id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0517	false	-334707142663128289	243	275	1211	1380	1498	300	---الطبراني حد----ثنا عبد الله بن-------- احمد---- حدثنا ابي قال قبور اهل السنة من اهل الكباءر روضة وقبور اهل البدع -من الزنادقة حفرة فساق اهل السنة اولياء الله وزهاد اهل البدعة اعداء الله	517	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms024	true	5256820444689516901	58	94	289	478	1564	300	عن الطبراني قال حدثنا عبد الله ابن الامام احمد قال حدثني ابي قال قبور اهل السنة من اهل الكباءر روضة وقبور اهل البدعة من الزنادقة حفرة فساق اهل السنة اولياء الله وزهاد اهل البدعة اعداء الله	24	-3326886811286358432	163	298.0	132	189	86.2433853149414	28	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	61	164	320	876	1579	300	الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قابوس مختلف فيه ورواه ابو داود عن النفيلي عن زهير قال في النهاية الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم-------- وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس- المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تع---------------------------------------------الي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما---- يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	353	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms046	true	-2534073446564085490	153	238	798	1251	1567	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء---------- من خمسة وعشرين جزءا من النبوة المراد بالهدي هنا--------------------------------------------------------------------------------------- السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء و--------خصالهم الحميدة وانها جزء معلوم من -جزاء افعالهم لا ان المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي كما ياتي تقرير ذلك في محله ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------- وتخصيص هذا العدد مما كان يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	46	-3326886811286358432	372	688.5	302	614	60.58631896972656	64	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0589	false	2191090429788514160	207	250	1045	1250	1489	300	وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنه-- يا بني ان امير المءمنين------ يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدنيك فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يطلعن منك علي كذبة	589	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms049	true	5106486978876625433	168	206	903	1086	1618	300	وقال العباس بن عبد المطلب------------- لابنه عبد الله رضي الله عنهما يا بني ان امير المءمنين يدنيك يعني عمر---------- رضي الله عنه------ فاحفظ عني ثلاثا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يطلعن منك ف-ي كذبة	49	-3326886811286358432	174	305.5	137	213	81.69013977050781	32	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0384	false	-2116659673242618367	253	278	1265	1415	1540	300	من احيا الناس واكرمهم نفسا واحسنهم عشرة وادبا كثير الاطراق والغض---- معرضا عن القبيح واللغو لا يسمع منه الا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين	384	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms058	true	-3798182705393770305	163	186	872	1003	1557	300	من احيا الناس واكرمهم نفسا واحسنهم عشرة وادبا كثير الاطراق وغض البصر معرضا عن --------اللغو لا يسمع منه الا المذاكرة بالحديث--------------- وذكر الصالحين	58	-3326886811286358432	123	219.5	101	154	79.87013244628906	19	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0168	false	6713628574687180868	176	262	884	1329	1516	300	السجزي وقال في--- روا-ية حنبل عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح من احب الكلام وقال لي ابو عبد الله لا تجالسهم ولا تكلم احدا منهم وقال ايضا وذكر اهل البدع فقال لا احب لاحد ان يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم وكل من احب الكلام لم يكن اخر امره الا الي --بدعة لان الكلام لا يدعو --الي------------------------------------ خير عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل البدع والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال عبد الله	168	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms098	true	1393188422835823996	121	204	655	1099	1585	300	الكلام وقال سيدنا الامام احمد عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح من احب الكلام وقال في علماء اهل البدع من المتكلمة--------------------------------------------- لا احب لاحد ان يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم فكل من احب الكلام لم يكن اخر امره الا الي البدعة فان الكلام لا يدعوهم الي خير فلا احب الكلام ولا الخوض ولا الجدال عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال رضي الله	98	-3326886811286358432	347	623.5	276	489	70.96114349365234	59	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0220	false	-8744912152137207587	21	265	109	1335	1519	300	كلامه وقال الشيخ-------- تقي الدين رحمه ا--------لله رحمة الله علي موسي قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه ادم عليه السلام بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس مرادا بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لوم التاءب باتفاق الناس وايضا فان ادم عليه السلام احتج بالقدر وليس لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء وقال------------ ايضا في كتاب- الفرق----------------------------------ان وهذا الحديث قد ضلت به طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله عز وجل لاجل القدر وطاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حجه لانه ابوه او لانه قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي------------ يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان اد------------م يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين-------- والمءمن مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب	220	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms325	true	6540036658117381102	17	248	86	1277	1529	300	الاداب قال --شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه م---------وسي قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه ادم عليه السلام بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس مرادا بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لوم التاءب باتفاق الناس قا-ل ولان ادم عليه السلام احتج بالقدر وليس لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وسا----------------ءر العقلاء وقال شيخ الاسلام ايضا في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهذا الحديث قد ضلت به طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله عز وجل لاجل القدر وطاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطواءف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقته -من اجل اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب----- وتاب منه فان موسي عليه السلام يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان ادم عليه السلام يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف والمسلم مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب--- يستغفر ويتوب	325	-3326886811286358432	1038	1932.0	833	1321	78.57683563232422	192	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0965	false	7842320927198238694	165	276	831	1365	1480	300	اتقوا الله واجملوا في الطلب سنن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ما----------جه والحاكم وصحح اسناده ويشهد له ما بعده وروي ابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن ابي امية عن يونس بن كثير عن ابن مسعود قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس من عمل يقربكم من الجنة الا -قد امرتكم به ولا عمل يقرب من النار الا -قد نهيتكم عنه ولا يستبطءن احد منكم -----فان جبريل القي في روعي ان احدا منكم لن يخرج من الدنيا حتي يستكمل رزقه فاتقوا الله ايها الناس واجملوا في الطلب فان استبطا احد---كم رزقه فلا يطلبه بمعصية الله ف------ان الله لا ينال فضله بمعصيته	965	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms328	true	477054804796409673	126	241	642	1204	1490	300	اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم رواه ابن ماجه واللفظ له والحاكم وقال علي شرط مسلم واخرج الحاكم----------------------------- من حديث ا---------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس من عمل يقرب م--ن الجنة الا وقد امرتكم به ولا عمل يقرب من النار الا وقد نهيتكم عنه فلا يستبطءن احد منكم رزقه فان جبريل القي في روعي ان احدا منكم لن يخرج من الدنيا حتي يستكمل رزقه فاتقوا الله ايها الناس واجملوا في الطلب فان استبطا احد منكم رزقه فلا يطلبه بمعصية الله تعالي فان الله لا ينال فضله بمعصيته	328	-3326886811286358432	384	659.5	301	674	56.97329330444336	69	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	256	295	1287	1479	1502	300	وقال ابن عقيل ايضا في الفنون قال بعض الاصول-ين لا تصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي غيره فان الانسان لو قتل لانسان ولدا واحرق له بيدرا ثم اعتذر عن احراق البيدر دون قتل الولد لم يعد اعتذارا وهذا	49	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	101	139	517	705	1529	300	وقال ابن عقيل----- في الفنون قال بعض الاصوليين لا تصح التوبة من ذنب مع الاصرار علي غيره فان الانسان لو قتل لانسان ولدا واحرق له بيدرا ثم اعتذر عن احراق البيدر دون قتل الولد لم يعد اعتذارا وهذا	365	-3326886811286358432	187	362.0	149	193	96.89118957519531	36	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	6	158	32	795	1502	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها ---------------------------الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الاصح وذكر الشيخ محيي الدين النووي انها تصح من ذلك الذنب عند اهل الحق وهو الذي ذكره القرطبي انه خلاف قول المعتزلة وقال ابن عقيل وعن احمد ما يدل علي ان التوبة لا تصح الا عن جميع الذنوب قال في