id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0030	true	1615881530762980763	74	136	365	664	1503	300	معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربة فشبه ما يقدمه-------- امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	30	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	121	184	669	976	1590	300	معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	298	586.5	236	307	97.06840515136719	60	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0045	true	8405654578691004425	155	204	840	1080	1527	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه اخرجه ابو داود واحمد وسنده حسن حديث حسن يقال ردي وتردي لغتان كانه تفعل من الردي الهلاك اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	45	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	146	178	726	879	1526	300	من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه--------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي خلاصه	9175	4576054457653698290	153	297.0	121	240	63.75	32	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0046	true	1981093567068491017	119	161	584	811	1476	300	الحديث العصبي من يعين قومه علي الظلم------- هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويتعصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم ومنه الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل علي عص----بية والتعصب المحاماة والمدافعة	46	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	49	92	271	508	1629	300	الحديث العصبي من يعين قومه علي الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وفي- الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل عصبية العصبية والتعصب المحاماة والمدافعة	693	4576054457653698290	217	411.5	176	238	91.17646789550781	37	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0057	true	-9105612890734671042	243	300	1240	1520	1520	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم -يساله فصاح به الناس فقال------------ دعوا الرجل ارب ما له قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب بوزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معرض الدعاء---- وفي هذا الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم قولان-	57	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	98	203	462	984	1447	300	ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال عليه السلام دعوا الرجل ارب ما له قال ابن الاعرابي احتاج فسال ما له وقال القتيبي في قوله ارب ما له اي سقطت اعضاءه واصيبت قال وهي كلمة تقولها العرب لا يراد بها اذا قيلت وقوع الامر كما يقال عقري حلقي وقولهم تربت يداه قال ابن الاثير في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناه- الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معني التعجب قال وفي هذا الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم قولان	247	4576054457653698290	273	497.5	217	523	52.1988525390625	49	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0058	true	7296494104190804469	0	93	0	450	1455	300	احدهما تعجبه من حرص الساءل ومزاحمته والثاني انه لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد قال في غير هذا الحديث اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي له رحمة وقيل معناه احتاج فسال من ارب الرجل يارب اذا احتاج ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد---- والرواية الثانية ارب------ بوزن حمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له---- والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب	58	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	203	300	984	1447	1447	300	احدهما تعجبه من حرص الساءل ومزاحمته والثاني انه لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد قال في غير هذا الحديث اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي له رحمة وقيل معناه احتاج فسال من ارب الرجل يارب اذا احتاج ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد قال والرواية الثانية ارب ما له بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له قال والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب-	247	4576054457653698290	448	869.5	356	464	96.55172729492188	89	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0111	true	-9124042884374373247	158	210	820	1082	1531	300	الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في ترجءة الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا عم---ل الاخرة	111	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	208	261	1116	1381	1602	300	الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة	5081	4576054457653698290	258	512.0	206	265	97.35848999023438	50	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0145	true	-6324921349826980288	228	299	1187	1558	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس او- يعذروا من انفسهم اخرجه احمد وابو داود وهو صحيح اسناده جيد رواه احمد وابو داود يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن بعد-هم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرته محوت الاساءة وطمستها	145	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	219	274	1165	1461	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------------- قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم------------------------------------------------------------- يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت- محوت الاساءة وطمستها	3057	4576054457653698290	270	462.5	218	391	69.0537109375	48	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0182	true	-533439454267319475	235	270	1163	1347	1491	300	وقوله- ما وراءك يا عصام هو اسم حاجب النعمان بن المنذر ------------------------وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما وعلمته الكر والاقداما وللاصل تاثير وقد روي	182	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	146	186	842	1048	1665	300	وقولهم ما وراءك يا عصام هو اسم حاجب النعمان بن المنذر وهو عصام بن شهبر الجرمي وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما وعلمته الكر والاقداما وفي ترجمة عصب--- روي	7715	4576054457653698290	169	315.0	