id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms1133	false	-3498354848542035197	0	22	0	106	1522	300	كان يحيي بن يمان يحضر سفيان ومعه خيط فكلما حدث سفيان بحديث عقد عقدة فاذا رجع الي البيت كتب حديثا وحل عقدة	1133	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms002	true	-780982679321388727	16	38	75	181	1516	300	كان يحيي بن يمان يحضر سفيان ومعه خيط فكلما حدث سفيان بحديث عقد عقدة فاذا رجع الي البيت كتب حديثا وحل عقدة	2	1640322631701397510	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0378	false	3431825929796770014	220	269	1072	1324	1468	300	الخلال اخبرني محمد بن يزيد الواسطي عن ايوب قال سالت ابا هاشم عن الغلام يسلمه ابوه الي الكتاب فيبعثه المعلم في غير الكتابة فمات في ذلك العمل قال هو ضامن انتهي كلامه وهذا يتوجه علي اصل مسالتنا كما ذكره الامام احمد فيمن استقضي غلام الغير في حاجة انه يضمن	378	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms013	true	-2647715168769207586	16	61	85	316	1527	300	الخلال اخبرني محمد بن يزيد الواسطي عن ايوب قال سالت اباقاس-م عن الغلام يسلمه ابوه الي الكتاب فيبعثه المعلم في غير الكتابة فمات في ذلك العمل قال هو ضامن------------ وهذا مت-جه علي اصل مسالتنا كما ذكره------- احمد فيمن استقضي غلام الغير في حاجة انه يضمن	13	1640322631701397510	227	429.0	182	252	90.0793685913086	41	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms1135	false	8240373037264997259	162	203	864	1071	1543	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك قال وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود وقال	1135	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	197	235	1028	1220	1535	300	الشيخ تقي الدين---------- هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك---- وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسة اليهود -قال	54	1640322631701397510	191	360.0	153	207	92.2705307006836	34	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms1140	false	-2448247247237678074	31	177	165	884	1494	300	الصماء قال صاحب النظم -يحسن ان يرخي الذءابة خلفه ولو شبرا او ادني علي نص احمد ومراده بنص احمد في ارخاء الذءابة خلفه في الجملة لا في التقدير وذكر في التقدير ما ذكره غير واحد مما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم فانه اعرف واجمل انظر سنن ابي داود وابن عدي وسنده ضعيف واما حديث علي الاتي فاخرجه بنحوه ابن عدي في الكامل وفي سنده ضعف وعن علي رضي الله عنه انه اعتم بعمامة سوداء وارخاها من خلفه شبرا وارخاها ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وعن انس نحوه وقال- الحنفية رحمهم الله يستحب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين منهم من قدر ذلك بشبر- ومنهم من قال الي وسط الظهر ومنهم من قال الي موضع الجلوس انتهي كلامهم ومن احب ان يجدد لف العمامة فعل كيف احب وفي كلام	1140	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	233	300	1209	1535	1535	300	اليهود قال صاحب النظم ويحسن ان يرخي الذءابة خلفه ولو شبرا او ادني علي نص احمد وعلي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي طالب ارخي العمامة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه شبرا و-------ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وعن انس نحوه وقالت الحنفية----------- يستحب ارخاء---- العمامة بين الكتفين منهم من قال -----شبرا ومنهم من قال الي وسط الظهر ومنهم من قال الي موضع الجلوس------------- ومن احب ان يجدد لف العمامة فعل كيف احب وفي كلام-	54	1640322631701397510	296	489.0	232	722	40.997230529785156	51	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0224	false	-188102486326530434	124	220	669	1144	1549	300	يقع للانسان انه اذا اراد فعل --طاعة يقوم عنده شء يحمله علي تركها خوف وقوعها علي وجه الرياء والذي ينبغي عدم الالتفات الي ذلك وان الانسان يفعل ما امره الله عز وجل به ورغبه فيه ويستعين بالله تعالي ويتوكل عليه في وقوع الفعل منه علي الوجه الشرعي وقد قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله لا ينبغي ان يترك الذكر باللسان مع القلب خوفا من ان يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعا ويقصد به وجه الله عز وجل وذكر قول الفضيل -بن عياض رحمه الله ان ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك	224	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	147	204	727	1021	1518	300	يقع للانسان---- اذا اراد فعل الطاعة يقوم عنده شء يحمله علي تركها خوف وقوعها علي وجه الرياء والذي ينبغي عدم --التفات الي ذلك وان الانسان يفعل ما امره الله -------به ورغبه فيه ويستعين بالله------ ويتوكل عليه في وقوع الفعل منه علي الوجه الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر---- الفضيل ابن عياض---------- ان ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك	55	1640322631701397510	291	519.0	234	478	60.878662109375	48	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0281	false	6806927049613398610	135	