رجل قال لو ضربت ما زنيت ولكن لا اترك النظر فقال احمد رضي الله عنه ما ينفعه ذلك فسلبه الانتفاع بترك الزنا مع اصراره علي مقدماته وهو النظر فاما صحة التوبة عن بعض الذنوب فهي اصل اهل السنة وانما يمنع صحتها المعتزلة والقاءلون بالاحتياط وانه لا تنفع طاعة مع معصية فاما من صحح الطاعة مع المعاصي صحح التوبة من بعض المعاصي انتهي كلامه وذكر هذه الرواية القاضي وذكر ابن عقيل في	49	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	2	105	8	534	1529	300	فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادت-----ه او لاعتقاده انه حسن فلا يدخل في التوبة وقال الامام------------------ النووي انها تصح من ذلك الذنب عند اهل الحق وهو الذي ذكره القرطبي انه خلاف قول المعتزلة يعني صحة---------------------------- التوبة من بعض------------ الذنوب دون بعض قال العلامة ابن مفلح في الاداب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة التوبة عن بعض الذنوب فهي اص----ل السنة وانما يمنع صحتها المعتزلة -القاءلون بالاحب-اط وانه لا تنفع طاعة مع معصية فاما من صحح الطاعة مع المعاصي صحح التوبة من بعض المعاصي وقال ابن ع------------------------------------قيل في	365	-3326886811286358432	415	679.0	329	790	52.531646728515625	70	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0054	false	5751532533696398398	248	299	1153	1403	1409	300	في الهداية ومظالم العباد تصح التوبة منها علي الصحيح في المذهب وهو قول ابن عباس ومن مات نادما عليها كان الله عز وجل المجازي للمظلوم عنه كما ورد ف-------------------------ي الخبر لا يدخل النار تاءب من ذن-به وقال في الرعاية الكبري فعلي المنع يرد ما اثم به وتاب بسببه او بذله الي	54	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	190	241	974	1225	1529	300	في الهداية -مظالم العباد تصح التوبة منها علي الصحيح في المذهب وهو قول ابن عباس ومن مات نادما عليها كان الله عز وجل المجازي للمظلوم عنه يعني حيث لم يقدر علي رد المظلمة وفي الخبر لا يدخل النار تاءب من ذنوبه وف----ي الرعاية------------------ يرد ما اثم به وتاب بسببه ب--بذله الي	365	-3326886811286358432	214	383.0	170	276	77.5362319946289	38	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0055	false	6838893051891539223	128	165	645	831	1502	300	انه قول الاكثرين وذكر غير واحد وان تاب من قذف انسان او غيبته قبل علمه به هل يشترط لتوبته اعلامه والتحلل منه علي روايتين واختار- القاضي انه لا يلزمه لما روي ابو محمد الخلال باسناده عن انس	55	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	264	294	1350	1502	1529	300	انه قول الاكثرين وانه ----------ان تاب من قذف انسان او غيبته قبل علمه به لا يشترط لتوبته اعلامه والتحلل منه------------ واختاره القاضي------------- لما روي ابو محمد الخلال باسناده عن انس	365	-3326886811286358432	146	252.5	116	187	78.07486724853516	24	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0070	false	6624160396716513417	15	40	76	202	1440	300	العباد تصح التوبة منها-------------------------------------- ومن مات نادما عليها كان الله تعالي هو المجازي للمظلوم عنه كما ورد ف-------------------------ي الخبر لا يدخل النار تاءب من ذنوبه	70	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	193	231	991	1178	1529	300	العباد تصح التوبة منها علي الصحيح في المذهب وهو قول ابن عباس ومن مات نادما عليها كان الله عز وجل-- المجازي للمظلوم عنه يعني حيث لم يقدر علي رد المظلمة وفي الخبر لا يدخل النار تاءب من ذنوبه	365	-3326886811286358432	109	182.5	87	189	57.671958923339844	20	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0055	false	6838893051891539223	166	299	838	1496	1502	300	من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد غفر له غيبته اخرجه ابن الجوزي قال النساءي متروك وباسناده -----عن انس مرفوعا كفارة من اغتيب ان تستغفر له اخرجه ابن ابي الدنيا قال البخاري اتركوه ولان في اعلامه ادخال غم عليه قال القاضي فلم يجز ذلك وكذا قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه---------- ان كفارة الاغتياب ما روي انس -------------وذكره وخبر انس المذكور ذكره------- ابن الجوزي في الموضوعات وفيه عنبسة بن عبد الرحمن متروك وذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سل-مان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر الايلي متروك وذكر ا-----------يضا حديث انس في ------الحداءق وقال انه لا يذكر فيها الا الحديث الصحيح وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقال عب--------------------د الله بن المبارك	55	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	0	125	0	619	1519	300	من اغتاب رجلا ثم استغفر له--- بعد غفر له غيبته----------------------------------- وباسناده ايضا عن انس مرفوعا كفارة من اغتيب ان يستغفر ل----------------------------------------ه ولان في اعلامه ادخال غم عليه قا----------------------------ل الشيخ عبد القادر قدس الله سره في الغيبة ان كفارة الاغتياب ما روي انس رضي الله عنه وذكره وخبر انس المذكور ذكره الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وفيه عنبسة بن عبد