id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	247	300	1270	1556	1556	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضرر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون----- سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف و--الجدب-	120	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	131	186	667	960	1519	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والض-ر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب	2	383747348832181616	283	541.5	231	294	96.25850677490234	51	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0121	false	8814251688602106331	24	101	119	490	1498	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله والدين فاعظم من ان يعبر عنه بمقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعو- فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما-لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	121	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	188	258	970	1301	1519	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله -الدين فاعظم من ان يعبر عنه -مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل---------- يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني ----ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	2	383747348832181616	320	595.5	253	373	85.79088592529297	62	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	208	300	1039	1505	1505	300	الشيخ تقي الدين من تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او الضر وما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين ا-عظم من ان يعبر عنه مقال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت-	524	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	127	218	648	1114	1519	300	الشيخ تقي الدين من تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب وا--لضر وما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عنه مقال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت	2	383747348832181616	461	909.5	371	468	98.5042724609375	89	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0525	false	-392657986281413552	0	57	0	274	1532	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ينصرف عني ذلك لان النفس لا تريد الا حظها وقد قال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	525	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms002	true	4120792156274783823	218	275	1114	1388	1519	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ينصرف عني ذلك لان النفس لا تريد الا حظها وقد قال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	2	383747348832181616	274	548.0	217	274	100.0	57	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0390	false	-9080369872279849316	129	199	656	999	1507	300	--مكثر وروي من غير طريق ان الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا واعطاه للربيع ابن سليمان وقال اذهب به الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واءتني بالجواب فجاء به اليه فلما قراه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واقرا عليه مني السلام وقل له انك ستمتحن وتدعي	390	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms008	true	6943538369099772899	230	300	1206	1547	1547	300	احمد-- وروي من غير طريق ان الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا واعطاه للربيع -بن سليمان وقال اذهب به الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واءتني بالجواب فجاء به اليه فلما قراه تغرغرت عيناه بالدموع وكان الشافعي ذكر فيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقال له اكتب الي ابي عبد الله احمد بن حنبل واقرا عليه مني السلام وقل له انك ستمتحن وتدعي-	8	383747348832181616	338	660.0	269	345	97.97101593017578	67	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0390	false	-9080369872279849316	199	300	999	1507	1507	300	الي خلق القران ولا تجبهم يرفع الله لك علما الي يوم القيامة فقال له الربيع البشارة فاعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب فقال له الشافعي اي شء دفع اليك قال القميص الذي يلي جلده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتي نشركك فيه وفي بعض الطرق قال الربيع فغسلته وحملت ماءه اليه فتركه في قنينة وكنت اراه في كل يوم ياخذ منه فيمسح علي وجهه تبركا باحمد بن حنبل رضي الله عنهما وقد قال الشيخ تقي الدين كذبوا علي الامام احمد-------- حكايات في السنة والورع وذكر هذه الحكاية وحكاية امتناعه من الخبز الذي خبز في بيت ابنه-	390	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms009	true	7965281344125954724	0	101	0	505	1581	300	الي خلق القران -لا تجبهم يرفع الله لك علما ----يوم القيامة فقال له الربيع البشارة فاعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب فقال له الشافعي اي شء دفع اليك قال القميص الذي يلي جلده قال ليس نفجعك به ولكن بله وادفع الينا الماء حتي نشركك فيه وفي بعض الطرق قال الربيع فغسلته وحملت ماءه اليه فتركه في قنينة وكنت اراه في كل يوم ياخذ منه فيمسح علي وجهه تبركا باحمد بن حنبل رضي الله عنهما وقد قال الشيخ تقي الدين كذبوا علي------- احمد بن حنبل حكايات في السنة والورع وذكر هذه الحكاية وحكاية امتناعه من الخبز الذي خبز في بيت ابنه	9	383747348832181616	496	959.0	398	517	95.93810272216797	96	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0342	false	-7101428107401366195	2	161	14	839	1575	300	الشيخ تقي الدين فابو بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر قال واما احمد فمنع منه مطلقا لغير الوالدين فان النبي صلي الله عليه وسلم سيد الاءمة ولم يكونوا يقومون له فاستحباب ذلك للامام العادل مطلقا خطا وقصة ابن ابي ذءب مع المنصور تقتضي ذلك وما اراد ابو عبد الله والله اعلم الا لغير القادم من سفر فانه قد نص علي ان القادم من السفر اذا اتاه اخوانه فقام اليهم وعانقهم فلا باس به وحديث سعد يخرج علي هذا وساءر الاحاديث فان القادم يتلقي لكن هذا قام فعانقهم والمعانقة لا تكون الا بالقيام واما الح-----------------------------------------------------------------اضر في المصر الذي قد طالت غيبته والذي ليس من عادته المجء اليه فمحل نظر فاما الحاضر الذي يتكرر مجيءه في الايام كامام المسجد او السلطان في مجلسه او العالم في مقعده فاستحباب القيام له خطا بل المنصوص عن ابي عبد الله هو الصواب هذا كلامه وقال ايضا لا يجوز ان	342	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms013	true	-6817242502709943099	134	300	695	1570	1570	300	الشيخ تقي الدين فابو بكر والقاضي ومن تبعهما فرقوا بين القيام لاهل الدين وغيرهم فاستحبوه لطاءفة وكرهوه لاخري والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر قال واما احمد فمنع منه مطلقا لغير الوالدين فان النبي صلي الله عليه وسلم سيد الاءمة ولم يكونوا يقومون له فاستحباب ذلك للامام العادل مطلقا خطا وقصة ابن ابي ذءب مع المنصور تقتضي ذلك وما اراد ابو عبد الله والله اعلم-الا لغير القادم من سفر فانه--- نص علي ان القادم من السفر اذا اتاه اخوانه فقام اليهم وعانقهم فلا باس به وحديث سعد يخرج علي هذا وساءر الاحاديث فان القادم يتلقي لكن هذا قام فعانقهم والمعانقة لا تكون الا بالقيام القيام للقادم من السفر وللحاضر الذي طالت غيبته والذي يتكرر مجيءه واما الحاضر في المصر الذي قد طالت غيبته والذي ليس من عادته المجء اليه فمحل نظر فاما الحاضر الذي يتكرر مجيءه في الايام كامام المسجد او السلطان في مجلسه او العالم في مقعده فاستحباب القيام له خطا بل المنصوص عن ابي عبد الله هو الصواب---------- وقال ايضا لا يجوز ان-	13	383747348832181616	802	1576.5	649	890	90.11235809326172	149	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0581	false	-3876530095684454996	112	192	565	979	1519	300	تقبيل اليد -لم يكونوا يعتادونه الا قليلا وذكر ما رواه ابو داود وغيره عن ابن عمر انهم لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم عام موته قبلوا يده اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف----------------------------- ورخص فيه اكثر العلماء كاحمد وغيره------------ علي وجه ال-دين-------------------------- وكرهه--- اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري واما ابتداء الانسان بمد يده للناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهي عنه--- بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل هو المبتدء بذلك	581	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms013	true	-6817242502709943099	30	111	156	577	1570	300	تقبيل اليد فلم يكونوا يعتادونه الا قليلا و-------------------------------------------لما قدموا عليه----- صلي الله عليه وسلم عام مءتة قبلوا يده وقالوا نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وقبل ابو عبيدة يد عمر ورخص---- اكثر الفقهاء اح-مد وغيره لمن فعل ذلك علي وجه التدين لا علي وجه التعظيم للدنيا وكره ذلك اخرون كمالك وغيره وقال سليمان بن حرب هي السجدة الصغري واما ابتداء مد اليد-------- للناس ليقبلوها وقصده لذلك ف----ينهي عن ذلك بلا نزاع كاءنا من كان بخلاف ما اذا كان المقبل--- المبتدء بذلك	13	383747348832181616	297	454.5	237	489	60.7361946105957	47	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0342	false	-7101428107401366195	161	206	839	1079	1575	300	يكون قاعدا وهم قيام قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار اخرجه احمد والبخاري والترمذي وابو داود واسناده صحيح وفي الصحيح انهم لما قاموا خلفه في الصلاة قال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضهم بعضا	342	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms014	true	8420679547586719499	0	35	0	178	1539	300	يكون قاعدا وهم قيام قال النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار---------------------------------------------------- وفي الصحيح انهم لما قاموا خلفه ----------قال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا	14	383747348832181616	174	323.0	139	240	72.5	31	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0582	false	3182957316526309064	61	113	307	590	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم عانقه اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قال وسالت ابا عبد الله عن الرجل يلقي الرجل يعانقه قال نعم فعله ابو الدرداء و------------------قال في الارشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة وقال الشيخ تقي الدين فقيدها بالقدوم من السفر و----القاضي اطلق والمنصوص في السفر انتهي كلامه وروي	582	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms014	true	8420679547586719499	5	61	24	325	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار وفي الصحيح انهم لما قاموا خلف----ه قال لا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا وقال في الارشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة وقال الشيخ تقي الدين فقيدها بالقدوم من السفر وقال القاضي اطلق والمنصوص في السفر انتهي كلامه وقال	14	383747348832181616	178	279.5	144	305	58.36065673828125	29	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0584	false	8901875206643399840	103	153	496	748	1445	300	وقال الشيخ عبد القادر ولا ينزع يده حتي ينزع الاخر يده اذا كان هو المبتدء--------------------- قال الشيخ تقي الدين الضابط ان من غلب علي ظنه ان الاخر سينزع امسك والا فلو استحب الامساك لكل منهما افضي الي دوام المعاقدة لكن تقييد عبد القادر حسن ان النازع هو المبتدء انتهي كلامه	584	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms014	true	8420679547586719499	60	115	320	592	1539	300	وقال الشيخ عبد القادر ولا ينزع يده حتي ينزع الاخر يده اذا كان هو المبتدي متي ينزع يده اذا سلم قال الشيخ تقي الدين الضابط ان من غلب علي ظنه ان الاخر ين-زع امسك والا فلو استحب الامساك لكل منهما افضي الي دوام المعاقدة لكن تقييد عبد القادر حسن ان النازع هو المبتدي انتهي كلامه	14	383747348832181616	247	476.0	197	273	90.47618865966797	47	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0097	false	4320989418008862345	68	146	351	747	1539	300	وقال الشيخ تقي الدين وهذا القول الجامع للمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم---------------------------- وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع انتهي كلامه قال ابن	97	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms070	true	-8782456911247694338	139	222	757	1181	1566	300	وقال الشيخ تقي الدين وهذا القول الجامع للمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم قبول توبة الداعية الي البدع وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه وكيف من اضللت وهذا غلظ فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع انتهي كلامه قال ابن	70	383747348832181616	394	777.0	316	424	92.92453002929688	76	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0058	false	7296494104190804469	243	276	1182	1344	1455	300	الحسنات كما قال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عند------ه مظلمة لاخيه في دم او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا------ الحسنات والسيءات	58	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms074	true	273761969158102887	103	139	541	724	1539	300	الحسنات كما تاكل النار الحطب وقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة في عرض----- او مال------- فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار وانما فيه الحسنات والسيءات	74	383747348832181616	139	225.0	110	195	71.28205108642578	24	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0113	false	-411933344646759221	79	154	406	820	1590	300	وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الل----ه ان الحسنة تعظم ويكثر ثوابها بزيادة الايمان والاخلاص حتي تقابل جميع الذنوب وذكر حديث فثقلت البطاقة وطاشت السجلات اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه واسناده صحيح وقال الترمذي حسن غريب وحديث البغي التي سقت الكلب فشكر الله لها ذلك فغفر الله لها اخرجه البخاري ومسلم وحديث الذي نحي غصن شوك عن الطريق فشكر الله له ذلك فغفر له اخرجه البخاري مسلم والترمذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة فصل	113	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms074	true	273761969158102887	200	257	1029	1328	1539	300	وذكر الشيخ تقي الدين ر-ضي الله عنه ان الحسنة تعظم ويكثر ثوابها بزيادة الايمان والاخلاص حتي تقابل جميع الذنوب وذكر حديث فثقلت البطاقة وطاشت السجلات وحدي-----------------------------------------------------------------ث البغي التي سقت الكلب فشكر الله لها ذلك فغفر----- لها وحدي--------------------ث الذي نحي غصن شوك عن الطريق فشكر الله له ذلك فغفر له---------------------------- رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة فصل	74	383747348832181616	285	530.0	229	418	68.18181610107422	50	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0226	false	8619120812415403661	41	171	208	861	1483	300	قال الشيخ تقي الدين ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له او لا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن -----------------------------------------------------------------احدا وقال الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر في لعن المعين من الكفار ومن اهل القبلة وغيرهم ومن الفساق بالاعتقاد او بالعمل لاصحابنا فيها اقوال احدها انه لا يجوز بحال وهو قول ابي بكر عبد العزيز والثاني يجوز في الكافر دون الفاسق والثالث يجوز مطلقا -قال ابن الجوزي في لعنة يزيد اجازها العلماء الورعون منهم احمد بن حنبل	226	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms078	true	-4537236417581918814	23	159	134	819	1544	300	قال الشيخ تقي الدين ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له اف-لا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن احدا الخلاف في لعن المعين من الكفار والفساق اما علي سبيل العموم فجاءز وقال الشيخ تقي الدين----- في