166	664	826	1502	300	ويجزي سلام واحد من جماعة ورد احدهم وقد تقدم ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا يجزي سلامه عن سلام اخر منقطع كذا ذكره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه	281	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	204	233	1021	1174	1518	300	ويجزء سلام واحد من جماعة ورد احده---------م ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا يجزء سلامه عن سلام اخر منقطع كذا ذكره ابن عقيل وظاهر كلام غيره خلافه	55	1640322631701397510	151	294.0	122	162	93.20987701416016	26	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0310	false	-3921882969813023363	12	55	53	286	1542	300	سلم الغاءب عن البلد برسالته او كتابه وجبت الاجابة عند البلاغ عندنا وعند الشافعية لان تحية الغاءب كذلك ويستحب ان يسلم علي الرسول قيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام -قال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام وقال وكذلك روي	310	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	259	299	1296	1515	1518	300	سلم الغاءب عن البلد برسالة- او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ عندنا وعند الشافعية لان تحية الغاءب كذلك ويستحب ان يسلم علي الرسول قيل لاحمد--- فلان- يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام وروي ----------	55	1640322631701397510	213	399.5	173	234	91.02564239501953	34	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms1140	false	-2448247247237678074	177	216	884	1080	1494	300	الحنفية فلا ينبغي ان يرفعها عن راسه ويلقيها علي الارض دفعة واحدة لكن ينقضها كما لفها لانه هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعمامة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ولما فيه من اهانتها كذا ذكروا	1140	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	0	33	0	170	1518	300	الحنفية -لا ينبغي ان يرفعها من راسه ويلقيها علي الارض دفعة واحدة لكن ينقضها كما لفها----- هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعمامة عبد الرحمن-------------------- ولما فيه من اهانتها كذا ذكروه	55	1640322631701397510	168	310.0	135	196	85.71428680419922	28	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms1148	false	1555689836956541638	204	255	1058	1314	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال خذوا زينة الصلاة------- قلنا يا رسول الله وما زينة الصلاة قال البسوا نعالكم وصلوا فيها قال القاضي وهذا يدل علي انه يستحب الصلاة في النعال وذكر الشيخ تقي الدين ان الصلاة في النعل ونحوه- مستحب قال واذا شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه	1148	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms055	true	-6766925947439489691	61	103	312	516	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- خذوا زينتكم عند كل مسجد قلنا------------- وما هي قال---------------- نعالكم وصلوا فيها ------------هذا يدل علي انه يستحب الصلاة في النعال وذكر الشيخ---------- ان الصلاة في النعل ونحوها مستحب وان----- شك في نجاسة اسفل الخف لم تكره الصلاة فيه	55	1640322631701397510	181	291.5	143	264	68.56060791015625	30	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0310	false	-3921882969813023363	57	150	295	778	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام قال عليك وعلي ابيك السلام اخرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن السني والبيهقي واسناده ضعيف وقال الخلال اخبرني يوسف بن ابي موسي قيل لابي عبد الله ان فلانا يقرءك السلام قال سلم الله عليك وعليه وهو معني ما سبق عندنا ولهذا يجب رد السلام وقال ابن عبد البر قال رجل لابي ذر فلان يقرءك السلام فقال هدية حسنة ومحمل خفيف قال الشافعية ويستحب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه وهذا ينبغي ان يجب اذا تحمله لانه مامور باداء الامانة والا فلا يجب	310	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms056	true	6084158325950170873	0	35	0	183	1563	300	صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام قال عليك وعلي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك السلام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعية -يستحب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه وهذا ---------يجب اذا تحمله لانه مامور باداء الامانة والا فلا يجب	56	1640322631701397510	182	331.5	147	483	37.68115997314453	31	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0314	false	8388551852089534293	192	222	1004	1163	1585	300	وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا ذكره ابن تميم وابن حمدان وظاهر كلام بعضهم خلافه ويتوجه كما ذكر القريب والصالح ونحوهما	314	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms056	true	6084158325950170873	35	56	183	294	1563	300	وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا------------------------------------------------ ويتوجه كما ذكر القريب والصالح ونحوهما	56	1640322631701397510	111	210.0	90	159	69.81131744384766	20	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0405	false	176113810157916433	97	176	471	850	1456	300	وجهه مع انه انما يجب حفظه ما بلغ ان يجزءه في صلاته وهو الفاتحة خاصة في الاشهر عن احمد والمسالة معروفة في الفقه وقد قال ابن حزم في الاجماع قبل السبق والرمي اتفقوا علي ان حفظ شء من القران واجب ولم يتفقوا علي ماهية ذلك الشء ولا كميته بما يمكن ضبط اجماع فيه الا انهم اتفقوا علي انه من -حفظ ام القران ببسم الله الرحمن الرحيم وسورة اخري معها فقد ادي فرض الحفظ وانه لا يلزمه اكثر من ذلك	405	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms072	true	-8918032742225651423	0	44	0	204	1527	300	وجهه مع انه انما يجب حفظ- ما بلغ ان يجزءه في صلاته وهو الفاتحة خاصة في الاشهر--------------------------------- وقد قال ابن حز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اتفقوا علي انه اذا حفظ ام القران -بسم الله الرحمن الرحيم وسورة----- معها فقد ادي فرض الحفظ وانه لا يلزمه اكثر من ذلك	72	1640322631701397510	200	357.0	157	380	52.6315803527832	38	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms1045	false	8911213717603622614	174	198	866	989	1489	300	ان حذيفة رمي الاسود بن يزيد في المسجد بالحصا لياتيه فاتاه قال ابن هبيرة فيه دليل علي جواز رمي الرجل صاحبه في المسجد بالحصا	1045	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms096	true	-8157077189105434661	206	230	1092	1214	1559	300	ان حذيفة رمي الاسود بن -زيد في المسجد بالحصي لياتيه فاتاه قال ابن هبيرة فيه دليل علي جواز رمي الرجل صاحبه في المسجد بالحصي	96	1640322631701397510	120	233.0	96	123	97.56097412109375	21	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0527	false	-4975450665296190882	70	102	343	501	1492	300	ان الجزع لا يرد المصيبة بل هو مرض يزيدها وانه يسر-------------------------------------------- عدوه ويسء محبه وان فوات ثوابها بالجزع اعظم منها ومنه------------------------------------------------------------------- بيت الحمد الذي يبني له في الجنة علي حمد---ه واسترجاعه وفي	527	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms108	true	-4648659147181775488	64	117	346	608	1565	300	ان الجزع لا يرد المصيبة بل يضاعفها ويزيد الامر عليه والنظر الي نواب الصبر ويعلم ان الجزع يشمت عدو----------ه وان ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة اضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما اصيب به لو بقي ويكفيه في ذلك بيت الحمد الذي يبني له في الجنة علي حمد ربه واسترجاعه قال	108	1640322631701397510	93	109.5	71	272	34.19117736816406	17	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0730	false	3781299044661898025	192	241	944	1228	1572	300	وجزم بعض متاخري الاصحاب باستحباب -------النفخ والتفل لانه اذا قويت كيفية نفس الراقي كانت الرقية اتم تاثيرا واقوي فعلا ولهذا تستعين به الروح الطيبة والخبيثة فيفعله المءمن والساحر وفي شرح مسلم ان الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم استحبوا النفث قال القاضي عياض وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه	730	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms114	true	-7411244210502379676	94	122	490	649	1524	300	وجزم بعض متاخري الاصحاب باستحباب التفل والنفخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرح مسلم ان الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم استحبوا النفث قال القاضي عياض وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه	114	1640322631701397510	152	287.0	125	291	52.23367691040039	26	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0068	false	-8674758577565851949	43	89	225	468	1510	300	والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول- النيابة لجواز الابراء وقضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل والمعسر بالدين	68	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms206	true	4937400894719766124	155	200	783	1024	1541	300	والحق في الذمة كدين معين لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخوله النيابة لجواز الابراء وقضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع--- ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل والمعسر بالدين	206	1640322631701397510	238	463.0	193	244	97.54098510742188	42	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0066	false	-7394117183983848582	81	139	400	660	1516	300	عبد الله-------- سالت ابي عن رجل استدان دينا علي ان يءديه فتلف المال من يده واصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شء له فهل يرجي له بذلك عند الله عز وجل عذر وخلاص من دينه -ان مات علي عدمه ولم يق-ض دينه فقال ان هذا عندي اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه	66	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms246	true	6662971628379901635	150	208	807	1070	1505	300	عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل استدان دينا علي ان يءديه فتلف المال من يده واصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما لا شء له فهل يرجي له بذلك عند الله------- عذر وخلاص من دينه وان مات علي عدمه ولم يقبض دينه فقال ان هذا عندي اسهل من الذي اختان وان مات علي عدمه فهذا واجب عليه	246	1640322631701397510	253	479.5	197	270	93.70370483398438	53	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0374	false	-6460975446625526524	127	156	616	755	1458	300	انتهي كلامه وان----------- اراد من معه حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام--------- فنقل جماعة عن احمد التحريم الا ان يكثر الحلال واحتج----- بخبر عدي بن حاتم في الصيد	374	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms251	true	2407318679869946953	211	243	1043	1199	1458	300	انتهي ومن جمع الجوامع واذا اراد من معه حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام او يتصرف فنقل جماعة الترح--------يم الا ان يكثر الحلال واحتج احمد بخبر عدي بن حاتم في الصيد	251	1640322631701397510	118	206.0	92	164	71.95121765136719	24	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0372	false	8363236171787994168	163	272	803	1375	1521	300	جماعة ايضا من حديث معمر ايضا عن ابي اسحاق عن الزبير بن الحارث عن سل-مان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام- فاقبله فان- مهناه لك واثمه- عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفا---ن ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه وبعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عن اليهود والنصاري انهم كانوا ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض ب---هذا ليوقع --عداوة -قد كان العمال يهمطون ويصيب--ون ثم يدعون	372	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms296	true	8964873455998837787	213	300	1101	1558	1558	300	جماعات---- من حديث معمر-------------------------------------- عن سليمان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعامه فاقبله فانه مهناة لك وماتمة عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان من ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه -----------------------------------------------------------------------قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عن اليهود والنصاري انهم------ ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب في---------دعوني فلا اجيب- فقال ابراهيم الشيطان يحرص في هذا ليوقع العداوة وقد كان العمال يهمطون اي يظلمون ثم يدعون-	296	1640322631701397510	424	732.0	342	587	72.231689453125	66	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	0	24	0	112	1505	300	علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرج-ل غض البصر عنها في جميع	236	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms466	true	-2110819116705696458	276	300	1430	1542	1542	300	علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع-	466	1640322631701397510	111	212.0	88	113	98.23008728027344	22	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	24	164	112	833	1505	300	الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ذكره الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه وقال في المغني عقيب انكار عمر رضي الله عنه علي الامة التستر وقوله انما القناع للحراءر قال ولو كان نظر ذلك محرما لما منع من ستره بل امر به وكذلك احتج هو وغيره علي الاصحاب وغيرهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان واسناده ضعيف وقال الشيخ تقي الدين وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جاءز ولمن اختار هذا ان يقول حديث جرير لا حجة فيه لانه انما فيه وقوعه ولا يلزم منه جوازه فعلي هذا هل يشرع الانكار ينبني علي الانكار في مساءل الخلاف وقد تقدم الكلام فيه فاما علي اقوالنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم ان النظر الي الاجنبية جاءز من غير شهوة ولا خلوة فلا ينبغي ان يسوغ الانكار	236	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms467	true	-1138048493744816062	0	44	0	226	1523	300	الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ذكره----------------- النووي ولم يزد عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جاءز الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علي قول من قال-------- من الشافعية وغيرهم ان النظر الي الاجنبية جاءز من غير شهوة ولا خلوة فلا ينبغي-------- الانكار	467	1640322631701397510	209	361.5	169	721	28.987516403198242	34	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0212	false	-4587365021330312747	72	128	342	641	1536	300	ابو موسي الاشعري النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحملهم وكفر الحديث اخرجه احمد والبخاري ومسلم وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال مالك ولها دعها الحديث وهما---------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان من حديث زيد بن خالد ال------------------جهني وكان- صلي الله عليه وسلم	212	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms479	true	1256556697221362391	34	93	158	461	1457	300	ابا موسي ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحمله- وكف- الحديث-------------------------- وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال مالك ولها دعها الحديث متفق عليه وتمامه فيه قال ابن نصر الله في حاشية علي الفروع قوله فخرج مغضبا الحديث -----------------------------------------------------------في الاستدلال بهذا الحديث نظر لانه صلي الله عليه وسلم	479	1640322631701397510	194	313.5	154	394	49.23857879638672	32	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0358	false	8331439484086788290	1	58	4	318	1592	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------ لا يحل لثلاثة--- يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم رواه احمد قال صاحب المحرر في احكامه باب وجوب نصبه ولاية القضاء والامارة وغيرهما وذكر هذه الاخبار وقال حفيد الشيخ مجد الدين فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع	358	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms508	true	-7506203625196707317	110	152	552	770	1558	300	عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة ان يكونوا بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع	508	1640322631701397510	182	328.5	148	341	53.372432708740234	32	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0010	false	-994757190267029943	217	250	1114	1279	1543	300	المتاخرين في كتاب الهدي انه يجوز كذب الانسان علي نفسه و----غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك- الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حق--ه كما كذب الحجاج بن علاط علي المشركين حتي اخذ ماله	10	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms519	true	-8551220543483772085	184	217	898	1061	1482	300	ابن القيم في----- الهدي---- يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضررا علي الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حاجته كما كذب الحجاج بن علاط علي المشركين حتي اخذ ماله	519	1640322631701397510	145	254.5	115	172	84.30232238769531	25	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0139	false	2785332795642571047	158	234	810	1187	1492	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان رحمه الله هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل -خلافة من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه -عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراده الشيخ نجم الدين وقد نص	139	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms554	true	-7520330250203158658	96	156	499	804	1556	300	قال الشيخ ابو العباس--------- بعد ذكره-------------------- كلام ابن حمدان---------- هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل بخلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك -من غير عذر شرعي يبيح ذلك------- فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي و----------هذا---------- الذي اراد------- نجم الدين الثاني	554	1640322631701397510	283	480.5	223	379	74.67018127441406	49	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0430	false	-4211293899542178957	143	178	678	851	1421	300	من افتي بفتيا -----------غير ثبت فيها فانما اثمه علي الذي افتاه اخرجه ------------ابن ماجه واحمد والحاكم وفي لفظ من افتي بفتيا بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه رواهما احمد وروي الثاني ابو داود -	430	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms577	true	-4675733761944248797	217	252	1123	1288	1549	300	من افتي بفتيا من غير علم غير ثبت----- فانما اثمه علي الذي افتاه رواه الامام احمد وابن ماجه-------------- وفي لفظ من افتي بفتيا بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه رواه-- احمد و-----------ابو داوود	577	1640322631701397510	133	213.0	105	197	67.51268768310547	23	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0433	false	-1957204933216735782	23	50	121	270	1609	300	سفيان ادركت الفقهاء وهم يكرهون ان يجيبوا في المساءل والفتيا حتي لا يجدوا بدا من ان يفتوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعلم الناس بالفتيا اسكتهم عنها واجهلهم بها انطقهم فيها	433	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms581	true	902357452370367399	100	143	492	737	1520	300	سفيان ادركت العلماء وهم يكرهون ان يجيبوا في المساءل والفتيا حتي لا يجدوا بدا من ان يفتوا وقال ادركت العلماء والفقهاء يترادون المساءل يكرهون ان يجيبوا فيها فاذا اعفوا منها كان احب اليهم وقال اعلم الناس بالفتيا اسكتهم عنها واجهلهم بما انطقهم فيها	581	1640322631701397510	145	283.0	118	245	59.18367385864258	24	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0199	false	-7671724920087220434	52	89	274	461	1511	300	في شرح مسلم----------- في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة قال واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد	199	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms657	true	-374377904386421660	264	300	1353	1539	1539	300	في شرح مسلم لابن هبيرة في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله------- يوم القيامة قال وال----ستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد-	657	1640322631701397510	174	320.5	141	198	87.8787841796875	31	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0007	false	5192796771787965269	113	144	531	709	1529	300	يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفه لا تنق-صه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة كذا قال ويمتاز الجرح للحاجة بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع------ وفي	7	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms658	true	2389199141589786573	118	147	609	775	1577	300	يجوز ذكر الراوي بلق------------به الذي يكرهه اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة كذا قال ويمتاز الجرح------- بالوجوب فانه من النصيحة الواجبة بالاجماع انتهي وفي	658	1640322631701397510	159	291.5	131	185	85.9459457397461	25	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0199	false	-7671724920087220434	89	201	461	1040	1511	300	واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قصته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس---- فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترت-----------ب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب------ عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه	199	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms658	true	2389199141589786573	0	115	0	592	1577	300	واما المعروف بذلك فيجب ا----لا يستر عليه بل ترفع قصته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكاره ع-ليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها ---لولي الامر اذا لم يترتب علي من قدر علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه	658	1640322631701397510	563	1097.0	455	600	93.83333587646484	105	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0045	false	8405654578691004425	205	256	1084	1329	1527	300	بنت واثلة سمعت اباه--ا يقول قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم اخرجه ابو داود وسنده حسن حديث حسن----- رواه ابو داود ولاحمد وابن ماجه قلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه قال لا ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه علي الظلم	45	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms686	true	6103160183274835591	153	201	737	964	1460	300	بنت واءلة سمعت ابا هنا يقول قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم------------------------- حديث حسن صحيح رواه ابو داود ولاحمد وابن ماجه قلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه قال لا ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه علي الظلم	686	1640322631701397510	218	404.5	172	252	86.5079345703125	44	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0075	false	4915976473469166393	195	232	992	1170	1506	300	والتوبة هي الندم علي ما مضي من المعاصي والذنوب والعزم علي تركها داءما لله عز وجل لا لاجل نفع الدنيا او اذي------ وان لا تكون عن اكراه او الجاء بل اختيارا حال التكليف وقيل يشترط مع ذلك	75	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms688	true	4554155844726875212	1	37	4	184	1538	300	والتوبة هي الندم علي ما مضي من المعاصي والذنوب والعزم علي تركها داءما لله تعالي- لا لاجل نفع الدنيا او اذي الناس وان لا يكون ب--اكراه او الجاء بل اختيارا حال التكليف ولا يعتبر في صحة -	688	1640322631701397510	152	274.0	121	184	82.60869598388672	28	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007054-ara1.ms0081	false	9086095583088742047	45	105	226	529	1554	300	ولا يعتبر في صحة التوبة من الشرك-- اصلاح العمل وكذا غيره من المعاصي في حصول المغفرة وكذا في احكام التوبة في قبول الشهادة وغير ذلك وعنه يعتبر سنة قال بعضهم الا ان يكون ذنبه الشهادة ---بالزني ولم يكمل عدد الشهود فانه يكفي مجرد التوبة وقيل ان فسق بفعله والا فلا يعتبر ذ---لك وقيل يعتبر مضي مدة يعلم منها حاله بذلك	81	3395533205102451149	Sham19Y0150961-ara1.ms688	true	4554155844726875212	33	95	167	478	1538	300	ولا يعتبر في صحة التوبة من الشركاء اصلاح العمل وكذا غيره من المعاصي في حصول المغفرة وكذا في احكام التوبة في قبول الشهادة وغير ذلك وعنه يعتبر سنة قال بعضهم الا ان يكون ذنبه الشهادة علي الزنا ولم يكمل عدد الشهود فانه يكفي مجرد التوبة وقيل ان فسق بفعله والا فلا يعتبر في ذلك وقيل يعتبر مضي مدة يعلم فيها حاله بذلك	688	1640322631701397510	298	576.5	238	311	95.81993865966797	56	JK007054-ara1	Sham19Y0150961-ara1