الرحمن متروك وذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سليمان بن عمرو كذاب ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر الابلي متروك وذكر ابن الجوزي ايضا حديث انس في كتابه الحداءق وقال انه لا يذكر فيها الا الحديث الصحيح قلت وقد ذك------ر في مختصر الموضوعات ان حديث انس ذكره البيهقي في الدعوات وقال في هذا الاسناد ضعف وله شاهد عن الامام عبد الله بن المبارك	366	-3326886811286358432	457	760.5	358	731	62.5171012878418	83	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0055	false	6838893051891539223	274	300	1373	1502	1502	300	الصحيح وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقال عبد الله بن المبارك لسفيان-	55	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	203	229	1024	1154	1519	300	الكبير وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه كفارة من اغتبته ان تستغفر له وقال عبد الله بن المبارك لسفيان	366	-3326886811286358432	126	244.0	101	130	96.92308044433594	25	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0056	false	6796733352913803636	0	74	0	381	1499	300	بن عيينة التوبة من الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته فقال سفيان بل تستغفر- مما قلت فيه فقال ابن المبارك لا تءذوه مرتين ومثل قول ابن المبارك اختاره الشيخ تقي الدين اب---------ن الصلاح الشافعي في فتاويه وقال الشيخ تقي الدين---------------------- بعد ان ذكر الروايتين في المسالة المذكورة قال فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني القذف اذ القذف قد يكون ص-دقا فيكون في المغيب غيبة وقد يكون ك-ذبا فيكون بهتا	56	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms366	true	7219574588936973224	229	300	1154	1519	1519	300	بن عيينة التوبة من الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته وقال سفيان بل تستغفره مما قلت فيه فقال ابن المبارك لا تءذ-ه مرتين ومثل قول ابن المبارك اختار--- شيخ الاسلام ابن تيمية وابن الصلاح الشافعي -----------قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه بعد ان ذكر الروايتين في المسالة------------- فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معني ال---------قذف قد يكون صادقا فيكون---------- غيبة وقد يكون كاذبا فيكون بهتا-	366	-3326886811286358432	308	514.5	247	415	74.21686553955078	49	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0058	false	7296494104190804469	113	174	541	857	1455	300	فان تضرر الانسان بما علمه من شتمه ابلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون ذلك---- سبب العدوان علي الظالم اولا اذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والانصاف فتبصر هذا ففي اعلامه هذان الفسادان وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما---- بينهما من كمال الالفة والمحبة او تجدد القطيعة والبغضة والله تعالي امر بالجماعة ونهي عن الفرقة	58	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms367	true	-6538734955846095787	16	67	82	347	1499	300	فان تضرر الانسان بما علمه من شتمه ابلغ من تضرره بما لا يعلم ثم قد يكون الاعلام سبب العدوان علي الظالم اولا اذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والانصاف وايضا فيه----------------------------------------------------------- زوال ما كان بينهما من كمال الالفة والمحبة او تجدد القطيعة والبغضة والله تعالي امر بالجماعة ونهي عن الفرقة	367	-3326886811286358432	247	457.5	197	324	76.23456573486328	47	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0059	false	-796999529852567662	179	231	969	1240	1599	300	فعلي هذا لو سال المقذوف والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك ام لا لم يجب عليه الاعتراف علي الصحيح من الروايتين كما تقدم اذ توبته صحت في حق الله تعالي بالندم وفي حق العبد بالاحسان اليه بالاستغفار ونحوه وهل يجوز الاعتراف او يستحب او يكره او يحرم الاشبه ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص	59	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms367	true	-6538734955846095787	67	117	347	608	1499	300	فعلي هذا لو سال المقذوف والمسبوب -قاذفه هل فعل ذلك ام لا لم يجب عليه الاعتراف علي الصحيح من الروايتين--------- اذ توبته صحت في حق الله تعالي بالندم وفي حق العبد بالاحسان اليه بالاستغفار ونحوه وهل يجوز الاعتراف او يستحب او يكره او يحرم الاشبه ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال	367	-3326886811286358432	258	499.0	208	271	95.20294952392578	47	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0060	false	4386292616331468466	33	231	161	1141	1511	300	كما ق--ال وعلي هذا فاذا استحلف علي ذلك جاز له ان يحلف ويعرض لانه مظلوم بالاستحلاف فاذا كان قد تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا يجب اليمين عليه لكن مع عدم التوبة والاحسان الي المظلوم وهو باق علي عداوته وظلمه فاذا انكر بالتعريض كان كاذبا فاذا حلف كانت يمينه غموسا وقال الشيخ تقي الدين ايضا سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم---- فافتيته انه يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله------ الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار و--الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزني بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال فانه لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص------- احمد في-------------- الفرق بين توبة القاتل وبين توبة القاذف	60	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms367	true	-6538734955846095787	116	299	600	1496	1499	300	--الاحوال وعلي هذا لو ا--ستحلف علي ذلك جاز له ان يحلف ويعرض لانه مظلوم بالاستحلاف فاذا كان ---تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا تجب اليمين عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءلت عن نظير هذه المسالة وهو رجل تعرض لامراة غيره فزني بها ثم تاب من ذلك وساله زوجها عن ذلك فانكر فطلب استحلافه فان حلف علي نفي الفعل كانت يمينه غموسا وان لم يحلف قويت التهمة وان اقر جري عليه وعليها من الشر امر عظيم قال فافتيته ان- يضم الي التوبة فيما بينه وبين الله تعالي الاحسان الي الزوج بالدعاء والاستغفار او الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون بازاء ايذاءه له في اهله فان الزنا بها تعلق به حق الله تعالي وحق زوجها من جنس حقه في عرضه وليس هو مما ي-جبر بالمثل كالدماء والاموال بل هو من جنس القذف الذي جزاءه من غير جنسه فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه وحلفه علي التعريض كحلفه واما لو ظلمه في دم او مال ف----لا بد من ايفاء الحق فان له بدلا وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي الفرق بين توبة القاتل و----توبة القاذف	367	-3326886811286358432	812	1507.5	644	1015	80.0	156	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0060	false	4386292616331468466	235	286	1162	1443	1511	300	خلاص عظيم وتفريج كربات النفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصي الله تعالي وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من اعظم فواءد الشريعة	60	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms368	true	-2737848436371940282	5	53	25	293	1621	300	خلاص عظيم وتفريج كربات النفوس من اثار المعاصي والمظالم فان الفقيه كل الفقيه الذي لا يءيس الناس من رحمة الله عز وجل ولا يجرءهم علي معاصيه---------- وجميع النفوس لا بد ان تذنب فتعريف النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات ---من اعظم فواءد الشريعة	368	-3326886811286358432	267	517.5	219	281	95.01779174804688	46	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0051	false	7413692948973984092	109	297	555	1498	1511	300	ابن عقيل التوبة من ساءر الذنوب مقبولة خلافا لاحدي الروايتين عن احمد لا ت--------------------قبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسالة وقال ا-لزنديق اذا -ظهر لنا هذا----------------------------- يجب ان نحكم بايمانه الظاهر و-ان جاز ان يكون عند الله عز وجل كافرا وقال ولان الزندقة نوع كفر فجاز ان تحبط بالتوبة كساءر الكفر من التوثن والتمجس والتهود والتنصر وكمن تظاهر بالصلاح اذا اتي معصية وتاب منها وقال وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وانما الماخوذ علينا حكم الظاهر فاذا كان لنا في الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا وان جميع الاحكام تتعلق بها قال ولم اجد لهم-------------------------- شبهة اوردوها الا انهم حكوا ع--------------ن------------ علي رضي الله عنه انه قتل زنديقا ولا امنع من ذلك وان الامام اذا راي قتله لانه ساع في الارض بالفساد ساغ له ذلك فاما ان تكون توبته لم تقبل بدلالة ان قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم بعد القدرة ويحكم بصحتها عند الله عز وجل في غير اسقاط الحد عنهم فليس من حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة ولعل------- احمد رضي الله عنه عني بقوله لا تقبل في غير اسقاط القتل فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة وقال	51	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms379	true	-7718952586022125792	56	248	295	1260	1547	300	ابن عقيل التوبة من ساءر الذنوب مقبولة خلافا لاحدي الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه لا تقبل تو-----------بة الزنديق ----------------قال ابن عقيل اذا اظهر لنا الزنديق التوبة والرجوع عن زندقته يجب ان نحكم بايمانه --ظاهرا وان جاز ان يكون عند الله عز وجل كافرا -قال ولان الزندقة نوع كفر فجاز ان تحبط بالتوبة كساءر الكفر من التوثن والتمجس والتهود والتنصر اذ ليس عل-----------------------------------------------------ينا معرفة الباطن جملة وانما الماخوذ علينا حكم الظاهر فاذا بان لنا في الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا وان جميع الاحكام تتعلق بها قال ولم اجد لهم يعني القاءلين بعدم القبول شبهة اورد-ها الا انهم حكوا عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قتل زنديقا ولا امنع من ذلك وان الامام اذا راي قتله لانه ساع في الارض بالفساد ساغ له ذلك واما ان تكون توبته لا تقبل بدلالة ان قطاع الطريق لا يسقط الحد عنهم بعد القدرة ويحكم بصحتها عند الله عز وجل في غير اسقاط الحد عنهم فليس من حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة ولعل الامام احمد رضي الله عنه عني بقوله لا تقبل في---- اسقاط القتل فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة -قال	379	-3326886811286358432	819	1514.5	652	1054	77.70398712158203	151	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0052	false	4795261513107763379	47	93	226	481	1528	300	قال لا تقبل توبة المبتدع نحن- لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط ويكون هذا الوعيد راجعا الي ذلك ويكون نفي القبول عاءدا الي القبول الكامل	52	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms379	true	-7718952586022125792	249	294	1265	1517	1547	300	قال لا تقبل توبة المبتدع فانا لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط ويكون---- الوعيد راجعا الي ذلك ويكون نفي القبول عاءدا الي القبول الكامل	379	-3326886811286358432	249	484.5	204	256	97.265625	43	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0097	false	4320989418008862345	217	257	1096	1322	1539	300	لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن هذا لا يمنع---- صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط ويكون هذا الوعيد راجعا الي ذلك ويكون نفي القبول راجعا الي القبول الكامل	97	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms379	true	-7718952586022125792	255	294	1295	1517	1547	300	لا نمنع ان يكون مطالبا بمظالم الادميين ولكن---- لا يمنع هذا صحة التوبة كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الاموال صحيحة مقبولة والاموال والحقوق للادمي لا تسقط ويكون---- الوعيد راجعا الي ذلك ويكون نفي القبول عاءدا الي القبول الكامل	379	-3326886811286358432	215	407.5	177	230	93.47826385498047	35	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0052	false	4795261513107763379	105	283	535	1448	1528	300	قال المروذي--- سءل ا-------------حمد رضي الله عنه عما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجر التوبة عن صاحب بدعة اخرجه ابو الشيخ والبيهقي وحجر التوبة اي شء معناه -قال احمد لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة اخرجه---------- ابن جرير واخرجه الطبراني قال الشيخ تقي الدين لان اعتقاده لذلك--------- يدعوه الي ان لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع وقال------------ ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه يحتاج الي ما يقارب ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسا في الكفر فاسلامه بعيد بخلاف الشاب فان قلبه لين فهو قريب الي الاسلام	52	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms382	true	8273455283118925578	126	298	621	1504	1514	300	والله اعلم وقد سءل سيدنا الامام احمد رضي الله عنه عما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل احتجز التوبة عن صاحب بدعة وحجز التو-------------------------بة اي شء معناه فقال -----لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام فقال------ صلي الله عليه وسلم هم اهل البدع والاهواء ليست لهم توبة قال شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه ل---------------------ان اعتقاد المبتدع الفاسد يدعوه الي ا--لا ينظر نظرا تاما الي دليل خلافه فلا يعرف الحق ولهذا قال السلف ان البدعة احب الي ابليس من المعصية وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع وقال شيخ الاسلام ايضا التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه تحتاج الي ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم قال الامام اح---------------------------مد وغيره لان الشيخ قد عسا في الكفر فاسلامه بعيد بخلاف الشاب فان قلبه لين فهو قريب الي الاسلام	382	-3326886811286358432	763	1411.5	608	969	78.740966796875	141	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0267	false	2854823720272518220	246	300	1270	1536	1536	300	عذاب جهنم و--------من عذاب القبر و--------من فتنة المحيا والممات و-----من شر فتنة المسيح الدجال -اخرجه البخاري ومسلم وحديث---------------- زيد بن ثابت------------- قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بلغة له ونحن معه اذا حادت به فكادت--- تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه-	267	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms444	true	1604333866858885930	0	65	0	307	1500	300	عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واخرج ----------مسلم ايضا وابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بغلة له ونحن معه اذ- حادت--- فكادت ان تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه	444	-3326886811286358432	240	384.0	190	321	74.766357421875	44	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	0	48	0	238	1497	300	الاقبر فقال رجل انا فقال متي مات هءلاء ق-ال ماتوا في الاشراك فقال------------------------- ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم--- عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر	268	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms444	true	1604333866858885930	65	113	307	548	1500	300	الاقبر فقال رجل انا فقال متي مات هءلاء فقال ماتوا في الاشراك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله------- ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه ف-------------------قال تعوذوا بالله من عذاب القبر	444	-3326886811286358432	210	387.0	168	267	78.65168762207031	39	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0172	false	6201041745981945818	114	166	623	897	1638	300	الحسن بن علي البربهاري في كتابه شرح السنة واعلم انه ليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء وهو-- التصديق باثار الرسول صلي الله عليه وسلم بلا كيف ولا شرح ولا يقال لم و---كيف ف----الكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق	172	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms540	true	7254334194647835326	182	232	1004	1259	1597	300	الحسن بن عل----------ي في كتابه شرح السنة---------- ليس في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يتبع فيها الاهواء بل هي التصديق باثار الرسول صلي الله عليه وسلم بلا كيف ف--------لا يقال لم ولا كيف قال والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في القلب وان اصاب صاحبه السنة والحق	540	-3326886811286358432	240	432.0	193	283	84.80565643310547	41	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0538	false	6580996410881480591	186	272	963	1355	1499	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وبيت في----------------------------------------------------------------------- وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وبيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه اخرجه ابو داود وهو----------------------------------------------- حديث حسن ايوب تفرد عنه ابو الجماهر لكنه ثقة وعن سلمة بن وردان عن انس مرفوعا من ترك الكذب وهو با--------------------------------------------------طل بني له---- في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها اخرجه	538	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms541	true	-8875214094917044967	0	91	0	426	1502	300	ابي امامة------------------ رضي الله عنه مرفوعا انا زعيم -بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وعند ابن ماجه والترمذي وحسنه عن انس مرفوعا من ترك المراء وهو محق بني له بيت في وسط الجنة وروي -------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي واللفظ له وابن ماجه والبيهقي وقال الترمذي حديث حس-----------------------------------------------------ن عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجدال وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك------ه وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها والله	541	-3326886811286358432	199	296.5	148	565	35.22123718261719	37	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0102	false	7993964669933074201	228	300	1148	1505	1505	300	مالك بن يخامر عن ابن السعدي وفي اخره فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعب---------------------د الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الهجرة خصلتان احداهما--- تهجر السيءات والاخري--- تهاجر الي الله عز وجل والي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما-	102	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms574	true	-2913634419736951375	203	267	1038	1359	1530	300	مالك بن يخامر السكسكي عن عب-------------------------د الرحمن بن عوف ومعاوية بن ابي سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اله---جرة خصلتان احداهما ان تهجر السيءات والاخري ان تهاجر الي الله ورسوله و----------------------------------لا تنقطع الهجرة ما تقبل- التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع----- علي كل قلب بما	574	-3326886811286358432	264	448.0	210	390	67.69230651855469	47	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0103	false	-6628053378327392570	0	180	0	932	1510	300	فيه وكفي الناس العمل اسماعيل بن عياش حمصي حديثه عن اهل بلده جيد عند اكثر المحدثين وضمضم حمصي وليس المراد بهذا الخبر ترك ما كان يعمله من الفراءض -------------------قبل طلوع الشمس من المغرب فيجب الاتيان بما كان يعمله من الفراءض قبل ذلك وينفعه ما ياتي به من الايمان الذي كان ياتي به قبل ذلك فقوله وكفي الناس العمل اي عملا لم يكونوا يفعلونه---- وقد ذكر ابن حامد ان المذهب لا ينقطع التكليف خلافا للمعتزلة والمشهور في التفسير ان المراد بقوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من المغرب وهو الصواب وصححه ابن الجوزي وغيره وقد ذكر اقوالا ضعيفة قال المفسرون منهم ابن الجوزي وانما لم ينفع الايمان والعمل الصالح حينءذ لظهور الاية التي تضطرهم الي الايمان ثم ذكر ابن الجوزي عن الضحاك ان من ادركه بعض الايات وهو علي عمل صالح مع ايمانه قبل منه كما يقبل منه قبل الاية انتهي كلامه فظاهره مخالفة كلام الضحاك لما سبق وليس بمراد فالعمل الصالح الذي سببه ظهور الاية لا ينفع لان الاية اضطرته اليه واما ما كان يعمله فظهور الاية لا تاثير لها فيه فيبقي الحكم كما كان قبل الاية	103	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms576	true	