136	209	80.86124420166016	30	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0257	true	7570707953630675434	2	48	8	221	1496	300	ومنه حديث ابن مسعود----- لا يكو-ن احدكم امعة قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس وقال الجوهري -قال ابو بكر السراج هو فعل لانه لا يكو--------------------------------------ن ا----------------------------------------------------فعل وصفا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال امراة امعة غلط لا يقال للنساء ذلك وقد حكي ذلك عن ابي عبيد	257	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	171	256	849	1250	1481	300	ومنه -قول ابن مسعود ايضا لا يكونن احدكم امعة قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس -قال ابن بري اراد ابن مسعود بالامعة الذي يتبع كل احد علي دينه والدليل علي ان الهمزة اصل ان افعلا لا يكون في الصفات واما ايل فاختلف في وزنه فقيل فعل وقيل فعيل وقال ابن بري ولم يجعلوه افعلا لءلا تكون الفاء والعين من موضع واحد ولم يجء منه الا كوكب وددن وقول من قول امراة امعة غلط لا يقال للنساء ذلك وقد حكي---- عن ابي عبيد	4719	4576054457653698290	165	231.0	125	407	40.5405387878418	28	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0257	true	7570707953630675434	220	281	1079	1386	1496	300	الغين وكسرها فالضم علي وجه الخبر -معناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن----------------- والمراد---------- في امر الدين-------------- واما -الكسر فعلي وجه النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليك-------ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين والدنيا	257	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	0	73	0	357	1586	300	العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون لامر الدين والدنيا	5107	4576054457653698290	287	505.5	228	359	79.94429016113281	49	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0262	true	6951070652673826823	56	176	274	857	1483	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس اخرجه احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن حبان اسناده صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان عادته وطبعه------- كفران نعمة الناس وترك --شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه	262	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	194	290	996	1457	1514	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ------لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان من ----طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر- لهم كان من عادته كفر نعمة الله------- وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله------- وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك------ لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي- ونصبه	2898	4576054457653698290	435	756.0	341	594	73.2323226928711	88	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0270	true	5553997362073417549	26	96	140	524	1536	300	اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فيجلدها الحد ولا يثرب عليها اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما قال صاحب المنتقي من اصحابنا قال الخطابي معن--ي لا يثرب لا يقتصر علي التثريب وهو التعبير والتوبيخ واللوم والتقريع---------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية اي لا يوبخها----------- بالزني بعد الضرب قال وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زني الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	270	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	6	76	44	413	1622	300	اذا زنت امة احدكم فليضربها ا-----------لحد ولا يثرب ق--------------------------------------------------------------ال الازهري معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب --------------------------والتقريع ان يقول الرجل في وجه الرجل عيبه فيقول فعلت كذا وكذا والتبكيت قريب منه وقال ابن الاثير اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب---- وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	275	4576054457653698290	228	351.5	182	472	48.305084228515625	36	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0275	true	2910668717958996392	130	162	686	841	1555	300	بكسر الفاء السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل- هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجال سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت وبعض العرب يخفف فيقول فلان---------------- من سفلة	275	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	135	168	715	875	1575	300	-----------السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رج-ل سفلة من قوم سفل قال ابن الاثير وليس بعربي وفي حديث صلاة العيد فقالت امراة من سفلة	6752	4576054457653698290	116	184.5	88	172	67.44186401367188	22	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0285	true	4601959073822901549	37	60	186	332	1588	300	النهاية يقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف عليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يستح-بون تنكير الابتداء وتعريف الجواب ويك------------------------ون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول	285	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	false	-37025438822771203	139	243	758	1306	1598	300	السلام ويقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذف عليكم ولم يرد في القران غالبا الا منكرا كقوله تعالي سلام عليكم بما صبرتم فاما في تشهد الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا والظاهر الاكثر من مذهب الشافعي انه اختار التنكير قال واما في السلام الذي يخرج به من الصلاة فروي الربيع عنه انه قال لا يكفيه الا معرفا فانه قال اقل ما يكفيه ان يقول السلام عليكم فان نقص من هذا حرفا عاد فسلم ووجهه ان يكون اراد بالسلام اسم الله فلم يجز حذف الالف واللام منه وكانوا يستحسنون ان يقولوا في الاول سلام عليكم وفي الاخر السلام عليكم وتكون الالف واللام للعهد يعني السلام الاول	7574	4576054457653698290	111	163.0	93	548	20.255474090576172	15	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0311	true	8072259695288617533	179	220	923	1134	1527	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	311	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	72	111	382	586	1571	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	152	4576054457653698290	200	392.5	161	211	94.78672790527344	38	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0315	true	3631642292067116184	161	227	823	1177	1529	300	الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قال في النهاية وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية قال وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وق-وله عليهم داءرة السوء	315	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07574	false	-37025438822771203	4	66	24	360	1598	300	الاخ-ر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قال----------- وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية---- وهذا في الدعاء بالخير والمدح واما--- الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وكقوله عليهم داءرة السوء	7574	4576054457653698290	331	631.5	269	355	93.23943328857422	59	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0322	true	-3948041844865260196	103	217	502	1087	1515	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه-------------------------------------- كما يقولون نعمته بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	322	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	0	121	0	621	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح ف-صيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت- بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	7939	4576054457653698290	583	1144.0	469	623	93.57945251464844	111	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0340	true	-6290542082994059376	215	260	1065	1296	1496	300	لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك ويسبونه ويلعنونه ومنه الحديث انه عليه السلام قال لا حمي الا في ثلاث اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي وهو مرسل وذكر منها حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس--- وسطها	340	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	146	180	805	977	1613	300	لانه اذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيءذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه ومنه الحديث-------------------- لا حمي الا في ثلاث------------------------------------- وذكر----- حلقة القوم اي لهم ان يحموها حتي لا يتخطاهم احد ولا يجلس في وسطها	5785	4576054457653698290	168	298.0	135	234	71.79486846923828	31	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0353	true	-2711320535420492242	98	138	533	740	1579	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعال--------------------------هم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي	353	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	253	300	1306	1557	1557	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	206	386.0	167	252	81.74603271484375	38	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0353	true	-2711320535420492242	92	164	490	876	1579	300	الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	353	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	5	77	26	410	1632	300	الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء م-ن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	9848	4576054457653698290	382	755.0	310	386	98.96372985839844	70	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0449	true	7261470533079339424	35	66	168	327	1534	300	اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او-- مامور بذلك ف-----حكمه ك---الامير ولا يقص تك-سبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا	449	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	257	290	1319	1489	1543	300	اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا	4247	4576054457653698290	155	282.5	124	170	91.17646789550781	27	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0449	true	7261470533079339424	67	135	332	704	1534	300	اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها--------- ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة قال ومنه الحديث القاص ينتظر المقت هو موضوع لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان قال ومنه حد--يث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا حديث حسن اخرجه الطبراني وابو نعيم وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	449	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	0	60	0	330	1588	300	اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة وفي الحد-----يث القاص ينتظر المقت ---------لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان---- ومنه الحديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا ----------------------------------وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او -العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	4248	4576054457653698290	310	565.5	252	383	80.93994903564453	53	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0454	true	2922228066822613787	92	136	471	713	1614	300	جعل الحياء وهو غريز-----ة من الايمان وهو اكتساب لان-------------- المستحي ينقطع ب--حياءه عن المعاصي------------------- فصار كالايمان الذي يقطع بينها----------------- وبينه---------------- وانما جعل------ه بعض-------ه لان الايمان ينقسم الي اءتمار -ما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	454	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	202	263	1065	1392	1572	300	جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الايمان وهو اكتساب والجواب في ذلك ان المستحي ينقطع بالحياء- عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع ع-نها ويحول بين المءمن وبينها قال ابن الاثير وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	9045	4576054457653698290	235	380.0	191	329	71.42857360839844	35	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0455	true	-202323484494224097	80	118	378	573	1492	300	وصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره---- لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد ------------------------------------------------------------------------------يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم	455	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	135	190	697	974	1587	300	بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض وهو من صرف الدراهم	5501	4576054457653698290	194	366.5	156	277	70.03610229492188	35	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0456	true	8583668163097971405	0	37	0	186	1483	300	من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب و----------------السحر في كلامهم صرف الشء عن	456	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	216	253	1085	1272	1506	300	من البيان ما يكسب---- من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب وي-رضي به الساخط ويستنزل به الصعب قال الازهري واصل السحر---------- صرف الشء عن	2802	4576054457653698290	168	301.0	134	202	83.16831970214844	31	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0457	true	-6066443757849272172	96	120	499	615	1545	300	ان من العلم جهلا قيل -هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج----ه في دينه من علم القران والسنة	457	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	157	182	839	960	1597	300	ان من العلم جهلا قيل وهو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة	6501	4576054457653698290	116	220.5	92	121	95.86776733398438	22	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0539	true	1572346696231223761	256	300	1343	1638	1638	300	الخلق بضم اللام وسكونها---- الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في-	539	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	1	46	6	307	1618	300	الخلق بضم اللام وسكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في	5814	4576054457653698290	295	573.5	252	301	98.00664520263672	41	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0546	true	2378092616082741965	45	124	234	659	1512	300	الجوهري في الصحاح الحمق والحمق قلة ا---------------------------------------لعقل وقد حمق الرج--------ل بالضم حماقة فهو احمق وحمق ايضا----------------------------------------------------- بالكسر يحمق حمقا مثل -----غنم غنما فهو حمق وامراة حمقاء-------------------------------------------------------------------------- وقوم ونسوة حمق وحمقي وحماقي وحمقت السوق بالضم اي كسدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمقت المراة اي جاءت بولد احمق فه----ي محمق ومحمقة فان كان من عادتها ان تلد الحمقي فهي محماق ويقال احمقت الرجل اذا وجدته احمق وحمقته تحميقا نسبته الي الحمق وحامقته اذا ساعدته علي حمقه واستحمقته اي عددته احمق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحامق فلان اذا تكلف الحماقة	546	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05791	false	-4700943382144854447	51	222	268	1171	1570	300	الجوهري الحم----------ق والحمق قلة العقل حمق يحمق حمقا وحمقا وحماقة وحمق وانحمق واستحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي ورجل احمق وحمق بمعني واحد قال رءبة الف شتي ليس بالراعي الحمق الجوهري حمق بالكسر يحمق حمقا مثل غنم يغنم غنما فهو حمق قال يزيد بن الحكم الثقفي قد يقتر الحول التقي ويكثر الحمق الاثيم وعمرو بن الحمق الخزاعي وقوم ونسوة حمق وحمقي وحماقي ابن سيده حمقي بنوه علي فعلي لانه شء اصيبوا به كما قالوا هلكي وان كان هالك لفظ فاعل وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه حمقان قال فلا ادري اهي صيغة بناها كخبط فرقد ام لفظة عربية واتاه فاحمقه وجده احمق --------------------------واحمق به ذكره بحمق و-حمق------------------------------------------------------ت الرجل---------------------- تحميقا نسبته الي الحمق وحامقته اذا ساعدته علي حمقه واستحمقته اي عددته احمق ومنه حديث ابن عمر في طلاق امراته ارايت ان عجز واستحمق يقال استحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي واستحمقته وجدته احمق فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل ويروي استحمق علي ما لم يسم فاعله والاول اولي ليزاوج عجز وتحامق فلان اذا تكلف الحماقة	5791	4576054457653698290	245	310.5	196	1016	24.114173889160156	37	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0546	true	2378092616082741965	1	44	7	229	1512	300	ايضا ال----------غرور ----------يقال سرنا في ليال محمقات اذا كان-- القمر فيهن يسير بغيم ابيض دقيق فيغتر الناس بذلك يظنون ان قد اصبحوا فيسيرون حتي يملوا قال ومنه اخذ الاسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتغافله فاذا انتهي الي اخر كلامه تبين حمقه	546	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	138	180	688	903	1540	300	-وفي المثل غروني غرور المحمقات ويقال سرنا في ليال محمقات اذا استتر القمر فيها----- بغيم ابيض----- فيسير الراكب ويظن انه---- قد اصبح---------- حتي يمل-- قال ومنه اخذ --اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه تبين حمقه	5792	4576054457653698290	171	262.0	134	244	70.08197021484375	26	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0585	true	-7676447791695306910	265	287	1351	1456	1520	300	---اصبرني ا----------ي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	585	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	102	127	550	668	1608	300	له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	2918	4576054457653698290	104	194.5	82	118	88.13558959960938	20	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0631	true	-3114930685661597016	215	262	1045	1297	1478	300	المسلم وحامل القران غير الغالي فيه و---الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط حديث حسن اخرجه ابو داود قوله غير الغالي فيه والجافي عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من -------اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و-كلا طرفي قصد الامور ذميم	631	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	183	214	978	1138	1599	300	الحديث وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قال ذلك لان من ادابه واخلاق-------ه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم	9562	4576054457653698290	145	246.0	117	263	55.133079528808594	24	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0636	