id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0337	false	-5638044970485093527	8	68	41	354	1462	300	ضامن علي الله------------ معناه مضمون فاعل بمعني مفعول----------- يريد كل واحد منهم قال وقوله عليه السلام دخل بيته بسلام------------ يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والثاني ان يكون اراد------------------ لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر ب--اقلال من الخلطة	337	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	87	150	458	794	1549	300	ضامن علي الله قال الخطابي معناه مضمون فاعل بمعني مفعول وقوله كلهم يريد كل واحد منهم ورجل -----------------دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله والاخر -------------ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر بالاقلال من الخلطة	208	-163714805621624166	266	455.5	213	368	72.28260803222656	48	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1018	false	3418697256811234260	221	267	1173	1409	1584	300	نز-لنا منزلا لا نسبح حتي نحط الرحال قال الخطابي يريد لا نصلي سبحة الضح--------------------------ي قال-------- وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا	1018	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	237	286	1225	1474	1541	300	نزول المنازل لا نسبح حتي نحل الرحال اي --------------لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونجم المطي قال الخطابي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد بعضهم في------- هذا المعني حق المطي- ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا	214	-163714805621624166	205	360.0	164	271	75.64575958251953	35	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0843	false	6966076090371200614	0	62	0	355	1572	300	بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنهما لانهم------ يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	843	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	59	122	333	692	1652	300	بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع ----وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنه-ا لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا	215	-163714805621624166	346	674.0	285	364	95.05494689941406	57	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0356	false	-2631622912559361300	59	91	310	498	1565	300	بالامانة هاهنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر قد ----------------------------------------يكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيها	356	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	164	203	827	1052	1557	300	-الامانة --هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيها	220	-163714805621624166	182	338.0	151	228	79.8245620727539	28	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0449	false	7261470533079339424	36	69	171	344	1534	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك ف-----حكمه ك---الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا وقيل اراد الخطبة	449	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	33	0	171	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس---------- وقيل اراد الخطبة	295	-163714805621624166	162	300.5	131	181	89.50276184082031	30	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0792	false	6126361684740580951	82	109	440	572	1630	300	ابي بكرة انه----- كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	792	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	237	265	1201	1338	1518	300	ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	131	254.0	104	137	95.62043762207031	27	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0899	false	-1195141333391642846	221	280	1116	1419	1523	300	هو المطعم والكافي وغ---ير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير لله وق-----------------وله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا---------- منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء------- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام ال------ي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	899	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	0	63	0	326	1518	300	هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله تعالي وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء المءخر اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يكون الكلام راجعا الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي و---------لا مستغني عنه اي عن الحمد	306	-163714805621624166	271	489.5	217	346	78.32369995117188	48	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	26	158	136	836	1602	300	ويحرمونه عام-ا والنوء واحد الانواء وهي ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالغرب ناء الطالع بالشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي بقوله مطرنا بنوء كذا اي في نوء كذا اي ان الله اجري العادة بالمطر في هذا الوقت فلنا خلاف في تحريمه وكراهته والغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة يتراءي للناس فيتغول	1026	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms313	true	4922897507956406757	241	300	1172	1487	1487	300	وينسبونه اليها و-----------الانواء---- ثمان-- وعشرون منزلة ين-----زل القمر كل ليلة في منزلة منها-------------------- ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غول قال في النهاية ال-------------------------------------------------------------غول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس فتتغول-	313	-163714805621624166	264	433.0	211	702	37.60683822631836	38	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	158	201	836	1067	1602	300	تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع وابطله قيل هذا وقيل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا	1026	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	0	41	0	217	1506	300	تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------- وابطله-------- وقيل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول -انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	210	388.0	170	233	90.12875366210938	33	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1024	false	-5901518959005193832	205	244	1033	1249	1516	300	ذميمة معناه وقال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه----- اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	1024	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	55	94	298	512	1504	300	ذميمة -------قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة	316	-163714805621624166	209	403.0	171	221	94.57013702392578	37	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1025	false	8187211987269310138	1	121	5	617	1536	300	دعها عنك فان من القرف التلف اخرجه احمد وابو داود وعبد الرزاق واسناده ضعيف يحيي تفرد عنه معمر ووثقه ابن حبان ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن يحيي عن فروة وعبد الله هذا ثقة عندهم وكان عبد الرزاق يكذبه وقال ابو زرعة هو اوثق من عبد الرزاق وروي ابو داود في الطب حديث عبد الرازق ومراده ان هذا من باب الطب فلا معارضة لكنه جعل باب الطيرة في كتاب الطب قال ابن الجوزي القرف مداناة المرض وكل شء قاربته فقد قارفته وكذا في النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	1025	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	7	51	33	272	1504	300	دعها عنك فان من القرف التلف قال الخطابي قال القتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرف مداناة الوب-----------------------------------------------------------اء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	316	-163714805621624166	197	341.0	158	618	31.87702178955078	34	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0315	false	3631642292067116184	133	227	680	1177	1529	300	البركات -انما قال ذلك اشارة منه------ الي ما جرت به --عادة العرب بينهم في تحية الاموات--- كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور كثير في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية قال وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	315	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	25	159	125	835	1576	300	الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة------ بينهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكو-----ر في اشعارهم كقول------ه عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل الحديث الذي ذكرناه وقال في النهاية هذا اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كما في البيتين وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية---- وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	327	-163714805621624166	463	843.5	373	731	63.337894439697266	80	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1148	false	1555689836956541638	35	63	188	327	1531	300	عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة قبال--------- النعل بكسر القاف الزمام وهو السير الذي يكون بين	1148	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	71	93	361	465	1560	300	عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان تثني--------------------------ة قبال وهو زمام النعل ------------------وهو السير الذي يكون بين	332	-163714805621624166	91	145.0	71	148	61.486488342285156	18	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1001	false	3278320782575971427	135	175	701	900	1582	300	حدثنا ابو توبة حدثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	1001	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms335	true	-893568619244799783	226	263	1164	1346	1547	300	حدثنا ابو توبة --ثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة	335	-163714805621624166	182	346.5	145	199	91.45728302001953	35	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0270	false	5553997362073417549	46	96	254	524	1536	300	قال الخطابي معني لا يثرب ل----------------------ا يقتصر علي التثريب وهو التعبير والتوبيخ واللوم والتقريع و-------------------------------------------قال في النهاية اي لا يوبخها----------- بالزني بعد الضرب قال وقيل ل-----ا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زني الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	270	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	83	148	410	757	1546	300	قال الخطابي معني التثريب التعيير والتبكيت يقول لا يقتصر علي ان يبكتها بفعلها او يسبها ويعطل الحد الواجب عليها وقال ابن الجوزي اي لا يعنفها بعد الحد وقال في النهاية اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب---- وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	389	-163714805621624166	215	363.5	172	351	61.253562927246094	35	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	60	153	317	815	1579	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبو------------------------------------------------ة اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قابوس مختلف فيه ورواه ابو داود عن النفيلي عن زهير قال---------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث---- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن جملة-------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم--------------------------- وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة------ ما جاءت به النبوة ودعت اليه	353	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	148	286	765	1506	1590	300	ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا---------------------------------------------------------- قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني -النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	420	-163714805621624166	350	515.0	276	808	43.31683349609375	61	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0262	false	6951070652673826823	82	177	411	862	1483	300	ان الله تعالي -لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر ------------------له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني---- وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه وروي	262	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	64	137	337	696	1561	300	ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر انتهي زاد في النهاية وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله------- وان شكره كما تقول لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لم يحبك فكانه لم يحبني قال وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله تعالي- ونصبه وقال	424	-163714805621624166	313	567.5	245	476	65.75630187988281	61	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms1160	false	-5556872518439022981	164	199	848	1019	1525	300	حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عامر وابو داود قالا حدثنا زهير بن محمد حدثني موسي بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل	1160	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	30	65	161	328	1557	300	حدثنا ابن بشار ثن--ا ابو عامر وابو داود قالا --ثنا زهير بن محمد حدثني موسي بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل	426	-163714805621624166	165	323.0	130	171	96.49122619628906	33	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0631	false	-3114930685661597016	216	254	1052	1251	1478	300	وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط حديث حسن اخرجه ابو داود قوله غير الغالي فيه والجافي عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور	631	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	122	144	679	790	1586	300	وحامل القران غير الغالي فيه والجافي ---------------------------------------------------------------------------------عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاق-------ه التي امر بها القصد في الامور	427	-163714805621624166	111	213.0	89	199	55.77889633178711	20	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0257	false	7570707953630675434	197	280	953	1378	1496	300	لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين اخرجه احمد والبخاري ومسلم وابن ماجه وابو داود رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم ويروي---------------------------- بضم الغين وكسرها فالضم علي وجه الخبر -معناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا ------------------------------------يفطن والمراد في امر ال-----دين واما الكسر فعلي وجه-------------- النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن فطن--ا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	257	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	94	182	484	917	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا -------------------------------------------------------------------------يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي----------------- الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون -امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	428	-163714805621624166	272	403.5	212	532	51.1278190612793	49	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	80	136	396	664	1503	300	الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربة- فشبه------------------------- ما يقدمه------ امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	30	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	66	0	320	1526	300	الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	436	-163714805621624166	224	352.0	173	345	64.92753601074219	40	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0457	false	-6066443757849272172	93	192	485	983	1545	300	في النهاية في ان من العلم جهلا--------------- قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاجه في دينه من علم القران والسنة قال والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم وروي احمد والبخاري وغيرهما من حديث ابي بن كعب ان من الشعر حكمة اخرجه البخاري وابو داود وابن حبان قال في النهاية وهي بمعني الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعله اخرجه القضاعي وسنده ضعيف وقال ان من القول عيالا يقال--------------------------------------------------------------- علت الضالة اعيل ع------يلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها------------ كانه لم يهتد ل---من يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	457	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	82	156	404	758	1490	300	في الشعر وان م----ن العلم جهلا قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل وقيل هو ان يتكلف العا------لم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان م-----------------------------------------------------------------ن القول عيالا -قال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه غيره عيلا قال الازهري من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب عل-مه فعرضه علي من لا يريده	439	-163714805621624166	203	299.0	158	597	34.00334930419922	35	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0933	false	288816828265237623	111	141	529	682	1524	300	جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل او حجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم- ويمنعه عن الوقوع-------- ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط	933	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	56	86	315	473	1583	300	جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل وح--جرة الدار اي انه يحجر الانسان --ناءما ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط	450	-163714805621624166	146	273.0	117	162	90.12345886230469	26	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007054-ara1.ms0307	false	3806566947659984420	101	136	545	752	1618	300	الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب ل----انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم ف-ادخال الواو يوجب الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	307	3395533205102451149	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	181	217	962	1170	1642	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين-------------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	188	334.0	155	223	84.304931640625	30	JK007054-ara1	Sham19Y0150639-ara1