-1102050918783801171	63	180	302	880	1517	300	فيه وكفي الناس العمل -------------------------------------------------------------------------ليس المراد بهذا الخبر ترك ما كان يعمله من الفراءض اي وكذا من النوافل قبل طلوع الشمس من المغرب فيجب الاتيان بما كان يعمله من الفراءض قبل ذلك وينفعه ما ياتي به من الايمان الذي كان ياتي به قبل ذلك------ وكفي الناس العمل اي عملا لم يكونوا يفعلونه قال وقد ذكر ابن حامد ان المذهب لا ينقطع التكليف خلافا للمعت------------------------------------------------------------------------------------------------زلة و-حكي ابن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزي عن الضحاك ان من ادركه بعض الايات وهو علي عمل صالح مع ايمانه قبل منه كما يقبل منه قبل الاية قال ابن مفلح-------------------------------------------- فالعمل الصالح الذي سببه ظهور الاية لا ينفع لان الاية اضطرته اليه واما ما كان يعمله فظهور الاية لا تاثير لها فيه ف-بقي الحكم كما---- قبل الاية	576	-3326886811286358432	538	955.0	428	955	56.335079193115234	102	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0102	false	7993964669933074201	20	57	97	289	1505	300	ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو وجه المءمن------- وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر	102	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms587	true	-8666987444105198860	26	67	139	351	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن ويقول هذا يا كافر	587	-3326886811286358432	191	362.0	154	212	90.0943374633789	36	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms1155	false	3151320026504934852	80	116	401	588	1498	300	ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور ال-ناس يعلوهم كل شء من الصغار حتي يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار ويسقون من طينة الخبال عصارة اهل النار	1155	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms609	true	-4862437981945177085	0	41	0	203	1515	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم ال-ذل من كل مكان يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار -يسقون من------------ عصارة اهل النار	609	-3326886811286358432	138	211.5	108	217	63.5944709777832	23	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0310	false	-3921882969813023363	242	293	1257	1501	1542	300	ابي هريرة------------- قال اتي جبريل صلي الله عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة------- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها----- وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب اخرجه البخاري ومسلم	310	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms833	true	4034264482506003331	236	287	1304	1539	1602	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ورواه ---------مسلم	833	-3326886811286358432	206	361.0	161	269	76.57992553710938	42	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0163	false	-4558469279684650455	10	110	54	593	1566	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه------------------------------ فيدور ب-ها كما يدور الحمار في الرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما-لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه اخرجه البخاري ومسلم واحمد رواه احمد والبخاري ومسلم وزاد وسمعته ي-------------------------------------------------قول مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هءلاء يا جبريل قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون وهذه الزيادة لاحمد------ من حديث انس-------------------- وفيه -قال خط--باء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا	163	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms889	true	8169590398471027845	183	300	910	1516	1516	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه اي امعاءه ومعني تندلق اي تخرج فيدور فيها كما يدور الحمار في الرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه-------------------------- رواه ------البخاري ومسلم وفي صحيح مسلم عنه رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هءلاء يا جبريل قال خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون وروي نحوه ابن ابي الدنيا من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا وفيه فقال الخطباء من امتك الذين---------- يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا-	889	-3326886811286358432	458	796.0	370	649	70.57010650634766	80	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1
JK007054-ara1.ms0145	false	-6324921349826980288	78	115	404	595	1564	300	ابي ثعلبة انه سال- عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك---- العوام	145	3395533205102451149	Shamela0008353-ara1.ms894	true	-5414658827990211819	186	224	933	1129	1517	300	اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام	894	-3326886811286358432	182	343.5	145	196	92.85713958740234	33	JK007054-ara1	Shamela0008353-ara1