id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0167	true	-4398875638500581805	228	261	1136	1308	1496	300	قال احمد رحمه الله في رواية-------------------- البرزاطي في الرجل يزعم انه يعالج المجنون من الصرع بالرقي والعزاءم ويزعم انه يخاطب الجن ويكلمهم ومنهم من يخدمه قال--- ما احب لاحد ان يفعله -تركه احب	167	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms249	false	-3119366438114132150	106	141	550	736	1214	237	قال احمد---------- في رواية الفرج بن علي الصباح البرزاطي في الرجل يزعم انه يعالج المجنون من الصرع بالرقي والعزاءم ويزعم انه يخاطب الجن ويكلمهم ومنهم من يخدمه ويحدثه ما احب لاحد ان يفعله وتركه احب	249	7345715769565187811	159	289.0	128	196	81.12245178222656	28	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0237	true	-3639601589999214183	5	87	29	442	1528	300	غلب علي الظن استسرار قوم بالمعصية لامارة دلت واثار ظهرت فان كا------------------ن في انت-----هاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز ----------------------ان يتجسس ويقدم علي -------البحث والكشف هذا في المحتسب---------------------------------------- وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار كالذي كان من شان المغيرة بن شعبة وشهوده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر عليهم عمر رضي الله عنه هجومهم و----ان حدهم للقذف عند قصور الشهادة وان -------------كان دون ذلك في	237	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms239	false	-1753781542777110091	141	300	700	1485	1485	300	غلب علي الظن استسرار قوم بها----- لامارة دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون في تركه انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقلته او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار كالذي كان من شان المغيرة بن شعبة وذلك انه كانت تختلف اليه بالبصرة امراة من بني هلال يقال لها ام جميل بنت محجن بن الافقم وكان لها زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عبيد فلبغ ذلك ابا بكرة بن مسروح وسهل بن معبد ونافعا بن الحرث وزياد بن عبيد فرصدوه حتي اذا دخلت عليه هجموا عليهما وكان من امرهم في الشهادة عليه عند عمر ما هو مشهور فلم ينكر عليهم عمر------------- هجومهم وان كان حدهم للقذف عند قصور الشهادة والضرب الثاني ما كان دون ذلك في-	239	7345715769565187811	349	592.5	278	804	43.407958984375	62	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0240	true	7304176146106945668	203	287	1024	1456	1517	300	واذا راي وقوف رجل مع امراة في طريق سالك لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار وان------------------------- كان الوقوف في طريق خال-- فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف ال-ريب وان كانت اجنبية فاحذر من خلوة تءديك الي معصية الله عز وجل وليكن زجره بحسب الامارات واذا راي المحتسب من هذه الامارات ما ينكرها تاني وفحص وراعي شواهد الحال ولم يعجل بالانكار قبل الاستخبار	240	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms237	false	-8255423371333316749	163	251	864	1317	1565	300	واذا راي وقوف رجل و--امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فما يجد الناس بدا من هذا وان كان الوقوف في طريق خالية فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف التهمة وان كانت اجنبية فاحذر من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي- وليكن زجره بحسب الامارات فاذا راي المحتسب من هذه الحال--- ما ينكرها تاني وفحص ور-عي شواهد الحال ولم يعجل بالانكار قبل الاستخبار	237	7345715769565187811	405	753.0	323	460	88.0434799194336	73	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0834	true	5256729939165035165	131	175	660	883	1523	300	ويمنع من اخصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه قال وقد قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن خصاء الدواب والغنم للسمن وغير ذلك فكرهه الا ان يخاف غضاضة وكذا قال في رواية البرتي القاضي وقد سءل عن خصاء الخيل والدواب فكرهه الا من عضاض	834	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms249	false	-3119366438114132150	4	46	18	231	1214	237	ويمنع من -خصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه ----وقد قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن خصاء الدواب والغنم للسمن وغير ذلك فكرهه الا ان يخاف عضاضه -----قال في رواية البرتي القاضي وقد سءل عن خصاء الخيل والدواب فكرهه الا من عضاض	249	7345715769565187811	211	401.5	169	223	94.61883544921875	40	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1046	true	-4492024450522150917	218	300	1076	1487	1487	300	فاما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتوي فعلي كل واحد منهم زاجر من نفسه ان لا يتصدي لما ليس له باهل الي ان-------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من انكار واقرار واذا اراد من هو لذلك اهل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتيا نظر في حال