتزلت وركب ابراهيم بن المهدي يوما الي احمد بن يوسف ليقيم عنده وكتب احمد الي اسحاق بن ابراهيم الموصلي ان عندي من انا عبده عنده وحجتنا عليك اعلامنا اياك والسلام واهدي بعضهم ملحا طيبا وكتب رقعة الثقة بك سهلت السبيل اليك فاهديت هدية من لا يحتشم الي من لا يغتنم	184	4935257626351641231	216	408.0	172	464	46.55172348022461	40	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0299	true	-5659843103582278285	177	256	870	1302	1523	300	اطال الله في دوام العز والكرامة بقاءك واسبغ--- النعمة مدتك وحاط الدين والمروءة بحفظه دولتك وجعل الي خير عواقب- الامور عاقبة امرك وعلي الرشد والتوفيق -واقع قولك وفعلك ولا اخلي من السلطان مكانك ومن الرفعة منزلتك وكتب ايضا وانا اسال الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعلم السر واخفي راغبا اليه بسريرة يعلم صحتها ونية يشهد علي صدقها -ان يشفع احسانه الي وجميل بلاءه لدي بطول بقاءك -امت-اعي بما وهب لي من ر-بك علي الاستحقاق دون الهوي وتمام شروط الود دون التجاوز والاغضاء	299	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms186	false	-4372386923904256930	180	288	944	1523	1577	300	اطال الله في ادوم العز والكرامة بقاءك واسبغ في النعمة مدتك وحاط الدين والمروءة بحيطة دولتك وجعل الي خير ع-اقبة الامور عاقبة امرك وعلي الرشد والتوفيق مواقع قولك وفعلك ولا اخلي من السلطان مكانك ومن الرفعة منزلتك اخري --له وانا اسال الله الذي رحم العباد بك علي حين افتقار منهم اليك ان يرحمهم من بعد فقدك ولا يعيدهم الي المكاره التي استنفذتهم منها بيدك ومن اخري له وانا اسال الله الذي يعلم السر واخفي راغبا اليه بسريرة يعلم صحتها ونية يشهد علي صدقها وان يشفع احسانه الي وجميل بلاءه لدي بطول بقاءك وامتناعي بما وهب لي من رايك علي الاستحقاق دون الهوي وتمام شروط الود دون التجاوز والاغضاء	186	4935257626351641231	416	763.0	337	582	71.4776611328125	68	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0299	true	-5659843103582278285	101	131	481	637	1523	300	قارورة فيها دهن اترج وكتب اليه اذا كانت الهدية من الصغير الي الكبير فكلما لطفت كانت ابلغ واوصل فاذا كانت من الكبير الي الصغير فكلما عظمت كان اجزل لها واخطر	299	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms186	false	-4372386923904256930	0	30	0	155	1577	300	قارورة فيها دهن اترج وكتب اليه اذا كانت الهدية من الصغير الي الكبير فكلما لطفت كان- ابلغ واوصل واذا كانت من الكبير الي الصغير فكلما عظمت كان اجزل لها واخطر	186	4935257626351641231	154	302.0	124	156	98.71794891357422	28	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0299	true	-5659843103582278285	258	299	1312	1518	1523	300	اراك الله في وليك ما يسرك به وفي عدوك ما يعطفك عليه قال ابو جعفر ومن المتقدم-----------ين ف--------------------------------------ي البلاغة محمد بن مهران الكاتب ولقد كان علي بن سليمان يقول ان رساءله -تطربني كما يطربني الغناء فمن مستحسن فصوله ورساءله فصل له	299	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms189	false	3638534452635368688	153	198	772	1015	1556	300	اراك الله في وليك ما يسرك به وفي عدوك ما يعطفك عليه------------- ومن المتقدمين والمشهورين في الكتابة والمنسوبين الي هذه الصناعة في البلاغة احمد بن مهران الكاتب ولقد كان علي بن سليمان يقول ان رساءله لتطربني كما يطربني الغناء فمن مستحسن فصوله ورساءله فصل له	189	4935257626351641231	192	358.0	154	256	75.0	34	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0300	true	-1831571838436200835	0	24	0	118	1513	300	ومن صدق نفسه هانت عليه المصاءب وعلم ان الباقي تبع للماضي حتي يرث الله عز وجل الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وله الي	300	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms189	false	3638534452635368688	200	222	1024	1135	1556	300	ومن صدق نفسه هانت عليه المصاءب وعلم ان الباقي تبع للماضي حتي يرث الله------- الارض ومن عليها وهو خير الوارثين وله الي	189	4935257626351641231	111	214.0	89	118	94.06779479980469	22	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0300	true	-1831571838436200835	22	207	110	1057	1513	300	وله الي ابي نجدة الشاعر اما الشعر فلسنا نساجلك فيه ولا نركب مضمارك في-ما قل او كثر منه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------- لانا نري الاعتراف للمبرز فضيلة وغموض حقه نقيصة وله ايضا------------- قد انقضت ايام اهل الادب وافلت نجومهم حتي صاروا غرباء في اوطانهم منقطعي الوصل والوساءل ترتد عنهم الابصار وتنبو عنهم القلوب واذا شاموا مخيلة مثلك ممن يحسن تالفهم ورفدهم ويرعي وساءلهم ثلجت صدورهم وانبسطت امالهم وامسك ذلك بحشاشات قد نهكها سوء بلاء الزمان------ فزادك الله من فضله وزاد بك وله ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا منتظر من نصر الله عز وجل علي هذا الباغي وانتقامه من الظالم ما ليس ببعيد وان كان قوم مستدرجين بالامهال فان وعد الله عز وجل ناجز وهو من وراء كل ظالم وكتب بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينتسب الي ايجاز القول وحسن النظم والبلاغة في السجع الي بعضهم-------------------------------- كتابي اليك ليس باستبطاء وامساكي عنك ليس باستغناء لكنه تذكرة لك وامساكي ثقة بك وكتب هذا الرجل الي المامون انك ممن اذا اسس بني واذا غرس سقي ليستتم بناء اسه ويجتني ثمار غرسه واسك في بري قد وهي وقارب الدروس وغرسك في حفظي قد عطش وشارف اليبوس فتدارك ما اسست واسق ما غرست ف----------امر له-------- بمءة الف	300	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms190	false	-5870805555466113381	25	300	123	1548	1548	300	وله الي ابي نجدة الشاعر اما الشعر فلسنا نساجلك فيه ولا نركب مضمارك في ما قل او كثر منه ولو ايدنا بخلاء الذرع ورحب السرب واتساع الوقت مع المهل والروية فكيف علي الارتجال والبديهة لانا نري الاعتراف للمبرز فضيلة وغموط حقه نقيصة وله ايضا الي ابي غالب قد انقضت ايام اهل الادب وافلت نجومهم حتي صاروا غرباء في اوطانهم منقطعي الوصل والوساءل ترتد عنهم الابصار وتنبو عنهم القلوب واذا شاموا مخيلة مثلك ممن يحسن تالفهم ورفدهم فترعي وساءلهم ثلجت صدورهم وانبسطت امالهم وامسك ذلك بحشاشات قد نهكها سوء بلاء الزمان عندهم فزادك الله من فضله وزاد بك واضطرب الصوت بما منحته بعض الشعراء من رفدك وناءلك فبعث ذلك من امال كانت خاسءة وايقظ همما كانت ناءمة والخير متبع لا زلت من اهله وله وانا منتظر من نصر الله عز وجل علي هذا الباغي وانتقامه من الظالم ما ليس ببعيد وان كان قوم يستدرجون بالامهال فان وعد الله عز وجل ناجز وهو من وراء كل ظالم وله واياديك عندي اياد غير مجهولة النعم بل علي نعم غير مجحودة ومهما اغلفت شكره في ما سلف فلن اغلفه في المءتنف ولمحمد بن مهران رساءل كثيرة مجودة وكتب فتوح مشهورة لو شرحنا بعضها لطال الكتاب وانما ينبغي لكل مجود من هذه الطبقة اعني الكتابة وممن ين-سب الي ايجاز القول وحسن النظم والبلاغة في السجع الكرماني كتب الي محمد بن عبد الملك الزيات كتابي اليك ليس باستطباء وامساكي عنك ليس باستغناء لكنه تذكرة لك و-------ثقة بك وكتب---------- الي المامون انك -من اذا اسس بني واذا غرس سقي ليستتم بناء اسه ويجتني ثمرة غرسه واسك في بري قد وهي وقارب الدروس -غرسك في حفظي قد عطش وشارف اليبوس فتدارك ما اسست واسق ما غرست فملح وجود وامر له المامون بمءة الف-	190	4935257626351641231	890	1623.5	714	1446	61.549102783203125	159	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0300	true	-1831571838436200835	207	300	1057	1513	1513	300	درهم قال جعفر بن خالد رساءل المرء في كتبه اد-----ل علي مقدار عقله واصدق شاهد علي غيبة لك ومعناه فيك من اضعاف ذلك علي المشافهة والمواجهة كتب رجل الي اخ له قد كنت احب ان لا افتتح مكاتبتك بذكر حاجة الا ان المودة اذا -خلصت سقطت الحشمة واستعملت الدالة ولاخر ان من صغر الهمة الحسد للصديق علي النعمة وكتب اخر كفاك من القطيعة لي سوء ظنك بي وكتب اخر قد سبق--- جميل وعدك اياي ما انت اهله وتاخر الامر---- تاخرا دلني علي زهدك في الصنيعة عندي ولولا ان النفس اللجوج تطالبني ببلوغ اخر-	300	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms191	false	-3713636565066181815	0	94	0	460	1481	300	درهم قال يحيي بن خالد رساءل المرء في كتبه ادل دليل علي مقدار عقله واصدق شاهد علي غيبه لك ومعناه فيك من اضعاف ذلك علي المشافهة والمواجهة كتب رجل الي اخ له قد كنت احب ان لا افتتح مكاتبتك بذكر حاجة الا ان المودة اذا اخلصت سقطت الحشمة واستعملت الدالة ولاخر ان من صغر الهمة الحسد للصديق علي النعمة -----اخر كفاك من القطيعة لي سوء ظنك بي -----اخر قد سبق من جميل وعدك اياي ما انت اهله وتاخر الامر عني تاخرا دلني علي زهدك في الصنيعة عندي ولولا ان النفس اللجوج تطالبني ببلوغ اخر	191	4935257626351641231	441	833.5	351	470	93.82978820800781	84	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0301	true	-5004244598255389247	0	134	0	657	1528	300	الامر لتنصرف عن الطمع بواضح العذر لكان في-ما عاينت من التقصير ادل دليل علي ضعف العناية ولقد حمدت الله اذ لم اخبر بمسالتي----- وضمانك احدا فاكون في وقتي هذا اما كاذبا في-ما حكيته واما شاكيا بعد ان عرفت لك شاكرا ولست انتقل من شكر الي ذم ولا ارغب من خلق علي الي خلق دني فيسر حسود ويساء ودود ولكني اركب طريقا بين شكرك علي ما يسره المقدار علي يدك وبين عذرك علي ما عسره عليك غير مخلف ولا مجحف----------------------------------------------------------------------------- ولغيره فان الله بحمده نزه الاسلام عن كل قبيحة واكرمه عن كل رذيلة ورفعه عن كل دنيءة وشرفه بكل فضيلة وجعل سيما اهله الوقار والسكينة وكتب اخر قد اغني الله عز وجل بكرمك عن ذريعة اليك وما تنازعني نفسي الي استعانة عليك الا ابي ذلك حسن الظن بك وتاميل نجح الرغبة اليك دون الشفاعة عندك	301	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms191	false	-3713636565066181815	94	243	460	1189	1481	300	الامر لتنصرف عن الطمع بواضح العذر -كان في ما عاينت من التقصير ادل دليل علي ضعف العناية ولقد حمدت الله اذ لم اخبر بمسالتي اياك وضمانك احدا فاكون ف-----ي هذا اما كاذبا في ما حكيته واما شاكيا بعد ان عرفت لك شاكرا ولست انتقل من شكر الي ذم ولا ارغب في خلق علي الي خلق دني فيسر حسود ويساء ودود ولكني انكب طريقا بين شكرك علي ما يسره المقدار علي يدك وبين عذرك علي ما غيره عليك غير ملحف ولا مجحف فان الرزق اضعافه بالرجاء وما لا يحتسب اجدر مما يقتضب وكان الواثق يكون محروما ولغيره فان الله بحمده نزه الاسلام عن كل قبيحة واكرمه عن كل رذيلة ورفعه عن كل دني-ة وشرفه بكل فضيلة وجعل سيما اهله الوقار والسكينة----- اخر قد اغني الله عز وجل بكرمك عن ذريعة اليك وما تنازعني نفسي الي استعانة عليك الا ابي ذلك حسن الظن بك وتاميل نجح الرغبة اليك دون الشفعاء عندك	191	4935257626351641231	635	1207.0	503	741	85.69500732421875	120	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0301	true	-5004244598255389247	134	218	657	1098	1528	300	ولغيره حتي اذا نزل-- الجمعان تبرا الشيطان من حزبه وازهق الله------- باطلهم بحقه وجعل الفتح والظفر لاولي الحزبين به وبذلك جرت سنة الله عز وجل في الماضين من خلقه وبذلك وعد من تمسك بامره وطاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولغيره اما بعد فان اولي نعمة تشكر سلامة شملت عز فيها الحق فوقع مو-قعه وذل الباطل فقمع اشياعه وتقلب في سربها وامنها خاصة وعامة وانبسط في تاميل فضلها وعاقدتها رعية حاضرة وقاصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب اخر كتبت وانا ذو صبابة توهي قوي الصبر الي لقاءك واستراحة ليس الا الي طيب اخبارك	301	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms192	false	8891156975424487189	103	300	537	1576	1576	300	ولغيره حتي اذا تراءي الجمعان تبرا الشيطان من حزبه وازهق الله عز وجل باطلهم بحقه وجعل الفتح والظفر لاولي الحزبين به وبذلك جرت سنة الله عز وجل في الماضين من خلقه وبذلك وعد من تمسك بامره وطاعته اخر ان اولي نعمة بشكر نعمة خصت فاستقامت بها الامور واقعة بمصالحها جارية علي قصد سنتها واجمل ما ولي الله تعالي منها ما عمت فتالفت البشر وجمعت الكلمة وامنت السرب وسكنت الدهماء ولغيره اما بعد فان اولي نعمة بشكر سلامة----- عز فيها الحق ووقع مواقعه وذل الباطل فقمع اشياعه وتقلب في شدتها وامنها خاصة وعامة وانبسط في تاميل فضلها وعاءدتها رغبة حاضرة وقاصية وامير المءمنين حيث كتب اليك في اعم سلامة امنا وعزا وادوم نعمة موقعا وخطرا واجمل بلاء لله عز وجل يتعرفه في نفسه وولده واولياءه وعوامه وبالله عونه علي شكر نعمته وتادية حقوقه ولاخر اما بعد فان بلاء الله عند امير المءمنين في ما يحوط له ما استحفظه واسترعاه ويتولاه من حسن الخلافة في ما قرب منه وناي يعرفه من الصنع علي من شاقه وناواه ما حق علينا وعلي عامة رعيته القول به واذاعته والحديث عن النعمة الشاملة والكرامة المجللة فيه وكتب اخر كتبت وانا ذو صبابة توهي قوي الصبر الي لقاءك واستراحة ليس الا الي طيب اخبارك-	192	4935257626351641231	424	785.5	342	1045	40.574161529541016	73	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0301	true	-5004244598255389247	220	299	1111	1524	1528	300	اخر كتبت عن سلامة ووحشة لفراقك وبعد البلد الذي يجمع السادة والاخوان والاهل والجيران علي حسب الامر كان بمكاني فيه والسرور به ولكن المقدار يجري فينصرف معه وقع ذلك بالهوي او خالفه ولءن كانت هذه حالي في الوحشة ان اكثر ذلك واوفره لفراقك وما بعدنا عنه من الانس بك فاسال الله ان يهب لنا اجتماعا عاجلا في سلامة من الابدان والادي---------ان وغبطة من الحال وغني عن المطالب- برحمته وله كتابي والله عز وجل يعلم وحشتي و--لا اوحشك الله من	301	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms193	false	-6422329554512906217	65	145	338	754	1547	300	اخر كتبت عن سلامة ووحشة لفراقك وبعد البلد الذي يجمع السادة والاخوان والاهل والجيران علي حسب الامن كان بمكاني فيه والسرور به ولكن المقدار يجري فتنصرف معه وقع ذلك بالهوي او خالفه ولءن كانت هذه حالي في الوحشة ان اكثر ذلك واوفره لفراقك وما بعد فاعنه من الانس بك فاسال الله ان يهب لنا اجتماعا عاجلا في سلامة من ---------الاديان والابدان وغبطة من الحال وغني عن المطالبة برحمته وله كتابي والله عز وجل يعلم وحشتي له لا اوحشك الله من	193	4935257626351641231	398	767.5	321	425	93.64705657958984	72	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0302	true	4301523087037600333	0	102	0	526	1589	300	ولا فرق بينك وبين عافيته وكان مما زاد في الوحشة انها جاوزت الامل المتمكن في الانس -بقرب الدار وتداني المزار نحمد الله علي نعمه ونستديمه لنا فيك اجمل بلاءه ونساله ان لا يخلينا واياك من شكره ومزيده ولو كتبت في كل يوم كتابا بل لو شخصت نحوك قاصدا لكان ذلك دون الحق لك ولكني عالق بما تعلمه من العمل واكره ان اتابع كتبي واسلك سبيلا من الثقل فانا واقف بمنزلة متوسطة ارجو ان اسلم من الجفاء والابرام وانا وان ابقيته عليك من الزيادة في شغلك فلست بممتنع من سءال-ك التطول بتعريفي جملة من خبرك اسكن اليها واعتد بالنعمة فيها واحمد الله عليها	302	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms193	false	-6422329554512906217	146	248	760	1286	1547	300	ولا فرق بينك وبين عافيته وكان مما زاد في الوحشة انها جاوزت الامل المتمكن في الانس وبقرب الدار وتداني المزار نحمد الله علي نعمه ونستديمه لنا فيك اجمل بلاءه ونساله ان لا يخلينا واياك من شكره ومزيده ولو كتبت في كل يوم كتابا بل لو شخصت نحوك قاصدا لكان ذلك دون الحق لك ولكني غ-لق بما تعلمه من العمل واكره ان اتابع كتبي واسلك سبيلا من الثقل فانا واقف بمنزلة متوسطة ارجو ان اسلم من الجفاء والابرام فانا وان ابقيت- عليك من الزيادة في شغلك فلست بممتنع من مسالتك التطول بتعريفي جملة من خبرك اسكن اليها واعتد بالنعمة فيها واحمد الله عليها	193	4935257626351641231	520	1016.0	418	528	98.48484802246094	97	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0302	true	4301523087037600333	98	138	504	696	1589	300	فيها واحمد الله عليها وكتب اخر اما بعد فان من قضي الحاجات لاخوانه واستوجب الشكر عليهم فلنفسه عمل لا لهم لان المعروف اذا وضع عند من -شكره فهو زرع لا بد لزارعه من حصاده او لعقبه من بعده وكتب اخر	302	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms194	false	-2446945588194744113	69	108	348	534	1504	300	فيها والعلم في اداء حقها --اخر اما بعد فان من قضي الحاجات لاخوانه فاستوجب الشكر عليهم فلنفسه عمل لا لهم لان المعروف اذا وضع عند من يشكره فهو زرع لا بد لزارعه من حصاده او لعقبه من بعده----- اخر	194	4935257626351641231	166	306.0	131	193	86.01036071777344	33	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0302	true	4301523087037600333	137	178	692	927	1589	300	اخر لا تتركني معلقا بحاجتي فالصبر الجميل خير من المطل الطويل تعزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استوي المعزي والمعزي في الناءبة استغني عن الاكثار في الوصف لموضع الرزي-ة وكان ظهوره يغني عن التنبيه عليه وانا لله وانا اليه راجعون اقرارا بالملك له واعترافا بالمرجع	302	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms194	false	-2446945588194744113	213	300	1038	1504	1504	300	اخر لا تتركني معلقا بحاجتي فالصبر الجميل خير من المطل الطويل اخر والامير يعوضك افضل من العمل الذي صرفك عنه فانما صرفك ليرفعك عن ما كان استعملك ويصطنعك وليس حقه عليك حين استعملك باعظم من حقه عليك حين عزلك تعزية بطفل الحمد لله الذي نجاه مما ها هنا من الكدر وتخلصه قبل كبره مما بين يديه من الخطر تعزية اذا استوي المعزي والمعزي في الناءبة استغني عن الاكثار في الوصف لموقع الرزيءة وكان ظهوره يغني عن التنبيه عليه وانا لله وانا اليه راجعون اقرارا بالمسالة- واعترافا بالمرجع-	194	4935257626351641231	223	424.0	184	468	47.649574279785156	36	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0302	true	4301523087037600333	226	297	1200	1576	1589	300	اخر -ان الله عز وجل بتمكينه اياك في النعمة واعلاءه يدك بالقدرة وصل بك امال المءملين وخص بجميل الحظ منك اهل المروءة والدين وقد حللنا بفناءك واملنا حسن عاءدتك ورجونا ان تودعنا من معروفك ما تجد عندنا شكره والوفاء بما تسدي الينا منه وانت بين صنيعة مشكورة ومثوبة مذخورة فان رايت ان تصغي الينا بكرمك وتخلطنا بعددك وتجعل لنا من لحظات برك بحيث يشملنا فضلك ويسعنا طولك فعلت ان شاء الله	302	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms195	false	-2155423849277624245	161	231	848	1221	1582	300	اخر وان الله عز وجل بتمكينه اياك في النعمة واعلاءه يدك بالقدرة وصل بك امال المءملين وخص بجميل الحظ منك اهل المروءة والدين وقد حللنا بفناءك واملنا حسن عاءدتك ورجونا ان تودعنا من معروفك ما تجد عندنا شكره والوفاء -ما تسدي الينا منه وانت بين صنيعة مشكورة ومثوبة مذخورة فان رايت ان تصغي الينا بكرمك وتخلطنا بعددك وتجع--لنا من خطاب- برك بحيث يشملنا فضلك ويسعنا طولك فعلت ان شاء الله	195	4935257626351641231	368	714.5	298	377	97.61273193359375	67	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0302	true	4301523087037600333	178	227	927	1204	1589	300	اليه وتسليما لقضاءه ورضا بمواقع اقداره واسال الله ان يصلي علي محمد صلوات متصلة بركاتها وان يوفق- لما يرضيه عنك قولا وفعلا حتي يكمل لك ثواب الصابرين المحتسبين واجر المطيع الممتحن للوعد فرحم الله فلانا وانزله منازل اولياءه الذين يرضي سعيهم ويطول بفضله عليهم انه ولي قدير وكتب اخر	302	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms195	false	-2155423849277624245	0	48	0	267	1582	300	اليه وتسليما لقضاءه ورضي بمو-قع اقداره واسال الله ان يصلي علي محمد صلاة- متصلة بركاتها وان يوفقك لما يرضيه عنك قول- وفعلا حتي يكمل لك ثواب الصابرين المحسن-ين واجر المطيع المنتجز للوعد فرحم الله فلانا واح-له منازل اولياءه الذين -رضي سعيهم وتطول بفضله عليهم انه ولي قدير----- اخر	195	4935257626351641231	256	466.0	208	278	92.08633422851562	38	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0303	true	-1394351137644460051	221	285	1121	1420	1503	300	ومنهم من كره ان يقال يا سيدي---------------------------------------------------------------------------------------- واجاز هذا بعضهم قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------------------------- والقول في هذا انه لا يجوز ان يقال لمنافق ولا كافر ولا فاسق يا سيدي------- ويقال لغيرهم واحتج باخبار تاتي في المدح في الوجه قبل فصول اللباس قال وينبغي----- ان لا يرضي احد -ان يخاط--ب يا سيدي وان ينكر ذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السيد الله	303	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms102	false	7650242446869483832	77	167	385	822	1475	300	ومنهم من كره ان يقال يا سيدي لقول النبي عليه السلام لا تقولوا للمنافق سيدنا فانه ان يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم جل وعز واجاز هذا بعضهم واحتج بقول النبي عليه السلام ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين عظيمتين والقول في هذا انه لا يجوز ان يقال لمنافق ولا كافر ولا فاسق يا سيدي للحديث ويقال لغيرهم ذلك للحديث--------------------------------------------- وينبغي ايضا ان لا يرضي احد بان يخاطب ب يا سيدي و---ينكر ذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السيد الله	102	4935257626351641231	230	363.5	179	485	47.42267990112305	44	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0304	true	8457056521855893287	231	268	1188	1375	1532	300	نعلم-------- بين العلماء خلافا انه لا ينبغي لاحد ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي ولا يقول--------- عبدك ولا عبدي وان كان مملوكا وقد حظر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المملوكين فكيف الاحرار كذا قال	304	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms047	false	2963935948800426332	181	219	904	1098	1516	300	نعلم اختلافا بين العلماء------ انه لا ينبغي لاحد ان يقول لاحد من المخلوقين مولاي ولا يقول عبده ولا عبدك ولا عبدي وان كان مملوكه -قد حظر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المملوكين فكيف الاحرار ---فقال	47	4935257626351641231	175	318.0	140	204	85.78431701660156	31	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0324	true	230891609390618916	0	53	0	261	1487	300	المحدث----- كتبهم اطال الله بقاء سيدنا --قال علي بن سليمان ل-----ا ادري ممن اخذوا هذا وزعموا انه اجل الدعاء ونحن ندعو رب العالمين -------علي غير هذا ومع هذه ففيه انقلاب المعني قال ابو جعفر -------------لم ار احدا من النحويين اعرف ب------هذه الاشياء منه يعني من علي بن سليمان قال لانه من اهل---- الكتابة	324	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms091	false	5464717208296493122	225	280	1135	1409	1507	300	المحدث span كتبهم اطال الله بقاء سيدنا فسمعت علي بن سليمان يقول ما ادري مم- اخذوا هذا -زعموا انه اجل الدعاء ونحن ندعو رب العالمين جل وعز علي غير هذا ومع هذا ففيه انقلاب المعني وسمعت علي بن سليمان يقول ولم ار احدا من النحويين اعرف بحقيقة هذه الاشياء منه-------------------------- لانه من اهل بيت الكت-بة	91	4935257626351641231	215	344.0	170	303	70.95709228515625	33	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0324	true	230891609390618916	57	93	280	466	1487	300	ومن الاصطلاح المحدث كتبهم اطال الله بقاءك----------------------- وقد حكي اسماعيل بن اسحاق انه دعاء محدث واستدل علي هذا بان الكتب المتقدمة كلها لا يوجد فيها هذا الدعاء غير انه--- ذكر ان اول من احدثه الزنادقة وقال	324	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms092	false	-8774242355729709425	25	65	131	338	1621	300	ومن الاصطلاح المحدث كتبهم اطال الله بقاءك وجعلهم اياه اجل الدعاء وقد حكي اسماعيل بن اسحاق انه دعاء محدث واستدل علي هذا بان الكتب المتقدمة كلها لا يوجد فيها هذا الدعاء غير انه قد ذكر ان اول من احدثه الزنادقة -----	92	4935257626351641231	181	342.0	146	212	85.37735748291016	33	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0324	true	230891609390618916	208	269	1034	1339	1487	300	منهم من كره ان يكتب اطال الله بقاءك واحتج بحديث------------------- ام حبيبة يعني المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من رخص في ذلك واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي اليسر كعب بن عمرو اللهم ا-----متعنا به اخرجه احمد واسناده ضعيف ومات سنة خمس وخمسين وهو اخر اهل بدر وفاة وبح--ديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم امتعني بسمعي وبصري	324	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms101	false	2123819723776305518	21	150	108	739	1479	300	منهم من كره-------- اطال الله بقاءك واحتج بحديث ابن مسعود قال قالت ام حبيبة اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوت الله جل وعز لاجال مضروبة واثار معلومة وارزاق مقسومة لا يتقدم منها شء قبل اجله ولا يتاخر بعد اجله لو سالت الله عز وجل ان يقيك من عذاب النار او عذاب القبر كان خيرا لك قال ابو جعفر وقد امليت هذا الحديث باسناده في كتاب الدعاء ومنهم من رخص في ذلك لقو------ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي اليسر كعب بن عبيد الله اللهم امتعنا به قال ابن عفير----------- ومات سنة خمس وخمسين وهو اخر اهل بدر وفاة وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم امتعني بسمعي وبصري	101	4935257626351641231	246	434.0	193	656	37.5	46	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0324	true	230891609390618916	123	234	617	1160	1487	300	من قال اطال الله بقاءك اجل الدعاء لان العز وما بعده انما ينتفع به مع طول البقاء وقال بعضهم هو افخم الدعاء فلذلك قدموه واتبعوه وادام عزك لانه اذا -ديم عزه كان محفوظا مصونا غالبا لعدوه امنا غنيا فاتبعوه وتاييدك لان معناه وزاد مما دعوت لك به واصله من ايد-----ه اي قواه وسعادتك اصله من المساعدة اي ان يساعد علي ما يريده وهذا كله اجل من واكرمك لانه قد يكرم- ولا يساعد -وقد قيل انه كان -اعزك جليلا ثم حدث وتاييدك وقال ابو جعفر ايضا منهم من كره ---------------------------ان يكتب اطا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله بقاءك واحتج بحديث ام حبيبة يعني المذكور ومنهم من رخص في ذلك واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم	324	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms109	false	5475152699577568849	5	119	27	589	1466	300	من قال هو -------------اجل الدعاء لان العز وما بعده انما ينتفع به مع طول البقاء وقال قو--م هو افخم الدعاء فلذلك قدموه واتبعوه وادام عزك لانه اذا اديم عزه كان محوط-ا مصونا غالبا لعدوه امنا غنيا واتبعوه وتاييدك لان معناه وزاد مما دعوت به لك واصله من ايده الله اي قواه وسعادتك اصله من المساعدة اي تس---اعد علي ما تريد- وهذا كله اجل من واكرمه لانه قد يكرمه ولا يساعده وقد قيل انه كان واعزك جليلا ثم حدث وتاييدك فاما كراهة------------- من كره وجعلني فداك فقد ذكرناه في باب مكاتبة الفقهاء والادباء ومن اجازه احتج باشياء قد ذكرنا منها ما فيه كفاية وقد احتج بعضهم بما صح عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	109	4935257626351641231	400	695.5	313	672	59.52381134033203	71	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0325	true	-4137364820122752855	107	187	585	996	1570	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك اخرجه مالك وابن ابي شيبة وهو مرسل رواه مالك في الموطا مرسلا قال ابو جعفر فاما ما اشكل من هذا لان العمر قد فرغ منه فالجواب ان الدعاء م-علق بما فيه الصلاح -بمشيءة الله عز وجل وكذا انسا الله في اجلك وانسا الله اجلك قال وقيل الدعاء بهذا معناه التوسعة والغني	325	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms101	false	2123819723776305518	140	186	686	916	1479	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول ---------اللهم ----------------------------------------------------------------------------------امتعني بسمعي وبصري---------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما اشكل من هذا فان العمر قد فرغ منه والجواب ان الدعاء متعلق بما فيه الصلاح وبمشيءة الله عز وجل وكذا انسا الله في اجلك و نسا الله اجلك---- وقيل الدعاء بهذا معناه التوسعة والغني	101	4935257626351641231	225	395.5	180	413	54.47941970825195	39	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0325	true	-4137364820122752855	187	283	996	1485	1570	300	وروي عن حماد بن سلمة ان مكاتبة المسلمين كانت من فلان الي فلان-------- سلام عليك اما بعد فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي علي محمد عبده ورسوله ثم ان الزنادقة--- احدثوا هذه المكاتبات----- اولها اطال الله بقاءك وقال غيره كان يدعي للخلفاء الغابرين اما بعد حفظ الله امير المءمن------------------------------------------------ين وامتع به و-اما بعد ابقي الله امير المءمنين ورضي عنه واما بعد اكرم الله امير المءمنين وحفظه وزعم --ان اول من رسم الدعاء معاوية------------- كتب الي امير المءمنين----------------------------- عافانا الله واياك من السوء ثم زاد الناس فم-ما يكاتب به ما ذكرناه	325	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms102	false	7650242446869483832	188	300	927	1475	1475	300	وروي عن حماد بن سلمة ان مكاتبة المسلمين كانت من فلان الي فلان اما بعد سلام عليك-------- فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واساله ان يصلي علي محمد عبده ورسوله ثم ان الزنادقة قد احدثوا هذه المكاتبات التي اولها اطال الله بقاءك وقال غيره كان يدعي للخلفاء الغابرين اما بعد حفظ الله امير المءمنين ورضي الله عنه و اما بعد ابقي الله امير المءمنين وامتع به و اما ب------------------------------------------عد اكرم الله امير المءمنين وحفظه وزعموا ان اول من رسم الدعاء معاوية بن ابي سفيان كتب الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه عافانا الله واياك من السوء ثم زاد الناس في ما يكاتب به من ذكرناه-	102	4935257626351641231	435	790.5	351	599	72.62103271484375	75	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0326	true	-1582508664305362402	0	140	0	738	1498	300	الله بقاءك في طاعته وسلامته وكفايته واعلي جدك وصان قدرك وكان معك ولك حيث لا تكون لنفسك وكذا يكتب اطال الله بقاءك في اسر عيش وانعم بال وخصك منه بالتوفيق بما تحب وترضي وحباك برشده وقطع بينك وبين معاصيه بلطفه ومنه اطال الله بقاءك بما اطال به بقاء المطيعين واعطاك من العطاء بما اعطي--- المصلحين ومنهم من لا يضمنه بشء الا انه يدعو----- بغير دعاء الكتاب فيقول اطال الله بقاءك واكرم مثواك ومنهم من لا يستجيز الدعاء بطول البقاء ويكتب اكرمك الله بطاعته وتولاك بحفظه وحسن كلاءته واسعدك بمغفرته وايدك بنصره وجمع لك خير الدنيا والاخرة برحمته --------------وفي مثله تولاك من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه وكان لك من هو بالمءمنين رءوف رحيم ومثله اكرمك الله واكرم عن النار وجهك وزين بالتقوي ع---------------------------------------------------------------ملك ومثله اكرمك الله كرامة تكون لك في الدنيا عزا وفي الاخرة من النار حرزا	326	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms103	false	7116231883194685509	17	171	86	875	1542	300	الله بقاءك في طاعته وسلامته وكفايته واعلي جدك وصان قدرك وكان لك ومعك حيث لا تكون لنفسك وكذا يكتب اطال الله بقاءك في اسر عيش وانعم بال وخصك منه ب--توفيق لما يحب ويرضي وحباك برشده وقطع بينك وبين معاصيه بلطفه ومنه اطال الله بقاءك بما اطاع به----- المطيعون واعطاك من العطاء بما اعطي به المصححين ومنهم من لا يضمنه بشء الا انه يدعو بعده بغير دعاء الكتاب فيقول اطال الله بقاءك واكرم مثواك ومنهم من لا يستجيز الدعاء بطول البقاء فيكتب اكرمك الله بطاعته وتولاك بحفظ------------ه واسعدك بمغفرته وايدك بنصره وجمع لك خير الدنيا والاخرة برحمته انه سميع قريب وفي مثله تولاك من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه وكان لك من هو بالمءم--ن رءوف رحيم ومثله اكرم- الله------ عن النار وجهك وزين بالتق-ي عملك وكان ابو خليفة قد كتب الي ابن ابي الساج بما استحسن منه كتب ال-----يه اكرمك الله كرامة تكون لك في الدنيا عزا وفي الاخرة من النار حرزا	103	4935257626351641231	689	1290.0	555	823	83.71810150146484	117	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0327	true	579992582466633619	13	86	81	453	1496	300	ويكتب في الدعاء الاخر واطال الله بقاءك بالواو والفاءدة في المجء بالواو الاعلام بانك لم تضرب عن الاول ولو حذفتها جاز ان يتوهم انك قد اضربت عن الاول وهذا من جنس- قول النحويين في الفاءدة في المجء بواو العطف مع الجمل وان حذف-ها ايضا جاءز لانه قد عرف المعني وكذا وحسبي الله وان شءت حذفت الواو فاما حسبنا الله فانما يكتب به------ الجليل من الناس والاحسن ان يكتب حسبي الله تواضعا لله عز	327	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms115	false	8427619992006949071	6	72	28	368	1531	300	وتكتب في الدعاء الاخر واطال الله بقاءك بالواو ل-------------------------لاعلام بانك لم تضرب عن الاول ولو حذفتها جاز ان يتوهم انك--- اضربت عن الاول وهذا من احسن قول النحويين في الفاءدة بالم--جء بواو العطف مع الجمل وان حذفتها ايضا جا-ز لانه قد عرف المعني وكذا وحسبي الله وان شءت حذفت الواو واما حسبنا الله فانما يكتب به الرجل الجليل--------- والاحسن ان يكتب حسبي الله تواضعا لله جل	115	4935257626351641231	321	595.5	256	380	84.47368621826172	56	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0328	true	4705087897678198103	0	44	0	208	1441	300	بن انس واحتج بحديث يروي عن الزبير انه قال هذا للنبي صلي الله عليه وسلم---- فقال ابو جعفر------------- واجاز بعضهم ذلك واحتج بان ----هذا الحديث اولي منه لصحة سنده ثم- رواه بسنده عن------ عبد الله بن عمرو ان-----ه قال للن-----------------بي صلي الله عليه وسلم	328	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms101	false	2123819723776305518	194	246	954	1204	1479	300	بن انس واحتج بحديث يروي عن الزبير انه قال---- للنبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال اما تركت اعرابيتك بعد واجاز بعضهم ذلك واحتج بان غير هذا الحديث اولي---- لصحة غيره كما روي عكرمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال بينا نحن حول رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	4935257626351641231	173	251.0	133	258	67.05426025390625	31	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0484	true	1742048368534577960	261	300	1294	1494	1494	300	ويروي ان المامون كان يتفقد ما يكتب به الكتاب فيسقط من لحن ويحط مقدار من اتي بما غيره اجود منه في العربية فكان الكتاب ي-ثابرون علي------------- النحو لما كان- الرءساء يتفقدون هذا منهم ويقربون العلماء كما قال ال-فضل بن-	484	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms013	false	5020898542716946402	114	156	607	824	1581	300	ويروي ان المامون كان يتفقد ما يكتب به الكتاب فيسقط من لحن ويحط مقدار من اتي بما غيره اجود منه في العربية فكان الكتاب يتثابرون علي ما ياخذون من النحو لما كانت الرءساء يتفقدون هذا منهم ويقربون العلماء كما قال المفضل بن	13	4935257626351641231	200	369.0	162	217	92.16590118408203	34	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0485	true	2943287575946480456	0	145	0	769	1574	300	محمد جاءني رسول الر-----شيد فنهضت و----دخلت و----سلمت عليه فاوما بيده ومحمد عن يمينه والمامون عن يساره والكساءي بين يديه يطارحهم- معاني القران و------الشعر فقال لي الرشيد كم اسم- في فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 فقلت ثلاثة اسماء يا امير المءمنين اسم الله عز وجل والكاف الثانية اسم النبي صلي الله عليه وسلم والهاء مع الميم اسم الكفار قال الرشيد كذا قال الرجل واوما بيده الي الكساءي ثم التفت الي محمد فقال افهمت ق-------ال نعم قال فاردده علي ان كنت صادقا فرده علي --ما لفظت به فقال احسنت امتع الله بك ثم اقبل علي فقال من يقول نفلق هاما لم تنله اكفنا باسيافنا هام الملوك القماقم ف---قلت الفرزدق يا امير المءمنين قال كيف يفلق هاما لم تنله كفه قلت علي التقديم والتاخير كانه قال نفلق باسيافنا -من الملوك القماقم ها--ما لم تنله اكفنا علي التعجب والاستفهام فقال اصبت ثم اقبل علي الكساءي فحادثه ساعة	485	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms013	false	5020898542716946402	156	300	824	1581	1581	300	محمد جاءني رسول الله الرشيد فنهضت فلما دخلت عليه سلمت----- فاوما بيده ومحمد عن يمينه والمامون عن يساره والكساءي بين يديه يطارحهما معاني القران ومعاني الشعر فقال لي الرشيد كم اسما في فسيكفيكهم الله ف-----------------------------قلت ثلاثة اسماء يا امير المءمنين اسم الله -------والكاف الثانية اسم النبي صلي الله عليه وسلم والهاء مع الميم اسم الكفار قال الرشيد كذا قال الرجل واشار -----الي الكساءي ثم التفت الي محمد فقال افهمت ما قال قال نعم قال فاردده علي ان كنت صادقا فرده عليه كما لفظت به فقال احسنت امتع الله بك ثم اقبل علي فقال من يقول نفلق هاما لم تنله اكفنا باسيافنا هام الملوك القماقم قال قلت الفرزدق يا امير المءمنين قال كيف يفلق هاما لم تنله كفه قلت علي التقديم والتاخير كانه قال نفلق باسيافنا هام الملوك القماقم هام من لم تنله اكفنا علي التعجب والاستفهام ق-ال اصبت ثم اقبل علي الكساءي فحادثه ساعة-	13	4935257626351641231	707	1297.0	573	805	87.82608795166016	122	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0485	true	2943287575946480456	145	300	769	1574	1574	300	ثم التفت الي فقال اعندك- مسالة قلت نعم لصاحب هذا البيت قال هات فقلت---- اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع قال الرشيد قد افادنا هذا الشيخ ف-------------------------------------------------------------ي هذه المسالة قالا نعم علمنا علي بن حمزة ان القمرين ها-هنا الشمس والقمر كما قالوا سيرة العمرين يريدون ابا بكر وعمر -كما قيل --ما اطرد الاسودان يريدون الليل والنهار قلت ازيد يا امير المءمنين في السءال قال زد قلت فلم استحسنوا هذا قال لما اجتمع شيءان من جنس واحد فكان احدهما اشهر من الاخر غلب الاشهر لان القمر اشهر عند العرب لانسه وكثرة بروزهم فيه ومشاهدتهم اياه دون الشمس في اكثر الاوقات وتلك القصة في قولهم العمران لطول خلافة عمر وكثرة الفتوح فيها وكذلك الليل لانهم فيه افزع وسمرهم فيه اكثر ق-لت افيه يا امير المءمنين غير هذا -قال ما اعلمه ثم التفت الي الكساءي فقال اتعرف في هذا غير ما قلنا مما افدتناه قال لا يا امير المءمنين وهو وفاء المعني فامسك عني قليلا ثم-	485	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms014	false	-5270101979874069846	0	168	0	870	1528	300	ثم التفت الي فقال اعندكم مسالة قلت نعم لصاحب هذا البيت قال هات -قلت قال اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع قال الرشيد قد افادنا هذا الشيخ يعني الكساءي ثم التفت الي محمد والمامون فقال احفظتما ما قاله في هذه المسالة قالا نعم علمنا علي بن حمزة ان القمرين ها هنا الشمس والقمر كما قالوا سيرة العمرين يريدون ابا بكر وعمر وكما قالوا ما اطرد الاسودان اي ال----ليل والنهار قلت ازيد يا امير المءمنين في السءال قال زد قلت فلم استحب-وا هذا قال لما اجتمع شيءان من جنس واحد فكان احدهما اشهر من الاخر غلب الاشهر لان القمر اشهر عند العرب لانسه وكثرة بروزهم فيه ومشاهدتهم اياه دون الشمس في اكثر الاوقات وتلك القصة في قولهم العمران لطول خلافة عمر وكثرة الفتوح فيها وكذا ال-ليل لانهم فيه افرغ وسمرهم فيه اكثر فقلت افيه يا امير المءمنين غير هذا فقال ما اعلمه ثم التفت الي الكساءي فقال اتعرف في هذا غير ما جري- مما افدتناه قال لا يا امير المءمنين وهو وفاء المعني فامسك عني قليلا ثم	14	4935257626351641231	778	1483.5	627	878	88.61048126220703	138	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0486	true	-5362356506997227726	0	92	0	456	1518	300	قال--- اتعرف---- فيه انت اكثر من هذا قلت نعم يا امير المءمنين بقيت الغاية التي افتخر بها قاءل هذا الشعر قال فقل قلت الشمس اراد بها ابراهيم الخليل------- والقمر ابن عمك محمد- صلي الله عليه وسلم والنجوم --------انت والخلفاء من اباءك ومن يكون من ولدك الي يوم القيامة قال فتهلل وجهه وقال حسن والله والعلم كثير لا يحاط به ولعل- هذا الشيخ لم يسمع هذا فيفيدناه وان هذا لعمري لابلغ الي غاية الفخر ثم رفع راسه الي الفضل بن الربيع فقال تحمل الي منزل الشيخ عشرة الاف درهم فتقدم بها من ساعته	486	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms014	false	-5270101979874069846	168	262	870	1341	1528	300	قال لي اتعرف انت فيه---- اكثر من هذا قلت نعم يا امير المءمنين بقيت الغاية التي افتخر بها قاءل هذا الشعر قال فقل قلت الشمس اراد بها ابراهيم --خليل الرحمن والقمر اراد--- محمدا صلي الله عليه وسلم والنجوم الطوالع انت والخلفاء من اباءك ومن يكون من ولدك الي يوم القيامة قال فتهلل وجهه وقال حسن والله والعلم كثير لا يحاط به ولعله هذا الشيخ لم يسمع هذا فيفيدناه وان هذا لعمري لابلغ الي غاية الفخر ثم رفع راسه الي الفضل بن الربيع فقال يحمل الي منزل الشيخ عشرة الاف درهم فيقدم بها من ساعته	14	4935257626351641231	442	822.0	352	480	92.08333587646484	81	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0486	true	-5362356506997227726	97	298	482	1507	1518	300	وممن امتنع من النحويين من ملازمة السلطا-ن اجلالا للعلم وغني نفس الخليل بن احمد وبكر بن محمد المازني وقال بعض العلماء كان الخليل من الزهاد المنقطعين الي العلم ومن خيار عبا-----د الله المتقشف----------------------------------------ين في العبادة ارسل اليه سلي----مان بن حبيب المهلبي لما ولي فنثر بين يدي رسوله كسرا وامتنع ان ياتيه وكتب اليه ابلغ سليمان اني عنه في سعة وفي غني غير اني لست ذا مال شحا بنفسي اني لا اري احدا يموت هزلا ولا يبقي علي حال والرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ولا يزيدن فيه حول محتال والرزق يغشي اناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الديدن البالي كل امرء بسبيل الموت مرتهن فاعمل لبالك اني شاغل بالي والفقر في النفس لا في المال نعرفة ومثل ذاك الغني في النفس لا المال و----اما المازني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشخصه الواثق الي سر من راي لان جارية غنت وراء ستارة اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم فقال لها الواثق رجل فقالت لا اقول- الا كما علمت فقال للفتح كيف هو يا فتح فقال هو خبر ان كما قلت فق--------------الت الجارية علمني اعلم الناس بالعربية المازن-------------------ي فامر-------------- باشخاصه فاشخص قال احمد بن يحيي فلقيني يعقوب بن السكيت فسالني فاجبته بالنصب فقال فاين خبر ان قلت ظلم ثم اتي المازني فاجابه بمقالة الجارية قال	486	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms015	false	6849799419431665652	23	262	124	1328	1520	300	فممن امتنع من النحويين من ملازمة السلاطين اجلالا للعلم وغني نفس الخليل بن احمد وبكر بن محمد المازني و-----------نملي خبر الخليل عن علي بن سليمان ومحمد بن الحسين بن الحسن عن عبد الله بن عبد العزيز وفي رواية علي بن سليمان زيادة بيتين في اخر الابيات والخبر ان سليمان بن حبيب المهلبي وجه الي الخليل فامتنع-------------------------- وكتب اليه ابلغ سليمان اني عنه في سعة وفي غني غير اني لست ذا مال سخي بنفسي اني لا اري احدا يموت هزلا ولا يبقي علي حال والرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ولا يزيدك فيه حول محتال والرزق يغشي اناسا لا خلاق لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي كل امرء بسبيل الموت مرتهن فاعمل لبالك اني شاغل بالي والفقر في النفس لا في المال نعرفه ومثل ذاك الغني في النفس لا المال وكان خبر المازني قريبا من هذا لما عرض عليه الواثق المقام وقد امليت خبره عن علي بن محمد المعروف بابن الخردلي عن احمد بن يحيي ان المازني اشخصه الواثق الي سر من راي لان جارية غنت وراء ستارة اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم فقال لها الواثق رجل فقالت لا اقوله الا كما علمت فقال للفتح كيف هو يا فتح -قال هو خبر ان كما قال امير المءمنين فقالت الجارية علمني اعلم الناس بالعربية المازني كان يعرب شعر غناءي فامر امير المءمنين باشخاصه فاشخص قال احمد بن يحيي فلقيني يعقوب بن السكيت فسالني فاجبته بالنصب -قال فاين خبر ان قلت ظلم ثم اتي المازني فاجاب- بمقالة الجارية قال	15	4935257626351641231	883	1585.0	699	1244	70.98070526123047	157	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0487	true	8769870132435887426	20	294	104	1506	1534	300	خير لك فنصب -قلت فرق بينهما فانقطع وكان ذلك عند الواثق وحضر ابن السكيت فقال لي الواثق هات مسالة فقلت ليعقوب فارسل معنا اخانا نكتل يوسف 63 ما وزنه من الفعل -قال نفعل -قال الو---اثق غلطت ثم قال لي فسره ف---------قلت نكتل تقديره نفتعل نكتيل فانقلبت الياء الفا لفتح -ما قبلها فصار لفظها نكتال فاسكنت اللام للجزم لانه جواب الامر وحذفت الالف لالتقاء الساكنين فقال هذا هو الجوا------------------ب فلما خرجنا عاتبني يعقوب ف------------------------------------------قلت والله ما قصدت تخطءتك ولكن كانت في نفسي هينة الجواب ولم اظن انها تعزب عليك قال وحضر ي--------------------وما اخر و---اجتمع جماعة--- نحويي الكوفة فقال لي الواثق يا مازني هات مسالة فقلت ما تقولون في قول الله تعالي- وما كانت امك بغيا مريم 28 ولم يقل بغية وهي صفة لمءنث فاجابوا بجوابات ليست -مرضية فقال لي الواثق هات الجواب فقلت----------------- لو كانت بغي علي تقدير فعيل بمعني فاعلة لحقتها ال----------------------------------هاء اذا لكانت------ مفعولة بمعني امراة قتيل وكف خضيب وتقدير بغي ها-هنا ليس بفعيل انما هو فعول وفعول لا تلحقه الهاء في وصف التانيث نحو امراة سكون وبءر شطون اذا كانت بعيدة الرشاء وتقدير بغي بغوي قلبت الواو ياء ثم ادغمت الياء في الياء نحو سيد وميت فاستحسن الجواب ثم -------استاذنته في الخروج فقال الا اقمت عندنا فقلت يا امير المءمنين ان لي بنية اشفق--- اغيب عنها قال كاني بها قد قالت ما قالت ابنة الاعشي للاعشي ارانا اذا اضمرتك البلاد نجفي وتقطع منا الرحم وقلت انت تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان بجنب المرء مضطجعا فوالله ما اخطا ما في نفسي فامر لي بجاءزة واذن لي في الانصراف قال ابو جعفر النحاس وفر ابو عمرو بن العلاء من الحجاج قال	487	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms016	false	-8177380942246745244	0	300	0	1521	1521	300	خير لك فنصب فقلت فرق بينهما فانقطع وكان ذلك عند الواثق وحضر ابن السكيت فقال لي الواثق هات مسالة فقلت ليعقوب فارسل معنا اخانا نكتل-------- ما وزنه من الفعل فقال نفعل فقال له الواثق غلطت ثم قال لي فسره يا مازني فقلت نكتل تقديره نفتعل نكتيل فانقلبت الياء الفا لفتحة ما قبلها فصار لفظها نكتال فاسكنت اللام للجزم لانه جواب الامر فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فقال هذا--- الجواب لا جوابك يا يعقوب فلما خرجنا قال لي يعقوب ما حملك علي هذا وبيني وبينك المودة الخالصة قلت والله ما قصدت تخطءتك ولكن كانت في نفسي هينة الجواب ولم اظن انها تعزب عنك ولو علمت ذلك ما القيتها وحضرت يوما اخر وقد اجتمع جماعة من نحويي الكوفة فقال لي الواثق يا مازني هات مسالة فقلت ما تقولون في قول الله جل وعز وما كانت امك بغيا لم ------لم يقل بغية وهي صفة لمءنث فاجابوا بجوابات ليست بمرضية فقال لي الواثق هات الجواب فقلت يا امير المءمنين لو كانت بغي علي تقدير فعيل بمعني فاعلة لحقتها الهاء مثل كريمة وظريفة وانما تحذف الهاء اذا -كانت بمعني مفعولة نحو ام--راة قتيل وكف خضيب وتقدير بغي ها هنا ليس بفعيل انما هو فعول وفعول لا يلحقه الهاء في وصف التانيث نحو امراة شكور وبءر شطون اذا كانت بعيدة الرشاء وتقدير بغي بغوي قلبت الواو ياء ثم ادغمت الياء في الياء نحو سيد وميت فاستحسن الجواب ثم اتيته فاستاذنته في الخروج فقال هلا اقمت عندنا فقلت يا امير المءمنين ---لي بنية اشفق ان اغيب عنها قال كاني بك وقد قالت لك قول- ابنة الاعشي للاعشي ارانا اذا اضمرتك البلاد نجفي وتقطع منا الرحم وقل----ت تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي عينا فان لجنب المرء مضطجعا فوالله ما ترك- ما في نفسي وامر لي بمال-- واذن لي في الانصراف-------------------- وفر ابو عمر- بن العلاء من الحجاج قال-	16	4935257626351641231	1290	2338.5	1034	1574	81.95679473876953	223	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0488	true	2707027024892365719	0	252	0	1297	1527	300	ينشد ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال قد مات الح------جاج فلم ادر- بايهما كنت اشد فرحا ابموت الحجاج او قوله فرجة قال ابو جعفر وعبيد الله بن---- اسحاق -احد القراء والنحويين كان ممتنع الجانب قليل الغشيان للسلطان حتي ذكره الفرزدق وغيره بالكبر وهجاه قال ابو جعفر ومن النحويين من سارع الي السلاطين و----------لم يحمد----- العاقبة منهم سيبويه وابن السكيت كما حدثنا علي بن سليمان حد----ثنا احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد قال---------------------------------------ا لما ورد سيبويه الي العراق شق امره علي الكساءي فاتي جعفر بن يحيي والفضل بن يحيي فقال انا وليكما وصاحبكما وهذا الرجل قد قدم ليذهب محلي -قالا فاحتل لنفسك ف----سنجمع بينكما فجمعا عند البرامكة وحضر سيبويه وحده وحضر الكساءي ومعه الفراء وعلي الاحمر وغيرهما من اصحابه فسالوه كيف تقول كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او----- هو اياها فقال اقول فاذا هو هي فقال له ----------------اخطات ولحنت فقال يحيي-------- هذا موضع مشكل فمن يحكم بينكم قالوا هءلاء الاعراب ب---الباب فادخل ابو الجراح وجماعة- معه فسءلوا فقا-------------------------------------لوا نقول فاذا هو اياها فانصرم المجلس علي ان سيبويه قد اخطا وحكم عليه فاعطاه البرامكة واخذ-- له من الرشيد وبعث به الي بلده فيقال انه ما لبث-------- الا يسيرا ثم --------------مات كمدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن سليمان واصحاب سيبويه الي هذه الغاية لا اختلاف بينهم ان الجواب علي ما قال سيبويه وهو فاذا هو هي وهذا موضع الرفع قال ابو جعفر واما ابن السكيت فحدثني------------ محمد بن الحسين بن ابي الحسن حدثني عبد الله بن عبد العزيز النحوي قال قال لي يعقوب بن السكيت اريد--- اشاورك في	488	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms017	false	1738004958781797938	6	300	29	1535	1535	300	ينشد ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال--- مات والله الحجاج فما ادري بايهما كنت افرح يعني -موت الحجاج او قوله فرجة------------- وعب-د الله بن ابي اسحاق واحد القراء والنحويين كان ممتنع الجانب قليل الغشيان للسلطان حتي عير--------------- بالكبر وهجي به -----------ومن النحويين من سارع الي السلاطين والكتاب ثم لم يحمد معهم العاقبة منهم سيبويه وابن السكيت كما حدثنا علي بن سليمان قال حدثنا احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد وبعض اصحابنا يختلفون في الشء بعد الشء قالوا لما ورد سيبويه الي العراق شق امره علي الكساءي فاتي جعفر بن يحيي والفضل بن يحيي فقال انا وليكما وصاحبكما وهذا الرجل قد قدم ليذهب محلي فقالا -احتل لنفسك فانا سنجمع بينكما فجمعا عند البرامكة وحضر سيبويه وحده وحضر الكساءي ومعه الفراء وعلي الاحمر وغيرهما من اصحابه فسالوه كيف تقول كنت اظ---ن العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياها ق-ال اقول فاذا هو هي فاقبل عليه الجمع فقالوا اخطات ولحنت فقال يحيي بن خالد هذا موضع مشكل فمن يحكم بينكم قالوا هءلاء الاعراب علي الباب فادخل ابو الجراح ومن وجد معه من الاعراب ممن كان يحمل عنه الكساءي واصحابه فقالوا نقول فاذا هو اياها وانصرم المجلس علي ان سيبويه قد اخطا وحكم عليه فاعطاه البرامكة واخذوا له من الرشيد وبعث به الي بلده فيقال انه ما لبث بعد هذا الا يسيرا ثم مات فيخال انه مات كمدا ومما انشد عند موته واخوه جالس عند راسه اخيين كنا فرق الدهر بيننا الي الامد الاقصي ومن يامن الدهرا قال علي بن سليمان واصحاب سيبويه الي هذه الغاية لا اختلاف بينهم ان الجواب علي ما قال سيبويه وهو فاذا هو هي وهذا موضع الرفع------------- واما ابن السكيت فمن خبره ما حدثنيه محمد بن الحسين قال حد---------ثني عبد الله بن عبد العزيز النحوي قال قال لي يعقوب بن السكيت اريد ان اشاورك في-	17	4935257626351641231	1164	2081.0	935	1578	73.7642593383789	199	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0488	true	2707027024892365719	252	300	1297	1527	1527	300	شء قلت قل قال ان------------------- المتوكل قد ادناني وقربني وندبني الي منادمته فما تري قلت لا تفعل وكرهت له النهاية فدافع به-- يعقوب ثم تطلعت نفسه اليه----- فشاورني فقلت--- يا اخي احذرك علي نفسك فانه سلطان واكره ان تزل بشء فحمله --حب -ذلك علي ان خالفني فقتله في-	488	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms018	false	-2951005349779228197	0	52	0	262	1524	300	شء قلت قل قال ان امير المءمنين يعني المتوكل-قد ادناني وقربني وندبني الي منادمته فما تري قلت لا تفعل وكرهت له النهاية فدافع بذلك يعقوب ثم تطلعت نفسه اليه فرجع فشاورني فقلت له يا اخي احذره علي نفسك فانه سلطان واكره ان تزل بشء فحمله الحب لذلك علي ان خالفني فقتله في	18	4935257626351641231	227	404.0	181	263	86.3117904663086	40	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0489	true	3712815203741755231	0	183	0	934	1522	300	اول مرة لشء جري بينه وبينه في امر الحسن والحسين عليهما السلام وك-ان اوله مزاحا وكان ابن السكيت يتشيع فقتله قال ابو جعفر ومن النحويين من قرب من السلاطين فحظي عند----------------هم منهم علي بن حمزة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن حبيب---- اقام الكساءي ------بالبصرة عشرين سنة ثم رحل الي الكوفة فاخذ عن اعراب ليسوا بفصحاء فافسد الحق بالباطل------------- فقد صار النحو كله من البصرة لان الكساءي منهم تعلم ثم قرا علي الاخفش كتاب سيبويه ويحكي انه دفع اليه مءتي دينار قال ابو جعفر وليس احد من الرءساء المتقدمين في النحو الا بصري حتي انهم حجج في اللغة يءخذ عنهم لفصاحتهم وكانوا لا ياخذون الا عن الفصحاء من الاعراب ولهم السبق والتقديم منهم ابو الاسود------- وابو عمرو وسمعت علي بن سليمان يقول ساءني ان خلفا البزار علي جلالته ومحله ترك الكساءي وهو استاذه فلم يرو عنه حرفا واحدا مع حاجته اليه في تصنيفه كتاب القراءات قال ابو جعفر ثم عرفني غير ابي الحسن انه انما ترك الرواية عنه لانه سمعه يقول قال لي سيدي الرشيد فتركه وقال ان انسانا مقدار الدنيا عنده ان ي----جعل من اجلها هذا الاجلال لحري ان لا يءخذ عنه شء من العلم	489	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms018	false	-2951005349779228197	52	263	262	1345	1524	300	اول مرة لشء جري بينه وبينه في امر الحسن والحسين رضي الله عنهما وكان اوله مزاحا وكان ابن السكيت يتشيع فقتله------------- ومن النحويين من قرب من السلاطين فحظي عندهم واحمد امره معهم منهم علي بن حمزة الكساءي واصل علمه من البصرة وعن اهلها اخذ الصحيح من علمه كما حدثني علي بن سلميان قال سمعت محمد بن يزيد يقول سمعت ابا عثمان المازني يقول حدثني الاخفش قال حدثني يونس بن حبيب قال اقام الكساءي عندنا بالبصرة عشرين سنة ثم رحل الي الكوفة فاخذ عن اعراب ليسوا بفصحاء فافسد الحق بالباطل قال ابو جعفر فقد صار النحو كله من البصرة لان الكساءي منهم تعلم ثم قرا علي الاخفش كتاب سيبويه ويحكي انه دفع اليه مءتي دينا-------------ر وليس احد من الرءساء المتقدمين في النحو الا بصري حتي انهم حجج في اللغة تءخذ عنهم لفصاحتهم وكانوا لا ياخذون الا عن الفصحاء----------- ولهم السبق والتقد-م منهم ابو الاسود الدءلي وابو عمرو وسمعت علي بن سليمان يقول ساءني ان خلف- البزاز علي جلالته ومحله ترك الكساءي وهو استاذه ولم يرو عنه حرفا واحدا مع حاجته اليه في تصنيفه كتاب القراءات------------- ثم عرفني غير ابي الحسن انه انما ترك الرواية عنه لانه سمعه يقول قال--- سيدي الرشيد فتركه وقال ان انسانا مقدار الدنيا عنده ان يجل رجلا من اهلها هذا الاجلال لحري ا--لا يءخذ عنه شء من العلم	18	4935257626351641231	854	1572.0	686	1140	74.91227722167969	153	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0489	true	3712815203741755231	239	300	1217	1522	1522	300	واستعملوا يفعل ذلك بغير لام الامر وهذا من الخطا القبيح الذي ينقلب معه المعني فيصير خبرا والمراد الامر وان جزم ايضا فخطا لان الامر -------لا يكون بغير لام الا في شذوذ واضطرار علي انه--- حكي عن -علي بن سليمان انه لا يجوز عنده ولا عند اصحابه حذف اللام من الامر للغاءب لان الحروف لا تضمر ولان عو-----امل الافعال اضعف من عوامل-	489	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms091	false	5464717208296493122	147	210	742	1061	1507	300	واستعملوا يفعل ذلك بغير لام الامر وهذا--- الخطا القبيح الذي ينقلب معه المعني فيصير خبرا والمراد الامر وان جزم ايضا فخطا لان الامر للغاءب لا يكون بغير لام الا في شذوذ واضطرار علي انه قد حكي لنا علي بن سليمان انه لا يجوز عنده ولا عند اصحابه حذف اللام من الامر للغاءب لان الحروف لا تضمر ولا سيما وعوامل الافعال اضعف من عوامل	91	4935257626351641231	296	558.0	239	322	91.92546844482422	53	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0508	true	-1555525571407925379	3	217	14	1105	1532	300	ابو جعفر النحاس واسمه احمد بن محمد توفي في سنة ثمان وثلاثين وثلاث مءة قال معني الديوان الاصل الذي يرجع اليه ويعمل بما فيه كما قال ابن عباس اذا سالتموني عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب اي اصله------------- ويقال دون هذا اي اثبته واجعله اصلا وزعم بعض اهل اللغة ان اصله عجمي وبعضهم يقول عربي وقد ذكره سيبويه في كتابه وتكلم علي ان اصله دوان واستدل علي ذلك بقولهم في الجمع دواوين وهذا قول حسن ابدلوا من احد ا-لواوين ياء ونظيره دينار -الاصل فيه دنار وكذا قيراط الاصل فيه قراط فاما الفراء فيزعم انك اذا سميت رجلا بديوان وانت تريد--- كلام الاعاجم لم تصرفه وهذا عندي -------غلط لانك اذا سميت رجلا ديوانا علي انه اعجمي لم يجز الا صرفه لان الالف واللام لا يدخلان فيه فقد صار بمنزلة طاووس وراقود وما اشبههما وان جعلته عربيا صرفته ايضا لانه فعال -الدليل علي ذلك قولهم دواوين وديوان بالفتح غلط ولو كان بالفتح لم يجز قلب الواو ياء فان قيل الياء اصل قيل هذا خطا ولو كان كذا لقيل في الجمع دياوين فديوان لا يقال كما لا يقال دينار ولا قيراط وز---عم الاصمعي ان اصله اعجمي وروي ان كسري امر الكتاب ان يجتمعوا في دار فيعلموا حساب السواد في ثلاثة ايام فاجتمعوا في الدار واجتهدوا فاشرف عليهم وبعضهم يعقد وبعضهم يكتب	508	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms055	false	-2189997105506256270	88	300	482	1555	1555	300	ابو جعفر المعروف في لغة العرب ان----------------------------------------- معني الديوان الاصل الذي يرجع اليه ويعمل بما فيه كما قال ابن عباس اذا سالتموني عن شء من غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب اي اصله قال ابو جعفر ويقال دون هذا اي اثبته واجعله اصلا وزعم بعض اهل اللغة ان اصله عجمي وبعضهم يقول عربي وقد ذكره سيبويه في كتابه وتكلم علي ان اصله دوان واستدل علي ذلك بقولهم في الجمع دواوين وهذا قول حسن ابدلوا من احدي الواوين ياء ونظيره دينار والاصل فيه دنار وكذا قيراط الاصل فيه قراط فاما الفراء فز-عم انك اذا سميت رجلا بديوان وانت تريد به كلام الاعاجم لم تصرفه قال ابو جعفر هذا غلط لانك اذا سميت رجلا ديوانا علي انه اعجمي لم يجز الا صرفه لان الالف واللام ت---دخلان فيه فقد صار بمنزلة طاووس وراقود وما اشبههما وان جعلته عربيا صرفته ايضا لانه فعال والدليل علي هذا قولهم دواوين وديوان بالفتح خطا ولو كان بالفتح لم يجز قلب الواو ياء وان قيل الياء اصل فقل هذا خطا ولو كان كذا لقيل في الجمع دياوين فديوان لا يقال كما لا يقال دينار ولا قيراط وقد زعم الاصمعي ان اصله عج-مي وروي ان كسري امر الكتاب ان يجتمعوا في دار فيعملوا حساب السواد في ثلاثة ايام فاجتمعوا في الدار واجتهدوا فاشرف عليهم وبعضهم يعقد وبعضهم يكتب-	55	4935257626351641231	996	1900.5	798	1120	88.92857360839844	183	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0508	true	-1555525571407925379	217	300	1105	1532	1532	300	فقال ايشان ديو-اشد اي هءلاء مجانين فلزم موضع الكتابة هذا الاسم من ذلك الدهر ثم عربته العرب فقالت -ديوان انتهي ما ذكره ابو جعفر قال و----الدفتر---- اسم عربي -لا نعلم له اشتقاقا وكان ابو اسحاق يذهب الي ان كل اسم عربي فهو مشتق الا انه ربما غاب عن العالم شء وعرفه غيره -يقال له دفتر ودفتر وتفتر ثلاث لغات وقال الجوهري الدفتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد الدفاتر وهي-------------------------------------------------------------------------------------- الكراريس قال ابو جعفر والكراسة -معناها الكتب المضمومة بعضها الي بعض والورق الذي الصق بعضه الي بعض مشتق-	508	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms056	false	-7105954247030116098	0	125	0	658	1566	300	فقال ابيات ديو اشد--- هءلاء مجانين فلزم موضع الكتابة هذا الاسم من ذلك الدهر ثم عربته العرب فقالوا د---------------------------يوان واما الدفتر فهو اسم عربي ولا نعلم له اشتقاقا وكان ابو اسحاق يذهب الي ان كل اسم عربي فهو مشتق الا انه ربما غاب عن العالم شء وعرفه غيره ويقال--- دفتر ودفتر وتفتر ثلاث لغات فاما القرطاس فانه يقال بالضم والكسر وجمعه قراطيس ويقال قرطس وجمعه قراطيس واذا نسبت الرجل الي انه يبيع القراطيس قلت قرطاسي وقراطيسي خطا لا يجوز عند الخليل وسيبويه لانك اذا نسبت الي جماعة لم يجز النسب الا الي واحدها ويقال تقرطس قرطاسا اذا اتخذه وقرطس اذا اتي بقرطاس واذا اصاب القرطاس ومنه يقال قرطس اذا جود فاما ا-----------------------لكراسة فمعناها الكتب المضمونة بعضها الي بعض والورق الذي الصق بعضه الي بعض مشتق	56	4935257626351641231	337	560.0	269	714	47.19887924194336	55	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0509	true	-2328601397699212264	54	104	304	551	1553	300	وقيل مصحف لانه مجمع الورق الذي يصحف فيه من اصحف- كمكرم ومن قال مصحف بفتح الميم جعله من صحفت مصحفا مثل جلست مجلسا ومن كسر الميم شبهه بمن-------قل واما السفر فمشتق من اسفر الشء اذا تبين فهو الذي فيه البيان ومنه اسفر الصبح اذا تبين واسفر وجه المراة اذا اضاء	509	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms051	false	-241762801935774708	188	238	938	1182	1522	300	وقيل مصحف لانه يجمع الورق التي تصحف فيه من اصحفت كمكرم ومن قال مصحف----------- جعله من صحفت مصحفا مثل جلست مجلسا ومن كسر الميم شبهه بما لم ينتقل واما السفر فمشتق من اسفر الشء اذا تبين فهو الذي فيه البيان ومنه اسفر الصبح اذا تبين واسفر وجه المراة اذا اضاء	51	4935257626351641231	232	437.0	184	255	90.98039245605469	43	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0509	true	-2328601397699212264	105	214	556	1099	1553	300	القلم قلما ل----انه يقلم اي يقطع منه ومنه قلمت اظفاري وقبل قطعه ---------------ليس بقلم ولكنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوب وقيل القلم مشتق من القلام وهو نبت ضعيف واهي الاصل------------------------------------------------------ فقيل قلم لانه ج-ف واضعف بما اخذ منه ورجل مقلم الاظفار من هذا اي ضعيف في الحرب ناقص وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رعف القلم اذا قطر وارعف الرجل القلم اذا اخذ فيه مدادا كثيرا حتي يقطر ويقال استم-د ولا ترعف اي لا تكثر المداد حتي يقطر ويقال ذنبت القلم فهو مذنب فاما الرطب فيقال فيه مذنب من ذنب هو ويقال حفي القلم يحفي حفوة وحفوة وحفية وحفاية وحفي مقصور فاما الحفاء ممدود ف---مشي الرجل بلا نعل ويقا----------------------------ل للقطعة التي تقطع من الانبوبة شظي------------ة مشتق من شظي	509	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms052	false	-788180861348269622	111	296	595	1532	1552	300	القلم سمي بذلك لانه يقلم اي يقطع---- ومنه قلمت اظافري فان لم يكن القلم مقطوعا فليس بقلم ولكنه قضيب وانبوب قال زهير لدي اسد شاكي السلاح مقاذف له لبد اظفاره لم تقلم قال ابو جعفر فهذا اشتق القلم من قلمته اي قطعته فيكون سمي قلما لانه قطع منه وقال -غيره مشتق من القلام وهو نبت ضعيف واهي الاصل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها فقيل قلم لانه خفف واضعف بما اخذ منه ورجل مقلم الاظفار من هذا اي ضعيف في الحرب ناقص قال النابغة وبنو قعين لا محالة انهم اتوك غير مقلمي الاظفار ويقال للشحمة التي في راس القلم الضرة شبهت بضرة الابهام وهي اللحمة التي في اصل الابهام ويقال رعف القلم اذا قطر وارعف الرجل القلم اذا اخذ فيه م--دا كثيرا حتي يقطر ويقال استمدد ولا ترعف اي لا تكثر المداد حتي يقطر ويقال ذنبت القلم فهو مذنب واما الرطب فيقال منه مذنب من ذنب هو ويقال حفي القلم يحفي حفوة وحفوة وحفية وحفاية وحفي مقصور فاما الحفاء ممدود فهو مشي الرجل بلا نعل وقال ابو اسحاق نظيره الخلاء ويقال للقشر الرقيق المغطي للانبوبة ليط وهو جمع ليطة مشتق من لاط	52	4935257626351641231	477	822.0	375	944	50.529659271240234	83	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0509	true	-2328601397699212264	204	276	1047	1419	1553	300	ويقال للقطعة التي تقطع من الانبوبة شظية مشتق من شظي القوم---- تفرقوا ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلم ذنوب اذا كان طويل الذنب كما يقال فرس ذنوب وللقلم سنان فاذا كان الايمن ارفع ----------قيل محرف وا------ن استويا -قيل قلم مستوي السنين و--------------------------اشحمت القلم تركت شحم----ه فلم اخذه فان اخذت شحمه ---------------------------------قلت بطنته تبطينا ي-قال بريت القلم بريا وما -سقط بر----اية وقد يقال للقلم نفسه براية لان العرب تجعل فعالة لكل ما نقص منه فيقولون قطاعة وقوارة	509	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms053	false	3509068692096640441	5	182	27	928	1548	300	ويقال للقطعة التي تق-ع من الانبوبة شظية مشتق من شظي القوم اذا تفرقوا وغلظ القلم غلظا وغلاظة واستوي فهو مستو بحذف الياء لسكونها وسكون التنوين وقد اعوج فهو معوج وعوج يعوج عوجا فهو عوج واعوج والجميع عوج وفيه عوج فاما العوج بكسر العين ففي الدين والامر ويقال ايضا في الارض عوج لانه يتسع فلا يبلغه العيان فصار كالدين والامر قال الله جل وعز لا تري فيها عوجا ولا امتا وروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ولا امتا يقول ولا رابية وعوجت القلم وقومته وهو قلم رخو واقلام رخوة وابو زيد يقول رخو والفراء رخو وقال عبد الله بن عبد العزيز يقال قلم ذنوب اذا كان طويل الذنب كما يقال فرس ذنوب وللقلم سنان فاذا كان الايمن ارفع من الايسر قيل محرف فاذا كانا مستويين قيل قلم مستوي السنين قال عبد الله بن عبد العزيز اشحمت القلم تركت شحمه فيه فلم اخذه فان اخذت شحمه قلت شحمته اشحمه فان استاصلت شحمه قلت بطنته تبطينا ويقال بريت القلم بريا وما يسقط منه براية و---يقال للقلم نفسه براية لان العرب تجعل براية لكل ما نقص منه ويقال-- قطاعة وقوارة	53	4935257626351641231	350	603.5	280	907	38.58875274658203	56	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0509	true	-2328601397699212264	0	25	0	126	1553	300	من قولهم رسم مكرس اذا الصقت الريح التراب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخليل الكراسة--------- ماخوذة من -كراس الغنم وهو ان يبول في الموضع شيءا بعد شء فيتلبد	509	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms056	false	-7105954247030116098	125	190	658	980	1566	300	من قولهم رسم مكرس اذا الصقت الريح التراب به كما قال يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا ابلس تحير فلم تكن له حجة والرسم الاثر بلا شخص والكرس ايضا ما تجمع من الوسخ في موضع القلادة وانكرس الثور والظبي اذا دخلا في كناسهما وقال الخليل الكراسة من الكتب ماخوذة من اكراس الغنم وهو ان تبول في الموضع شيءا بعد شء فتتلبد	56	4935257626351641231	124	220.0	99	322	38.509315490722656	20	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0510	true	2327526008881192040	2	66	10	345	1561	300	قططت القلم اي قطعت منه والقلم مقطوط وقطيط والمقط الذي يقط القلم عليه والمقط بفتح الميم الموضع الذي يقط- من راس القلم وهو مشتق من قططت اي قطعت وما رايته قط اي انقطعت الرءية بيني وبينه والقط الكتاب بالجاءزة لانه يقطع ومنه يعطي القطوط وثاءق وقط بمعني---------------------------------------------------------------------------- حسب والدواة جمعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دويات في العدد القليل كذا قال ابو جعفر وفي الكثير دوي بضم الدال ويقال	510	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms053	false	3509068692096640441	183	300	934	1548	1548	300	قططت القلم اي قطعت منه والقلم مقطوط وقطيط والمقط الذي يقط القلم عليه والمقط بفتح الميم الموضع الذي يقطع من راس القلم وهو مشتق من قططت اي قطعت وما رايته قط اي انقطعت الرءية بيني وبينه والقط الكتاب بالجاءزة لانه يقطع ومنه يعطي القطوط ويافق وقط بمعني حسب كما قال امتلا الحوض وقال قطني باب ذكر الدواة والاتها والمداد واللقية والحبر وللدواة اسماء يقال لها الرقيم لانه يرقم بها اي يكتب وقد روي عن مجاهد في اصحاب الكهف والرقيم والرقيم الدواة وروي ذلك عن عكرمة وقيل الدواة يقال لها النون كما روي عن ابن عباس قال نون الدواة والقلم القلم الذي كتب وفي جمع الدواة خمسة اوجه دويات في العدد القليل -----------------وفي الكثير دوي بضم الدال ويقال-	53	4935257626351641231	306	573.5	248	632	48.417720794677734	54	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0510	true	2327526008881192040	65	242	339	1265	1561	300	ويقال بكسرها ودوي و-----دوايا ويقال ادويت دواة اذا اتخذتها وقد-- دوي الدواة اي عملها فهو مدو مثل مقن للذي يعمل القنا ويقال لمن -يبيعها دواء مثل تبان للذي يبيع التبن والذي يحملها ويمسكها داو ومثله رامح للذي يحمل الرمح واش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاق المداد من المدد للكاتب وهي جمع مدادة يذكر ويءنث قا-----ل الفراء واسمه يحيي بن زياد الكوفي توفي سنة تسع ومءتين ان جعلت المداد مصدرا لم تثنه ولم تجمعه ويق---ال امددت الدواة اذا جعلت فيها المداد فان زدت علي مدادها قلت مددتها-------------------------------------------------- واستمددت منها اي اخذت فان اخذت مدادها كله قلت قعرت الدواة اقعرها قعرا واشتقاقه انك بلغت الي قعرها وقد سمع اقعرت الاناء اقعارا اذا جعلت له قعرا واذا الصق ا--------------------------------------------------لقطن يعني او غيره بالدواة ---------------------------فهو ليقة----- مشتق من قولهم ما يليق فلان بقلبي اي ما يلصق به ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------- القت الدواة الاقة ولقتها ليقا وليوقا وليقانا اذا الصقت مدادها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعمت ليقة الدواة انعاما اي زدت في ليقها و-----------انعم الشء اذا زاد ومنه الحديث-------------------------------- وان ابا بكر وعمر منهم وانعما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه واسناده ضعيف اي زاد -علي ذلك و------------------------------------------------------------------------منه سحقت المداد سحقا نعما	510	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms054	false	-5759527791406180218	1	294	7	1542	1569	300	ويقال دواة-- ودوي ويقال دوايا ويقال ادويت دواة اذا اتخذتها ويقال دوي الدواة اي عملها فهو مدو مثل مقن للذي يعمل القنا ويقال للذي يبيعها دواء مثل تبان للذي يبيع التبن والذي يحملها ويمسكها داو -مثل- رامح للذي يحمل الرمح ويقال حليت الدواة احليها حليا فحليت هي تحلي وحليتها علي التكثير والذي عليها حلية والجمع حلي وحكي الفراء حلي بالضم وهو ايضا حلي كالمصدر كما قرا يعقوب من حليهم قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل وجمع حلي حلي واشتقاق المداد من المدد للكاتب وهو جمع مدادة يذكر ويءنث وكذا قال الفراء---------------------------------------------- ان جعلت المداد مصدرا لم تثنه ولم تجمعه وقد يقال امددت الدواة اذا جعلت فيها المداد فان زدت علي مدادها قلت مددتها كما قال الله عز وجل والبحر يمده من بعده سبعة ابحر واستمددت منها ا---خذت فان اخذت مدادها كله قلت قعرت الدواة اقعرها قعرا واشتقاقه انك بلغت الي قعرها وقد سمع اقعرت الاناء اقعارا اذا جعلت له قعرا ويقال اكب الكاتب علي الدواة يكتب منها وكب دواته قلبها ويقال للقطن قطن وقطن كجبن وكرسف وبرس وطوط فاذا الصق بالمداد فهو ليقة وذلك مشتق من قولهم ما يليق فلان بقلبي اي ما يلصق وفي خبر الاصمعي حين قدم فدخل علي الرشيد فقال ما خبرك فقال ما الاقتني ارض حتي وافيت اي ما ثبت فيها ويقال القت الدواة الاقة ولقتها ليقا وليوقا وليقانا اذا الصقت مدادها ويقال دواة ملاي مدادا والجميع مليءات وملاء ويقال خثر المداد وغيره يخثر خثورة هذه الفصيحة ويقال خثر خثارة اذا ثخن ويقال انعمت ليق- الدواة انعاما ---زدت في ليقها وبالغت فيه وانعم الشء اذا زاد ومنه الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين وان ابا بكر وعمر منهم وانعما --------------------------------------------اي زادا علي ذلك قال الشاعر رشدت وانعمت ابن عمرو وانما تجنبت تنورا من النار حاميا اي زدت ومنه سحقت المداد سحقا نعما	54	4935257626351641231	770	1340.5	620	1636	47.06601333618164	129	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0510	true	2327526008881192040	243	300	1269	1561	1561	300	للفراء لم سمي المداد حبرا قال يقال للعالم حبر وحبر وانما ارادوا مداد حبر فحذفوا مدادا ثم جعلوا مكانه حبرا كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 وقال الاصمعي----- ليس هذا بشء وانما هو لتاثيره يقال علي اسنانه حبرة يقال اذا كثرت فيها الصفرة حتي تضرب الي السواد -قال محمد بن يزيد وانا احسب انه انما سمي حبرا-	510	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms055	false	-2189997105506256270	5	59	27	302	1555	300	الفراء لم سمي المداد حبرا قال يقال للعالم حبر وحبر فانما ارادوا مداد حبر فحذفوا مداد و---جعلوا مكانه حبرا مثل و---------سءل القرية قال سالت---- الاصمعي فقال ليس هذا بشء ا-نما هو لتاثيره يقال علي اسنانه حبر------ اذا كثرت فيه- الصفرة حتي تضرب الي السواد وقال محمد بن يزيد وانا احسب انه انما سمي حبرا	55	4935257626351641231	250	435.0	201	299	83.6120376586914	40	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0511	true	8756881817711528002	13	261	63	1401	1584	300	يفرق بين المضاف والمضاف اليه في سطر وكذا اعزه الل---------ه وكذا احد عشر لانه ك--------اسم واحد ويستحس--ن المشق في الشين والسين الا في اواخر الكل-م نحو النا-------س واصل المشق في اللغة الخفة يقال مشق- بالرمح ومشق الرجل الرغيف اذا اكله اكلا خفيفا فمعني مشق الكاتب اذا خفف يده وهذا اختيار محدث واما رءساء الكتاب المتقدمين فكانوا يكرهون المشق كله وارسال اليد---- ويقول بعضهم هو للمبتدء مفسدة لخطه و--------دليل علي تهاونه بما يكتبه وقد ذكره الفقهاء ان يكتب بسم الله-------------- بغير------------------------ سين ويستحسنون اذا توالت السين والشين في كلمة ان يقدر الكاتب فصل-------ا بمدة ويستحسنون --------في كتابة نحو بين ان ي--------------------رفع الوسطي من الثلاث --فرقا بين ذلك وبين السين والشين ويستح-بون ان تكون الكاف غير مشق---------------------وقة اذا كانت طرفا عندهم ويحب-ون تعليمها اذا كانت متوسطة ولا تعلم اذا كانت طرفا ويستح-بون ان تكون الالفاظ سهلة سمحة غير بشعة ومما يستحسنون لابراهيم بن --مهدي توقيعه الي كاتبه اياك والتتبع لحوشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك العي الاكبر وعليك بما يسهل مع تجنبك للالفاظ السفل و-كذا ما روي من صفة يحيي بن زياد الكاتب فانه قال اخذ بزمام الكلام فقاده اسهل مقاد وساقه احسن مساق فاسترجع به القلوب النافرة واستصرف به الابصار الطامحة وقال الجاحظ لم ار قوما ا--مثل طبقة------- في البلاغة من الكتاب وذلك لانهم التمسوا----------- ما لم يكن متوعرا من الالفاظ حوشيا ولا ساقطا ع-----------------------------اميا وقال محمد ب--------ن الفضل------- صاحب كتاب الديباج يجب للكاتب ان يعدل بكلامه عن الغريب الحوشي والعامي السوقي والرذل السليقي ويجانب التقعير ويجب ان ي--عمل نفسه في تنزيل الالفاظ وسءل اعرابي من ابلغ	511	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms064	false	2725372561956023240	1	273	3	1470	1621	300	يفرق بينهما نحو دار عمرو وك-----------ذا اعزه الله لا يقطعه وكذا احد عشر لانهما بمنزلة اسم واحد ويستحسنون المشق في السين والشين الا في اواخر الكلام نحو الناس والباس واصل المشق في اللغة الخفة يقال مشقه بالرمح ومشق الرجل الرغيف اذا اكل- اكلا خفيفا فمعني مشق الكاتب---- خفف يده وهو- اختيار محدث فاما رءساء الكتاب المتقدمون فكانوا يكرهون المشق كله وارسال اليد فيه ويقول بعضهم هو للمبتدء مفسدة لخطه وللمنتهي دليل علي تهاونه بما يكتب- وقد -كره الفقهاء ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بغير سين وقد ذكرنا ما روي في ذلك ويستحسنون اذا توالت السين والشين في كلمة ان يقدر الكاتب فصلا بينهما بمدة ويستحسنون التقدير في كتابة---- بين او بير او ما اشبهها ان ترفع الوسطي من الثلاث للفرق -بين ذلك وبين السين والشين ويستحسنون ان تكون الكاف غير مشقوقة واقبح ما تكون مشقوقة اذا كانت طرفا عندهم ويجيزون تعليمها اذا كانت مبسوطة ولا تعلم ط---------رفا ويستحسنون ان تكون الالفاظ سهلة سمحة غير بشعة ومما يستحس--ن لابراهيم بن المهدي توقيعه الي كاتبه اياك والتتبع لحوشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك العي الكبير وعليك بما س-هل مع تجنبك لال-فاظ السفلة وكذا ما وصف به---- يحيي بن زياد --كاتبا فق---ال اخذ بزمام الكلام فقاده اسهل مقاد وساقه احسن مساق واسترجع به القلوب النافرة واستصرف به الابصار الطامحة وقال الجاحظ لم ار قوما في مثل طبقة الكتاب من البلاغة---------- وذلك -انهم التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعرا----------- حوشيا ولا ساقطا عاميا حدثني جعفر بن محمد البلخي قال قال احمد بن محمد بن الفضل البصري صاحب كتاب الديباج يجب للكاتب ان يعدل بكلامه عن الغريب الحوشي والعامي السوقي والرذل السليقي ويجانب التقعير ويجب ان يستعمل نفسه في تنزيل الالفاظ ومن الات -----------	64	4935257626351641231	1186	2065.5	962	1546	76.71410369873047	176	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0511	true	8756881817711528002	205	230	1098	1226	1584	300	وقال الجاحظ لم ار قوما امثل طبقة في البلاغة من الكتاب وذلك لانهم--- التمسوا----------- ما لم يكن متوعرا من الالفاظ حوشيا ولا ساقطا عاميا وقال	511	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms135	false	8288297257508170935	188	214	937	1067	1491	300	وقال الجاحظ لم ار قوما امثل طبقة في البلاغة من الكتاب وذلك -انهم قد التمسوا من الالفاظ ما لم يكن متوعرا----------- حوشيا ولا ساقطا عاميا وقال	135	4935257626351641231	116	202.0	93	142	81.69013977050781	21	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1
JK007054-ara1.ms0978	true	7095607237200341306	61	93	298	483	1555	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فاما المنجيات فالعد-------------ل في الرضا والغضب وخشية الله في السر والعلانية------------------------------- والقصد في الغني والفقر------- واما المهلكات فشح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه	978	3395533205102451149	Shamela0026803-ara1.ms153	false	-3111608733496282199	100	135	510	712	1513	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فاما المنجيات فالاخلاص لله عز وجل ف---------------------------ي السر والعلانية والحكم بالعدل عند الغضب والرضا والقصد في -------الفقر والغني واما المهلكات فشح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه	153	4935257626351641231	149	265.0	123	236	63.13559341430664	22	JK007054-ara1	Shamela0026803-ara1