id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0592	false	-6620714765597035450	265	300	1370	1563	1563	300	الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الاسباب التي يقدرها----------------------------------------------- فالالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع بل العبد يجب ان-	592	3395533205102451149	Shamela0008983-ara1.ms09	true	2177527025009879381	44	87	218	458	1524	300	الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الاسباب التي -قدرها الله سبحانه وتعالي مقدار الاسباب واذا كان كذلك فالالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع بل العبد يجب ان	9	2390584771068305346	192	362.0	158	241	79.66805267333984	34	JK007054-ara1	Shamela0008983-ara1
JK007054-ara1.ms0593	false	-6635312548712585321	0	36	0	202	1493	300	يكون توكله ودعاءه وسءاله ورغبته الي الله سبحانه وتعالي والله يقدر له من الاسباب من دعاء الخلق وغير ذلك ما يشاء والدعاء مشروع ان يدعو الاعلي للادني والادني للاعلي ومن ذلك طلب الشفاعة والدعاء من الانبياء	593	3395533205102451149	Shamela0008983-ara1.ms09	true	2177527025009879381	87	120	458	650	1524	300	يكون توكله ودعاءه وسءاله ورغبته الي الله سبحانه وتعالي والله يقدر له من الاسباب من دعاء الخلق وغير--هم ما -شاء والدعاء مشروع ان يدعو الاعلي للادني والادني للاعلي ف-------طلب الشفاعة والدعاء من الانبياء	9	2390584771068305346	189	356.5	156	202	93.5643539428711	30	JK007054-ara1	Shamela0008983-ara1
JK007054-ara1.ms0593	false	-6635312548712585321	46	122	248	651	1493	300	فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو ---------------------------------------------------------------------------له فمن قال------ ادع لي -قصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو واخوه متعاونين علي البر والتقوي فهو نبة المسءول واشار اليه بما ينفعهما والمسءول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يامر غيره ببر وتقوي فيثاب المامور علي فعله والامر ايضا يثاب مثل ثوابه لكونه دعاه اليه الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يامر الله مخلوقا ان يسال مخلوقا شيءا لم يامر الله المخلوق المسءول بما امر الله العبد به امر ايجاب او استحباب	593	3395533205102451149	Shamela0008983-ara1.ms10	true	-995693734029842768	120	262	553	1336	1534	300	فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له وان كان الداعي دون المدعو له فدعاء المءمن لاخيه ينتفع به الداعي والمدعو له فمن قال لغيره ادع لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو واخوه متعاونين علي البر والتقوي فهو نبه المسءول واشار عليه بما ينفعهما والمسءول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يامر غيره ببر وتقوي فيثاب المامور علي فعله والامر ايضا يثاب مثل ثوابه لكونه دعا- اليه لا سيما ومن الادعية ما يءمر بها العبد كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد فامره بالاستغفار ثم قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء فذكر سبحانه استغفارهم واستغفار الرسول لهم اذ ذاك مما امر به الرسول حيث امره ان يستغفر للمءمنين والمءمنات ولم يامر الله مخلوقا ان يسال مخلوقا شيءا لم يامر الله المخلوق --به بل -ما امر الله العبد ام---ر ايجاب او استحباب	10	2390584771068305346	381	694.5	308	790	48.227848052978516	66	JK007054-ara1	Shamela0008983-ara1
JK007054-ara1.ms0593	false	-6635312548712585321	124	300	658	1493	1493	300	-قال والمقصود---- ان الله لم يامر مخلوقا ان يسال مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق المسءول اما واجب واما مستحب فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف يامر غيره ان يطلب منه غير ذلك بل قد حرم علي العبد ان يسال العبد مسالة الا عند الضرورة وان كان اعطاء المال مستحبا ثم من طلب من غيره واجبا او مستحبا ان كان قصده مصلحة المامور ايضا فهذا مثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه مع قصد م---نه لانتفاع المامور فهذا مثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله تعالي يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد ---هذا -----------------------------------------------------------------------ولا هذا ال----ي ان قال وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق--- بين ما يءمر--- العبد به وما يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة-	593	3395533205102451149	Shamela0008983-ara1.ms11	true	-2037755076466715186	112	278	603	1397	1509	300	فقط- والمقصود هنا ان الله لم يامر مخلوقا ان يسال مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق-------- اما واجب او م--ستحب فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف يامر غيره ان يطلب منه غير ذلك بل قد حرم علي العبد ان يسال العبد ماله -الا عند الضرورة وان كان ق------------------------------------------------------------صده مصلحة الما----------------------------------------------------مور او مصلحته -ومصلحة المامور فهذا يثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله------ يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله ودعاءه وهو الصلاة ولا قصد الاحسان الي المخلوق الذي هو الزكاة وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق ما بين ما يءمر به العبد--- وما يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة	11	2390584771068305346	667	1222.5	524	928	71.875	130	JK007054-ara1	Shamela0008983-ara1
JK007054-ara1.ms0594	false	-5692868567013653725	66	125	352	645	1556	300	لا بد معه من اسباب اخري ومع هذا فلها موانع فان -لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود ------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجوز ا---------ن الشء سبب الا بعلم ك-------------------------------------------------------من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها س---ببا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي التوقيف	594	3395533205102451149	Shamela0008983-ara1.ms14	true	-45929947075619762	0	113	0	544	1036	205	لا-بد معه من اسباب اخر- ومع هذا فلها موانع فاذا لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود وهو سبحانه ما شاء كان وان لم يشا الناس وما شاء الناس لا يكون الا ان يشاء الله الثاني ا---لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب الا بعلم فمن اثبت شيءا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ--- منها شء سببا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي التوقيف	14	2390584771068305346	281	486.0	226	552	50.90579605102539	49	JK007054-ara1	Shamela0008983-ara1