المسجد فان كان من مساجد المحال التي لا تترتب الاءمة فيها من جهة السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استءذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان-	1046	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms176	false	-2556554386039066986	118	252	585	1277	1521	300	واما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتيا فعلي كل واحد منهم زاجر من نفسه ان لا يتصدي لما ليس له باهل فيضل به المستهدي ويزل به المسترشد وقد جاء الاثر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي جراثيم جهنم وقد قال احمد في رواية صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجود القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من انكار واقرار واذا اراد من هو لذلك اهل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتيا نظر في حال المسجد فان كان من مساجد المحال التي لا يترتب الاءمة فيها من قبل السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استءذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان	176	7345715769565187811	398	752.0	318	692	57.51445007324219	74	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1047	true	5933235716167451769	0	48	0	245	1600	300	يستاذنه----- من يترتب فيها للامامة وان كان من الجوامع وكبار المساجد التي تترتب الا-ءمة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد وعادته في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه كما لا يترتب للامامة فيه	1047	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms176	false	-2556554386039066986	252	300	1277	1521	1521	300	يستاذنه فيها من يترتب----- للامامة وان كان من الجوامع وكبار المساجد التي يترتب للامامة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد وعادته في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس في- الا عن اذنه كما لا يترتب للامامة فيه-	176	7345715769565187811	235	438.0	189	251	93.62549591064453	43	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1047	true	5933235716167451769	48	256	245	1345	1600	300	الا عن اذنه افتي-------ات عليه في ولايته وان لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزمه استءذانه في ذلك وكان كغيره من المساجد قال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا والصحيح عدم اعتبار الاذن لان الطاعات لا تتوقف علي ذلك لانه ربما ادي الي التعطيل ولفعل السلف وما ذكر من الافتيات فغير مسلم به انتهي كلامه قال القاضي ويمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة ال----بءر وطول الفرس وحلقة القوم اخرجه البيهقي وقال هذا مرسل فاما ال----بءر فهي منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقه القوم فهي استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا رواه البيهقي واذا تنازع اهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم فيه الا ان يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وان حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ في الاجتهاد كف عنه ومنع منه فان اقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو اليه لزم السلطان ان يحسمه بزواجر السلطنة ليتبين ظهور بدعته ويوضح بدلاءل الشرع فساد مقالته فان لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا فصل في	1047	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms177	false	6244228978070973978	0	172	0	888	1551	300	الا عن اذنه لانه لا يفتات عليه في ولايته وان لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزم- استءذانه في ذلك وكان كغيره من المساجد واذا ارتسم بموضع من جامع او مسجد ثم قام عنه زال حقه منه وك--------ان السابق اليه احق لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد-------------------------------------------------------------------- ويمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم---------------------------- فاما ثلة البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنازع اهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم فيه الا ان يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وان حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ في الاجتهاد كف عنه ومنع منه فان اقام عليه وتظاهر باست-واء من يدعو اليه لزم السلطان ان يحسمه بزواجر السلطنة لي-بين ظهور بدعته ويوضح بدلاءل الشرع فساد مقالته فان لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا فصل في	177	7345715769565187811	770	1398.0	619	1115	69.05829620361328	135	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1060	true	-7936589471338164443	140	238	666	1185	1493	300	فيها قال القاضي -اما حريم الجوامع والمساجد فان ------كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا منه ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين---- احق وان لم يكن مضرا جاز الارتفاق-- بحريمها وهل يعتبر فيه اذن السلطان----- علي الوجهين في حريم الاملاك وقد قال احمد في رواية المروذي في الرجل يحفر في فناء المسجد او في وسط المسجد بءرا للماء ما يعجبني ان تحفر وان حفرت تطم واما----------------- ما اختص بافنية الشوارع والطرقا-----ت فان كان مضرا بالمجتازين لضيق الطريق منعوا منه ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه وان لم يكن مضرا لسعة الطريق فعلي روايتين احداهما المنع	1060	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms175	false	-8357592128691062033	128	232	636	1187	1512	300	فيما جاوز فناءه واما حريم المساجد والجوامع فينظر فان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساج- منعوا منه ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين بها احق وان لم يكن مضرا جاز --ارتفاقهم بحريمها وهل يعتبر فيه اذن السلطان يخرج علي الوجهين في حريم الاملاك وقد قال احمد في رواية المروزي في الرجل يحفر في فناء المسجد و--في وسط المسجد بءر --لماء ما يعجبني ان يحفر وان حفر- تطم واما القسم الثالث وهو ما اختص بافنية الشوارع والطرقات نظرت فان كان مضرا بالمجتازين لضيق الطريق منعوا منه ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه وان لم يكن مضرا لسعة الطريق فعلي روايتين احداهما المنع	175	7345715769565187811	488	881.0	394	559	87.29874420166016	78	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1060	true	-7936589471338164443	242	278	1210	1386	1493	300	وهل يفتقر ذلك الي اذن السلطان يخرج علي الوجهين وظاهر كلامه في رواية حرب انه لم يعتبر اذنه فان- اعتبرنا اذنه لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق احق علي هذا الوجه قال وليس له ان ياخذ علي الجلوس اجرا	1060	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms176	false	-2556554386039066986	13	75	59	379	1521	300	وهل يفتقر ذلك الي---- السلطان يخرج علي الوجهين وظاهر كلامه في رواية حرب انه لم يعتبر اذنه واذا اعتبرنا اذنه فهو موضع اجتهاد وهو كفهم عن التعدي والاصلاح بينهم عند التشاجر واجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدم كما يجتهد في اموال بيت المال واقطاع الموات ولا يجعل السابق احق علي هذا الوجه---- وليس له ان ياخذ علي الجلوس اجرا	176	7345715769565187811	160	283.5	127	328	48.780487060546875	31	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1127	true	6116135817613088188	100	297	513	1519	1533	300	واما اللعب فليس يقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير يقاربه معصية -تصوير ذ-ات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره وظاهر كلام الامام احمد---------- المنع منها وانكارها -اذا كانت علي صورة ذوات الارواح قال في رواية المروذي وقد سءل عن الوصي يشتري للصبية لعبة اذا طلبت فقال ان كانت صورة فلا وقال في رواية---- بكر ابن محمد وقد ساله عن حديث عاءشة كنت العب بالبنات -قال لا باس بلعب اللعب اذا لم يكن فيه- صورة فاذا كان فيه صورة فلا وظاهر هذا انه منع من اللعب بها اذا كانت صورة وقد روي احمد باسناده عن محمد بن ابراهيم بن الحارث الت-يمي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وهي تلعب بالبنات ومعها جوار فقال ما هذا يا عاءشة فقالت هذا خيل سليمان اخرجه البخاري وابو داود والنساءي في الكبري ولفظه بتمامه عن عاءة رضي الله عنها يضحك من قولها صلي الله عليه وسلم قال احمد وهو غريب لم اسمعه من غير هشيم عن يحيي بن س--------------------عيد انتهي كلام القاضي وفي الصحيح انها كانت في متاع عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها ------------------لما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم	1127	3395533205102451149	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms238	false	-3529212433943758297	64	278	354	1437	1545	300	واما اللعب فليس يقصد به- المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللمنع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره وظاهر كل-------ام احمد رحمه الله المنع عنها وانكارها واذا كانت علي صورة ذوات الارواح قال في رواية المروزي وقد سءل عن الوصي يشتري للصبية لعبة اذا طلبت فقال ان كانت صورة فلا وقال في رواية ابو بكر -بن محمد وقد ساله عن حديث عاءشة كنت العب بالبنات فقال لا باس بلعب اللعب اذا لم يكن فيها صورة فاذا كان---ت صورة فلا وظاهر هذا انه منع من اللعب بها اذا كانت صورة وقد روي احمد باسناده عن محمد بن ابراهيم بن الح-رث التميمي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وهي تلعب بالبنات ومعها جوار فقال ما هذا يا عاءشة -قالت هذا خيل سليمان فجعل------------------------------------------------------------------------- يضحك من قولها صلي الله عليه وسلم قال احمد -هو غريب لم اسمعه من غير هشيم عن يحيي بن سعيد وقد حكي ان ابا سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي قلد حسبة بغداد في ايام المقتدر فازال سوق الداذي ومنع منها وقال لا تصلح الا للنبيذ المحرم واقر سوق اللعب ولم يمنع منها وقال قد كانت عاءشة رضي الله عنها تلعب بالبنات بمشهد من رسو--ل ال-له صلي الله عليه وسلم	238	7345715769565187811	854	1546.5	680	1174	72.74275970458984	150	JK007054-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown