id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0507	false	-5546035951505351940	257	286	1341	1509	1596	300	اطال الله عمرك في صلاح وعز يا امير المءمنينا بعفوك نستجير فان تجرنا فانك رحمة للعالمينا ونحن الكاتبون وقد اسانا فهبنا للكرام الكاتبينا قال فعفا عنهم وامر بتخليتهم واسم	507	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms087	true	812032528559155152	187	213	988	1142	1616	300	اطال الله عمرك في صلاح وعز يا امير المءمنينا بعفوك نستجير فان تجزنا فانك عصمة للعالمينا ونحن الكاتبون وقد اسانا فهبنا للكرام الكاتبينا ف--------------امر بتخليتهم ووصل	87	2250526916537019862	147	275.5	121	168	87.5	22	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1046	false	-4492024450522150917	216	300	1058	1487	1487	300	الاحكام السلطانية فاما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتوي فعلي كل واحد منهم زاجر من نفسه ان لا يتصدي لما ليس له باهل الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------- وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من---------- انكار واقرار واذا اراد من هو لذلك اهل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتيا نظر في حال المسجد فان كان من مساجد المحال التي لا تترتب الاءمة فيها من جهة السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك---------- استءذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان-	1046	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms206	true	8262004261489598978	48	148	235	754	1528	300	الي حكم الملك فصل واما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتيا فعلي كل واحد منهم زاجر من نفسه او لا يتصدي لما ليس له باهل فيضل به المستهدي ويزل به المسترشد وقد جاء الاثر بان اجرءكم علي الفتيا اجروكم علي جراثيم جهنم وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاختيار من اقراره او انكاره ف------اذا اراد من هو لذلك اهل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتيا نظر--- حال المسجد فان كا---ن مساجد المحال التي لا يترتب الاءمة فيها من جهة السلطان لم يلزم من -ترتب فيه للتدريس والفتيا استءذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان	206	2250526916537019862	383	671.5	307	532	71.99247741699219	65	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1047	false	5933235716167451769	0	139	0	721	1600	300	يستاذنه من يترتب فيها للامامة وان كان من الجوامع وكبار المساجد التي تترتب الاءمة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد وعادته في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه كما لا يترتب للامامة فيه الا عن اذنه افتي----ات عليه في ولايته وان لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزمه استءذانه في ذلك وكان----- كغيره من المساجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا والصحيح عدم اعتبار الاذن لان الطاعات لا تتوقف علي ذلك لانه ربما ادي الي التعطيل ولفعل السلف وما ذكر من الافتيات فغير مسلم به انتهي كلامه قال القاضي ويمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاث---ة البءر وطول الفرس وحلقة القوم	1047	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms206	true	8262004261489598978	148	298	754	1522	1528	300	يستاذنه من -ترت----يب للامامة وان كان من الجوامع وكبار المساجد التي ت-رتب الاءمة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد وعادته في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه كما لا يترتب للامامة فيه الا عن اذنه لءلا يفتات عليه في ولايته وان لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزم- استءذانه للترتيب فيه وصار كغيره من المساجد واذا ارتسم بموضع من جامع او مسجد فقد جعله مالك احق بالموضع اذا عرف به والذي عليه جمهور الفقهاء ان هذا يستعمل في عرف الاستحسان وليس بحق مشروع واذا قام عنه زال حقه منه وك------------------------------------------------------------------ان السابق اليه احق لقول الله تعالي سواء العاكف فيه والباد الحج----------------------------------------------------------- ويمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم	206	2250526916537019862	519	829.5	416	901	57.602664947509766	94	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1047	false	5933235716167451769	145	254	754	1338	1600	300	البءر فهي منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقه القوم فهي استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا رواه البيهقي واذا تنازع اهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم فيه الا ان يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وان حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ في- الاجتهاد كف عنه ومنع منه فان اقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو اليه لزم السلطان ان يحسمه بزواجر السلطنة ليتبين ظهور بدعته ويوضح بدلاءل الشرع فساد مقالته فان لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا	1047	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms207	true	5592449311092019703	1	86	4	461	1585	300	البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تنازع اهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم فيه الا ان يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وان حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ فيه الاجتهاد كف عنه ومنع منه فان اقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو اليه لزم السلطان ان يحسم- بزواجر السلطنة------- ظهور بدعته ويوضح بدلاءل الشرع فساد مقالته فان لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا	207	2250526916537019862	453	876.0	368	585	77.43589782714844	78	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0240	false	7304176146106945668	203	269	1024	1353	1517	300	واذا راي وقوف رجل مع امراة في طريق سالك لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا ا-------------------------نكار وان كان- الوقوف في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذ-را من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فاحذر--------- من خلوة تءديك الي معصية الله عز وجل وليكن زجره بحسب الامارات	240	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms272	true	-3453953281436851045	123	195	607	969	1477	300	واذا راي وقفه رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل ب--التاديب عليهما حذارا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي- وليكن زجره بحسب الامارات	272	2250526916537019862	304	556.5	240	365	83.28767395019531	54	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1127	false	6116135817613088188	100	139	513	744	1533	300	واما اللعب فليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير يقاربه معصية -تصوير ذ-ات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره	1127	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms274	true	777797544559349660	50	89	275	508	1646	300	واما اللعب فليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد وفيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الازواج ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره	274	2250526916537019862	226	437.0	187	233	96.9957046508789	34	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0237	false	-3639601589999214183	9	96	50	488	1528	300	قوم بالمعصية لامارة- دلت واثار ظهرت فان كان ----------------------في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز --------------------------------------ان يتجسس ويقدم علي البحث والكشف هذا في المحتسب----------------------------------------------- وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف-------------- والانكار كالذي كان من شان المغيرة بن شعبة وشهوده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر عليهم عمر رضي الله عنه هجومهم و----ان حدهم للقذف عند قصور الشهادة وان كان دون ذلك في الريبة لم يج-------------------------------ز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه	237	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms275	true	1958580623831831372	0	171	0	849	1549	300	قوم بها----- لامارات دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا--------------- بامراة ليزني بها او برجل ليقتله فيجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك ----من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والبحث في ذلك والانكار كالذي كان من شان المغيرة بن شعبة فقد روي انه كان تختلف اليه بالبصرة امراة من بني هلال يقال لها ام جميل بنت محجن ابن الافقم وكان لها زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عبيد فبلغ ذلك ابا بكر بن مسروح وسهل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد بن عبيد فرصدوه حتي اذا دخلت عليه هجموا عليهما وكان من امرهم في الشهادة عليه عند ماهو مشهور فلم ينكر عليهم عمر رضي الله عنه-هجومهم وان كان حدهم القذف عند قصور الشهادة والضرب الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه	275	2250526916537019862	343	543.5	274	874	39.244850158691406	57	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0142	false	257550414374013085	260	292	1304	1478	1522	300	ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد -الخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه وكنكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعة وربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا فيدخل في	142	3395533205102451149	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms276	true	-5871619544240900708	3	82	12	430	1633	300	ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد فالخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه فهل يدخل في انكاره بحكم ولايته او لا علي ما قدمناه من الوجهين وفي معني المعاملات وان لم تكن منها عقود المناكح المحرمة ينكرها ان اتفق العلماء علي حظرها ولا يتعرض لانكارها ان اختلف الفقهاء فيها الا ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كالمتعة فربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا ففي -----	276	2250526916537019862	160	290.5	130	423	37.82505798339844	26	JK007054-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown