id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0057	false	-9105612890734671042	243	292	1240	1480	1520	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم -يساله فصاح به الناس فقال دعوا الرجل ارب ما له قيل -----------------------------ارب بوزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معرض الدعاء وفي هذا	57	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0030	true	5238890744703062527	246	300	1283	1552	1552	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال دعوا الرجل ارب ما له في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معرض التعجب وفي هذا-	30	289712380075114460	233	438.0	186	270	86.29629516601562	45	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0058	false	7296494104190804469	0	103	0	492	1455	300	احدهما تعجبه من حرص الساءل ومزاحمته والثاني انه لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد قال في غير هذا الحديث اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي له رحمة وقيل معناه احتاج فسال من ارب الرجل يارب اذا احتاج ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب------ بوزن حمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه	58	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0031	true	-9141706738342726069	8	113	41	539	1463	300	احدهما تعجبه من حرص الساءل ومزاحمته والثاني انه لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد قال في غير هذا الحديث اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي له رحمة وقيل معناه احتاج فسال من ارب الرجل يارب اذا احتاج ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب ما له بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه	31	289712380075114460	491	973.5	388	498	98.59437561035156	102	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0256	false	-5370743146863237879	258	300	1376	1585	1585	300	الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا يثبت مع احد ولا-------- علي راي لضعف رايه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل وصفا قال في النهاية هو الذي يقول لكل احد انا-	256	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0058	true	7206368163584768009	16	56	73	272	1429	300	الامعة بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا راي له فهو يتابع كل احد علي--------- رايه والهاء فيه للمبالغة ويقال فيه امع ايضا ولا يقال للمراة امعة وهمزته اصلية لانه لا يكون افعل وصفا وقيل---------- هو الذي يقول لكل احد انا	58	289712380075114460	171	314.0	137	218	78.44036865234375	32	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0655	false	-7882259829609287882	259	296	1420	1618	1638	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه اصل كل داء البردة اخرجه ابن حبان ومن طريقه اخرجه ابن الجوزي في العلل وابن عدي البردة بالتحريك التخمة وثقل الطعام علي المعدة سميت بذلك لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام	655	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0100	true	-4040444931089355499	81	105	393	518	1536	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه اصل كل داء البردة هي------------------------------------------------------------------------- التخمة وثقل الطعام علي المعدة سميت بذلك لانها تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام	100	289712380075114460	123	233.5	99	198	62.121212005615234	23	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1086	false	2202718645247811764	93	128	495	688	1538	300	اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود والخاءب لم يحصل في كفه غ-ر التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال في النهاية-------------------------------------------------------------------------------- واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح علي الفعل	1086	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	216	300	1141	1589	1589	300	اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود والخاءب لم يحصل في كفه غير التراب وقريب منه قوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وقيل اراد به التراب خاصة واستعمله المقداد علي ظاهره وذلك انه كان عند عثمان فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح علي الفعل-	156	289712380075114460	180	323.5	146	449	40.089088439941406	28	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1086	false	2202718645247811764	128	156	688	831	1538	300	الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل كذا قال وقال	1086	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	0	27	0	141	1517	300	الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل --القول ومنه	157	289712380075114460	136	261.5	109	143	95.10489654541016	25	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0784	false	6780558662702198310	124	179	637	937	1520	300	التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله- الاسلام ثم ذكر ان منه حديث ابن عمر وما ابالي وحديث------------------------------- من علق تميمة---------------- كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا دف----ع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	784	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	224	287	1143	1486	1544	300	التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام و---------منه حديث ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة والحديث الاخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	167	289712380075114460	283	523.5	231	352	80.3977279663086	48	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0270	false	5553997362073417549	63	96	353	524	1536	300	اي لا يوبخها----------- بالزني بعد الضرب قال وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زني الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	270	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0176	true	-8894900034307593375	254	289	1288	1471	1522	300	اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب---- وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	176	289712380075114460	164	308.5	132	187	87.70053100585938	28	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	98	153	533	815	1579	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم-------------------------------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه	353	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	220	284	1147	1486	1561	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	223	289712380075114460	282	535.5	227	339	83.18584442138672	55	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0851	false	6687718476929999937	38	88	171	400	1475	300	المغير--------ة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	851	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	125	181	596	848	1442	300	المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	224	418.0	174	253	88.53755187988281	47	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0457	false	-6066443757849272172	96	120	499	615	1545	300	ان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج----ه في دينه من علم القران والسنة	457	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	209	234	1054	1173	1534	300	ان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة	271	289712380075114460	109	209.5	86	120	90.83333587646484	22	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0933	false	288816828265237623	118	143	561	696	1524	300	الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع-------- ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي	933	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0287	true	-7713341091604950327	0	26	0	143	1556	300	الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع عن السقوط ورواه الخطابي	287	289712380075114460	134	264.0	109	143	93.70629119873047	24	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0933	false	288816828265237623	72	185	341	927	1524	300	من بات علي ظهر بيت ليس ب--ه حجار فقد برءت منه الذمة حديث صحيح اخرجه احمد وابو داود والبخاري في الادب المفرد وعلة تفرد عن عمر بن جابر الحنفي ووثقه ابن حبان وهو حديث حسن قال في النهاية الحجار جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي في معالم السنن حجي وقال وي---روي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر ----------------------------------------------------------------------------شبه الستر ----------علي السطح المانع-------- من الس--------قوط بالعقل المانع--- من التعرض في الهلاك------------- ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	933	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0291	true	3410384078605076825	220	297	1150	1567	1577	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا -فقد برءت منه الذمة هكذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الخطابي في معالم السنن---- وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر شبهه بالحجا العقل لان العقل يمنع الانسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا	291	289712380075114460	270	444.0	217	709	38.08180618286133	45	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0853	false	7701428364799216992	4	52	21	259	1491	300	حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم اسناده جيد وهو في النهاية والبخاري في الادب المفرد وسنن ابي داود والنساءي وابن حبان وكناه بابي شريح قال وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله تعالي في صفته	853	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0350	true	1532030389898061115	252	284	1322	1472	1544	300	حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم------------------------------------------------------------------------------------ وكناه بابي شريح---- وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله تعالي في صفته	350	289712380075114460	150	272.5	118	238	63.025211334228516	30	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0457	false	-6066443757849272172	121	161	619	834	1545	300	والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم و-روي احمد والبخاري وغيرهما من حديث ابي بن كعب ان من الشعر -حكمة اخرجه البخاري وابو داود وابن حبان قال في النهاية وهي بمعني الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعله	457	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	11	34	63	190	1514	300	والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي----------------------------------------- ان من الشعر لحكم-------------------------------------------------ة وهي بمعني الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعله	351	289712380075114460	125	222.0	102	217	57.60368728637695	21	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0340	false	-6290542082994059376	215	260	1065	1296	1496	300	لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك ويسبونه ويلعنونه-- ومنه الحديث انه عليه السلام قال لا حمي الا في ثلاث اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي وهو مرسل وذكر منها حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس وسطها	340	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0357	true	7492435608997416532	53	88	282	458	1532	300	لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه س ومنه الحديث-------------------- لا حمي الا في ثلاث------------------------------------- وذكر منها حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس وسطها	357	289712380075114460	173	315.5	139	233	74.2489242553711	31	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0756	false	780532172178472236	220	245	1205	1337	1626	300	وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال---- موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح الاحمر وهذا التفسير لم اره لغيره	756	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	58	84	278	411	1455	300	وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال--- وهذا التفسير لم اره لغيره	374	289712380075114460	126	238.0	101	136	92.64705657958984	24	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0454	false	2922228066822613787	92	136	471	713	1614	300	جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستح-ي ينقطع بحياءه عن المعاصي------------------- فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار -ما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	454	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0394	true	-3655725525553340459	226	275	1124	1387	1519	300	جعل الحياء وهو غريزة من الايمان وهو اكتساب لان المستحيي ينقطع بحياءه عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله بعضه لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	394	289712380075114460	242	462.0	198	263	92.01520538330078	42	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0969	false	723910281986063524	260	300	1360	1563	1563	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع--- يقتل خبطا او يلم الا اكله الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرت-ها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم اجترت فعادت فاكلت وان-- هذا المال خضرة حلو ونعم صاحب المسلم-	969	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	4	43	19	215	1581	300	ان الخير لا ياتي الا بالخير وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتع-------------ت وانما هذا المال خضر- حلو ونعم صاحب المسلم	427	289712380075114460	184	327.0	147	210	87.61904907226562	32	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0539	false	1572346696231223761	256	300	1343	1638	1638	300	الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب---- يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في-	539	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0452	true	3947926157078766745	15	59	76	376	1588	300	الخلق-بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب مما يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في	452	289712380075114460	294	566.5	252	301	97.6744155883789	41	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0933	false	288816828265237623	188	214	942	1061	1524	300	ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم عليه او خلاف ما امر به خذلته ذمة الله	933	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0529	true	5224124369734466796	194	220	1004	1123	1523	300	ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله	529	289712380075114460	117	232.0	91	119	98.31932830810547	25	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1024	false	-5901518959005193832	205	247	1033	1265	1516	300	ذميمة معناه وقال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه----- اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة وفي معني الحديث	1024	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0530	true	7809139744703700981	216	254	1089	1297	1533	300	ذميم----------------------ة اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة وفي -------حديث	530	289712380075114460	203	382.0	166	237	85.65400695800781	35	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0045	false	8405654578691004425	155	204	840	1080	1527	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اخرجه ابو داود واحمد وسنده حسن حديث حسن يقال ردي وتردي لغتان كانه تفعل من الردي الهلاك اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	45	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	162	194	820	973	1504	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه--------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	568	289712380075114460	153	297.0	121	240	63.75	31	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0321	false	768196516196355962	16	40	74	211	1519	300	الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء ومنه-- قولهم رفات الثوب رفا ورفوته رفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره	321	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0587	true	-2775327923378776841	94	119	513	652	1562	300	الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته رفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره	587	289712380075114460	134	261.0	110	139	96.40287780761719	23	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	74	143	365	701	1503	300	معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربة فشبه ما يقدمه-------- امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بضم الزاي والفتح قريب من الظن	30	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	89	156	483	822	1585	300	معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم---- والفتح قريب من الظن	639	289712380075114460	324	613.5	258	345	93.91304016113281	61	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0456	false	8583668163097971405	0	38	0	191	1483	300	من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم صرف الشء عن وجهه	456	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	41	79	200	391	1520	300	من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه يستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم صرف الشء عن وجهه	673	289712380075114460	190	379.0	152	191	99.4764404296875	37	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1077	false	499304074618139463	200	251	983	1247	1497	300	في النهاية قيل اراد ---سدر مكة وقيل-------------- المدينة------------ ليكون انسا وظلا ل--لمهاجرين اليها وقيل اراد السدر---------- في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحر-ان او في ملك انسان قال----------------------------- ومع هذا فالخبر- مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطعه قال------------------------------------------------------ واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة --	1077	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	67	145	331	719	1517	300	في النار-- قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر-- اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعة ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه س	679	289712380075114460	239	377.5	189	392	60.96938705444336	43	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0275	false	2910668717958996392	127	163	668	847	1555	300	سفل بالضم والس-فلة ب-----------كسر الفاء السقاط من الناس يقال----------------- هو من السفلة ولا تقل- هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجال سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس	275	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0698	true	-7654232966338099291	11	48	53	247	1493	300	سفلة النساء السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة---------- والعامة تقول رج-ل سفله من قوم سفل وليس بعربي---- وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس	698	289712380075114460	139	223.0	109	209	66.5071792602539	22	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0315	false	3631642292067116184	137	227	701	1177	1529	300	اشارة منه الي ما جرت به عادة العرب بينهم في تحية الاموات كانوا يقدمون اسم ال-ميت علي الدعاء وهو مذكور كثير في اشعارهم --------------------------------------كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قال في النهاية وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية قال وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	315	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	158	248	816	1292	1563	300	اشارة---- الي ما جرت به عادت----------هم في المراثي----- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخ-ر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما--------------- وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية---- وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	711	289712380075114460	396	712.0	320	515	76.89320373535156	68	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0285	false	4601959073822901549	37	60	186	332	1588	300	النهاية يقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يستح-بون تنكير الابتداء وتعريف الجواب ويك------------------------ون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول	285	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	24	129	137	693	1597	300	السلام ويقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف عليكم ولم يرد في القران غالبا الا منكرا كقوله تعالي سلام عليكم بما صبرتم فاما في تشهد الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا والظاهر الاكثر من مذهب الشافعي رحمه الله انه اختار التنكير واما في السلام الذي يخرج به من الصلاة فروي الربيع عنه انه لا يكفيه الا معرفا فانه قال اقل ما يكفيه ان يقول السلام عليكم فان نقص من هذا حرفا عاد فسلم ووجهه ان يكون اراد بالسلام اسم الله تعالي فلم يجز حذف الالف واللام منه وكانوا يستحسنون ان يقولوا في الاول سلام عليكم وفي الاخر السلام عليكم وتكون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول	712	289712380075114460	111	165.5	93	556	19.96402931213379	15	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1088	false	8026022171904831526	228	287	1144	1444	1526	300	انه جاءه رجل فقال انت سيد قريش فقال السيد الله قال ابن الاثير في النهاية اي هو الذي يحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع-- ومنه الحديث لما قالوا انت--- سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا	1088	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	166	222	813	1092	1480	300	انه جاءه رجل فقال انت سيد قريش فقال السيد الله-------------------------- اي هو الذي تحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع س ومنه الحديث لما قالوا له انت سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا	730	289712380075114460	270	521.5	216	305	88.52458953857422	51	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1089	false	4807072324340318346	0	111	0	558	1519	300	والمقدم واصله من ساد يس---------ود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت ووزن سيد فيعل وهم سادة وزنه فعلة بالتحريك مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل علي ذلك انه يجمع علي سياءد بالهمز مثل تبيع وتباءع وافيل وافاءل وعند البصريين وزن سيد فيعل وجمع علي فعلة كانهم جمعوا ساءدا مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة وقالوا انما جمعت العرب السيد والجيد علي سياءد وجياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز وروي ابو داود عن القواريري عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان يك -	1089	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0732	true	-6786077553934163909	1	26	8	134	1550	300	والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت س وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا للمنافق سيد فانه ان كان	732	289712380075114460	107	191.0	86	568	18.838027954101562	19	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0262	false	6951070652673826823	56	176	274	857	1483	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس اخرجه احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن حبان اسناده صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان عادته وطبعه------- كفران نعمة الناس وترك --شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه	262	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	132	230	701	1174	1513	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ------لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من ----طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر- لهم كان من عادته كفر نعمة الله -تعالي وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله------- وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي- ونصبه	791	289712380075114460	442	775.5	346	594	74.41077423095703	87	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	242	283	1319	1560	1654	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	636	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0796	true	-1951474352823855599	124	165	609	848	1528	300	الاخر-- التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	236	466.5	195	241	97.92530822753906	40	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	219	276	1172	1455	1579	300	صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانه يتوكا اخرجه ابو داود باسناد ضعيف وقول ابي الطفيل كان اذا مشي كانما يهوي في صبوب اسناده صحيح باب في هدي الرجل يروي صبوب بالفتح وهو--------- اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول وبالضم جمع صبب اي في موضع منحدر وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق	353	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	206	250	1071	1290	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كان---------------------ما يهوي من صبوب----------------------------- يروي----- بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول وا-لضم جمع صبب----------------- وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق	814	289712380075114460	164	240.0	129	292	56.16438293457031	26	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	265	287	1351	1456	1520	300	---اصبرني ا----------ي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	585	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	129	154	624	742	1471	300	له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	818	289712380075114460	104	194.5	82	118	88.13558959960938	21	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0455	false	-202323484494224097	80	119	378	582	1492	300	وصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره---- لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها	455	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	138	178	733	941	1548	300	بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم وتفاضلها	831	289712380075114460	203	398.5	164	208	97.59615325927734	38	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0895	false	5169602866148686491	138	231	663	1152	1490	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن وهو كما قال ولتمام التخريج انظر ابن حبان قبيصة تفرد عنه سماك قال ابن المديني والنساءي مجهول وقال العجلي وغيره ثقة ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث سماك قال ابن الاثير في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة -------------------------------كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال -----انه نظيف قال ابن الاثير وسياق الحديث لا يناسب هذا التفسير	895	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	204	257	1030	1305	1536	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال يعني انه نظيف--------------- وسياق الحديث لا ينساب هذا التفسير	876	289712380075114460	237	444.0	191	525	45.14285659790039	42	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0966	false	-3977231880874155245	100	137	508	707	1586	300	في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في---- هذا ما يكون منه معاشة كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك و--منه الحديث افشي الل-----ه ضيعته اي اكثر علية معاشه ومنه حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا	966	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0892	true	3602598104377867195	223	263	1127	1337	1535	300	في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ه ومنه الحديث افشي الله عليه ضيعته اي اكثر عليه معاشه ومنه حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا	892	289712380075114460	196	374.0	159	210	93.33333587646484	33	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1020	false	-8754084100159381547	126	166	618	828	1522	300	هي التشاءم بالشء ي--------------قال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه لا---- تاثير له في جلب نفع ولا دفع	1020	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	160	207	833	1083	1549	300	هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير--- في جلب نفع او- دفع	924	289712380075114460	202	357.0	163	254	79.52755737304688	34	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0145	false	-6324921349826980288	241	299	1248	1558	1564	300	لن يهلك الناس -او يعذروا من انفسهم اخرجه احمد وابو داود وهو صحيح اسناده جيد رواه احمد وابو داود يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن بعد-هم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرته محوت الاساءة وطمستها	145	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	229	275	1170	1420	1532	300	لن يهلك الناس حتي يعذورا من انفسهم------------------------------------------------------------- يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت- محوت الاساءة وطمستها	958	289712380075114460	242	451.0	196	312	77.56410217285156	41	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0725	false	9168860835307389948	81	123	426	637	1514	300	تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمدا وفسره غيره محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم وفي--- حديث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وع-ن ابن عمر انه كان يكره ان ينقش في الخاتم القران	725	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	261	299	1331	1521	1525	300	تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها -----------------محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ه ومنه حديث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر-------- يكره ان ينقش في الخاتم القران	962	289712380075114460	182	337.5	145	215	84.65116119384766	33	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0046	false	1981093567068491017	120	161	591	811	1476	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم------- هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويتعصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم ومنه الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل علي عص----بية والتعصب المحاماة والمدافعة	46	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	231	273	1188	1419	1559	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم ومنه الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل عصبية العصبية والتعصب المحاماة والمدافعة	995	289712380075114460	213	410.5	173	231	92.20779418945312	38	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0457	false	-6066443757849272172	165	192	859	983	1545	300	وقال ان من القول عيالا------------------------------------------------- يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	457	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1059	true	-6326066831325399556	72	110	350	523	1507	300	وفيه ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1059	289712380075114460	118	218.0	91	173	68.20809173583984	25	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0099	false	-4257019518816997974	0	39	0	199	1529	300	الذي يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع ومنه------- لا تحدثهم بما يغرغرهم اي ----------بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة	99	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1079	true	-8467753559610815022	238	280	1222	1438	1544	300	الذي يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع ومنه الحديث لا تحدثهم بما يغرغرهم اي لا تحدثهم بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة	1079	289712380075114460	199	380.5	160	216	92.12963104248047	39	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0631	false	-3114930685661597016	215	262	1045	1297	1478	300	المسلم وحامل القران غير الغالي فيه و---الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط حديث حسن اخرجه ابو داود قوله غير الغالي فيه والجافي عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و-كلا طرفي قصد الامور ذميم	631	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	6	37	38	198	1521	300	الحديث وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم	1095	289712380075114460	152	274.0	123	256	59.375	28	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	141	290	743	1544	1602	300	احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة يتراءي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع------------------ وابطله قيل هذا وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني------ لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و--منه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة واسناده ضعيف لعنعنة الحسن اي ادفعوا شرها بذكر الله و---------------------------------------------منه حديث ابي ايوب وا--بي ------هريرة فجاءت الغول	1026	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	19	139	95	716	1532	300	احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول -انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخ-ر لا غول ولكن السعالي السع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول	1105	289712380075114460	499	868.5	403	900	55.44444274902344	76	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0311	false	8072259695288617533	178	224	918	1153	1527	300	وفيه ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وقد تكرر في الحديث	311	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1194	true	-1801990236042641920	96	141	478	708	1566	300	وفيه ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه وقد تكرر في الحديث	1194	289712380075114460	227	453.0	182	235	96.59574127197266	44	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1025	false	8187211987269310138	88	121	434	617	1536	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1025	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1205	true	-6851365799306773899	145	178	717	900	1519	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1205	289712380075114460	183	366.0	150	183	100.0	33	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0449	false	7261470533079339424	35	135	168	704	1534	300	اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك ف-----حكمه ك---الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا-------------------------------------------------- وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها--------- ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة قال ومنه الحديث القاص ينتظر المقت هو موضوع لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان قال ومنه حد--يث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا حديث حسن اخرجه الطبراني وابو نعيم وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	449	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	188	293	965	1523	1553	300	اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة --س ومنه الحديث القاص ينتظر المقت ---------لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان --س ومنه الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا---------------------------------- وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	1223	289712380075114460	484	888.0	392	605	80.0	87	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0842	false	-8393845899279877227	275	300	1458	1607	1607	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر-	842	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	200	225	1007	1158	1577	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر	1244	289712380075114460	148	285.0	124	151	98.01324462890625	24	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0843	false	6966076090371200614	0	62	0	355	1572	300	بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنهما لانهم------ يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	843	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	225	287	1158	1514	1577	300	بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع ----وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنه-ا لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	1244	289712380075114460	349	683.0	288	361	96.6759033203125	58	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0111	false	-9124042884374373247	112	191	566	989	1531	300	وهو الاناء الذي ينزل في رءوس الظروف ليملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اسماع الذين يس-معون القول ولا يعونه ويحفظونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في الاقماع قال ابن الاثير في النهاية ومنه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم	111	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1251	true	620837856917392394	225	300	1158	1561	1561	300	وهو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه و---يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مج-ازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا س---------------- ومنه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم-	1251	289712380075114460	391	737.5	317	424	92.21697998046875	67	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0899	false	-1195141333391642846	203	280	1026	1419	1523	300	غير مكفي اي غ--------------ير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية---------------- يعني ان الله هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير -----------لله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وق----وله ربنا---------------- منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع- علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	899	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	201	296	1008	1496	1514	300	غير مكفء ولا مودع ربنا اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	1303	289712380075114460	381	695.0	305	488	78.07376861572266	66	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0803	false	-4636202926030089519	187	223	931	1118	1503	300	حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة وتوضع علي العضو الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة تسمي الكمادة والكماد	803	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1316	true	-1565507166144674137	110	145	562	744	1536	300	حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة التكميد ان تسخن خرقة وتوضع علي العضو الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة----- الكمادة والكماد	1316	289712380075114460	182	357.0	147	187	97.32620239257812	34	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0257	false	7570707953630675434	219	281	1075	1386	1496	300	بضم الغين وكسرها فالضم علي وجه الخبر -معناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن----------------- والمراد---------- في امر الدين-------------- واما الكسر فعلي وجه النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا	257	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1350	true	2041144616110225187	216	289	1105	1461	1524	300	بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا	1350	289712380075114460	296	532.5	236	358	82.68156433105469	56	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0322	false	-3948041844865260196	100	217	489	1087	1515	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه-------------------------------------- كما يقولون نعمته بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	322	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	108	232	537	1171	1497	300	حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح ف-صيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت- بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	1499	289712380075114460	596	1170.0	479	636	93.710693359375	115	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0955	false	-7634775566933874065	230	256	1158	1294	1507	300	ابن الاثير لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يريب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها	955	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	162	188	834	968	1523	300	ابن عباس --لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها	1510	289712380075114460	129	250.5	104	136	94.85294342041016	23	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	31	134	170	702	1602	300	وهي ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر---------------------- ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي------ بقوله مطرنا بنوء كذا اي في نوء كذا----------------------------------- اي ان الله--- اجري العادة بالمط-------ر في هذا	1026	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	64	209	347	1082	1531	300	-هي ثمان-- وعشرون منزلة ين-----زل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل------ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه	1528	289712380075114460	500	890.5	401	749	66.75567626953125	86	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0784	false	6780558662702198310	218	271	1128	1384	1520	300	من تعلق تميمة فقد اشرك وا----لودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهي شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	784	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1562	true	-8188017981813756419	135	190	676	936	1473	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	1562	289712380075114460	238	462.0	188	260	91.53845977783203	48	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	61	165	320	881	1579	300	الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قابوس مختلف فيه ورواه ابو داود عن النفيلي عن زهير قال في النهاية الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته وهذا	353	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	84	164	420	853	1590	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء---------- من خمسة وعشرين جزءا من النبو---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي------------------- بمعرفته ومنه	1622	289712380075114460	427	829.5	347	561	76.11408233642578	76	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007054-ara1.ms1074	false	-5263352957680905015	130	195	637	973	1461	300	فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ا--------ن الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل	1074	3395533205102451149	Shamela0023691-ara1.ms1633	true	6809915942477389036	233	300	1166	1513	1513	300	فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل-	1633	289712380075114460	335	655.5	271	348	96.26436614990234	63	JK007054-ara1	Shamela0023691-ara1