true	-5042581846178951548	164	220	904	1209	1654	300	التشميت ذكر الله -------علي كل شء ومنه----------------------- قولك للعاطس يرحمك الله وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الشين المعجمة اعلا اللغتين وقال ثعلب ايضا يقال سمت العاطس------- وشمته -------اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا	636	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00982	false	498170967794975201	202	299	1028	1538	1541	300	التسميت ذكر الله عز وجل علي كل حال والتسميت الدعاء للعاطس وهو قولك ل----ه يرحمك الله وقيل------------------------- معناه هداك الله الي السمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق هذا قول الفارسي وقد سمته اذا عطس فقال له يرحمك الله اخذ من السمت الي الطريق والقصد كانه قصده بذلك الدعاء اي جعلك الله علي سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارساها قال النضر بن شميل التسميت الدعاء بالبركة يقول بارك الله فيه قال ابو العباس---------------------------------------- يقال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا- له بالهدي وقصد السمت المستقيم---- والاصل فيه السين-------- فقلبت شينا	982	4576054457653698290	205	296.0	163	592	34.628379821777344	32	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0725	true	9168860835307389948	79	123	416	637	1514	300	الحسن ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمدا وفسره غيره محمد رسول الله------------------- لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم وفي- حدي-------------ث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وع-ن ابن عمر انه كان يكره ان ينقش في الخاتم القران	725	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	119	165	614	842	1563	300	الحديث لا تنقشوا في خوات-مكم عربيا اي لا تنقشوا فيها -----------------محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خوات-مكم العربية وكان ابن عمر-------- يكره ان ينقش في الخاتم القران	673	4576054457653698290	184	314.5	146	255	72.1568603515625	30	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0756	true	780532172178472236	215	245	1179	1337	1626	300	قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال---- موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح الاحمر وهذا التفسير لم اره لغيره	756	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	214	243	1145	1293	1612	300	قال ابن الاثير----------- وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال--- وهذا التفسير لم اره لغيره	7424	4576054457653698290	141	259.0	113	162	87.03704071044922	26	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0756	true	780532172178472236	1	40	7	195	1626	300	قال ابو عبيد الطخاء-------- بالمد ثقل وغشاء تقو------------ل ما في السماء طخاء اي سحاب ظملة قال الجوهري----------------------------------------------------------- ويقال وجدت علي قلبي طخاء وهو شبه الكرب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ما في السماء طخية بالضم اي شء من السحاب قال وهو مثل	756	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09397	false	-8800396289684544822	175	258	916	1358	1597	300	------------والطهاء والطخاف بالمد السحاب الرقيق المرتفع يقال ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة واحدته طخاءة وكل شء البس شيءا طخاء وعلي قلبه طخاء وطخاءة اي غشية وكرب ويقال وجدت علي قلبي طخاء من ذلك وفي الحديث اذا وجد احدكم علي قلبه طخاء فلياكل السفرجل الطخاء ثقل وغشاء وغشي واصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم وفي الحديث ان للقلب طخاء كطخاء القمر اي شيءا يغشاه كما يغشي القمر والطخية السحابة الرقيقة اللحياني ما في السماء طخية بالضم اي شء من س--حاب قال وهو مثل	9397	4576054457653698290	127	186.0	98	456	27.85087776184082	24	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0784	true	6780558662702198310	239	271	1236	1384	1520	300	وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	784	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	159	190	817	961	1546	300	وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5182	4576054457653698290	144	281.5	113	148	97.29729461669922	31	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0784	true	6780558662702198310	101	179	514	937	1520	300	عوذة تعلق علي الانسان ويقال هي خرزة------------------------------------------- واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس وقال ابن الاثير في النهاي----------------------------------------------------------------ة التماءم جمع تم--------------------------------------------------يمة وهي خرزات كانت العر-ب تعلق--ها علي اولادهم يتقون بها -------العين في زعمهم فابطله الاسلام ثم ذكر ان منه حديث ابن عمر وما ابالي وحديث من علق-------------------------------------- تميمة كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما ----------------------جعلها شركا-------------- لانهم ارادوا دفع----- المقادير -المكتوبة عليهم ف-----------طلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	784	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	125	242	646	1291	1596	300	------فلا اتم الله له ويقال هي خرزة كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء قال واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في اعناق الصبيان وفي حديث ابن مسعود التماءم والرقي والتولة من الشرك قال ابو منصور التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كان الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس والعين ب--زعمهم فابطله الاسلام ----------------------------واياها اراد الهذلي بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال اخر اذا مات لم تفلح مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التماءما وجعلها ابن مسعود من الشرك لانهم جعلوها واقية من المقادير والموت وارادوا دفع ذلك بها وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	7319	4576054457653698290	253	311.0	202	681	37.151248931884766	33	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0799	true	-5854464470293719204	24	100	122	528	1590	300	عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وذكره بعضهم بكسر