موضع اخر في لعن المعين من الكفار -من اهل القبلة وغيرهم من- الفساق بالاعتقاد او بالعمل لاصحابنا فيها اقوال احدها---- لا يجوز بحال وهو قول ابي بكر عبد العزيز والثاني يجوز في الكافر دون الفاسق والثالث يجوز مطلقا وقال عبد ال----------------------له بن احمد الحنبلي سمعت احمد بن حنبل	78	383747348832181616	592	1114.0	469	719	82.33657836914062	111	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0227	false	936745898594149116	156	196	772	968	1479	300	وقال عبيد الله بن احمد الحلب-ي سمعت احمد بن حنبل يقول علي الجهمية لعنة الله وكان الحسن يلعن الحجاج واحمد يقول الحجاج رجل سوء قال الشيخ تقي الدين ليس في هذا عن احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال	227	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms078	true	-4537236417581918814	149	189	771	966	1544	300	وقال عب-د الله بن احمد الحنبلي سمعت احمد بن حنبل يقول علي الجهمية لعنة الله وكان الحسن يلعن الحجاج واحمد يقول الحجاج رجل سوء قال الشيخ تقي الدين ليس في هذا عن احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم -قال	78	383747348832181616	193	370.0	153	197	97.96954345703125	37	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0228	false	-2883296027902656223	206	239	1058	1217	1515	300	قال الشيخ تقي الدين لم اره نقل لعنة معينة الا لعنة نوع او دعاء علي معين بالعذاب او سبا له لكن قال القاضي لم يفرق بين المطلق والمعين وكذلك جدنا ابو البركات قال	228	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms078	true	-4537236417581918814	188	221	962	1121	1544	300	قال الشيخ تقي الدين لم اره نقل لعنة معينة الا لعنة نوع او دعاء علي معين بالعذاب او سبا له لكن قال القاضي لم يفرق بين المطلق والمعين وكذلك جدنا ابو البركات قال	78	383747348832181616	159	318.0	126	159	100.0	33	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0229	false	6699053325172227633	180	262	858	1300	1500	300	قال الشيخ تقي الدين المنصوص عن احمد الذي قرره الخلال اللعن المطلق العام لا المقيد المعين كما قلنا في نصوص الوعيد والوعد وكما نقول في الشهادة بالجنة والنار فانا نشهد بان المءمنين في الجنة وان الكافرين في النار ونشهد بالجنة والنار لمن شهد له الكتاب والسنة ولا نشهد بذلك لمعين الا لمن شهد له النص او شهد له الاستفاضة علي قول فالشهادة في الخبر كاللعن في الطلب والخبر والطلب نوعا الكلام ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الطعانين واللعانين لا	229	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms078	true	-4537236417581918814	220	300	1117	1544	1544	300	قال الشيخ تقي الدين المنصوص عن احمد الذي قرره الخلال اللعن المطلق------ لا------- المعين كما قلنا في نصوص الوعيد والوعد وكما نقول في الشهادة بالجنة والنار فانا نشهد بان المءمنين في الجنة وان الكافرين في النار ونشهد بالجنة والنار لمن شهد له الكتاب والسنة ولا نشهد بذلك لمعين الا -من شهد له النص او شهد له الاستفاضة علي قول فالشهادة في الخبر كاللعن في الطلب والخبر والطلب نوعا الكلام ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الطعانين واللعانين لا-	78	383747348832181616	427	833.5	348	442	96.60633850097656	76	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0229	false	6699053325172227633	262	300	1300	1500	1500	300	يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة فالشفاعة ضد اللعن كما ان كما الشهادة ضد اللعن وكلام الخلال يقتضي انه لا يلعن المعينين من الكفار فانه ذكر قاتل عمر وكان كافرا ويقتضي انه لا يلعن المعين من اهل الاهواء-	229	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms079	true	7774971331475090300	0	37	0	197	1573	300	يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة فالشفاعة ضد اللعن كما ان---- الشهادة ضد اللعن وكلام الخلال يقتضي انه لا يلعن المعينين من الكفار فانه ذكر قاتل عمر وكان كافرا ويقتضي انه لا يلعن المعين من اهل الاهواء	79	383747348832181616	196	380.5	160	201	97.51243591308594	36	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0230	false	2773974051944636043	0	146	0	785	1555	300	فانه ذكر قاتل علي وكان خارجيا ثم استدل القاضي للمنع بما جاء من ذم اللعن وان هءلاء ترجي لهم المغفرة لا تجوز لعنتهم لان اللعن يقتضي الطرد والابعاد بخلاف من حكم بكفره من المتاولين فانهم مبعدون من الرحمة كغيرهم من الكفار واستدل علي جواز ذلك واطلاقه بالنصوص التي جاءت في اللعن وجميعها مطلقة كالراشي والمرتشي واكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبيه قال الشيخ تقي الدين فصار للاصحاب في الفساق ثلاثة اقوال احده-ا المنع عموما وتعيينا الا برواية النص والثاني اجازتها والثالث التفريق وهو المنصوص لكن المنع من المعين هل هو منع كراهة او منع تحريم ثم قال في الرد علي الرافضي لا يجوز واحتج بنهيه صلي الله عليه وسل--م عن لعنة الرجل الذي يدعي حمارا وقال هنا ظاهر كلامه الكراه-ة وبذلك فسره القاضي فيما بعد لما ذكر قول احمد لا تعجبني لعنة الحجاج ونحوه لو عم فقال الا لعنة الله علي الظالمين -قال -----القاضي فقد ---كره احمد	230	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms079	true	7774971331475090300	37	181	197	976	1573	300	فانه ذكر قاتل علي وكان خارجيا ثم استدل القاضي للمنع بما جاء من ذم اللعن وان هءلاء ترجي لهم المغفرة لا تجوز لعنتهم لان اللعن يقتضي الطرد والابعاد بخلاف من حكم بكفره من المتاولين فانهم مبعدون من الرحمة كغيرهم من الكفار واستدل علي جواز ذلك واطلاقه بالنصوص التي جاءت بالل--عن وجميعها مطلقة كالراشي والمرتشي واكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبيه قال الشيخ تقي الدين فصار للاصحاب في الفساق ثلاثة اقوال احدهما المنع عموما وتعيينا الا براوية النص والثاني اجازتها والثالث التفريق وهو المنصوص لكن المنع من المعين هل هو منع كراهة او---- تحريم ثم قال في الرد علي الرافضي لا يجوز واحتج بنهيه--------- عليه السلام عن لعنة الرجل الذي يدعي حمارا وقال هنا ظاهر كلامه الكراهية وبذلك فسره القاضي فيما بعد لما ذكر قول احمد لا تعجبني لعنة الحجاج ونحوه لو عم فقال لعن----ة الله علي الظالمين وقال في مكان اخر وقد نقل عن احمد	79	383747348832181616	746	1430.5	605	798	93.48371124267578	129	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0231	false	6817305499156191957	23	150	126	758	1486	300	وقال في مكان اخر وقد نقل عن احمد لعنة اقوام معينين من دعاة اهل البدع ولهذا فرق من فرق من الاصحاب بين لعنة الفاسق بالفعل وبين دعاة اهل الضلال اما بناء علي تكفيرهم واما بناء علي ان ضررهم اشد ومن جوز لعنة المبتدع المفكر معينا فانه يجوز لعنة الكافر المعين بطريق الاولي ومن لم يجوز ان يلعن الا من ثبت لعنه بالنص فانه لا يجوز لعنة الكافر المعين فمن لم يجوز الا لعن المنصوص يري ان لا يجوز ذلك لا علي وجه الانتصار ولا علي وجه الجهاد واقامة الحدود كالهجرة والتعزير والتحذير وهذا مقتضي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو لاحد او علي احد قنت بعد الركوع وقال فيه اللهم العن فلانا وفلانا	231	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms079	true	7774971331475090300	173	300	943	1573	1573	300	وقال في مكان اخر وقد نقل عن احمد لعنة اقوام معينين من دعاة اهل البدع ولهذا فرق من فرق من الاصحاب بين لعنة الفاسق بالفعل وبين دعاة اهل الضلال اما بناء علي تكفيرهم واما بناء علي ان ضررهم اشد ومن جوز لعنة المبتدع المكفر -عينا فانه يجوز لعنة الكافر المعين بطريق الاولي ومن لم يجوز ان يلعن الا من ثبت لعنه بالنص فانه لا يجوز لعنة الكافر المعين فمن لم يجوز الا لعن المنصوص يري ان لا يجوز ذلك لا علي وجه الانتصار ولا علي وجه الجهاد واقامة الحدود كالهجرة والتعزير والتحذير وهذا مقتضي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو لاحد او علي احد قنت بعد الركوع وقال فيه اللهم العن فلانا وفلانا-	79	383747348832181616	628	1244.0	502	632	99.3670883178711	124	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0231	false	6817305499156191957	150	300	758	1486	1486	300	لاحياء من العرب اخرجه البخاري حتي نزلت ليس لك من الامر شء----------- قال وكذلك من لم يلعن المعين من اهل السنة او من اهل القبلة او مطلقا واما من جوز لعنة الفاسق المعين علي وجه البغض في الله عز وجل والبراءة منه والتعزير فقد يجوز ذلك علي وجه الانتصار ايضا ومن يرجح المنع من لعن المعين فقد يجيب عما فعله النبي صلي الله عليه وسلم باحد اجوبة ثلاثة اما بان ذلك منسوخ كلعن من لعن في القنوت علي ما قاله ابو هريرة واما ان ذلك مما دخل في قوله اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته وليس كذلك فاجعل ذلك له صلاة وزكاة ورحمة تقربه بها اليك يوم القيامة لكن قد يقال هذا الحديث لا يدل علي تحريم اللعنة وانما يدل علي انه يفعلها باجتهاده بالتعزير فجعل هذا الدعاء دافعا عمن ليس لها باهل واما ان يقال اللعن من النبي صلي الله عليه وسلم-	231	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms080	true	-5909656033631793897	0	150	0	726	1464	300	لاحياء من العرب-------------- حتي نزلت ليس لك من الامر شء الاية 1283 قال وكذلك من لم يلعن المعين من اهل السنة او من اهل القبلة او مطلقا واما من جوز لعنة الفاسق المعين علي وجه البغض في الله عز وجل والبراءة منه والتعزير فقد يجوز ذلك علي وجه الانتصار ايضا ومن يرجح المنع من لعن المعين فقد يجيب عما فعله النبي صلي الله عليه وسلم باحد اجوبة ثلاثة اما بان ذلك منسوخ كلعن من لعن في القنوت علي ما قاله ابو هريرة واما ان ذلك مما دخل في قوله اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته وليس كذلك فاجعل ذلك له صلاة وزكاة ورحمة تقربه بها اليك يوم القيامة لكن قد يقال هذا الحديث لا يدل علي تحريم اللعنة وانما يدل علي انه يفعلها باجتهاده بالتعزير فجعل هذا الدعاء دافعا عمن ليس لها باهل واما ان يقال اللعن من النبي صلي الله عليه وسلم	80	383747348832181616	714	1404.0	567	740	96.48648834228516	147	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0232	false	-2373237271930106069	0	151	0	741	1503	300	ثابت بالنص فقد يكون اطلع علي عاقبة الملعون وقد يقال الاصل مشاركته في الفعل ولو كان لا يلعن الا من علم انه من اهل النار لما قال انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او شتمته او لعنته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة فهذا يقتضي انه كان يخا-ف ان يكون لعنه بما يحتاج ان يستدرك بما يقابله من الحسنات فانه معصوم والاستدراك بهذا الدعاء يدفع ما يخافه من اصابة دعاءه لمن لا يستحقه وان كان باجتهاد اذ هو في اجتهاده الشرعي معصوم لاجل التاسي به وقد يقال نصوص الفعل تدل علي الجواز للظالم كما يقتضي ذلك القياس فان اللعنة هي البعد عن رحمة الله ومعلوم انه يجوز ان يدعو عليه من العذاب بما يكون مبعدا عن رحمة الله عز وجل في بعض المواضع كما تقدم فاللعنة اولي ان تجوز والنبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن لعن من علم انه يحب	232	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms080	true	-5909656033631793897	150	300	726	1464	1464	300	ثابت بالنص فقد يكون اطلع علي عاقبة الملعون وقد يقال الاصل مشاركته في الفعل ولو كان لا يلعن الا من علم انه من اهل النار لما قال انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او شتمته او لعنته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة فهذا يقتضي انه كان يخالف ان يكون لعنه بما يحتاج ان يستدرك بما يقابله من الحسنات فانه معصوم والاستدراك بهذا الدعاء يدفع ما يخاف -من اصابة دعاءه لمن لا يستحقه وان كان باجتهاد اذ هو باج--تهاده الشرعي معصوم لاجل التاسي به وقد يقال نصوص الفعل تدل علي الجواز للظالم كما يقتضي ذلك القياس فان اللعنة هي البعد عن رحمة الله ومعلوم انه يجوز ان يدعي عليه من العذاب بما يكون مبعدا عن رحمة الله عز وجل في بعض المواضع كما تقدم فاللعنة اولي ان تجوز والنبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن لعن من علم انه يحب-	80	383747348832181616	732	1447.5	584	742	98.65229034423828	145	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0232	false	-2373237271930106069	151	199	741	986	1503	300	الله ورسوله اخرجه البخاري بنحوه فمن علم انه مءمن في الباطن يحب الله ورسوله لا يلعن لان هذا مرحوم بخلاف من لا يكون كذلك انتهي كلامه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن رهط من اليهود علي----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم ------	232	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms081	true	2822088165239029059	0	55	0	266	1557	300	الله ورسول--------------------ه فمن علم انه مءمن في الباطن يحب الله ورسوله لا يلعن لان هذا مرحوم بخلاف من لا يكون كذلك انتهي كلامه القدر سبق الماء قال ابن القيم رحمه الله وله ايضا من حديث ابي اسماء الرحبي عن ثوبان قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود	81	383747348832181616	148	235.5	116	286	51.748252868652344	28	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0594	false	-5692868567013653725	52	124	279	637	1556	300	ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخري ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود الثاني انه لا يجوز ا---------ن الشء سبب الا بعلم----------------------------------------------- كمن يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سبب-------ا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي	594	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms083	true	5299742707641306008	69	141	344	689	1491	300	ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخر- ومع هذا فلها موانع -------------------------------------------------------ال----ثاني لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب -لا يعلم فمن اثبت سببا بلا علم او بخلاف الشرع كان مبطلا كمن يظن ان النذر سبب في رفع البل--------------اء الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها سببا للدنيا الا ان تكون مشروعة فان العبادة- مبناها علي	83	383747348832181616	277	473.0	218	421	65.79572296142578	50	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	1	256	4	1287	1502	300	الامامة قال الشيخ تقي الدين فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح وذكر الشيخ محيي الدين النووي انها تصح من ذلك الذنب عند اهل الحق وهو الذي ذكره القرطبي انه ---------------------خلاف قول المعتزلة وقال ابن عقيل وعن احمد ما يدل علي ان التوبة لا تصح الا عن جميع الذنوب قال في رجل قال لو ضربت ما زنيت ولكن لا اترك النظر فقال احمد رضي الله عنه ما ينفعه ذلك فسلبه الانتفاع بترك الزنا مع اصراره علي مقدماته وهو النظر فاما صحة التوبة عن بعض الذنوب فهي اصل اهل السنة وانما يمنع صحتها المعتزلة والقاءلون بالاحتياط وانه لا تنفع طاعة مع معصية فاما من صحح الطاعة مع المعاصي صحح التوبة من بعض المعاصي انتهي كلامه وذكر هذه الرواية القاضي وذكر ابن عقيل في الارشاد هذه الرواية ولفظها قال اي توبة هذه وصرح انها اختياره وانها قول جمهور المتكلمين قال وقد قال احمد في تعاليق ابراهيم الحربي لو كان في الرجل م-ءة خصلة من خصال الخير وكان يشرب النبيذ لمحتها كلها وهذا من اغلظ ما يكون واحتج لاختياره بما ليس فيه حجة وقال الشيخ تقي الدين انما اراد يعني احمد ان هذه ليست توبة عامة لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة تنافي ذلك وحمل كلامه علي ما يصدق بعضه بعضا اولي لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف انتهي كلامه	49	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	95	277	503	1401	1510	300	المجملة قال الشيخ تقي الدين فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح وذكر الشيخ -تقي الدين ان التوبة المجملة لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق بخلاف العام ق--------ال ابن عقيل وعن احمد----------- ان التوبة لا تصح الا من جميع الذنوب قال في رجل قال لو ضربت ما زنيت ولكن لا اترك النظر فقال احمد رضي الله عنه ما ينفعه ذلك وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن عقيل----------- هذه الرواية ولفظها---- اي توبة هذه------------------------------------------------ وقد قال احمد في تعاليق ابراهيم الحربي لو كان في الرجل ماءة خصلة من خصال الخير وكان يشرب النبيذ لمحتها ك----------------------------------------------------لها وقال الشيخ تقي الدين انما اراد يعني احمد-ان هذه ليست توبة عامة لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة تنافي ذلك وحمل كلامه علي ما يصدق بعضه بعضا اولي لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف انتهي كلامه	86	383747348832181616	793	1463.5	628	1305	60.76628494262695	151	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0051	false	7413692948973984092	71	100	351	497	1511	300	الشيخ تقي الدين ان التوبة المجملة لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق بخلاف العام وما قاله صحيح وعنه لا تقبل من	51	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms086	true	7329229290162771366	143	171	747	888	1510	300	الشيخ تقي الدين ان التوبة المجملة لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق بخلاف العام -قال ابن عقيل وعن احمد ان ----	86	383747348832181616	124	231.5	100	146	84.93150329589844	23	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0052	false	4795261513107763379	105	148	535	742	1528	300	قال المروذي سءل احمد رضي الله عنه عما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجر التوبة عن صاحب بدعة اخرجه ابو الشيخ والبيهقي وحجر التوبة اي شء معناه قال احمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال	52	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms089	true	968015782222380539	261	300	1284	1465	1465	300	قال المروذي سءل احمد رضي الله عنه عما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجز التوبة عن صاحب بدعة وحجز الت-------------------------وبة اي شء معناه قال احمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال-	89	383747348832181616	172	334.0	135	207	83.09178924560547	35	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0052	false	4795261513107763379	148	274	742	1402	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة اخرجه ابن جرير واخرجه الطبراني قال الشيخ تقي الدين لان اعتقاده لذلك يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع وقال ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسا في الكفر فاسلامه بعيد	52	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms090	true	3326675303271422121	0	114	0	594	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء 1596 فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قا-------------------------------ل الشيخ تقي الدين لان اعتقاده لذلك يدعوه الي ا--لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع و----ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم ق----------------------------------ال احمد وغيره لان الشيخ قد عسي في الكفر فاسلامه بعيد	90	383747348832181616	585	1129.0	472	665	87.96992492675781	108	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0084	false	-8591889888576888794	110	144	598	770	1545	300	تغفر له---- الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الاسلام فيه قولان معروفان قال الشيخ تقي الدين احدهما يغفر له الجميع لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما	84	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms090	true	3326675303271422121	266	300	1340	1515	1515	300	تغفر للكافر الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الاسلام فيه قولان معروفان قال الشيخ تقي الدين احدهما يغفر له الجميع لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما-	90	383747348832181616	170	327.5	137	176	96.59091186523438	32	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0106	false	2248073428214169623	169	241	902	1251	1561	300	قال الشيخ تقي الدين التاءب عمله اعظم من عمل غيره ومن لم يكن له مثل تلك السيءات فان كان قد عمل مكان سيءات ذلك حسنات فهذا درج-ته بحسب حسناته فقد يكون ارفع من التاءب ان كانت حسناته ارفع وان كان قد عمل سيءات ولم يتب منها فهذا ناقص وان كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التاءب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال	106	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms090	true	3326675303271422121	193	265	987	1337	1515	300	قال الشيخ تقي الدين التاءب عمله اعظم من عمل غيره ومن لم تكن له مثل تلك السيءات فان كان قد عمل مكان سيءات ذلك حسنات فهذا درجاته بحسب حسناته فقد يكون ارفع من التاءب ان كانت حسناته ارفع وان كان قد عمل سيءات ولم يتب منها فهذا ناقص وان كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب فهذا التاءب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس لذلك البطال	90	383747348832181616	348	690.0	276	350	99.42857360839844	70	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0084	false	-8591889888576888794	144	300	770	1545	1545	300	قد سلف---- اي ينتهوا عن كفرهم ولانه اندرج في ضمن المحرم الاكبر فسقط بسقوطه وفيه نظر لانه كيف يندرج ويسقط مع اصراره عليه وعدم توبته منه وهذا ظاهر كلام اكثر الاصحاب رحمهم الله ولم اجده صريحا في كلامهم وقد سبق كلام ابن حامد في الفصل قبله وهو يدل علي الغفران لانه لم يذكر الخبر الا حجة لمن اعتبر لصحة التوبة اعمالا صالحة وانه يجء علي مقالة بعض اصحابنا فيدل علي ان الاشهر خلافه والثاني لا نقله البغوي عن احمد رواه الخلال وهو ظاهر ما اختاره ابن عق-------------------------------------------------يل قال الشيخ تقي الدين وهذا القول----- تدل عليه النقول والنصوص وقال في موضع اخر انه ان تاب من جميع معاصيه غفر له وان اصر عليها لم يغفر له وان كان ذاهلا عن الاصرار والاقلاع اما ناسيا او ذاكرا غير مريد للفعل ولا للترك غفر له ايضا والحديثان ياتلفان علي هذا يعني حديث عمرو بن العاص وقول النبي صلي الله عليه وسلم له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم-	84	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms091	true	-3607379385810301146	0	109	0	543	1583	300	قد سلف 388 اي ينتهوا عن كفرهم ولانه اندرج في ضمن المحرم الاكبر فسقط بسقوطه وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا نقله البغوي عن احمد رواه الخلال وهو ظاهر ما اختاره ابن عقيل غفران الذنوب التي فعلها الكافر حال كفر فيه تفصيل قال الشيخ تقي الدين وهذا القول الذي تدل عليه النقول والنصوص وقال في موضع اخر انه ان تاب من جميع معاصيه غفر له وان اصر عليها لم يغفر له وان كان ذاهلا عن الاصرار والاقلاع اما ناسيا او ذاكرا غير مريد للفعل ولا للترك غفر له ايضا والحديثان ياتلفان علي هذا يعني حديث عمرو بن العاصقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم	91	383747348832181616	483	926.0	386	834	57.91366958618164	95	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0085	false	-4681385193759126456	0	101	0	535	1549	300	ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله اخرجه مسلم في الايمان رواه مسلم وغيره وحديث ابن مسعود وهو في الصحيحين ان اناسا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعملة في الجاهلية والاسلام قال الشيخ تقي الدين فالاسلام لتضمنه التوبة المطلقة يوجب المغفرة المطلقة الا ان يقترن بها ما ينافي هذا الاقتضاء وهو الاصرار كما انه يوجب الايمان المطلق ما لم يناقضه كفر متصل فالاصرار في الذنوب كالاعتقاد في التصديق انتهي كلامه	85	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms091	true	-3607379385810301146	109	203	543	1039	1583	300	ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله---------------------- رواه مسلم وغيره وحديث ابن مسعود وهو في الصحيحين ان -ناسا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انء--------------خذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يء-خذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام قال الشيخ تقي الدين فالاسلام لتضمنه التوبة المطلقة يوجب المغفرة المطلقة الا ان يقترن به- ما ينافي هذا الاقتضاء وهو الاصرار كما انه يوجب الايمان المطلق ما لم يناقضه كفر متصل فالاصرار في الذنوب كالاعتقاد في التصديق انتهي كلامه	91	383747348832181616	492	944.5	398	535	91.96261596679688	88	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0543	false	-5256832529228229958	74	148	357	723	1473	300	ولمسلم وابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه قال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	543	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms093	true	-469154777457523424	72	140	390	725	1497	300	ولمسلم وابي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد------------------------------- قال الشيخ تقي الدين في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا	93	383747348832181616	335	650.0	267	366	91.5300521850586	67	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0590	false	-4854685539510393646	251	291	1251	1449	1489	300	الغضب قال القاضي ويستحب لمن غضب ان كان قاءما جلس واذا كان جالسا اضطجع وقال ابن عقيل ويستحب لمن غضب ان يغير حاله فان كان جالسا قام واضط--جع وان كان قاءما مشي وقول القاضي هو الصواب قاله الشيخ تقي الدين	590	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms093	true	-469154777457523424	140	181	725	925	1497	300	الغضب قال القاضي ويستحب لمن غضب ان كان قاءما جلس واذا كان جالسا اضطجع وقال ابن عقيل ويستحب لمن غضب ان يغير حاله فان كان جالسا قام او اضطجع وان كان قاءما مشي وقول القاضي هو الصواب قاله الشيخ تقي الدين	93	383747348832181616	194	387.5	154	200	97.0	39	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0092	false	1518496360769167564	8	33	37	166	1568	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	92	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms094	true	4606933447174656864	18	43	85	215	1636	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	94	383747348832181616	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0568	false	-3468841781061012042	101	189	515	965	1521	300	من حديثه قال الشيخ تقي الدين اذا سلم فيه القلب من الهلع واليد من العدوان كان صاحبه محمودا وان كان معه مال عظيم بل قد يكون مع هذا زاهدا ازهد من فقير هلوع كما قيل للامام احمد وذكر ما سبق في اول الفصل وذكر الخبرين السابقين وما رواه الترمذي وحسنه واسناده جيد عن الحسن عن ابي سعيد مرفوعا التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء اخرجه الترمذي والدارمي واسناده ضعيف وعن سفيان انه قيل له يكون الرجل زاهدا وله مال قال نعم ان ابتلي صبر وان اعطي شكر	568	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms097	true	-1778865019735601518	150	233	771	1184	1528	300	من فقير -قال الشيخ تقي الدين اذا سلم فيه القلب من الهلع واليد من العدوان كان صاحبه محمودا وان كان معه مال عظيم بل قد يكون مع هذا زاهدا ازهد من فقير هلوع كما قيل للامام احمد وذكر ما سبق في اول الفصل وذكر الخبرين السابقين وما رواه الترمذي وحسنه واسناده جيد عن الحسن عن ابي سعيد مرفوعا التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء------------------------------------ وعن سفيان انه قيل له يكون الرجل زاهدا وله مال قال نعم ان ابتلي صبر وان اعطي شكر	97	383747348832181616	409	800.0	327	450	90.88888549804688	80	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0223	false	-2310314893863558098	23	90	128	461	1647	300	بالنية- قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي قاعدة نافعة عامة في الاعمال وذلك انها--- تشتبه داءما في الظاهر مع افتراقها في الحقيقة والباطن حتي تكون صورة الخير والشر واحدة وانما المفرق بينهما الباطن فيفضي ذلك الي فعل ما هو شر باعتبار الباطن مع ظن الفاعل او غيره انه خير والي ترك ما هو خير مع ظن التارك او غيره انه ترك شرا الا من عصمة الله	223	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms133	true	4056724248885435184	236	300	1280	1594	1594	300	بالنيات قال الشيخ تقي الدين---------------- قاعد------ة عامة في الاعمال وذلك انها قد تشتبه داءما في الظاهر مع افتراقها في الحقيقة والباطن حتي تكون صورة الخير والشر واحدة وانما المفرق بينهما الباطن فيفضي ذلك الي فعل ما هو شر باعتبار الباطن مع ظن الفاعل او غيره انه خير والي ترك ما هو خير مع ظن التارك او غيره انه ترك شرا الا من عصمه الله-	133	383747348832181616	308	580.0	246	337	91.39466094970703	58	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0223	false	-2310314893863558098	90	299	461	1642	1647	300	تعالي بالهداية وحسن النية واكثر ما يبتلي الناس بذلك عند الشهوات والشبهات وهذا الاصل هو مذهب اهل السنة وجماهير المسلمين ان الفعل الواحد بالنوع ينقسم الي طاعة ومعصية وان اختلفوا في الواحد بالشخص هل تجتمع فيه الجهتان وخالف ابو هاشم في الواحد بالنوع ايضا واتفق الناس علي ان النوع الواحد من الحيوان كالادمي ينقسم الي مطيع وعاص واختلفوا في الشخص الواحد هل يجتمع فيه استحقاق الثواب والعقاب والمدح والذم فذهب اهل السنة المانعون من تخليد اهل الكباءر لجواز ذلك واباه المخلدة وانا اذكر لذلك امثالا يتفطن لها اللبيب حتي -تحقق النية في العمل فانها هي الفارقة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان فان هذه كلمة جامعة عظيمة القدر فمن الامثلة الظاهرة في الاعمال--- الصلاة والصدقة والجهاد والحكم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الصادر من المراءي الذي يريد العلو في الارض ورياء الناس ومن المخلص الذي يريد وجه الله والدار الاخرة ومن الامثلة في الترك ان التقوي والورع الذي هو ترك المحرمات والشبهات من الكذب والظلم وفروع ذلك في الدماء والاموال والاعراض تشتبه بالجبن والبخل والكبر فقد يترك الرجل من شهادة الحق الواجب اظهارها ما يظن انه يتركه خوفا من الكذب وانما تركه جبنا عن الحق ويترك الجهاد واقامة الحدود ظنا انه يتركه خوفا من الظل-----------------------------------م وانما تركه جبنا	223	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms134	true	35913242037815489	0	211	0	1184	1670	300	تعالي بالهداية وحسن النية واكثر ما يبتلي الناس بذلك عند الشهوات والشبهات وهذا الاصل هو مذهب اهل السنة وجماهير المسلمين ان الفعل الواحد بالنوع ينقسم الي طاعة ومعصية وان اختلفوا في الواحد بالشخص هل تجتمع فيه الجهتان وخالف ابو هاشم في الواحد بالنوع ايضا واتفق الناس علي ان النوع الواحد من الحيوان كالادمي ينقسم الي مطيع وعاص واختلفوا في الشخص الواحد هل يجتمع فيه استحقاق الثواب والعقاب والمدح والذم فذهب اهل السنة المانعون من تخليد اهل الكباءر لجواز ذلك واباه المخلدة وانا اذكر --لك امثالا يتفطن لها اللبيب حتي تتحقق النية في العمل فانها هي الفارقة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات------------------------------ فان هذه كلمة جامعة عظيمة القدر فمن الامثلة الظاهرة في الاعمال ان الصلاة والصدقة والجهاد والحكم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الصادر من المراءي الذي يريد العلو في الارض ورياء الناس ومن المخلص الذي يريد وجه الله والدار الاخرة ومن الامثلة في الترك ان التقوي والورع الذي هو ترك المحرمات والشبهات من الكذب والظلم وفروع ذلك في الدماء والاموال والاعراض تشتبه بالجبن والبخل والكبر فقد يترك الرجل--- شهادة الحق الواجب اظهارها ما يظن انه يتركه خوفا من الكذب وانما تركه جنبا عن الحق ويترك الجهاد واقامة الحدود ظنا انه -تركه ورعا من الظلم اذا كان المحسن اليه يخاف منه الظلم وانما تركه بخلا	134	383747348832181616	1137	2226.5	934	1220	93.19672393798828	194	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0224	false	-188102486326530434	5	107	31	582	1549	300	ظنا انه تركه ورعا من الظلم اذا كان المحسن اليه يخاف منه الظلم وانما تركه بخلا اذا لم يكن في نفس ذلك اعانة علي الظلم وقد يترك قضاء الحقوق الشرعية من الابتداء بالسلام وعيادة المريض وشهود الجناءز والتواضع في الاخلاق وتحمل الشهادة واداءها وغير ذلك ظنا منه انه تركه لءلا يفضي الي مخالطة الظلمة والخونة والكذبة وانما تركه كبرا وترءسا عليهم كما انه يفعل ذلك ظنا انه فعله لاجل الحقوق الشرعية ومكارم الاخلاق وانما فعله رغبة اليهم حرصا و--طمعا او رهبة منهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ثم قسم الهجرة الواحدة بالنوع الي	224	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms134	true	35913242037815489	195	298	1106	1659	1670	300	ظنا انه تركه ورعا من الظلم اذا كان المحسن اليه يخاف منه الظلم وانما تركه بخلا اذا لم يكن في نفس ذلك اعانة علي الظلم وقد يترك قضاء الحقوق الشرعية من الابتداء بالسلام وعيادة المريض وشهود الجناءز والتواضع في الاخلاق وتحمل الشهادة واداءها وغير ذلك ظنا منه انه تركه لءلا يفضي الي مخالطة الظلمة والخونة والكذبة وانما تركه كبرا وتراسا عليهم كما انه يفعل ذلك ظنا انه فعله لاجل الحقوق الشرعية ومكارم الاخلاق وانما فعله رغبة اليهم حرصا او طمعا او رهبة منهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ثم قسم الهجرة الواحدة بالنوع الي	134	383747348832181616	549	1090.5	447	553	99.27667236328125	101	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0096	false	-6927034939273736560	112	141	546	687	1499	300	وقد ذكر الشيخ تقي الدين ان السلف لم يطلقوا الحرام الا علي ما علم تحريمه قطعا قال وذكر القاضي انه هل يطلق الحرام علي ما ثبت بدليل ظني روايتين	96	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms140	true	91261569459745700	135	164	746	887	1617	300	وقد ذكر الشيخ تقي الدين ان السلف لم يطلقوا الحرام الا علي ما علم تحريمه قطعا قال وذكر القاضي انه هل يطلق الحرام علي ما ثبت بدليل ظني روايتين	140	383747348832181616	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0609	false	5996957258051728614	53	101	293	528	1526	300	يقول سمعت النوفلي يعني ابا عبد الله يقول سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اذا روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحر----------------ام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يض-ع حكما ولا	609	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms200	true	-1351959155694443508	186	225	925	1129	1502	300	عقيل وقال النوفلي سمعت------------------------------------ احمد ي--------قول اذا روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام شددنا في الاسانيد واذا روينا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال وما لا يرفع حكما فلا	200	383747348832181616	171	290.5	134	253	67.58893585205078	28	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0014	false	2318563751320813618	127	217	658	1092	1516	300	يخرج علي --قولين في المعاريض اذا لم يكن ظالما ولا ومظلوما والاشبه التحري-م فان التدليس في الرواية والحديث اعظم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيع كذا قال قال القاضي وغيره----------------------------------------------------- وذهب قوم من اصحاب الحديث الي انه لا يقبل خبره------------------------------------ وهذا غلط لانه ما كذب بل صدق-------------------------------- الا انه اوهم-------- ومن اوهم في خبره لم يرد خبره----- كمن قيل له حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر وحقيقته انه ما حج اصلا فلا يكون كذبا انتهي كلامه وهو موافق لما سبق وقال الشيخ تقي الدين ليس بصادق في الحقيقة العرفية	14	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms203	true	-6315850540550102852	162	296	776	1393	1411	300	يخرج علي القولين في --معاريض -من ل--يس بظالم- ولا -مظلوم- والاشبه انه محرم فان --تدليس--- الرواية والحديث اعظم من تدليس المبيع لكن من فعله متاول فيه فلم يفسق قال القاضي اذا ثبت انه مكروه فانه لا يمنع من قبول الخبر نص عليه في رواية مهنا وقيل له كان شعبة يقول التدليس كذب فقال احمد لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وذهب قوم من اهل-- الحديث الي انه لا يقبل خبره لانه روي عمن لم يسمع منه قال القاضي وهذا غلط لانه ما كذب فيما نقل بل كان ما قاله صدقا في الباطن الا انه اوهم في خبره ومن اوهم في خبره لم يرد خبره بذلك كمن قيل له حججت فقال لا مرة ولا مرتين يوهم انه حج اكثر وحقيقته انه ما حج اصلا قال شيخنا قلت لكن ما هو ----------------------------------------------صادق في الحقيقة العرفية	203	383747348832181616	307	422.5	237	678	45.280235290527344	56	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0287	false	-2326940673649750316	3	41	14	208	1519	300	كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد الي سعيد بن يعقوب سلام عليك اما بعد فان الدنيا داء والسلطان دواء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك	287	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms345	true	-1334322082745438646	0	36	0	184	1519	300	كتب الي احمد بن حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من احمد بن محمد الي سعيد بن يعقوب---------- اما بعد فان الدنيا داء والسلطان دواء والعالم طبيب فاذا رايت الطبيب يجر الداء الي نفسه فاحذره والسلام عليك	345	383747348832181616	184	359.0	148	194	94.8453598022461	35	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1134	false	8121931877125265918	9	52	48	285	1587	300	واختار الشيخ تقي الدين ان الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء وهذا من جنس اختياره ان الفصاد في البلاد الرطبة اولي وان الاغتسال بالماء الحار في البلاد الرطبة اولي من الادهان اعتبارا في كل بلد بعادتهم ومصلحتهم	1134	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms390	true	-1494909101908073485	8	51	38	275	1548	300	واختار الشيخ تقي الدين ان الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء وهذا من جنس اختياره ان الفصاد في البلاد الرطبة اولي وان الاغتسال بالماء الحار في البلاد الرطبة اولي من الادهان اعتبارا في كل بلد بعادتهم ومصلحتهم	390	383747348832181616	237	474.0	194	237	100.0	43	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1135	false	8240373037264997259	201	300	1059	1543	1543	300	اليهود وقال في موضع اخر---- واعتياد لبس الطيالسة علي العماءم لا اصل له في السنة ولم يكن من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بل قد ثبت في الصحيح في حديث الدجال انه يخرج معه سبعون الفا مطيلسين من يهود اصبهان اخرجه مسلم وكذلك جاء في غير هذا الحديث ان الطيالسة من شعار اليهود ولهذا -------كره لبسها لما رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تشبه بقوم فهو منهم حسن اخرجه ابو داود واحمد وانظر تمام تخريجه في المسند وفي الترمذي عنه انه قال ليس منا من تشبه بغيرنا-	1135	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms390	true	-1494909101908073485	72	149	381	759	1548	300	عليه-- وقال الشيخ تقي الدين واعتبار لبس الطيالسة علي العماءم لا اصل له في السنة ولم يكن من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم بل--- ثبت في الصحيح--- حديث الدجال انه يخرج معه سبعون الفا مطيلسين من يهود اصبهان----------- وكذلك جاء في غير هذا الحديث ان الطيالسة من شعار اليهود ولهذا كره من كره لبسها لما رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس منا من تشبه بغيرنا	390	383747348832181616	352	649.5	280	496	70.96774291992188	66	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0618	false	6253796957289486778	31	101	162	529	1541	300	قال القاضي اقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة ومعناه انه اذا بين ما يقرا به فقد اتي بالترسل وان كان مستعجلا في قراءته واكمله ان يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك الي التمديد والتمطيط فاذا انتهي الي التمطيط كان ممنوعا قال وقد اوما احمد الي معني هذا فقال في رواية ابي الحارث يعجبني من قراءة القران السهلة ولا تعجبني هذه الالحان قال الشيخ تقي الدين اظنه	618	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms416	true	3760647944171470212	230	300	1170	1536	1536	300	قال القاضي اقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة ومعناه انه اذا بين ما يقرا به فقد اتي بالترسل وان كان مستعجلا في قراءته واكمله ان يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك الي التمديد والتمطيط فاذا انتهي الي التمطيط كان ممنوعا قال وقد اوما احمد الي معني هذا فقال في رواية ابي الحارث يعجبني من قراءة القران السهلة ولا تعجبني هذه الالحان قال الشيخ تقي الدين اظنه-	416	383747348832181616	366	727.0	297	367	99.72752380371094	69	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0621	false	-1225302633985921807	197	223	1067	1209	1569	300	وقال الشيخ تقي الدين قراءة القران بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروه مبتدع كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من الاءمة	621	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms417	true	-6917708097195480642	18	42	96	230	1558	300	وقال الشيخ تقي الدين قراءة القران بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروه مبتدع كما نص علي ذلك مالك والشافعي واحمد-------- وغيرهم من الاءمة	417	383747348832181616	134	259.5	110	142	94.36619567871094	23	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1069	false	1204023588279513891	222	300	1172	1590	1590	300	وقال الخلال في جامعه باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر والدقيق والبر وغير ذلك الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس قال الشيخ تقي الدين فانما رخص احمد رحمه الله في دخول السوق بشرط ان-	1069	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms435	true	8686527301866476641	201	278	1080	1496	1606	300	وقال الخلال في جامعه باب--- كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم والبقر والرقيق والبر وغير ذلك الا انه انما يكون في الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس قال الشيخ تقي الدين فانما رخص احمد رحمه الله في دخول السوق بشرط ان	435	383747348832181616	414	816.0	338	419	98.80667877197266	75	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0813	false	-5645890571979315091	169	206	959	1156	1668	300	قال الشيخ تقي الدين الادوية انواع كثيرة والدعاء والرقي اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في	813	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms439	true	-412345699920920546	263	300	1388	1584	1584	300	قال الشيخ تقي الدين الادوية انواع كثيرة والدعاء والرقي اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في-	439	383747348832181616	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0718	false	-3190653860482062474	251	297	1301	1528	1539	300	وقال الشيخ تقي الدين اذا كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطب -كما يجوز له ان يودعه المال وان يعامله كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك	718	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms440	true	4142515700362145268	227	273	1141	1369	1515	300	وقال الشيخ تقي الدين اذا كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما يجوز له ان يودعه المال وان يعامله كما قال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك	440	383747348832181616	226	449.0	181	228	99.12281036376953	45	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0730	false	3781299044661898025	95	137	464	668	1572	300	وكان الشيخ تقي الدين رحمه الله يكتب علي جبهة الراعف وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر هود 44 قال ولا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال فان الدم نجس فلا يجوز ان يكتب به كلام الله	730	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms440	true	4142515700362145268	8	46	45	230	1515	300	وكان الشيخ تقي الدين رحمه الله يكتب علي جبهة الراعف وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر 4411-- قال ولا يجوز كتابتها بدم----------------- فان الدم نجس فلا يجوز ان يكتب به كلام الله	440	383747348832181616	181	342.0	143	204	88.7254867553711	36	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0719	false	-3042100986064097251	30	123	171	647	1539	300	الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم اخرجه البخاري واحمد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا انظر سنن ابي داود وسنده حسن واذا امكنه ان يستطب مسلما فهو كما لو امكنة ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه--- واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا فان الله تعالي يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم العنكبوت 46 انتهي كلامه	719	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms441	true	-2691985629104139121	0	83	0	419	1503	300	الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم-------------------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا وا----------------------------ذا امكنه ان يستطب مسلما فهو كما لو امكنه ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عن ذلك واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا فان الله تعالي يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم------------ انتهي كلامه	441	383747348832181616	412	787.0	330	479	86.01252746582031	78	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0834	false	5256729939165035165	40	107	203	534	1523	300	وقال ابن عقيل ولا يجوز اخصاء البهاءم ولا كيها بالنار للوسم وتجوز للمداواة حسب ما اجزنا في حق الناس في احدي الروايتين وقال في موضع اخر ان فعل ذلك وخزمها في الانف لقصد المثلة اثم وان كان ذلك لغرض صحيح جاز قال واما فعل ذلك في الادميين فيحصل به الفسق وذكر الشيخ تقي الدين كلام ابن عقيل الاول وقال فعلي قوله لا يجوز وسمها بحال وهو ضعيف	834	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms449	true	-3811544103930283507	41	102	222	530	1557	300	وقال ابن عقيل ولا يجوز اخصاء البهاءم ولا كيها بالنار للوسم وتجوز المداواة حسب ما اجزنا ------------في احدي الروايتين وقال في موضع اخر ان ----ذلك وخزمها في الانف لقصد المثلة اثم وان كان ذلك لغرض صحيح جاز---- واما فعل ذلك ب--الادميين فيحصل به الفسق وذكر الشيخ تقي الدين كلام ابن عقيل الاول وقال فعلي قوله لا يجوز وسمها ق-ال وهو ضعيف	449	383747348832181616	305	579.0	244	331	92.14501190185547	55	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0370	false	-6612032869888414927	150	185	755	918	1551	300	علي قولين وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا وجب العشر علي فلاح او غيره وامر ولي الامر بصرفه الي من يستحق الزكاة وجبت طاعته في ذلك ولم يكن لاحد ان يمتنع من ذلك	370	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms452	true	-528859408496480165	94	126	490	640	1518	300	علي صفتها و---قال الشيخ تقي الدين---------- اذا وجب العشر علي فلاح او غيره وامر ولي الامر بصرفه الي من يستحق الزكاة وجبت طاعته في ذلك ولم يكن لاحد ان يمتنع من ذلك	452	383747348832181616	145	269.5	113	163	88.9570541381836	29	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1065	false	5938174632328436211	204	239	1110	1301	1599	300	وحكي الشيخ تقي الدين رحمه الله عن الجمهور استحباب المجاورة بمكة قال قالوا ولان المجاورة بها من تحصيل العبادات وتضعيفها ما لا يكون في بلد اخر ولان الصلاة ب-ها تتضاعف هي وغيرها من الاعمال انتهي	1065	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms463	true	2355975967994332462	98	133	520	712	1574	300	وحكي الشيخ تقي الدين رحمه الله عن الجمهور استحباب المجاورة بمكة قال قالوا ولان المجاورة بها من تحصيل العبادات وتضعيفها ما لا يكون في بلد اخر ولان الصلاة فيها تتضاعف هي وغيرها من الاعمال انتهي	463	383747348832181616	190	374.0	155	192	98.95833587646484	34	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0850	false	2824974209825648016	256	295	1311	1506	1530	300	يكره ان يكتني بابي يحيي وابي عيسي ذكره في المستوعب والرعاية وذكره القاضي وابن عقيل ولم يذكر له دليلا وقال احمد في رواية ابن منصور عمن كره ان يكني بابي عيسي قال الشيخ تقي الدين فانما كره ابا عيسي	850	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms475	true	1437556386038147729	261	300	1328	1521	1521	300	يكره ان يك-ني بابي يحيي وابي عيسي ذكره في المستوعب والرعاية وذكره القاضي وابن عقيل ولم يذكر له دليلا وقال احمد في رواية ابن منصور عمن كره ان يكني بابي عيسي قال الشيخ تقي الدين فانما كره ابا عيسي-	475	383747348832181616	193	376.0	155	195	98.97435760498047	37	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0138	false	-1450908303342657832	108	179	561	926	1572	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله مراده------------------------------------ انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال -ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم	138	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	121	200	612	1014	1521	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله في قوله وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال وليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم	477	383747348832181616	360	700.0	289	402	89.55223846435547	69	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0143	false	7871258134113408259	153	249	797	1283	1538	300	وقال في كتاب بطلان التحليل قولهم ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة	143	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	205	300	1041	1521	1521	300	وقال في ابطال----- التحليل قولهم ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فان كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة-	477	383747348832181616	472	928.5	378	486	97.11933898925781	92	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0134	false	1603948556045988752	256	300	1241	1471	1471	300	قال الشيخ تقي الدين الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالي-	134	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	123	167	647	878	1548	300	قال الشيخ تقي الدين الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالي	478	383747348832181616	230	455.0	187	231	99.56710052490234	44	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0135	false	6410730762742988809	0	143	0	728	1553	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور----- فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في ان يامر ويصبر وفي الصحيحين عن عبادة قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في -------يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة---- علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم اخرجه مالك والبخاري ومسلم وابن حبان ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتال اءمة الجور وامر بالصبر علي جورهم ونهي عن القتال في الفتنة فاهل البدع من الخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرهم يرون قتالهم والخروج عليهم اذا فعلوا ما هو ظلم او ما ظنوه هم ظلما ويرون ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واخرون من المرجءة واهل الفجور قد يرون	135	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	167	295	878	1524	1548	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور 1731 فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في ان يامر ويصبر وفي الصحيحين عن عبادة قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرن-------ا ومنشطنا ومكرهنا وعلي اثره علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم و------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------ن القتال في الفتنة فاهل البدع من الخوارج والمعتزلة والشيعة وغيرهم يرون قتالهم والخروج عليهم اذا فعلوا ما هو ظلم او ما ظنوه هم ظلمة ويرون ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض------ المرجءة واهل الفجور--- يرون	478	383747348832181616	621	1192.0	496	744	83.46774291992188	118	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0143	false	7871258134113408259	249	300	1283	1538	1538	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به-	143	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	0	51	0	255	1548	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه- دليل يجب العمل به	478	383747348832181616	254	498.0	204	256	99.21875	50	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0144	false	3513808371386980037	0	80	0	417	1560	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الادلة المقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن --انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وذكر مساءل كثيرة و------------قال ايضا في مكان اخر ان من اصر علي ترك	144	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	51	130	255	681	1548	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الادلة المقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن الانزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وذكر مساءل كثيرة اداب المحتسب قال الشيخ تقي الدين الصب-----ر علي اذي	478	383747348832181616	390	745.5	316	431	90.48723602294922	71	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0135	false	6410730762742988809	136	219	690	1152	1553	300	واخرون من المرجءة واهل الفجور قد يرون ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظنا ان ذلك من باب ترك الفتنة وهءلاء يقابلون لاولءك ولهذا ذكر الاستاذ ابو منصور الماتريدي المصنف في الكلام واصول الدين من الحنفية الذين وراء النهر ما قابل به المعتزلة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فذكر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يسقط في هذا الزمان وقد صنف القاضي ابو يعلي كتابا مفردا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صنف الخلال والدارقطني في ذلك انتهي كلامه قال الاصحاب	135	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms479	true	-6626586199305794692	0	82	0	458	1602	300	واخرون من المرجءة واهل الفجور قد يرون ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظنا ان ذلك من باب ترك الفتنة وهءلاء يقابلون لاولءك ولهذا ذكر الاستاذ ابو منصور الماتريدي المصنف في الكلام واصول الدين من الحنفية الذين وراء النهر ما قابل به المعتزلة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فذكر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -سقط في هذا الزمان وقد صنف القاضي ابو يعلي كتابا مفردا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صنف الخلال والدارقطن---ي ذلك انتهي وسمعت شيخ الاسلام	479	383747348832181616	447	872.0	365	462	96.75325012207031	77	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0144	false	3513808371386980037	70	110	377	588	1560	300	وقال ايضا في مكان اخر ان من اصر علي ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل ايضا في احد القولين عند من استحبها واما من اوجبها فانه عنده يقاتل ويفسق اذا قام عنده الدليل المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة وقال	144	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms479	true	-6626586199305794692	134	174	728	939	1602	300	وقال ايضا في مكان اخر ان من اصر علي ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل ايضا في احد الوجهين عند من استحبها واما من اوجبها فانه عنده يقاتل ويفسق اذا قام عنده الدليل المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة وقال	479	383747348832181616	208	413.0	168	211	98.57820129394531	39	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0222	false	-1494517511354001322	46	85	248	455	1549	300	وقال الشيخ تقي الدين ومن كان قادرا علي اراقة الخمر وجب عليه اراقتها ولا ضمان عليه واهل الذمة اذا اظهروا الخمر فانهم يعاقبون عليه ايضا باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وان كنا لا نتعرض لهم اذا اسروا ذلك بينهم	222	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms479	true	-6626586199305794692	173	212	934	1139	1602	300	وقال الشيخ تقي الدين ومن كان قادرا علي اراقة الخمر وجب عليه اراقتها ولا ضمان عليه واهل الذمة اذا اظهر ال--خمر فانهم يعاقبون عليه ايضا باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وان كنا لا نتعرض لهم اذا اسروا ذلك بينهم	479	383747348832181616	203	404.5	165	207	98.06763458251953	38	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0056	false	6796733352913803636	39	130	206	660	1499	300	بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة قال فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذ- القذف قد يكون صدقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون كذبا فيكون بهتا واخت-ار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاث-ر ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او لعنته او سببته او جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة اخرجه مسلم واحمد وهذا صحيح المعني----- من وجه	56	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms480	true	5631711127603315911	0	88	0	440	1513	300	بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة قال فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذا القذف قد يكون صدقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون كذبا فيكون بهتا واختيار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثير ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او لعنته او سببته او جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة----------------- وهذا----- المعني صحيح من وجه	480	383747348832181616	432	826.0	345	462	93.5064926147461	82	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0060	false	4386292616331468466	86	286	427	1443	1511	300	وقال الشيخ-------- تقي الدين ايضا سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله------ الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار والصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزني بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص احمد في------------- الفرق بين توبة القاتل وبين توبة القاذف وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم وتفريج كربات النفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصي الله تعالي وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة	60	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms480	true	5631711127603315911	96	300	477	1513	1513	300	وقال --شيخ الاسلام تقي الدين ايضا سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزنا بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار والصدقة عنه ونحو ذلك بما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس م---ما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعر-ض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص احمد رضي الله عنه في الفرق بين توبة القاتل وبين توبة القاذف وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم وتفريج كربات للنفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصي الله تعالي وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة-	480	383747348832181616	1002	1957.5	804	1043	96.06903076171875	190	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0217	false	5106224832793043052	0	43	0	215	1593	300	فقال اذا قيل عنه انه تارك الصلاة وكان تاركها فهذا جاءز وينبغي ان يشاع ذلك عنه ويهجر حتي يصلي وقال الشيخ تقي الدين في المستتر ويذكر- امره علي وجه النصيحة وقال ايضا يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي وان	217	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms481	true	7094679326760952922	103	146	546	762	1527	300	فقال اذا قيل عنه انه تارك للصلاة وكان تاركها فهذا جاءز وينبغي ان يشاع ذلك عنه ويهجر حتي يصلي وقال الشيخ تقي الدين في المستتر ويذكره امره علي وجه النصيحة وقال ايضا يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي ومن	481	383747348832181616	213	419.0	170	216	98.61111450195312	40	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1029	false	-2533511390024095561	224	253	1146	1301	1540	300	وحكي الشيخ تقي الدين ان ابا حنيفة واحمد وغيرهما قالوا انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال مالك وصاحبا ابي حنيفة يسلم عليه انتهي كلامه وقال	1029	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms481	true	7094679326760952922	232	260	1192	1340	1527	300	وحكي الشيخ تقي الدين ان ابا حنيفة واحمد وغيرهما قالوا انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال مالك وصاحب- ابي حنيفة يسلم عليه انتهي------ وقال	481	383747348832181616	148	283.5	120	155	95.48387145996094	26	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1030	false	-5602784456920139505	2	48	7	240	1488	300	وقال ابو داود قلت لاحمد امر بالقوم يتقاذفون اسلم عليهم قال هءلاء قوم سفهاء والسلام اسم من اسماء الله تعالي قلت لاحمد اسلم علي المخنث قال لا ادري السلام اسم من اسماء الله تعالي عز وجل قال الشيخ تقي الدين فقد توقف في السلام علي المخنث	1030	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms481	true	7094679326760952922	259	287	1335	1469	1527	300	وقال ابو داود قلت لاح---------------------------------------------------------------------------------------------مد اسلم علي المخنث قال لا ادري السلام اسم من اسماء الله------ عز وجل قال الشيخ تقي الدين فقد توقف في السلام علي المخنث	481	383747348832181616	134	257.5	106	233	57.5107307434082	26	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0204	false	7520339467251665405	134	192	681	971	1524	300	فاما هجر المسلم العدل في اعتقاده وافعاله فقال ابن عقيل يكره وكلام الاصحاب خلافه ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اقتصاره في الهجرة علي الكراهة ليس بجيد بل من الكباءر علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار	204	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms482	true	-4350030325782458789	44	102	229	519	1556	300	فاما هجر المسلم العدل في اعتقاده وافعاله فقال ابن عقيل يكره وكلام الاصحاب خلافه ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اقتصاره في الهجرة علي الكراهة ليس بجيد بل من الكباءر علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار	482	383747348832181616	290	580.0	232	290	100.0	58	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0284	false	-6987325606794819796	225	292	1137	1478	1515	300	وقال الشيخ تقي الدين فان اقتصر الراد علي لفظ وعليك كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو مقتضي الكتاب فان المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر انتهي كلامه	284	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms482	true	-4350030325782458789	102	169	519	860	1556	300	وقال الشيخ تقي الدين فان اقتصر الراد علي لفظ وعليك كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو مقتضي الكتاب فان المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر انتهي كلامه	482	383747348832181616	341	682.0	274	341	100.0	67	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0285	false	4601959073822901549	226	272	1204	1446	1588	300	روي ابو جعفر عن ابن عباس مرفوعا اني لاري لرد جواب الكتاب علي حقا كما اري رد جواب السلام اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري موقوفا والقضاعي مرفوعا والبيهقي موقوفا من قول ابن عباس واسانيده ضعيفة قال الشيخ تقي الدين وهو المحفوظ عن ابن عباس يعني موقوفا	285	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms482	true	-4350030325782458789	169	199	860	1004	1556	300	روي ابو جعفر عن ابن عباس مرفوعا اني لاري لرد جواب الكتاب علي حقا كما اري رد جواب السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وهو المحفوظ عن ابن عباس يعني موقوفا	482	383747348832181616	144	276.0	114	242	59.50413131713867	29	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0366	false	3982194511489994088	171	240	856	1211	1514	300	وقال ابو بكر في زاد المسافر من اغضب والديه وابكاهما يرجع فيضحكهما وقال في رواية ابي عبد الله روي عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يبايعه فقال جءت لابايعك علي الجهاد وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقال الشيخ تقي الدين بعد قول ابي بكر هذا يقتضي قوله ان يبرا في جميع المباحات فما امراه اءتمر وما نهياه انتهي	366	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms485	true	3080560749161243415	116	184	584	931	1498	300	وقال ابو بكر في زاد المسافر من اغضب والديه وابكاهما يرجع فيضحكهما وقال في رواية ابي عبد الله روي عبد الله بن عمر وقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فبايعه فقال جءت -ابايعك علي الجهاد وتركت ابوي يبكيان قال ارجع------- فاضحكهما كما ابكيتهما وقال الشيخ تقي الدين بعد قول ابي بكر هذا مقتضي قوله ان يبرا في جميع المباحات فما امراه اءتمر وما نهياه انتهي	485	383747348832181616	343	669.0	276	355	96.61972045898438	63	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0367	false	-4002459354485244873	66	94	333	462	1481	300	ثم ذكر الشيخ تقي الدين نصوص احمد التي تدل علي انه لا طاعة لهما في ترك الفرض وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم تاخير الحج وقال في	367	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms485	true	3080560749161243415	184	210	931	1052	1498	300	ثم ذكر الشيخ تقي الدين نصوص احمد----- تدل علي انه لا طاعة لهما في ترك الفرض وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم تاخير الحج وروي ---	485	383747348832181616	118	223.0	92	129	91.47286987304688	24	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0374	false	-6460975446625526524	35	126	156	608	1458	300	وروي المروذي عن علي بن عاصم انه سءل عن الشبهة فقال اطع والديك وسءل عنها بشر بن الحارث فقال لا تدخلني بينك وبين والديك وذكر الشيخ تقي الدين رواية المروذي ثم قال وقال في رواية ابن ابراهيم فيما هو شبهة فتعرض عليه امه ان ياكل فقال اذا علم انه حرام بعينه فلا ياكل قال الشيخ تقي الدين مفهوم هذه الرواية انهما قد يطاعان اذا لم يعلم انه حرام ورواية المروذي فيها انهما لا يطاعان في الشبهة وكلامه يدل علي انه لولا الشبهة لوجب الاكل لانه لا ضرر عليه فيه وهو يطيب	374	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms485	true	3080560749161243415	209	300	1047	1498	1498	300	وروي المروذي عن علي بن عاصم انه سءل عن الشبهة فقال اطع والديك وسءل عنها بشر بن الحارث فقال لا تدخلني بينك وبين والديك وذكر الشيخ تقي الدين رواية المروذي ثم قال وقال في رواية ابن ابراهيم فيما هو شبهة فتعرض عليه امه ان ياكل فقال اذا علم انه حرام بعينه فلا ياكل قال الشيخ تقي الدين مفهوم هذه الرواية انهما قد يطاعان اذا لم يعلم انه حرام ورواية المروذي فيها انهما لا يطاعان في الشبهة وكلامه يدل علي انه لولا الشبهة لوجب الاكل لانه لا ضرر عليه فيه وهو يطيب-	485	383747348832181616	451	897.0	361	452	99.77876281738281	90	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0217	false	5106224832793043052	84	154	420	811	1593	300	قال ابو علي--- الحسين بن احمد بن المفضل البجلي دخلت علي احمد بن حنبل فجاءه رسول الخليفة يساله عن الاستعانة باهل الاهواء فقال احمد لا يستعان بهم قال فيستعان باليهود والنصاري ولا يستعان بهم قال ان النصاري واليهود لا يدعون الي اديانهم واصحاب الاهواء داعية عزاه الشيخ تقي الدين الي مناقب البيهقي وابن الجوزي يعني للامام احمد وقال فالنهي عن الاستعانة بالداعية لما فيه من الضرر علي الامة انتهي كلامه	217	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms487	true	5408016315146198642	41	112	244	637	1598	300	قال ابو علي بن الحسين بن احمد بن المفضل البلخي دخلت علي احمد بن حنبل فجاءه رسول الخليفة يساله عن الاستعانة باهل الاهواء فقال احمد لا يستعان بهم قال -يستعان باليهود والنصاري ولا يستعان بهم قال ان النصاري واليهود لا يدعون الي اديانهم واصحاب الاهواء داعية عزاه الشيخ تقي الدين الي مناقب البيهقي وابن الجوزي يعني للامام احمد وقال فالنهي عن الاستعانة بالداعية لما فيه من الضرر علي الامة انتهي كلامه	487	383747348832181616	388	763.0	318	394	98.47715759277344	68	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0358	false	8331439484086788290	19	60	96	330	1592	300	قال صاحب المحرر في احكامه باب وجوب نصبه ولاية القضاء والامارة وغيرهما وذكر هذه الاخبار وقال حفيد الشيخ مجد الدين فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع انتهي كلامه	358	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms487	true	5408016315146198642	3	41	26	244	1598	300	قال صاحب المحرر في احكامه باب وجوب نصب- ولاية القضاء والامارة وغيرهما وذكر هذه الاخبار وقال حفيده--------------- فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع انتهي كلامه	487	383747348832181616	217	416.0	179	234	92.73504638671875	36	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0634	false	3570883635409136765	257	300	1343	1555	1555	300	مالك قال احمد في رواية ابي طالب التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا معني ما نقل غيره وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه وقال ابن تميم يرد عليه العاطس وان كان المشمت كافرا فيقول امين يهديكم	634	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms499	true	-4172422603826272372	257	300	1323	1535	1535	300	شابة قال احمد في رواية ابي طالب التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا معني ما نقل غيره وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه وقال ابن تميم يرد عليه العاطس وان كان المشمت كافرا فيقول امين يهديكم	499	383747348832181616	209	415.0	167	212	98.58490753173828	42	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0635	false	5773209993884322623	0	52	0	270	1515	300	الله ويصلح بالكم وان قال المشمت المسلم يغفر الله لنا ولكم فحسن والاول افضل وكذا ذكر ابن عقيل الا قوله وان كان المشمت كافرا وذكر القاضي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظان احدهما يهديكم الله والثاني يرحمكم الله كذا قال وصوابه يغفر الله لكم قاله الشيخ تقي الدين قال	635	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms500	true	-2219710547201537278	0	52	0	269	1486	300	الله ويصلح بالكم وان كان المشمت المسلم يغفر الله لنا ولكم فحسن والاول افضل وكذا ذكر ابن عقيل الا قوله وان كان المشمت كافرا وقال القاضي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظان احدهما يهديكم الله -الثاني يرحمكم الله كذا قال وصوابه يغفر الله لكم قاله الشيخ تقي الدين قال	500	383747348832181616	264	518.0	212	270	97.77777862548828	49	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0635	false	5773209993884322623	181	300	951	1515	1515	300	قال الشيخ تقي الدين وقد نص احمد علي انه لا يستحب تشميت الذمي ذكره ابو حفص في كتاب الادب عن الفضل بن زيادة قال قلت يا ابا عبد الله لو عطس يهودي قلت له يهديكم الله ويصلح بالكم قال اي شء يقال لليهودي كانه لم يره قال القاضي ظاهر كلام احمد انه لم يستحب تشميته لان التشميت تحية له فهو كالسلام ولا يستحب ان يبدا بالسلام كذلك التشميت ويدل عليه ما رواه ابو حفص باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للمسلم علي المسلم ست خصال ان ترك----- منهن شيءا ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا-	635	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms500	true	-2219710547201537278	141	260	724	1287	1486	300	قال الشيخ تقي الدين وقد نص احمد علي انه لا يستحب تشميت الذمي ذكره ابو حفص في كتاب الادب عن الفضل بن زياد -قال قلت يا ابا عبد الله لو عطس يه-دي قلت له يهديكم الله ويصلح بالكم قال اي شء يقال لليهودي كانه لم يره قال القاضي ظاهر كلام احمد انه لم يستحب تشميته لان التمشيت تحية له فهو كالسلام ولا يستحب ان يبدا بالسلام كذلك التشميت ويدل عليه ما رواه ابو حفص باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان للمسلم علي المسلم ست خصال ان ترك شيءا منهن -----ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا	500	383747348832181616	554	1079.0	438	570	97.19298553466797	114	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	0	54	0	284	1654	300	عطس ان يشمته او يسمته فلما خص المسلم بذلك دل علي ان الكافر بخلافه وهو في السنن اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الا قوله حقا واجبا عليه ولاحمد ومسلم من حديث ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست اخرجه بنحوه الامام احمد ومسلم وذكره قال الشيخ تقي الدين التخصيص بالوجوب	636	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms500	true	-2219710547201537278	260	300	1287	1486	1486	300	عطس ان يشمته او يسمته فلما خص المسلم بذلك دل علي ان الكافر بخلافه وهو في السنن------------------------------------------------------ الا قوله حقا واجبا عليه ولاحمد ومسلم من حديث ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست------------------------------ وذكره قال الشيخ تقي الدين التخصيص بالوجوب-	500	383747348832181616	199	375.0	160	284	70.07041931152344	37	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0639	false	4827150611275859753	128	239	645	1200	1524	300	قال ابن تميم لا يشمت الرجل الشابة ولا تشمته وقال في الرعاية الكبري للرجل ان يشمت امراة اجنبية وقيل عجوزا وشابة برزة ولا تشمته هي وقيل لا يشمتها وقال السامري يكره ان يشمت الرجل المراة اذا عطست ولا يكره ذلك للعجوز قال ابن الجوزي وقد روينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه كان عنده رجل من العباد فعطست امراة احمد فقال لها العابد يرحمك الله فقال احمد رحمه الله عابد جاهل انتهي كلامه وقال حرب قلت لاحمد الرجل يشمت المراة اذا عطست فقال ان اراد ان يستنطقها ويسمع كلامها فلا لان الكلام فتنة وان لم يرد ذلك فلا باس ان يشمتهن قال الشيخ تقي الدين فيه عموم في الشابة	639	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms500	true	-2219710547201537278	51	96	265	484	1486	300	قال ابن تيمي لا يشمت الرجل الشابة ولا تشمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حرب قلت لاحمد الرجل يشمت المراة اذا عطست فقال ان اراد ان يستنطقها -يسمع كلامها فلا لان الكلام فتنة وان لم يرد ذلك فلا باس ان يشمتها قال الشيخ تقي الدين فيه عموم في الشابة	500	383747348832181616	215	418.0	170	555	38.738739013671875	41	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0640	false	7916814198203812129	69	101	352	521	1510	300	فان عطس رابعة لم يشمته ذكره السامري وقدمه في الرعاية وهو الذي ذكره الشيخ عبد القادر ومذهب مالك وغيره وقال الشيخ تقي الدين وهو المنصوص عن احمد وذكر رواية صالح ومهنا وقيل	640	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms500	true	-2219710547201537278	96	128	484	653	1486	300	فان عطس رابعة لم يشمته ذكره السامري وقدمه في الرعاية وهو الذي ذكره الشيخ عبد القادر ومذهب مالك وغيره وقال الشيخ تقي الدين وهو المنصوص عن احمد وذكر رواية صالح ومهنا وكره	500	383747348832181616	166	329.0	134	169	98.224853515625	31	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0307	false	3806566947659984420	221	250	1211	1351	1618	300	وقال الشيخ تقي الدين اذا سلم الذمي علي المسلم فانه يرد عليه مثل تحيته وان قال اهلا وسهلا فلا باس كذا قال وجزم في مواضع اخر بمثل قول الاصحاب	307	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms501	true	-648983242921984725	88	117	491	631	1593	300	وقال الشيخ تقي الدين اذا سلم الذمي علي المسلم فانه يرد عليه مثل تحيته وان قال اهلا وسهلا فلا باس كذا قال وجزم في مواضع اخر بمثل قول الاصحاب	501	383747348832181616	140	280.0	111	140	100.0	29	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	54	121	284	648	1654	300	او الاستحباب انما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره احمد في النصيحة واجابة الدعوة لا تنفي جواز ذلك في حق الذمي من غير استحباب ولا كراهة كاجابة دعوته والذي ذكر- القاضي وهو ظاهر كلام احمد انه يكره وكلام ابن عقيل انما نفي الاستحباب وفي المسالة حديث تعاطس اليهود عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان يجيبهم بالهداية واذا كان في التهنءة والتعزية والعيادة روايتان فالتشميت كذلك	636	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms501	true	-648983242921984725	0	65	0	351	1593	300	او الاستحباب انما ينفي ذلك في حق الذمي كما ذكره احمد في النصيحة واجابة الدعوة لا تنفي جواز ذلك في حق الذمي من غير استحباب ولا كراهة كاجابة دعوته والذي ذكره القاضي وهو ظاهر كلام احمد انه يكره وكلام ابن عقيل انما نفي الاستحباب وفي المسالة----- تعاطس اليهود عند النبي صلي الله عليه وسلم وكان يجيبهم بالهداية واذا كان في التهنءة والتعزي---------ة روايتان فالتشميت كذلك	501	383747348832181616	350	679.0	285	365	95.89041137695312	62	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0989	false	4997891027105074809	23	96	118	503	1526	300	وفي مجموع ابي حفص في الاجارة نقل-------- محمد بن يحيي الكحال سالت احمد عن رجل له حمام تقيمه غلته يريد ان يبيعه قال لا يبيعه علي انه حمام يبيعه علي انه عقار ويهدم الحمام ذكره الشيخ تقي الدين وقال وكذلك الابنية المصورة كناءس ونحو ذلك مما هو مبني للمنفعة المحرمة وكذلك ما هو مصور علي صورة المنفعة المحرمة ويمكن تصويره علي منفعة مباحة مثل الحرير المفصل للرجال وخاتم الذهب للرجل وانية الذهب والفضة	989	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms513	true	-199218475764245791	220	292	1124	1502	1540	300	وفي مجموع ابي حفص في الاجارة نقل يحيي بن محمد-------- الكحال سالت احمد عن رجل له حمام تقيمه غلته يريد ان يبيعه قال لا يبيعه علي انه حمام يبيعه علي انه عقار ويهدم الحمام ذكره الشيخ تقي الدين -قال وكذلك الابنية المصورة كناءس ونحو ذلك مما هو مبني للمنفعة المحرمة وما -----هو مصور علي صورة المنفعة المحرمة ويمكن تصويره علي صور-ة مباحة مثل الحرير المفصل للرجال وخاتم الذهب للرجل وانية الذهب والفضة	513	383747348832181616	364	697.0	295	393	92.62086486816406	65	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1122	false	6785918658605228593	220	279	1149	1452	1572	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بيع الحرير للكفار حديث عمر رضي الله عنه يقتضي جوازه بخلاف بيع الخمر فان الحرير ليس حراما علي الاطلاق وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة لهم واذا جاز بيعها لهم جاز صنعتها لبيعها منهم وجاز عملها لهم بالاجرة انتهي كلامه ذكره في اول باب ما يجوز بيعه من تعليقه علي المحرر فصل في ------	1122	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms513	true	-199218475764245791	137	197	695	1004	1540	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بيع الحرير للكفار حديث عمر رضي الله عنه يقتضي جوازه بخلاف بيع الخمر فان الحرير ليس حراما علي الاطلاق وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة لهم واذا جاز بيعها لهم جاز صنعتها لبيعها منهم وجاز عملها لهم بالاجرة انتهي كلامه ذكره في اول باب ما يجوز بيعه من تعليقه علي المحرر قال شيخنا في	513	383747348832181616	299	592.5	241	309	96.76375579833984	57	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0967	false	-8778639028957068123	0	28	0	139	1601	300	يكره للرجل ان يحب غلو اسعار المسلمين ويكره الرخص ويكره المال المكسوب من ذلك كما قال من قال من الاءمة ان مالا جمع من عموم المسلمين لمال سوء	967	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms516	true	-6905835930384223581	198	226	1040	1179	1540	300	يكره للرجل ان يحب غلو اسعار المسلمين ويكره الرخص ويكره المال المكسوب من ذلك كما قال من قال من الاءمة ان مالا جمع من عموم المسلمين لمال سوء	516	383747348832181616	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0718	false	-3190653860482062474	256	277	1326	1432	1539	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطب- كما يجوز له ان يودعه المال وان يعامله	718	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	68	89	335	442	1524	300	كان اليهودي او النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الانسان جاز له ان يستطبه كما يجوز له ان يودعه المال وان يعامله	546	383747348832181616	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0719	false	-3042100986064097251	4	104	20	545	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر استاجر رجلا مشركا-------------- هاديا خريتا اخرجه البخاري والخريت الماهر بالهداي------------------------------ة واءتمنه علي نفسه وماله وكانت خزاعة عيبة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم اخرجه البخاري واحمد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا انظر سنن ابي داود وسنده حسن واذا امكنه ان يستطب ------------مسلما فهو كما لو امكنة ان يودعه او يعامله فلا ينبغي ان يعدل عنه واما اذا احتاج الي اءتمان الكتابي او استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصاري المنهي عنها واذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا فان	719	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms546	true	4130008802223543789	93	166	463	836	1524	300	صلي الله عليه وسلم---------------- رجلا مشركا لما هاجر وكان هاديا خريتا ماهرا----------------------- بالهداية الي الطريق من مكة الي المدينة واءتمنه علي نفسه وماله وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم-------------------- وقد روي ان-------------------------------------- الحارث بن كلدة وكان كافراامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستطبوه واذا وجد طبيبا مسلما فهو اولي------------------------------------------------- واما اذا لم يجد الا كافرا-------------------- فله ذلك و---------------------------------------------اذا خاطبه بالتي هي احسن كان حسنا وان	546	383747348832181616	242	356.0	192	584	41.4383544921875	39	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0074	false	5963225883674170287	70	95	314	434	1465	300	الشيخ تقي الدين لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	74	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	11	36	58	178	1485	300	الشيخ تقي الدين لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	564	383747348832181616	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	62	127	284	610	1486	300	فان جرح جرحا موحيا صحت توبته والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما واعتبار كلامهما وذكر في الرعاية قولا لا تصح وصيته مطلقا وهذا يدل علي انه لا عبرة بكلامه ولعله اراد ما ذكره في الترغيب من قطع بموته كقطع حشوته وغريق ومعاين كميت وذكر الشيخ وغيره ان حكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها---- فقط كميت	98	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms589	true	-3051037472648544426	165	197	869	1024	1549	300	فان جرح جرحا موصيا صحت توبته والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشيخ وغيره ان حكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط فهو كميت	589	383747348832181616	147	281.0	116	330	44.54545593261719	28	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	153	247	735	1207	1486	300	وذكر الشيخ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي كلامه ولا يلزم من هذا اعتبار كلامه بدليل انه اعتبره بالطفل الذي استهل لكن يدل علي انه ليس في حكم الميت مع بقاء روحه مطلقا وهو خلاف كلامهم في الجنايات لكنه ظاهر كلامهم في الارث في الغرقي والهدمي وقد ذكر الشيخ في ميراث الحمل ان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت	98	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms592	true	-2681787668609178741	177	232	927	1199	1540	300	وذكر الشيخ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الشيخ في ميراث الحمل ان الحيوان يتحرك بعد ذبحه شديدا وهو كميت	592	383747348832181616	272	529.0	217	472	57.62711715698242	54	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0377	false	3592530291914671089	57	131	280	647	1468	300	قال احمد في رواية ابي داود اذا خاف العنت امرته ان يتزوج واذا امره والده امرته ان يتزوج وقال في رواية جعفر والذي يحلف بالطلاق انه لا يتزوج ابدا قال ان امره ابوه تزوج قال الشيخ تقي الدين كانه اراد الطلاق المضاف الي النكاح كذا قال او انه كان مزوجا فحلف ان لا يتزوج ابدا سوي امراته وقال في رواية المروذي اذا كان الرجل يخاف علي نفسه ووالداه يمنعانه من التزوج فليس لهم ذلك	377	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms601	true	5853762818391873231	49	120	261	617	1558	300	قال احمد في رواية ابي داود اذا خاف العنت امرته ان يتزوج واذا امره والده امرته ان يتزوج وقال في رواية جعفر والذي يحلف بالطلاق انه لا يتزوج ابدا قال ان امره ابوه تزوج قال الشيخ تقي الدين كانه اراد الطلاق المضاف الي النكاح-------- او انه كان مزوجا فحلف ا--لا يتزوج ابدا سوي امراته وقال في رواية المروذي ان -كان الرجل يخاف علي نفسه ووالداه يمنعانه من التزوج فليس لهم ذلك	601	383747348832181616	354	690.0	284	367	96.457763671875	67	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0580	false	-4199700745804848192	0	82	0	416	1552	300	للرجل ذكره في الفصول والرعاية وقال ابن منصور لابي عبد الله تكره مصافحة النساء قال اكرهه قال اسحاق بن راهويه كما قال وقال محمد بن عبد الله بن مهران ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فان- كان ذا محرم قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين وعلل بان الملامسة ابلغ من النظر	580	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms602	true	8692238438251284155	120	202	656	1073	1594	300	للرجل ذكره في الفصول والرعاية وقال ابن منصور لابي عبد الله تكره مصافحة النساء قال اكرهه قال اسحاق بن راهويه كما قال وقال محمد بن عبد الله بن مهران ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فاذا كان ذا محرم قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين وعلل بان الملامسة ابلغ من النظر	602	383747348832181616	415	824.0	333	417	99.5203857421875	81	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0158	false	3660760555286243641	105	213	528	1072	1508	300	وذكر الشيخ تقي الدين في الكلام علي حديث ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه اخرجه ابو داود وفي سنده سليمان بن موسي الاشدق عند افرادات وقال ابو داود في حديثه منكر قال لم يعلم ان الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه للبالغ انتهي كلامه وذكر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحرم بدون استماعه وهو قصد السماع لا يحرم وذكره الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فس-ن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع	158	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms648	true	9177900447143340194	32	121	172	626	1548	300	وذكر الشيخ تقي الدين في الكلام علي حديث ابن عمر انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه --------------------------------------------------------------------------------------قال لم يعلم ان الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص فيه للبالغ انتهي كلامه وذكر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحرم بدون استماعه وهو قصد السماع-لا يحرم وذكر- الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فبين بذلك--- الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع	648	383747348832181616	452	864.0	363	545	82.93578338623047	84	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0906	false	1797581093994754720	192	300	933	1494	1494	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا ناتيك بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه الترمذي والبيهقي واحمد باسناد صحيح وانظر تمام تخريجه فيه رواه جماعة منهم الترمذي وحسنه -البيهقي وصححه وذكر الشيخ تقي الدين ان هذا ينفي وجوب الوضوء عند كل حدث وان قوله عليه السلام لبلال-- ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشتك امامي اخرجه احمد وابن حبان من حديث ابن بريدة عن ابيه به وانظر البخاري من حديث بلال الحديث قال يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث وقال البيهقي الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن ولم يثبت في غسل-	906	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms648	true	9177900447143340194	124	206	644	1064	1548	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه الطعام فقالوا الا ناتيك بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة--------------------------------------------------------------- رواه جماعة منهم الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه وذكر الشيخ تقي الدين ان هذا ينفي وجوب الوضوء عند كل حدث وان قوله صلي- الله عليه وسلم ما دخلت الجنة الا سمعت خشخشته ام-----------------------------------------------------------------------------امي الحديث---- يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث وقال البيهقي الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسن ولم يثبت في غسل	648	383747348832181616	401	752.5	322	565	70.97344970703125	73	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0907	false	5492484324799405363	0	36	0	198	1526	300	اليدين قبل الطعام حديث وقال جماعة من العلماء المراد بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا الوضوء الشرعي وقال الشيخ تقي الدين ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان الرجل جنبا انتهي كلامه وقال	907	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms648	true	9177900447143340194	206	242	1064	1261	1548	300	اليدين قبل الطعام حديث -قال جماعة من العلماء المراد بالوضوء في هذه الاحاديث غسل اليدين لا الوضوء الشرعي وقال الشيخ تقي الدين ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان الرجل جنبا انتهي كلامه واكل	648	383747348832181616	195	383.0	159	198	98.48484802246094	34	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0855	false	-1001335765156955592	68	113	357	594	1538	300	وقال ابن ابي موسي واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول ب-سم الله وتنا-ول بيمينك قال الشيخ تقي الدين كلام ابن ابي موسي فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسري ومس الفرج بها دون اليمني ربما لان النهي في كليهما	855	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	28	73	133	372	1501	300	وقال ابن ابي موسي واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول باسم الله وتتناول بيمينك قال الشيخ تقي الدين كلام ابن ابي موسي فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي ان يقول يجب الاستنجاء باليسري ومس الفرج بها دون اليمني ربما لين النهي في كليهما	649	383747348832181616	234	461.0	189	239	97.90795135498047	42	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0861	false	-292165109988156143	253	300	1288	1515	1515	300	ويسن ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اهم من اطالة الاكل علي ان هذه المسالة لم اجدها ماثورة ولا عن ابي عبد الله لكن فيها مناسبة وقال ايضا--- نظير هذا ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة-	861	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	220	252	1103	1259	1501	300	ويسن ان يصغر اللقم ويجيد المضغ قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اهم من اطالة الاكل----------------------------------------------------------------------- وقال ايضا هو نظير---- ما ذكره الامام احمد من استحباب تصغير الارغفة	649	383747348832181616	152	274.5	122	231	65.80086517333984	29	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0893	false	6908663999104245703	25	77	130	378	1531	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل منه علي الشره وهذا منه يدل علي انه لا ينبغي فعل ما يدل علي الشرة ومنه الاكل الكثير الذي يخرج به عن العادة في ذلك الوقت ولهذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دعي اكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه	893	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	168	220	855	1103	1501	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل منه علي الشره وهذا منه يدل علي انه لا ينبغي فعل ما يدل علي الشره ومنه الاكل الكثير الذي يخرج به عن العادة في ذلك الوقت ولهذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دعي اكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه	649	383747348832181616	247	493.0	195	248	99.59677124023438	51	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0894	false	6888594654028934844	187	210	964	1082	1556	300	قال الشيخ عبد القادر وغيره يكره الاكل علي الطريق قال ويستحب ان يبدا بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين فقد زاد الملح	894	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	73	96	372	490	1501	300	قال الشيخ عبد القادر وغيره يكره الاكل علي الطريق قال ويستحب ان يبدا بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين فقد زاد الملح	649	383747348832181616	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0912	false	4367536652774423216	197	236	1001	1204	1517	300	النعم هل يستحب تقبيل الخبز كما يفعله بعض الناس كلام الامام احمد رحمه الله في مسالة تقبيل المصحف يدل علي عدم التقبيل وهو ظاهر كلام الشيخ تقي الدين فانه ذكر انه لا يشرع تقبيل الجمادات الا ما استثناه الشرع	912	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms649	true	-6318082594197179281	95	134	484	687	1501	300	الملح هل يستحب تقبيل الخبز كما يفعله بعض الناس كلام الامام احمد رحمه الله في مسالة تقبيل المصحف يدل علي عدم التقبيل وهو ظاهر كلام الشيخ تقي الدين فانه ذكر انه لا يشرع تقبيل الجمادات الا ما استثناه الشرع	649	383747348832181616	200	397.0	161	203	98.52217102050781	38	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0856	false	-5390370382571990426	116	158	598	818	1486	300	وقال غير واحد يكره غسل اليد بشء من المطعوم ولا باس بالنخالة قال في المغني واستدل الخطابي علي ذلك بحديث الملح والملح طعام ففي معناه ما اشب-ه قال الشيخ تقي الدين وهذا من ابي محمد يقتضي جواز غسله-ا بالمطعوم وهذا خلاف المشهور	856	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms650	true	417280623220311367	68	110	325	547	1558	300	وقال غير واحد يكره غسل اليد بشء من المطعوم ولا باس بالنخالة قال في المغني واستدل الخطابي علي ذلك بحديث الملح والملح طعام ففي معناه ما اشبهه قال الشيخ تقي الدين وهذا من ابي محمد يقتضي جواز غسلهما بالمطعوم وهذا خلاف المشهور	650	383747348832181616	220	430.0	178	222	99.0990982055664	40	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0882	false	5924298642013301569	196	232	987	1144	1478	300	بشما قال اما لو مات لم اصل عليه قال الشيخ تقي الدين يعني انه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقال في موضع اخر يكره ان ياكل حتي يتخم ثم ذكر- ما سبق عن سمرة	882	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms650	true	417280623220311367	0	36	0	158	1558	300	بشما قال اما لو مات لم اصل عليه قال الشيخ تقي الدين يعني انه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقال في موضع اخر يكره ان ياكل حتي يتخم ثم ذكره ما سبق عن سمرة	650	383747348832181616	157	309.0	121	158	99.3670883178711	35	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0896	false	-1233775794751511109	1	227	7	1189	1539	300	قال الشيخ تقي الدين يستدل علي كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الي خلطها بالادناس والانجاس منهي عنه كما نه-ي عن ازالة النجاسة بها والملح ليست قوتا وانما يصلح بها القوت نعم ينهي في الاستنجاء عن قوت الادميين والبهاءم للانس والجن فعلي هذا لا يستنجي بالنخالة وان غسل يده بها فاما ان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير او التطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك فينبغي ان يرخص فيه كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا تكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان وبهذا قد يجاب عن الملح انها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا فقدد يستدل بهذا قد يجاب عن الملح انها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا فقد يستدل بهذا الاصل الشرعي علي المنع من اهانتها بوضع الادام فوقها كما ذكره الشيخ عبد القادر ودليل اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة الاذي عنها رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جابر بن عبد الله وانس بن مالك وهو حديث صحيح انظر ابن حبان كل ذلك كيلا يضيع شء من القوت والتدلك به اضاعة له لقيام غيره مقامه وهو من انواع التبذير الذي هو من فعل الشيطان وسءلت عن مثل هذه وهو غسل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع ال-م بالفرصة الممسكة فانه يسير لحاجة وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب وغير حاجة كاستعمال القوت في	896	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms650	true	417280623220311367	110	300	547	1558	1558	300	قال الشيخ تقي الدين يستدل علي كراهة الاغتسال بالاقوات بان ذلك يفضي الي خلطها بالادناس والانجاس فنهي عنه كما ينهي عن ازالة النجاسة بها والملح ليست قوتا وانما يصلح به- القوت نعم ينهي في الاستنجاء عن قوت الادميين والبهاءم للانس والجن -----هذا لا يستنجي بالنخالة وان غسل يده بها فاما ان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير او التطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك فينبغي ان يرخص فيه كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لاجل الحاجة اذ لا يكون حرمة القوت اعظم من حرمة الحيوان وبهذا قد يجاب عن الملح انها استعملت لاجل الحاجة وعلي هذا ف----يستدل ب------------------------------------------------------------------هذا الاصل الشرعي علي المنع من اهانتها بوضع الادام فوقها كما ذكره الشيخ عبد القادر ودليل اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة واخذ اللقمة الساقطة واماطة الاذي عنها------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك----- يضيع شء من القوت والتدلك به اضاعة له لقيام غيره مقامه وهو من انواع التبذير الذي هو من فعل الشيطان وسءلت عن مثل هذه وهو غسل الايدي بالمسك فقلت انه اسراف بخلاف تتبع الدم بالقرصة الممسكة فانه يسير لحاجة وهذا كثير لغير حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب وغير حاجة كاستعمال القوت في-	650	383747348832181616	1004	1954.0	815	1184	84.79729461669922	178	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0896	false	-1233775794751511109	227	295	1189	1510	1539	300	غير التقوت وغير حاجة وحديث البقرة ان-ا لم تخلق للركوب يستانس به في مثل هذا ويستدل علي ما فعله احمد من مسح اليد عند كل لقمة بان وضع اليد في الطعام يخلط اجزاء من الريق في الطعام فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من التنفس في الاناء لكن يسوغ فيه لمشقة المسح عند كل لقمة فمن يحشم المسح فلذلك حسن منه انتهي كلامه	896	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms651	true	-5207122771620075470	0	68	0	319	1517	300	غير التقوت وغير حاجة وحديث البقرة انها لم تخلق لهذا-- يستانس به في مثل هذا ويستدل علي ما فعله احمد من مسح اليد عند كل لقمة بان وضع اليد في الطعام يخلط اجزاء من الريق في الطعام فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من التنفس في الاناء لكن يسوغ فيه لمشقة المسح عند كل لقمة فمن يحشم المسح ف-ذلك حسن منه انتهي كلامه	651	383747348832181616	315	611.5	247	322	97.82608795166016	65	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0907	false	5492484324799405363	69	174	368	889	1526	300	قال في اقتضاء الصراط المستقيم قال اصحاب احمد وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي واظنه نقله ايضا عن ابي عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص احمد علي ذلك قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما تنكره العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتي يغسل الجماعة ايديهم لان الرفع من زي الاعاجم فصل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها كانت اذا ثردت شيءا غطته حتي يذهب فوره ثم تقول سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	907	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms651	true	-5207122771620075470	68	156	319	760	1517	300	قال في اقتضاء الصراط المستقيم قال اصحاب احمد وغيرهم منهم ابو الحسن الامدي واظنه نقله ايضا عن---- عبد الله بن حامد ولا يكره غسل اليدين في الاناء الذي اكل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقد نص احمد علي ذلك قال ولم يزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله وانما ينكره العامة وغسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة واذا قدم ما يغسل فيه اليد فلا يرفع حتي يغسل الجماعة ايديهم لان الرفع من زي الاعاجم ---وعن انس-------------- رضي الل------------------------------------------------------------ه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	651	383747348832181616	426	809.0	340	522	81.60919189453125	80	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0910	false	2619325778780883431	37	130	172	653	1496	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة اخرجه عبد الرزاق واحمد وابو داود والبيهقي والبغوي وهو حديث صحيح انظر ابن حبان وكلامه في الترغيب يقتضي انه جعل هذا الكلام دعاء واستحب الدعاء به لكل من اكل طعامه وعلي قول الشيخ عبد القادر انما يقال هذا اذا افطر عنده فيكون خبرا قال الشيخ تقي الدين وهو الاظهر انتهي كلامه----------- وكلام غير واحد يوافق ما في الترغيب	910	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms651	true	-5207122771620075470	146	224	715	1118	1517	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وكل------------------------------------------------------------------------------امه في الترغيب يقتضي انه جعل هذا الكلام دعاء واستحب الدعاء به لكل من اكل طعامه وعلي قول الشيخ عبد القادر انما يقال هذا اذا افطر عنده فيكون خبرا قال الشيخ تقي الدين وهو الاظهر انتهي كلامه باب العشرة وكلام -----------القاضي في التعليق	651	383747348832181616	382	731.0	306	492	77.64227294921875	73	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0377	false	3592530291914671089	131	250	647	1211	1468	300	وقال له رجل لي جارية وامي تسالني ان ابيعها قال تتخوف ان تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال انها تقول لا ارضي عنك او تبيعها قال ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك قال الشيخ تقي الدين لانه اذا خاف علي نفسه يبقي امساكها واجبا او لان عليه في ذلك ضررا ومفهوم كلامه انه اذا لم يخف علي نفسه يطيعها في ترك التزويج وفي بيع الامة لان الفعل حينءذ لا ضرر عليه فيه لا دينا ولا دنيا وقال ايضا قيد- امره ببيع السرية اذا خاف علي نفسه لان بيع السرية ليس بمكروه ولا ضرر عليه فيه فانه ياخذ الثمن بخلاف الطلاق فانه مضر في الدين والدنيا وايضا فانها متهمة في الطلاق ما لا تتهم في بيع السرية	377	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms661	true	-1783481551834808251	123	216	647	1090	1500	300	وقال له رجل لي جارية وامي تسالني ان ابيعها قال تتخوف ان تتبعها نفسك قال نعم قال لا تبعها قال انها تقول لا ارضي عنك او تبيعها قال ان خفت علي نفسك فليس لها ذلك قال الشيخ تقي الدين لانه اذا خاف علي نفسه يبقي امساكها واجبا او لان عليه في ذلك ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ايضا قيده امره ببيع السرية اذا خاف علي نفسه لان بيع السرية ليس بمكروه ولا ضرر عليه فيه فانه ياخذ الثمن بخلاف الطلاق فانه مضر في الدين والدنيا وايضا فانها متهمة في الطلاق ما لا تتهم في بيع السرية	661	383747348832181616	442	873.0	349	565	78.23008728027344	91	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1106	false	-5640247180625815463	159	198	800	1019	1557	300	وقال الشيخ تقي الدين العدل تحصيل منفعته ودفع مضرته وعند الاجتماع يقدم ارجحه-ا لتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما وقال في موضع اخر بعد ان ذكر ما رواه احمد عن ميمون بن مهران قال ثلاثة	1106	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms739	true	-4875171381447102551	261	300	1363	1582	1582	300	وقال الشيخ تقي الدين العدل تحصيل منفعته ودفع مضرته وعند الاجتماع يقدم ارجحهما لتحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين باحتمال ادناهما وقال في موضع اخر بعد ان ذكر ما رواه احمد عن ميمون بن مهران قال ثلاثة-	739	383747348832181616	218	426.0	180	220	99.09091186523438	37	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms0396	false	-4685976225669054509	148	182	718	876	1417	300	لا تبلون نفسك بهن لا تدخلن عل---ي سلطان وان قلت امره بطاعة----- ولا تدخلن علي امراة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين -سمعك لذي هوي فانك لا تدري ما يعلق -قلبك منه قال	396	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms740	true	8661947807614488512	0	35	0	165	1495	300	لا تبلون نفسك بهم لا تدخلن علي ذي سلطان وان قلت امره بطاعة الله ولا تخلون ب---امراة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك لذي هوي فانك لا تدري ما يعلق بقلبك منه قال	740	383747348832181616	150	266.0	117	168	89.28571319580078	27	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1106	false	-5640247180625815463	198	300	1019	1557	1557	300	لا تبلون نفسك بهم لا تدخلن علي ذي سلطان وان قلت امره بطاعة الله ولا تخلون بامراة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك لذي هوي فانك لا تدري ما يعلق بقلبك منه قال الشيخ تقي الدين فالاجتماع بالسلطان من جنس الامارة والولاية وفعل ذلك لامره ونهيه بمنزلة الولاية بنية العدل واقامة الحق واستماع كلام المبتدع للرد عليه من جنس الجهاد واما الخلوة بالمراة الاجنبية فمحرم فهذا كله ---جنس واحد وهو دخول الانسان بنفسه من غير حاجة فيما يوجب عليه امورا او يحرم عليه امورا لا سيما ان كانت تلك الامور مما جرت العادة بترك واجبها وفعل محظورها ولهذا قال النبي-	1106	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms740	true	8661947807614488512	0	103	0	542	1495	300	لا تبلون نفسك بهم لا تدخلن علي ذي سلطان وان قلت امره بطاعة الله ولا تخلون بامراة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك لذي هوي فانك لا تدري ما يعلق بقلبك منه قال الشيخ تقي الدين فالاجتماع بالسلطان من جنس الامارة والولاية وفعل ذلك لامره ونهيه بمنزلة الولاية بنية العدل واقامة الحق واستماع كلام المبتدع للرد عليه من جنس الجهاد واما الخلوة بالمراة الاجنبية فمحرم فهذا كله من جنس واحد وهو دخول الانسان بنفسه من غير حاجة فيما يوجب عليه امورا او يحرم عليه امورا لا سيما ان كانت تلك الامور مما جرت العادة بترك واجبها وفعل محظورها ولهذا قال النبي	740	383747348832181616	538	1065.0	437	542	99.26199340820312	102	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1107	false	4157983487295874508	0	213	0	1032	1466	300	صلي الله عليه وسلم في الدجال فمن سمع به فلينا عنه فان الرجل ياتيه وهو يعلم انه الدجال فلا يزال به ما يراه من الشبهات حتي يفتنه ذلك اخرجه احمد وابو داود واسناده صحيح ومن هذا الباب ما يذكر عن طواءف من السلف من امتناعهم ومنعهم من استماع كلام المبتدعة خشية الفتنة عليهم وعلي غيرهم واما من نهي عن ذلك للهجر او للعقوبة علي فعله فذلك نوع اخر الي ان قال فهذه الامور العدل فيه ان لا يطلب العبد ان يبتلي بها واذا ابتلي بها فليتق الله وليصبر والاستعداد لها ان تصيبه من غير طلب الابتلاء بها فهذه المحن والفتن اذا لم يطلبها المرء ولم يتعرض لها بل ابتلي بها ابتداء اعانه الله تعالي------ بحسب حال ذلك العبد عنده لانه لم يكن منه في طلبها فعل ولا قصد حتي يكون ذلك ذنبا يعاقب عليه ولا كان منه كبر واحتيال مثل دعوي قوة او ظن كفاية بنفسه حتي يخذل بترك توكله ويوكل الي نفسه فان العبد يءتي من ترك ما امر به وسواء كان مراده بها محرما او مباحا او مستحبا وارادته بها المحرم زيادة ذنب وان اراد بها المستحب فقد فعل ما لم يءمر به وهذا مما يذم عليه كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود------------- مرفوعا ما بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون وانصار يستنون بسنته ويهتدون بهديه	1107	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms740	true	8661947807614488512	103	300	542	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم في الدج---------------------------------------------------------ال فلا يزال ---ما يراه من الشبهات حتي يفتنه ذلك -----------------------------------من هذا الباب ما يذكر عن طواءف من السلف من امتناعهم ومنعهم من استماع كلام المبتدعة خشية الفتنة عليهم وعلي غيرهم واما من نهي عن ذلك للهجر او للعقوبة علي فعله فذلك نوع اخر الي ان قال فهذه الامور العدل فيه ا--لا يطلب العبد ان يبتلي بها واذا ابتلي بها فليتق الله وليصبر والاستعداد لها ان تصيبه من غير طلب الابتلاء بها فهذه المحن والفتن اذا لم يطلبها المرء ولم يتعرض لها بل ابتلي بها ابتداء اعانه الله تعالي عليها بحسب حال ذلك العبد عنده لانه لم يكن منه في طلبها فعل ولا قصد حتي يكون ذلك ذبنا يعاقب عليه ولا كان منه كبر واختيال مثل دعوي قوة او ظن كفاية بنفسه حتي يخذل بترك توكله ويوكل الي نفسه فان العبد يءتي من ترك ما امر به وسواء كان مراده بها محرما او مباحا او مستحبا وارادته بها المحرم زيادة ذنب وان اراد بها المستحب فقد فعل ما لم يءمر به وهذا مما يذم عليه كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ما بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون وانصار يستنون بسنته ويهتدون بهديه-	740	383747348832181616	931	1805.5	739	1051	88.58230590820312	186	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1107	false	4157983487295874508	213	300	1032	1466	1466	300	ثم انه يخلف من بعده حلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون اخرجه مسلم وابن حبان والتعرض للفتنة هو من ----الذنوب فالمءمن الصادق لا يفعل الا ما امر به فان ذلك هو عبادة ولا يستعين الا بالله فاذا اوجب هو بنفسه او حرم هو بنفسه خرج عن الاول فان وثق بنفسه خرج عن الثاني فاذا اذنب ب---ذلك فقد يتوب بعد الذنب فيعينه حيءنذ وقد يكون له حسنات راجحة يستحق بها الاعانة وقد يتداركه الله برحمته فيسلم او يخفف عليه والتوبة بفعل المامور وترك المحظور في-	1107	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms741	true	6730039146428076837	0	85	0	421	1522	300	ثم انه يخلف من بعده خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرو---------------------ن والتعرض للفتنة هو من باب الذنوب فالمءمن الصادق لا يفعل الا ما امر به فان ذلك هو عبادة ولا يستعين الا بالله فاذا اوجب هو بنفسه او حرم هو بنفسه خرج عن الاول فان وثق بنفسه خرج عن الثاني فاذا اذنب بعد ذلك فقد يتوب بعد الذنب فيعينه حينءذ وقد يكون له حسنات راجحة يستحق بها الاعانة وقد يتداركه الله برحمته فيسلم او يخفف عليه والتوبة بفعل المامور وترك المحظور في	741	383747348832181616	410	790.5	328	442	92.76017761230469	80	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1
JK007054-ara1.ms1108	false	-3211278372976560206	0	100	0	501	1470	300	كل حال بحسبه ليست ترك ما دخل فيه فان ذلك قد لا يمكنه الا بذنوب هي اعظم من ذنوبه مع مقامه فتدبر هذا والمبتلي من غير تعرض قد يفرط بترك المامور وفعل المحظور حتي يخذل ولا يعان فيءتي من ذنوبه لا من نفس ما ابتلي به كما قال تعالي ان الذين تولو- منكم يوم التقي الجمعان ال عمران 155 الاية--------------------- وهذا كثير اكثر من الذي قبله فاما المءمنون الذين لم يكن منهم تفريط ولا عدوان فاذا ابتلوا اعينوا قال وقد تبين ان التعرض للفتن بالايجاب والتحريم بالعهود والنذور وطلب الولاية وتمني لقاء العدو ونحو ذلك هو من الذنوب انتهي كلامه	1108	3395533205102451149	Shamela0010284-ara1.ms741	true	6730039146428076837	85	188	421	944	1522	300	كل حال بحسبه ليست ترك ما دخل فيه فان ذلك قد لا يمكنه الا بذنوب هي اعظم من ذنوبه مع مقامه فتدبر هذا والمبتلي من غير تعرض قد يفرط بترك المامور وفعل المحظور حتي يخذل ولا يعان فيءتي من ذنوبه لا من نفس ما ابتلي به كما قال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا 1553 وهذا كثير اكثر من الذي قبله فاما المءمنون الذين لم يكن منهم تفريط ولا عدوان فاذا ابتلوا اعينوا قال وقد تبين ان التعرض للفتن بالايجاب والتحريم بالعهود والنذور وطلب الولاية وتمني لقاء العدو ونحو ذلك هو من الذنوب انتهي كلامه	741	383747348832181616	488	947.0	390	523	93.3078384399414	95	JK007054-ara1	Shamela0010284-ara1