الطاء وبعضهم بفتحها اغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها واغدف الليل اي ارخي سدوله واغدف الصياد الشبكة علي الصيد والمستلءم الذي قد لبس لامة حربه والرابع يقال الطب لنفس الدواء كقوله الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون والخامس العادة يقال ليس ذل-ك بطبي اي -------عادتي------------------------------------ قا------------------------------------------------------ل فروة بن مسيك---------------------------------------------------- فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وقال	799	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	211	287	1096	1506	1571	300	عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواء النساء طبيب وفي الحديث فلعل طبا اصابه اي سحرا وفي حديث اخر انه مطبوب وما ذاك بطبي اي بدهري وعادتي وشاني والطب الطوية والشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان البين ان تعطفي صدور الجمال وقول فروة بن مسيك المرادي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك	631	4576054457653698290	151	186.5	118	556	27.158273696899414	22	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0799	true	-5854464470293719204	21	57	107	312	1590	300	ودهن نصيب وقال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وذكره بعضهم بكسر الطاء وبعضهم بفتحها اغدفت المراة قناعه-------------------ا اي ارسلته علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------ها واغدف الليل اي ارخي سدوله واغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصياد الشبكة علي الصيد	799	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05587	false	6874208570574388922	114	195	643	1081	1655	300	وجهه ------قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم واغدف عليه سترا ارسله وفي الحديث انه اغدف علي علي وفاطمة عليهما السلام سترا اي ارسل-ه روي انه حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء اي ارسلها واغدف بالطاءر واغدف عليه ارسل عليه الشبكة وفي الحديث ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الخطيءة يصيبها من الطاءر حين يغدف به اراد حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت واغدف الصياد الشبكة علي الصيد	5587	4576054457653698290	126	153.0	99	445	28.314607620239258	16	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0811	true	-8200757386835017442	218	280	1087	1419	1535	300	النهدي ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الاذانين اخرجه البخاري ومسلم قرسوا الماء يعني بردوا الماء والقرس البرد الشديد يقال ليلة ذات قرس اي برد وقد قرس البرد يقرس قرسا اشتد وفيه لغ----ة قرس -البرد قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا والبرد اليوم قارس وقريس ولا تقل قارص	811	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03916	false	4629744312693564600	97	177	524	958	1596	300	الحديث ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين ابو عبيد----------------------- يعني بردوه في الاسقية--------------------------------------------------------------------- وفيه لغتان القرس والقرش قال وهذا بالسين واما حديثه الاخر ان امراة سالته عن دم المحيض فقال قرصيه بالماء فانه بالصاد يقول قطعيه وكل مقطع مقرص ومنه تقريص العجين اذا شنق ليبسط وقرس الرجل قرسا برد واقرسه البرد وقرسه تقريسا والبرد اليوم قارس وقريس ولا تقل قارص	3916	4576054457653698290	213	350.5	171	526	40.49429702758789	35	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0842	true	-8393845899279877227	274	300	1451	1607	1607	300	السلام قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر-	842	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	257	283	1388	1545	1639	300	الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر	2156	4576054457653698290	152	295.0	127	157	96.8152847290039	24	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0843	true	6966076090371200614	17	62	95	355	1572	300	بالاوتار جمع وتر وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنهما لانهم------ يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	843	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	45	0	261	1633	300	بالاوتار جمع ----وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنه-ا لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	2157	4576054457653698290	255	496.0	211	266	95.86466217041016	42	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0851	true	6687718476929999937	38	88	171	400	1475	300	المغير--------ة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	851	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	229	286	1166	1424	1480	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	225	414.0	175	259	86.87258911132812	44	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0853	true	7701428364799216992	0	52	0	259	1491	300	الاثير في النهاية في حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم اسناده جيد وهو في النهاية والبخاري في الادب المفرد وسنن ابي داود والنساءي وابن حبان وكناه بابي شريح قال وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله تعالي في صفته	853	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	208	241	1113	1268	1569	300	الاثير و----------في حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم------------------------------------------------------------------------------------ وكناه بابي شريح---- وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله------ في صفته	7402	4576054457653698290	154	262.5	121	259	59.4594612121582	33	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0891	true	-1636133090184287754	263	287	1387	1518	1585	300	الحشمة بمعني الح---ياء قال ابو زيد الابة الحياء يقال اوابته فاتاب اي احتشم وقال--- ابن عباس-------- لكل داخل دهش----------------ة ولكل طاعم حشمة فابدءوه باليمين	891	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07396	false	204822064600216682	124	153	707	866	1661	300	الحشمة --وهي الاستحياء قال ابو زيد الابة الحياء يقال اوابته فاتاب اي احتشم وروي عن ابن عباس انه قال لكل داخل دهشة فابدءوه بالتحية ولكل طاعم حشمة فابدءوه باليمين	7396	4576054457653698290	123	208.0	99	161	76.39751434326172	19	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0895	true	5169602866148686491	136	212	654	1057	1490	300	منه فقال ---لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن وهو كما قال ولتمام التخريج انظر ابن حبان قبيصة تفرد عنه سماك قال ابن المديني والنساءي مجهول وقال العجلي وغيره ثقة ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث سماك قال ابن الاثير في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة -------------------------------كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي	895	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	260	299	1414	1615	1617	300	عنه -قال له لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المضارعة المشابهة والمقاربة وذلك انه ساله عن طعام النصاري فكانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي	4990	4576054457653698290	166	308.0	134	437	37.986270904541016	27	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0899	true	-1195141333391642846	184	280	929	1419	1523	300	مودع ولا مستغني عنه ربنا رواه البخاري اخرجه احمد وفي سنده جابر الجعفي وهو ضعيف قال في النهاية في غير مكفي اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل م---------كفي من الكفاية---------------- يعني ان الله------ هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير لله وق------------------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وق----وله ربنا---------------- منصوب- علي الن-----------------------داء وعلي الثاني مرفوع- علي الابتداء------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	899	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	0	101	0	519	1565	300	مودع ولا مستغني عنه ربنا اي غ---------------------------------------------------------------------------------ير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وفي رواية غير مكفي من الكفاية فيكون من المعتل يعني ان الله تعالي هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله ربنا فيكون علي الاول منصوبا علي النداء المضاف بحذف حرف النداء وعلي الثاني مرفوعا علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	165	4576054457653698290	388	672.0	311	600	64.66666412353516	63	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0905	true	7682527684864077769	45	78	243	406	1527	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال والله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	905	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	179	762	918	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال والله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	6439	4576054457653698290	153	295.0	121	163	93.86502838134766	31	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0933	true	288816828265237623	72	143	341	696	1524	300	من بات علي ظهر بيت ليس ب--ه حجار فقد برءت منه الذمة حديث صحيح اخرجه احمد وابو داود والبخاري في الادب المفرد وعلة تفرد عن عمر بن جابر الحنفي ووثقه ابن حبان وهو حديث حسن قال في النهاية الحجار جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع-------- ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي	933	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	138	181	723	944	1597	300	من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برءت منه الذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحجار جمع حجر بالكسر----------- او من الحجرة وهي حظيرة الابل وح--جرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي	2571	4576054457653698290	205	374.0	163	365	56.16438293457031	36	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms0933	true	288816828265237623	72	159	341	783	1524	300	من بات علي ظهر بيت ليس ب--ه حجار--- فقد برءت منه الذمة حديث صحيح اخرجه احمد وابو داود والبخاري في الادب المفرد وعلة تفرد عن عمر بن جابر الحنفي ووثقه ابن حبان وهو حديث حسن قال في النهاية الحجار جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه عن الوقوع ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي في معالم السنن حجي وقال وي---روي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر	933	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	267	299	1430	1589	1593	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا حجا فقد برءت منه الذمة هكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الخطابي في معالم السنن---- وقال انه يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيهما معني الستر فمن قال بالكسر	8976	4576054457653698290	143	239.5	113	450	31.77777862548828	25	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1020	true	-8754084100159381547	130	164	640	820	1522	300	تطير طيرة وتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه لا---- تاثير له في جلب نفع	1020	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	260	300	1398	1611	1611	300	تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير--- في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	175	306.5	143	217	80.6451644897461	29	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1024	true	-5901518959005193832	212	247	1072	1265	1516	300	مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه----- اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة وفي معني الحديث	1024	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	187	221	1015	1205	1626	300	مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والذميم --------	7496	4576054457653698290	179	345.5	147	198	90.40403747558594	31	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1025	true	8187211987269310138	88	121	434	617	1536	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1025	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	102	136	545	732	1544	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	5608	4576054457653698290	183	359.5	150	187	97.8609619140625	32	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1026	true	-6157498994738929778	141	255	743	1345	1602	300	احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة يتراءي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع------------------ وابطله قيل هذا وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني------ لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث	1026	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	25	113	127	589	1515	300	احد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول -انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخ-ر لا غول ولكن السعالي السع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و---في حديث	6952	4576054457653698290	396	686.5	320	652	60.7361946105957	60	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1074	true	-5263352957680905015	130	173	637	862	1461	300	فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ا--------ن الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار------------- بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم واي-----سهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك	1074	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	252	300	1325	1581	1581	300	فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال لهم ذلك واياسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك-	6330	4576054457653698290	221	410.0	179	257	85.99221801757812	39	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1074	true	-5263352957680905015	173	202	862	1008	1461	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس----------------- ويري له عليهم فضلا	1074	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	0	32	0	163	1551	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال---- ذلك لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له عليهم فضلا	6331	4576054457653698290	141	265.0	113	167	84.43113708496094	26	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1077	true	499304074618139463	200	251	983	1247	1497	300	في النهاية------------- قيل اراد ---سدر مكة وقيل-------------- المدينة------------ ليكون انسا وظلا ل--لمهاجرين اليها وقيل اراد السدر---------- في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحر-ان او في ملك انسان قال----------------------------- ومع هذا فالخبر- مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطعه قال----------------------------------------------------- واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة	1077	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	20	100	92	492	1549	300	في النار قال ابن الاثير قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر-- اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه اي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه	2811	4576054457653698290	239	382.5	189	402	59.452735900878906	39	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1086	true	2202718645247811764	93	155	495	826	1538	300	اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود والخاءب لم يحصل في كفه غ-ر التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال في النهاية-------------------------------------------------------------------------------- واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل كذا قال	1086	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	46	159	261	860	1614	300	اراد به الرد والخيبة كما يقال للطالب المردود -الخاءب لم يحصل في كفه غير التراب وقريب منه قوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر وقيل اراد به التراب خاصة واستعمله المقداد علي ظاهره وذلك انه كان عند عثمان رضي الله عنهما فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح علي الفعل الحسن والامر المحمود ترغيبا في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل --القول	266	4576054457653698290	316	590.0	255	602	52.491695404052734	54	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1088	true	8026022171904831526	259	287	1293	1444	1526	300	لما قالوا--- انت سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا	1088	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	false	-4956630474177760635	10	38	43	193	1527	300	لما قالوا له انت سيدنا---- قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا	1977	4576054457653698290	147	281.5	120	154	95.45454406738281	26	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1089	true	4807072324340318346	15	76	81	399	1519	300	سيد فيعل وهم سادة وزن--ه فعلة بالتحريك -----------------------مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل علي ذلك انه يجمع علي سياءد بالهمز مثل تبيع وتباءع وافيل وافاءل وعند----------------- البصريين وزن سيد فيعل وجمع علي فعلة كانهم جمعوا ساءدا مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة وقالوا انما جمعت العرب السيد والج-------يد علي سياءد و-------جياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	1089	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01978	false	-5072091492267900968	200	266	1055	1397	1564	300	سيد----- وهم سادة تقديره فعلة بالتحريك لان تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل علي ذلك انه يجمع علي سياءد بالهمز مثل -------------افيل وافاءل وتبيع وتباءع وقال اهل البصرة تقدير سيد فيعل وجمع علي فعلة كانهم جمعوا ساءدا مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة وقالوا انما جمعت العرب -------الجيد والسيد علي -------جياءد وسياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	1978	4576054457653698290	272	466.0	217	374	72.7272720336914	48	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007054-ara1.ms1101	true	3286066500125158714	126	147	609	716	1516	300	ليت السباع لنا كانت مجاورة وليتنا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا في مرابضها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	1101	3395533205102451149	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	false	-2639910914273090285	70	91	370	476	1565	300	ليت السباع لنا كانت مجاورة وان-نا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	212	4576054457653698290	99	186.0	78	107	92.52336120605469	18	JK007054-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown