id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0145	false	-6324921349826980288	116	149	599	759	1564	300	من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم-------------------------------- قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال لا بل اجر خمسين----- منكم	145	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms007	true	-3282093099053103203	243	282	1265	1457	1565	300	من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل----- اجر خمسين رجلا يعلمون مثل عملكم قال ابن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال لا بل اجر خمسين رجلا منكم	7	1378901730351015570	153	281.0	121	197	77.66497802734375	30	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0481	false	1005448043795009138	3	39	13	170	1534	300	الله عليه وسلم قال له يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال يا بني وذلك من سنتي -من احيا سنتي فقد احياني ومن احياني كان معي في الجنة	481	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms009	true	3811387331396316051	174	209	893	1050	1489	300	الله عليه وسلم-قال له يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال يا بين وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احياني ومن احياني كان معي في الجنة	9	1378901730351015570	154	296.0	119	158	97.46835327148438	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0146	false	-5521020576225977002	16	69	85	373	1567	300	لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالس-------------------------------------هم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطروهم علي الحق اطرا روا---ه احمد	146	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms027	true	5120260416268054115	236	296	1335	1661	1683	300	لم- وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم زاد احمد قال يزيد احسبه قال واسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-متكءا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطروهم علي الحق اطرا هذا لفظ احمد	27	1378901730351015570	283	541.0	231	328	86.28048706054688	48	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0146	false	-5521020576225977002	49	150	273	793	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطروهم علي الحق اطرا رواه احمد ولابي داود---------------------------- ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ---ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا زاد ---------في رواية او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه	146	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms028	true	8549005064552775664	5	142	23	717	1537	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه في الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم علي بعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا زاد ابو داودوفي رواية او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلع-نكم كما لعنهم ول---------------------لترمذي وابن ماجه	28	1378901730351015570	399	683.5	320	730	54.657535552978516	70	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0032	false	-5719043209508970093	177	205	909	1031	1472	300	حدثتني ام صالح عن صفية بنت شيبة عن ام حبيبة مرفوعا كل--------------------------------- كلام ابن ادم عليه لا له ا---لا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله	32	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms043	true	-7702355756918498178	7	43	33	191	1613	300	حدثتني ام صالح عن صفية بنت شيبة عن ام حبيبة رملة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلام ابن ادم عليه لا له ما خلا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله	43	1378901730351015570	110	190.0	84	158	69.62025451660156	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0138	false	-1450908303342657832	194	251	1006	1317	1572	300	المروذي قلت لابي عبد ا---------------------------لله كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال باليد وباللسان وبالقلب -هو اضعف قلت كيف باليد قال يفرق بينهم ورايت ابا عبد الله مر علي صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم وقال ----في رواية---- صالح التغيير باليد ليس ------------بالسيف والسلاح قال القاضي و-------------------------------ظاهر هذا يقتضي جواز الانكار باليد اذا لم يفض الي القتل والقتال	138	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms047	true	-2283109369141135277	99	151	493	783	1577	300	المروزي قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد رحمه الله كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال باليد و-اللسان وبالقلب وهو اضعف--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضافي رواية ابي صالح التغيير باليد ليس بالسلاح ولا بالسيف ق--------ال القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين الفراء فظاهر هذا يقتضي جواز الانكار باليد اذا لم يفض ل----لقتل والقتال	47	1378901730351015570	207	333.0	169	390	53.07692337036133	29	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0138	false	-1450908303342657832	95	148	491	756	1572	300	ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل اخرجه مسلم واحمد والبيهقي وقال الشيخ----- تقي الدين-------------- رحمه الله مراده انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال	138	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms051	true	-7585294861411569438	32	80	180	410	1590	300	ليس وراء----------------- ذلك حبة خردل ---------------------------قال ابو العباس تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله مراد----ه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر لم يكن معه من الايمان حبة خردل------ قال	51	1378901730351015570	203	350.0	160	284	71.47887420654297	38	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0151	false	-5458750746036897118	86	166	418	788	1427	300	اجور من ---تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان -عليه ------------من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثام-هم شيءا اخرجه مسلم وابو داود وابن حبان وعن---------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بن عبد الله ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيءا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيءا	151	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms068	true	2941568015621920130	94	192	431	917	1414	300	اجور من استن به لا ينقص ----من اجورهم شيءا ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره كاملا ومن اوزار الذين استنوا ب-ه لا ينقص من اوزارهم شيءا وروي احمد ايضاوالحاكم نحوهن من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهقال الحاكم فيه صحيح الاسناد وفي المسند ايضاوجامع الترمذي من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من -تبعه غير منقوص من اجورهم شيءا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من -تبعه غير منقوص من اوزارهم شيءا	68	1378901730351015570	294	474.0	226	493	59.6348876953125	55	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0157	false	6673703217412960208	111	137	549	659	1490	300	نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله عز وجل به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه اخرجه	157	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms079	true	5934075150926997560	0	23	0	98	1483	300	نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد------------ به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه ورواه	79	1378901730351015570	94	173.5	71	110	85.45454406738281	21	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0133	false	742923317463331047	70	102	348	497	1500	300	علي من علمه حراما و-شاهد--------------------------------ه وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصا ولا اذي زاد في الرعاية الكبري يزيد علي المنكر او يساويه ولا فتنة- في نفسه او ماله-------- او حرمته	133	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms081	true	5047391054697707053	217	256	1071	1249	1489	300	علي من علمه جزما او شاهده يقينا وقدر علي ازالته وتمكن منه وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصي ولا اذي وقيل اذ-------------ي يزيد علي المنكر او يساويه ولا يهينه في نفسه او ماله او اهله او حرمته	81	1378901730351015570	118	195.5	90	191	61.78010559082031	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0138	false	-1450908303342657832	32	66	154	331	1572	300	وهو فرض كفاية علي من لم يتعين عليه وسواء في ذلك الامام والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق وقال قوم لا يجوز لفاسق الانكار و-----------------قال اخرون لا يجوز الانكار الا لمن اذن له ولي الامر	138	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms081	true	5047391054697707053	96	133	485	679	1489	300	وهو فرض كفاية علي من لم يتعين عليه وسواء في ذلك الامام والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق وقال قوم لا يجوز لفاسق الانكار لكن الصحيح خلافه وقال اخرون لا يجوز الانكار الا ممن اذن له ولي الامر	81	1378901730351015570	175	338.0	141	194	90.20618438720703	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0178	false	7544394553145482041	89	138	481	722	1531	300	المروذي قلت لابي عبد الله يعني امامنا احمد رضي الله عنه يري للرجل ان يشتغل بالصوم والصلاة------- ويسكت عن الكلام في اهل البدع- فكلح في وجهه وقال اذا هو صام وصلي واعتزل الناس اليس انما هو لنفسه قلت بلي قال فاذا تكلم كان له ولغيره -يتكلم افضل وقال ابو	178	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms085	true	7765467817634051139	234	280	1263	1493	1601	300	المروزي قلت لابي عبد الله يعني الامام احمد------------- يري الرجل ان يشتغل ب-------الصلاة والصوم ويسكت عن الكلام في اهل البدعة فكلح في وجهي وقال اذا هو صام وصلي واعتزل الناس اليس انما هو لنفسه قلت بلي قال فاذا تكلم كان له ولغيره ويتكلم افضل وقال ابو	85	1378901730351015570	215	392.0	170	250	86.0	37	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0135	false	6410730762742988809	227	268	1191	1398	1553	300	القاضي ابو يعلي في كتاب المعتمد ويجب انكار المنكر وان لم يغلب في ظنه زواله في احدي الروايتين نقلها ابو الحارث وقد سا-------------ل----ه عن الرجل يري منكرا ويعلم انه لا يقبل منه ويسكت فقال اذا راي المنكر فليغيره ما امكنه وهو	135	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms092	true	-202815649281221807	40	85	213	435	1538	300	القاضي ابو يعلي في كتاب المعتمد ويجب انكار المنكر وان لم يغلب في ظنه زواله في احدي الروايتين نقلها ابو الحارث وقد سءل احمد رضي الله عنه عن الرجل يري منكرا ويعلم ان- لا تقبل منه -يسكت فقال اذا راي المنكر فليغيره ما امكنه قال	92	1378901730351015570	200	371.0	159	224	89.28571319580078	36	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0136	false	-6293709583501413637	81	172	414	861	1530	300	في المنكر وقال -----------------------ابن عقيل اذا غلب علي ظنه انه لا يزول فروايتان--------------- احداهما يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر رواية حنبل السابقة وقال في رواية اخري في الرجل يري منكرا ويعلم انه لا يقبل منه هل يسكت فقال يغير ما امكنه وظاهره انه لم يسقط قال ايضا لا يجوز انتهي كلامه وقال في نهاية المبتدءين وانما يلزم الانكار اذا علم حصول المقصود ولم يقم به غيره وعن-----------------ه اذا رجا حصوله وهو الذي ذكره ا---------بن الجوزي وقيل ينكره وان ايس من زواله او خاف اذي او فتنة وقال------- في نهاية المبتدءين يجوز الانكار فيما	136	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms092	true	-202815649281221807	167	300	852	1538	1538	300	عن المنكر قوالا بالحق وقال ابو الوفاء ابن عقيل اذا غلب علي ظنه انه لا يزول فروايتان عن الامام احمد احداهما يجب قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني قدس الله روحه ويجوز ان يرتدع وينزجر ويرق قلبه ويلحقه التوفيق والهداية ببركة صدقة فيرجع عما هو عليه والظن لا يمنعه من جواز انكاره وقال ابو حامد الغزالي فان كان غالب ظنه انه يفيد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه اذ لا ضرر فيه وحذره متوقع وعمومات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقتضي الوجوب بكل حال وقال الامام احمد------------------------------ في رواية اخري في الرجل يري منكرا ويعلم انه لا يقبل منه هل يسكت فقال يغير ما امكنه فظاهره انه لا يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية اخري يلزمه اذا رجا حصوله--------- ذكره ابو الفرج بن الجو-----------------------------------------------زي وقال الارجي في نهاية المبتدءين يجوز الانكار فيما-	92	1378901730351015570	242	197.5	192	882	27.437641143798828	42	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0134	false	1603948556045988752	28	80	136	377	1471	300	وحكي القاضي عياض عن بعضهم وجوب الانكار مطلقا في هذه الحال و---غيرها و----عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد------- مرفوعا لا يحقرن احدكم نفسه ان يري امرا لله عز وجل عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل ما منعك ان تقول فيه فيقول يا رب خشيت الناس فيقول فانا احق ان يخشي	134	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms093	true	-3838076163091459588	80	167	402	827	1519	300	وحكي القاضي عياض عن بعضهم وجوب الانكار مطلقا في هذه الحال وفي غيرها وحكي عن ابن العربي المالكي رحمه الله انه قال ان رجا زوال المنكر وخاف علي نفسه من تغييره الضرب او القتل جاز له الاقتحام عند اكثر العلماء وسياتي في الانكار علي السلطان في الباب الثاني من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لا يحقرن احدكم نفسه ان يري امرا لله عز وجل -----فيه مقال ان--- يقول---ه فيقول الله عز وجل ما منعك ان تقول فيه فيقول يا رب خشيت الناس فيقول -انا احق ان تخشي	93	1378901730351015570	226	398.5	177	437	51.71624755859375	44	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0136	false	-6293709583501413637	172	246	861	1230	1530	300	لا يرجي زواله وان خاف اذي -قيل لا و-----قيل يجب والذي ذكره القاضي------------------------------- في المعتمد انه لا يجب ويخير في رفعه الي الامام خلافا لمن قال يجب رفعه الي الامام ثم احتج القاضي بحديث عقبة وسياتي واذا لم يجب الانكار فهو-- افضل من تركه جزم به ابن عقيل -قال القاضي خلافا لاكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه الا في موضعين احدهما كلمة حق عند سلطان جاءر والثاني اظهار الايمان عند ظهور كلمة الكفر انتهي	136	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms093	true	-3838076163091459588	0	61	0	309	1519	300	لا يرجي زواله وان خاف اذي وقيل لا يجوز وقيل يجب و-----ذكر- القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين الفراء في المعتمد انه لا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجب الانكار ففعله افضل من تركه قال--ه ابن عقيل وقال القاضي خلافا لاكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه الا في موضعين احدهما كلمة حق عند سلطان جاءر والثاني اظهار الايمان عند ظهور كلمة الكفر انتهي	93	1378901730351015570	263	450.5	209	409	64.30317687988281	47	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0134	false	1603948556045988752	209	265	1009	1285	1471	300	قال ا---------بن الجوزي فاما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لان الامر بالمعروف يلقي ذلك في الغالب وظاهر كلام غيره انه عذر لانه اذي ولهذا يكون تاديبا وتعزيرا وقد قال له ابو داود و---------------يشتم ---------------قال يحتمل من يريد ان يامر وينهي لا يريد ان ينتصر بعد ذلك قال الشيخ تقي الدين الصبر علي اذي الخلق عند	134	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms094	true	6131811890136573532	25	81	123	398	1591	300	قال ابو الفرج بن الجوزي فاما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لان الامر بالمعروف يلقي ذلك في الغالب وسياتي في فضل الصبر من الباب الرابع قول ابي------------------------------ داود لاحمد رحمه الله يشتم الامر بالمعروف قال يحتمل من يريد ان يامر وينهي لا يريد ان ينتصر بعد ذلك وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ----------	94	1378901730351015570	167	258.5	129	315	53.015872955322266	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1097	false	3515163927037889945	219	281	1071	1379	1471	300	ابو الفرج بن الجوزي وقد كان اكثر السلف يءثرون العزلة علي الخلطة وقال ايضا ان من قدر علي نفع الناس--- بماله او بدنه لقضاء حواءجهم مع القيام بحدود الشرع -انه افضل من العزلة ان كان لا يشتغل في عزلته الا ب--نوافل الصلاة والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق عمل ب-القلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة	1097	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	26	78	132	393	1502	300	ابو الفرج بن الجوزي رحمه الله----------------------------------------------- من قدر علي نفع المسلمين بماله او بدنه لقضاء حواءجهم مع القيام بحدود الشرع فانه افضل من العزلة ان كان لا يشتغل في عزلته الا بالنوافل------- والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق عبادة القلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة	102	1378901730351015570	239	421.0	189	315	75.87301635742188	46	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0146	false	-5521020576225977002	178	207	941	1085	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها وكرهها وفي رواية فانكرها ----كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها اخرج----------------------------------------------------------ه ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	146	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms118	true	-7072891198657736193	143	238	760	1231	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها وكرهها وفي رواية فانكرها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها---- كمن شهدها ورواه المغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عميرة عن العرس به ورواه ابو عبد الله محمد بن مندهفي كتابه معرفة الصحابةمن حديث يحيي بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن العرس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيليكم ولاة يعملون اعمالا تنكرونها فمن انكر سلم ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وروي ابن	118	1378901730351015570	132	201.0	105	479	27.557411193847656	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0246	false	-4091939651255619568	60	88	304	431	1434	300	وظاهر كلام اصحابنا ان نصر المظلوم واجب وان كان ظالما في شء اخر وان ظلمة في ------شء لا يمنع نصرة علي ظالمه في شء اخر وهو ظاهر الادلة	246	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms120	true	296256369301763297	268	297	1397	1530	1546	300	فظاهر كلام اصحابنا ان نصر المظلوم واجب وان كان ظالما في شء اخر وان ظلمه في ذلك الشء لا يمنع نصره علي ظالمه في شء اخر وهو ظاهر الادلة	120	1378901730351015570	124	237.5	96	133	93.23308563232422	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0164	false	4510552029217071542	3	186	16	901	1488	300	بالاسهل ويعمل بظنه في ذلك فان لم يزل المنكر الواجب زاد بقدر الحاجة فان لم ينفع اغلظ فيه فان زال و-الا رفعه الي ولي الامر ابتداء ان امن حيفه- فيه لكن يكره وسياتي كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهاية المبتدءين--- من قدر علي انهاء المنكر الي السلطان --انهاه وان خاف فوته قبل انهاءه انكره هو وتقدمت رواية ابي طالب ويحرم اخذ مال علي حد او منكر ارتكب ونقل الشيخ تقي الدين فيه الاجماع ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لا يجوز ولانه مال سحت خبيث وظاهر قوله جواز المعاقبة بالمال مع اقامة الحد وشرط رفعه الي ولي الامر ان يامن من حيفه فيه ويكون قصده في ذلك النصح لا الغلبة وقال في نهاية المبتدءين يفعل فيه ما يجب او يستحب لا غير قال وقيل لا يجوز رفعه الي السلطان الذي يظن عادة انه لا يقوم به او يقوم به علي غير الوجه المامور كذا قال وليس المذهب خلاف هذا القول قال ويخير في رفع منكر غير متعين عليه ونص احمد في رواية الجماعة علي انه لا يرفعه الي السلطان ان تعدي فيه ذكره ابن عقيل وغيره قال قال احمد----- ان علمت انه يقيم الحد فارفعه	164	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms139	true	-2424589069579807772	150	284	827	1460	1549	300	بالاسهل------------------ فان لم يزل المنكر------- زاد بقدر الحاجة فان لم ينفع اغلظ فيه فان زال و الا رفعه الي ولي الامر------- ان امن الضرر فيه وكان انكاره واجبا كما اشار اليه ابو عبد الله محمد بن عبد القوي في منظومته بقوله وبالاسهل ابدا ثم زد قدر حاجة فان لم يزل بالناقد الامر فاصدد اذا لم تخف في ذلك الفعل خيفة اذا كان ذا الانكار حتم التاكد وذكر في نهاية المبتدءين ان من قدر علي انهاء المنكر الي ولي الامر انهاه وان خاف فوته قبل انهاءه انكره هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز رفعه الي ولي الامر لظنه انه -------لا يقوم به او يقوم به علي غير --وجه المامور ب---------------------------------------------------------------------ه ونص احمد في رواية الجماعة علي انه لا يرفعه الي السلطان ان تعدي فيه ذكره ابن عقيل وغيره و---قال احمد ايضا ان علمت انه يقيم الحد فارفعه	139	1378901730351015570	389	652.0	305	1079	36.05189895629883	75	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0164	false	4510552029217071542	186	286	901	1422	1488	300	وقال-------- الخلال اخبرني محمد بن اشرس قال مر بنا سكران فشتم ربه فبعثنا ال----ي عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا ايش------ السبيل في هذا سمعناه يشتم ربه اتري ان نرفعه الي السلطان فبعث الينا ان اخذه السلطان اخاف ان لا يقيم عليه الذي ينبغي ولكن اخيفوه حتي يكون منكم شبيها بالهارب فاخفناه فهرب وقال محمد بن الكحال اذهب الي السلطان قال لا انما يكفيك ان تنهاه وقال----------------- ليعقوب------------------------------------------ انههم واجمع عليهم قلت السلطان قال لا ونقل ابو الحارث---- يعظهم وينهاهم قلت قد فعل فلم ينتهوا قال يستعين عليهم بالجيران فاما السلطان فلا اذا رفعهم الي السلطان خرج الامر من يده	164	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms140	true	-5891917220422200731	5	112	27	582	1485	300	وقال ابو بكر الخلال اخبرني ا----بن اشرس قال مر بنا سكران فشتم ربه فبعثنا الي ابي عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا ايش اي شء السبيل في هذا سمعناه يشتم ربه اتري ان نرفعه الي السلطان فبعث الينا ان اخذه السلطان اخاف ان لا يقيم عليه الذي ينبغي ولكن اخيفوه حتي يكون منكم شبيها بالهارب فاخفناه فهرب قوله احقنوه اي احبو-------------------------------------------ه وقال الامام احمد ايضا ليعقوب بن بختان لما ساله عن القوم يءذونه بالغناء انههم واجمع عليهم قلت السلطان قال لا ونقل عنه الحارث قال يعظهم وينهاهم قلت قد فعل فلم ينتهوا قال يستعين عليهم بالجيران فاما السلطان فلا اذا رفعهم الي السلطان خرج الامر من يده	140	1378901730351015570	454	820.5	366	602	75.415283203125	83	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0165	false	-8162099175672787141	115	169	557	829	1503	300	والذي يتحصل من كلام الامام احمد انه هل يجب رفعه الي السلطان بعلمه --انه يقيمه علي الوجه المامور--- ام لا فيه روايتان فان لم يجب فهل يلزمه ان يستعين في ذلك بالجمع عليه بالجيران او غيرهم ام لا فيه روايتان ورواية ابي طالب يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط وجوب الرفع بخوفه----------------- ان لا يقيمه علي الوجه المامور	165	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms140	true	-5891917220422200731	205	299	1036	1482	1485	300	والذي -تحصل من كل-------ام احمد انه هل يجب رفعه الي السلطان اذا علم انه يقيمه علي الوجه المامور به ام لا فيه روايتان فان لم يجب فهل يلزمه ان يستعين في ذلك بالجمع عليه بالجيران او غيرهم ام لا فيه روايتان ونقل ابو-- طالب احمد بن حميد عنه الكراهة قال المروذي لابي عبد الله ما تقول اذا ضرب رجل رجلا بحضرتي او شتمه فاراد ان اشهد له عند السلطان قال ان خاف ان يعتدي عليه لم يشهد وان لم يخف يشهد ويسقط وجوب --رفع المنكر الي السلطان خوف ان لا يقيمه علي الوجه المامور	140	1378901730351015570	238	422.5	187	458	51.965065002441406	45	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0147	false	-9199130509152991868	183	237	963	1250	1581	300	ا---------بن الجوزي الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح او سيف يجوز للاحاد------ بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج الي اعوان يشهرون السلاح لكونه لا يقدر علي الانكار بنفسه------- فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام	147	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms141	true	3911613625183620355	78	137	399	706	1594	300	ابو الفرج بن الجوزي الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح او سيف يجوز -لاحاد الناس بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج الي اعوان يشهرون السلاح لكونه لا يقدر علي التغي-ر بنفسه ثم قال فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام	141	1378901730351015570	282	532.5	228	309	91.26213836669922	52	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0165	false	-8162099175672787141	184	256	903	1279	1503	300	فظاهر كلام جماعة جوازه واطلق بعضهم رفعه الي ولي الامر بلا تفصيل والله اعلم لكن قد قال الاصحاب م----ن عنده شهادة بحد يستحب ان لا يقيمها ولعل كلام الامام احمد في الامر برفعه علي الاستحباب وعلي كل تقدير فهو مخالف لكلام الاصحاب الا ان يتاول علي جواز الرفع وهو تاويل بعيد من هذا الكلام ولعله امر بعد حظر فيكون للاباحة فيكون رفعه لاجل الحد مباحا ورفعه لاجل انكار المنكر واجبا او مستحبا	165	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms141	true	3911613625183620355	1	71	5	367	1594	300	وظاهر كلام جماعة جوازه واطلق بعضهم رفعه الي ولي الامر بلا تفصيل----------- لكن قد قال الاصحاب من كان عنده شهادة بحد يستحب ان لا يقيمها ولعل كل-------ام احمد في الامر برفعه علي الاستحباب وعلي كل تقدير فهو مخالف لكلام الاصحاب الا ان يتاول علي جواز الرفع وهو تاويل بعيد من هذا الكلام ولعله امر بعد حظر فيكون للاباحة فيكون رفعه لاجل الحد مباحا ورفعه لاجل انكار المنكر واجبا او مستحبا	141	1378901730351015570	357	688.5	288	380	93.9473648071289	65	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0158	false	3660760555286243641	43	178	206	894	1508	300	غير المكلف للزجر والتاديب ولا ينكر علي غير مكلف الا تاديبا له وزجرا قال ابن الجوزي المنكر اعم من المعصية وهو ان يكون محذور الوقوع في الشرع فمن راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان ي-ريق خمره ويمنعه -كذلك عليه ان يمنعه من الزني انتهي كلامه قال----------- المروذي---- لاحمد -----------الطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكره ايضا اذا كان مكشوفا فاكسره وذكر الشيخ تقي الدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام علي حديث ابن عمر---------- انه كان مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع وسد اذنيه اخرجه ابو داود وفي سنده سليمان بن موسي الاشدق عند افرادات وقال ابو داود في حديثه منكر قال لم يعلم ان الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في ال-لعب ما لم يرخص فيه للبالغ انتهي كلامه وذك-ر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحرم بدون استماعه وهو	158	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms145	true	5399661816790580000	158	300	848	1567	1567	300	غير المكلف ف---------------لا ينكر عليه-------- الا تاديبا--- وزجرا----------------------------------------------------------------------- فمن راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق خمره ويمنعه وكذلك عليه ان يمنعه من الزنا واتيان البهاءم قال ابو بكر المروذي قلت لاحمد رحمه الله فالطنبور الصغير يكون ل---لصبي قال يكره----- اذا كان مكشوفا فاكسره وقال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد القوي في منظومته وانكر علي الصبيان كل محرم لتاديبهم والعلم في الشرع بالردي يعني ينكر علي الصبيان ما هو محرم وكل محرم ردء في الشرع قال ابو العباس بن تيمية رحمه الله في الكلام علي حديث ابن عمر الذي رواه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع زمارة راع فسد اذنيه --------------------------------------------------------------------------------------قال لم يعلم ان الرقيق كان بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ والصبيان رخص لهم في الملعب ما لم يرخص فيه للبالغ قال ابن مفلح وذكر الاصحاب وغيرهم ان سماع المحرم بدون استماعه وهو-	145	1378901730351015570	446	734.0	355	911	48.957191467285156	72	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0158	false	3660760555286243641	178	253	894	1294	1508	300	قصد السماع لا يحرم وذكره الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فسن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وفي المغني جواب اخر انه ابيح للحاجة الي معرفة انقطاع الصوت وكذا قال في الفنون ابيح لضرورة الاستعلام كما لو ارسل الحاكم الي اهل الزمر--- من يستمع له ويستعلم خبرهم ابيح له ان يستمع لضرورة الاستعلام وكالنظر الي الاجنبيات للحاجة	158	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms146	true	1893145079779300387	0	76	0	401	1464	300	قصد السماع لا يحرم وذكره الشيخ تقي الدين ايضا وزاد باتفاق المسلمين قال وانما سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فسن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وفي المغني جواب اخر انه ابيح للحاجة ف-ي معرفة انقطاع الصوت فكذا قال في الفنون ابيح لضرورة الاستعلام كما لو ارسل الحاكم الي اهل الزمر لا من يستمع له ويستعلم خبرهم ابيح له ان يستمع لضرورة الاستعلام وكالنظر الي الاجنبي-ة للحاجة	146	1378901730351015570	395	771.0	320	403	98.01488494873047	72	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0235	false	-9081540299862549048	230	300	1182	1532	1532	300	هل يسوغ الانكار علي النساء الاجانب اذا كشفن وجوههن في الطريق ينبني علي ان المراة هل يجب عليها ستر وجهها او يجب غض البصر عنها او في المسالة قولان قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وابن حبان رواه مسلم قال العلماء رحمهم الله تعالي وفي هذا حجة-	235	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms147	true	8782304308268841606	170	230	855	1151	1491	300	هل يسوغ الانكار علي النساء الاجانب اذا كشفن وجوههن في الطريق ينبني علي ان المراة هل يجب عليها ستر وجهها او يجب غض البصر ف--------ي المسالة قولان قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجا-ة فامرني ان اصرف بصري---------------------------------------- رواه مسلم قال العلماء رحمهم الله------ وفي هذا حجة	147	1378901730351015570	294	552.0	235	351	83.76068115234375	56	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	0	68	0	330	1505	300	علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرج-ل غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ذكره الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه وقال---------- في المغني عقيب انكار عمر رضي الله عنه علي الامة التستر وقوله انما القناع للحراءر قال-- ولو كان نظر ذلك محرما لما منع من -ستره بل امر به وكذلك احتج	236	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms147	true	8782304308268841606	230	300	1151	1491	1491	300	علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي ذكره الشيخ مح-ي الدين النووي ولم يزد عليه وقال ابن قدامة في المغني عق-ب انكار عمر رضي الله عنه علي الامة التستر وقوله انما القناع للحراءر قالوا ولو كان نظر ذلك محرما لم يمنع من تستره بل امر به وكذا- احتج-	147	1378901730351015570	323	598.0	257	344	93.89534759521484	60	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	68	166	330	840	1505	300	هو وغيره علي الاصحاب وغيرهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان واسناده ضعيف وقال الشيخ تقي الدين وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جاءز ولمن اختار هذا ان يقول حديث جرير لا حجة فيه لانه انما فيه وقوعه ولا يلزم منه جوازه فعلي هذا هل يشرع الانكار ينبني علي الانكار في مساءل الخلاف وقد تقدم الكلام فيه فاما علي اقوالنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم ان النظر الي الاجنبية جاءز من غير شهوة ولا خلوة فلا ينبغي ان يسوغ الانكار فص------------ل في -----	236	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms148	true	-720437713349871550	0	86	0	439	1508	300	هو وغيره من- الاصحاب------- بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتح-جب منه----------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الاجانب غير جاءز ولمن اختار هذا ان يقول حديث جرير لا حجة فيه لان ------فيه وقوعه ولا يلزم منه جوازه فعلي هذا هل يسوغ الانكار ينبني علي الانكار في مساءل الخلاف-------------------- فاما علي قوله--- وقول جماعة من الشافعية وغيرهم ان النظر الي الاجنبية جاءز من غير شهوة ولا خلوة ف---ينبغي ان يسوغ الانكار انتهي كلامه قال في مكان	148	1378901730351015570	410	730.5	328	527	77.79885864257812	73	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0240	false	7304176146106945668	24	261	119	1310	1517	300	الانكار علي الرجل والمراة في موقف الريبة كخلوة ونحوها فان راي الرجل مع امراة فهل يسوغ الانكار ينظر فان كان ثم قرينه تتعلق بالواقف او قرينه زمان او مكان او غير ذلك ساغ الانكار والا فلا وعلي هذا كلام احمد ر-ضي الله عنه والقاض---------ي قال محمد بن يحيي الكحال للامام احمد رضي الله عنه الرجل السوء يري مع المراة قال صح به وقال ايضا لابي عبد الله----- الغلام يركب خلف المراة قال ينهي عنه ويقال له الا ان يقول انها له محرم ترجم عليهما الخلال باب الرجل يري المراة مع الرجل السوء و--يراها معه راكبة وذكر في هذا الباب ان ابا- داود قال سمعت ابا عبد الله وقيل له امراة ارادت ان تسقط عن الدابة يمسكها الرجل قال نعم قال القاضي فصل ومن -عرف بالفسق منع من الخلوة بامراة اجنبية لما يحصل فيه من الريبة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة فان الشيطان ثالثهما اخرجه احمد والترمذي بسند صحيح من حديث عمر واخرجه احمد من حديث جابر ثم ذكر رواية محمد بن يحيي الثانية -انتهي كلامه -قال القاضي في الاحكام السلطانية فيما يتعلق بالمحتسب واذا راي وقوف رجل مع امراة في طريق سالك -لم تظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار وان كان الوقوف في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فاحذر من خلوة تءديك الي	240	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms148	true	-720437713349871550	80	300	407	1508	1508	300	الانكار انتهي كلامه قال-- في مكان اخر من الاداب ------فان رءي --رجل مع امراة فهل يسوغ الانكار ينظر فان كان ثم قرينة تتعلق بالواقف او قرينة زمان او مكان او غير ذلك ساغ الانكار والا فلا وعلي هذا كلام احمد رحمه الل----ه والقاضي ابي يعلي قال محمد بن يحيي الكحال للامام احمد------------- الرجل السوء يري مع المراة قال صح به وقال----- لابي عبد الله ايضا الغلام يركب خلف المراة قال ينهي---- ويقال له الا ان يقال انها له محرم ترجم عليهما الخلال باب الرجل يري المراة مع الرجل السوء او يراها معه راكبة وذكر في هذا الباب ان اباد داود قال سمعت ابا عبد الله وقيل له امراة ارادت ان تسقط عن الدابة يمسكها الرجل قال نعم قال القاضي---- ومن يعرف بالفسق منع من الخلوة بامراة اجنبية لما يحصل فيه من الريبة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة فان الشيطان ثالثهما------------------------------------------------------------------- ثم ذكر رواية محمد بن يحيي الثانية وانتهي كلامه وقال القاضي في الاحكام السلطانية فيما يتعلق بالمحتسب واذا راي وقوف رجل مع امراة في طريق سالك ولم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار وان كان الوقوف في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت م----حرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فاحذر من خلوة تءديك الي-	148	1378901730351015570	1040	1931.5	829	1213	85.73783874511719	187	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0136	false	-6293709583501413637	263	298	1323	1518	1530	300	ابو الحسين------------ واختلفت الرواية-------- هل يحسن الانكار ويكون افضل من تركه علي روايتين وفيه رواية ثالثة انه يقبح وبه قال بعض الفقهاء المتكلمين وجه الاولي اختارها ابن بطة والوالد قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واصبر علي ما اصابك	136	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms149	true	553627059685615733	135	187	747	1014	1583	300	ابو الحسين بن ابي يعلي واختلفت الرواية عن احمد هل يحسن الانكار ويكون افضل من تركه علي روايتين------------------------------ قال ال---------------------------------------------------------له تعالي موبخا بني اسراءيل لما تركوا امر الملوك ونهيهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقال تعالي واصبر علي ما اصابك	149	1378901730351015570	106	169.5	86	354	29.94350242614746	17	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0134	false	1603948556045988752	44	97	221	462	1471	300	لا يحقرن احدكم نفسه ان يري امرا لله عز وجل عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل ما منعك ان تقول فيه فيقول يا رب خشيت الناس فيقول فانا احق ان يخشي اخرجه-- احمد و-ابن ماجه وال------------------بيهقي وفي رواية لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق الله	134	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms152	true	7268276697213126581	103	157	499	743	1435	300	لا يحقرن احدكم نفسه ان يري امرا لله عز وجل -----فيه مقال--- ان يقول---ه فيقول الله عز وجل ما منعك ان تقول فيه فيقول يا رب خشيت الناس فيقول -انا احق ان تخشي هذا لفظ احمد ولابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحقرن احدكم نفسه قالوا يا رسول------ الله	152	1378901730351015570	186	282.5	139	262	70.99236297607422	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0396	false	-4685976225669054509	267	300	1270	1417	1417	300	ما سمعت كلمة كانت اقوي لقلبي واقر لعيني في المحنة من كلمة سمعتها من فقير اعمي في رحبة طوق قال لي يا احمد ان تهلك في الحق مت شهيدا وان عشت عشت حميدا-	396	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms160	true	7002419062153155484	3	33	13	148	1620	300	ما سمعت كلمة كانت اقوي لقلبي واقر لعيني في المحنة من كلمة سعتي-ا من فقير اعمي------------ قال لي يا احمد ان تهلك في الحق مت شهيدا وان عشت عشت حميدا	160	1378901730351015570	131	244.5	102	148	88.51351165771484	28	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0397	false	-5170891356363855465	0	40	0	196	1465	300	وقال اسحاق بن حنبل ع-------م احمد يا ابا عبد الله قد اعذرت فيما بينك وبين الله تعالي وقد اجاب اصحابك واليوم بقيت في الحبس والشر----- فقال لي يا عم اذا اجاب العالم تقية والجاهل بجهل فمتي يتبين الحق فامسكت عنه	397	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms160	true	7002419062153155484	33	74	148	353	1620	300	وقال اسحاق بن حنبل عم الامام احمد يا ابا عبد الله قد اعذرت فيما بينك وبين الله تعالي وقد اجاب اصحابك واليوم بقيت في الحبس والشر وحدك فقال--- يا عم اذا اجاب العالم تقية والجاهل بجهل فمتي يتبين الحق فامسكت عنه	160	1378901730351015570	193	365.0	154	208	92.78845977783203	37	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0148	false	-3242660908759793071	217	292	1154	1540	1582	300	ابن الجوزي--------- الجاءز من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكثر من فعل المنكر الذي قصد ازالته قال -----------الامام احمد رحمه الله	148	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms161	true	6101036424526786065	184	261	935	1335	1532	300	ابن الجوزي فانه قال الجاءز من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-مع السلطا-ن التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكثر من---- المنكر الذي قصد ازالته انتهي وفي مسند الامام احمد رحمه الله	161	1378901730351015570	374	712.5	302	406	92.11822509765625	69	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0148	false	-3242660908759793071	185	231	1012	1239	1582	300	وقال عمرو بن العاص------------- لابنه يا بني احفظ عني ما اوصيك به امام عدل خير من مطر وابل واسد حطوم خير من امام ظلوم وامام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم قال ابن الجوزي الجاءز من----------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------- مع السلاطين--------------------------------------- التعريف والوعظ فاما	148	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms162	true	-6877350151553865479	157	223	824	1148	1560	300	وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه لابنه يا بني احفظ عني ما اوصيك به امام عدل خير من مطر و-بل واسد حطوم خير من امام ظلوم وامام ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم قال ابو حامل الغزالي في الكلام علي المرتبة الخامسة من مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما الرعية مع السلطان فالامر فيه اشد من الاب فليس لهم معه الا التعريف والنصح فاما	162	1378901730351015570	202	348.5	158	325	62.153846740722656	39	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0148	false	-3242660908759793071	2	69	11	380	1582	300	يعنون اظهار القول بخلق القران وغير ذلك ولا نرضي بامرته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة و-لا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتي يستريح بر او يستراح من فاجر وقال----- ليس هذا بصواب -هذا خلاف الاثار وقال------------- المروذي سمعت ابا عبد ا--------------لله يامر بكف الدماء وينكر الخروج----------- انكارا شديدا وقال	148	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms162	true	-6877350151553865479	83	158	417	829	1560	300	يعنون اظهار القول بخلق القران وغير ذلك ولا نرضي بامرته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعته ولا تشقوا عصا للمسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتي يستريح بر او يستراح من فاجر وقال ايضا ليس هذا -صوابا هذا خلاف الاثار وقال ابو بكر احمد المروزي كان ابو- عبد الله احمدرحمه الله يامر بكف الدماء وينكر الخروج علي الاءمة انكارا عظيما وقال	162	1378901730351015570	351	653.0	287	414	84.78260803222656	58	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0149	false	-6614867278833010646	101	154	529	775	1467	300	الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا امير المءمنين لان تصحب من يخوفك حتي تدرك الامن خير لك من ان تصحب من يءمنك حتي تدرك الخوف--- قال فسر لي هذا قال------ من يقول لك انت مسءول عن الرعية فاتق الله انصح لك ممن يقول لك انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة نبيكم فبكي	149	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms164	true	7796695396106379308	247	300	1293	1543	1543	300	الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا امير المءمنين لان تصحب من يخوفك حتي تدرك الامن خير لك من ان تصحب من يءمنك حتي تدرك الخوف ثم قال---- يا امير المءمنين من يقول لك انت مسءول عن الرعية فاتق الله انصح لك ممن يقول لك انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة نبيكم فبكي-	164	1378901730351015570	234	436.0	184	255	91.76470947265625	47	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0159	false	-6162624903965650570	96	228	512	1195	1580	300	وان فعلوا امرا محرما عندنا فما فيه ضرر او غضاضة علي المسلمين يمنعون منه ويدخل فيه نكاح------ مسلمة ويدخل فيه ما ذكره القاضي--------- في جزء له انهم ان تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لانه عاءد بفساد نقدنا فظاهر هذا انا لا نمنعهم في غير سوقنا والمراد ان اعتقدوا حله وفي الانتصار فيما اذا عقد علي محرم هل يحل ان اهل الذمة لو اعتقدوا بيع درهم بدرهمين يتخرج ان يقروا علي وجه لنا فظاهر هذا بل صريحه ان الاشهر منعهم مطلقا لانهم كالمسلمين في تحريم الربا عليهم كما ذكر-ه في باب الربا ويدخل فيه ما ذكره القاضي في هذا الجزء انه لا يجوز ان يتعلموا الرمي وكذا يمنعون مما يتاذي المسلمون به كاظهار المنكر من الخمر والخنزير واعيادهم وصليبهم وضرب الناقوس وغير ذلك وكذا ان اظهروا بيع ماكول في نهار رمضان كالشواء منعوا	159	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms170	true	6821774054652397674	84	192	454	1026	1583	300	وان فعلوا امرا محرما عندنا مما فيه ضرر و--غضاضة علي المسلمين يمنعون منه ويدخل فيه نكاح كتابي مسلمة ويدخل فيه ما ذكره القاضي ابو يعلي في جزء له انهم ان تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لانه عاءد بفساد نقدنا وظاهر هذا انا لا نمنعهم في غير سوقنا والمراد ان اعتقدوا حله وظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بل صريحه ان الاشهر منعهم مطلقا لانهم كالمسلمين في تحريم الربا عليهم كما ذكروه في باب الربا ويدخل فيه ما ذكره القاضي في هذا الجزء انه لا يجوز ان يتعلموا الرمي وكذا يمنعون مما يتاذي المسلمون به كاظهار---------- الخمر والخنزير واعيادهم وصليبهم وضرب الناقوس وغير ذلك -----ان اظهروا بيع ماكول في نهار رمضان كالشواء ونحوه	170	1378901730351015570	545	1042.0	441	699	77.9685287475586	96	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0222	false	-1494517511354001322	62	95	330	507	1549	300	واهل الذمة اذا اظهروا الخمر فانهم يعاقبون عليه ايضا باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وان كنا لا نتعرض لهم اذا اسروا ذلك بينهم------------- وهذا ظاهر في انكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا	222	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms171	true	4180119386723272281	220	254	1130	1310	1545	300	واهل الذمة اذا اظهروا الخمر فانهم يعاقبون---------- باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها وان كنا لا نتعرض لهم اذا اسروا ذلك بينهم قال ابن مفلح وهذا ظاهر في انكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا	171	1378901730351015570	167	313.5	136	190	87.89473724365234	30	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0159	false	-6162624903965650570	5	96	26	512	1580	300	فعل اهل الذمة امرا محرما عندهم غير محرم عندنا لم -يعرض لهم وي------------دعهم و---فعلهم سواء اسروه او اظهروه -هذا ظاهر قول اصحابنا--- وغيرهم لان الله سبحانه وتعالي منعنا من قتالهم والتعرض لهم اذا التزموا------ الجزية والصغار وهو جريان احكام المسلمين ولان المقصود اقامة امر الاسلام وهو حاصل لا -امر دينهم المبدل المغير ولان الاقدام عليهم بانكار ذلك والتعرض لهم فيه يفتقر الي دليل والاصل عدمه لان من كان منهم فاسقا في دينه قد يترتب عليه شء من احكام الدنيا فلا تصح شهادته مطلقا ولا وصيته الي غيره ولا وصية غيره اليه	159	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms173	true	5847039578341093184	113	204	609	1088	1582	300	فعلو-------------ا محرما عندهم غير محرم عندنا لم نتعرض لهم ولم نعتزلهم وندعهم علي فعلهم سواء اسروه او اظهروه وهذا ظاهر قول اصحاب احمد وغيرهم لان الله --------تعالي منعنا من قتالهم والتعرض لهم بما التزموا به من الجزية والصغار -هو جريان احكام المسلمين وم-ن المقصود اقامة امر الاسلام وهو حاصل لا بامر دينهم المبدل المغير ولان الانكار عليهم----------- والتعرض لهم فيه يفتقر الي دليل والاصل عدمه لان من كان منهم فاسقا في دينه قد يترتب عليه شء من احكام الدنيا فلا تصح شهادته مطلقا ولا وصيته الي غيره ولا وصية غيره اليه	173	1378901730351015570	441	788.5	356	513	85.96491241455078	74	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0160	false	3085758014845159606	0	61	0	315	1590	300	في دينهم لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني والسرقة---------------------------------- وهذا الحكم من اصحابنا في هذه المسالة بهذا التعليل دليل علي ان كل امر محرم عندنا اذا فعلوه غير معتقدين حله يمنعون منه ويوافق هذا المعني قولهم لا يلزم الامام اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه خاصة سواء كان الحد واجبا عليهم في دينهم ام لا	160	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms173	true	5847039578341093184	231	300	1234	1582	1582	300	في دينهم لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة وغير ذلك قال ابو عبد الله بن مفلح وهذا الحكم من اصحابنا في هذه المسالة بهذا التعليل دليل علي ان كل امر محرم عندنا اذا فعلوه غير معتقدين حله يمنعون منه ويوافق هذا المعني قولهم لا يلزم الامام اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه خاصة سواء كان الحد واجبا عليهم في دينهم ام لا-	173	1378901730351015570	313	611.0	253	349	89.684814453125	59	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0160	false	3085758014845159606	61	208	315	1125	1590	300	استدلالا بفعله صلي الله عليه الصلاة والسلام في رجمه اليهوديين الزانيين ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام وذلك لان تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه يصير منكرا فيتناوله ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولانهم التزموا الصغار وهو جريان احكام المسلمين عليهم الا فيما اعتقدوا اباحته وما ذكر من انكار ما هو محرم عليهم عندنا مع اعتقادهم تحريمه اعم من ان يكون التحريم عاما لنا ولهم او عليهم خاصة في ملتهم وقررت شريعتنا تحريمه عليهم وذلك لاتفاق الملتين علي تحريمه كما لو كان التحريم عاما لنا ولهم لعدم اثر اختصاصهم بالتحريم اذ لا يشترط في انكار المحرم ان يكون التحريم عاما للفاعل ولغيره وعلي هذا نمنعهم من تبايعهم الشحوم المحرمة عليهم في دينهم لاكلها او لغيره ولان تحريمها باق------ عند الامام احمد ر-ضي الله عنه وله------------------------------------------ذا نص علي انه لا يجوز لنا ان نطعمهم شيءا من هذه الشحوم وعلي هذا تحرم اعانتهم علي ذلك والشهادة فيه	160	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms174	true	2228191955876925788	0	155	0	847	1570	300	استدلالا بفع---------له عليه الصلاة والسلام في رجمه اليهوديين الزانيين ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام وذلك -ان تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه يصير منكرا فتتناوله ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولانهم التزموا الصغار وهو جريان احكام الاسلام عل-يهم الا فيما اعتقدوا اباحته وما ذكر من انكار ما هو محرم عليهم عندنا مع اعتقادهم تحريمه اعم من ان يكون التحريم عاما لنا ولهم او عليهم خاصة في ملتهم وقررت شريعتنا تحريمه عليهم وذلك لاتفاق الملتين علي تحريمه كما لو كان التحريم عاما لنا ولهم لعدم اثر اختصاصهم بالتحريم اذ لا يشترط في انكار المحرم ان يكون التحريم عاما للفاعل ولغيره وعلي هذا نمنعهم من تبايعهم الشحوم المحرمة عليهم في دينهم لاكلها او لغيره -لان تحريمها باق عليهم عند الامام احمد رحمه الله قال ابن مفلح جزم به في كتاب الروايتين وفيه نظر وهذا نص علي انه لا يجوز لنا ان نطعمهم شيءا من هذه الشحوم وعلي هذا تحرم اعانتهم علي ذلك والشهادة فيه	174	1378901730351015570	783	1510.0	639	859	91.15250396728516	136	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0161	false	8128227475339672991	35	93	196	488	1613	300	واختار ابو الوفا ابن عقيل نسخ تحريم هذه الشحوم------------- جزم به في كتاب الروايتين له وفيه نظر وفي المفيد من كتب الحنفية في باب الغصب ويمنع الذمي من كل ما يمنع المسلم منه الا شرب الخمر واكل الخنزير- لان ذلك مستثني في عقودهم ولو غنوا وضربوا بالعيد-ان منعوا كما يمنع المسلمون لان ذلك لم يستثن- في عقودهم فصل	161	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms174	true	2228191955876925788	155	217	847	1155	1570	300	واختار ابو الوفا ابن عقيل نسخ تحريم هذه الشحوم قال ابن مفلح جزم به في كتاب الروايتين له وفيه نظر وفي المفيد من كتب الحنفية في باب الغصب ويمنع الذمي من كل ما يمنع المسلم منه الا شرب الخمر واكل الخنزيرء لان ذلك مستثني في عقودهم ولو غنوا وضربوا بالعيد ان منعوا كما يمنع المسلمون لكن ذلك لم يستثني في عقودهم قال	174	1378901730351015570	289	549.0	231	308	93.83116912841797	55	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0218	false	4171345602594958114	133	237	646	1173	1495	300	------فيما فات ومضي الا في العقاءد والاراء قال القاضي في الماضي-------------- يشترط ان يعلم استم---------رار الفاعل علي فعل المنكر فان علم من حاله ترك الاستمرار علي الفعل لم يجز انكار ما وقع علي الفعل كذا قال --------------------------فان كان مراده انه ندم واقلع وتاب فصحيح لكن هل يجوز في هذا الحال- ان ير-------فعه الي ولي الامر ليقيم الحد ينبني علي سقوطه بالتوبة فان اعتقد الشاهد سقوطه لم يرفعه والا رفعه وبين الحال كما قاله في المغني فيمن شهد برهن الرهن ثانيا علي دين اخذه الراهن من المرتهن وجعله الراهن رهنا بهما واما اذا كان مصرا علي المحرم ولم يتب فهذا يجب انكار الفعل الماضي واصراره	218	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms176	true	7349131944686068181	13	103	61	517	1496	300	انكار فيما مات----- الا--- العقاءد والاراء قال ابو يعلي محمد بن الحسين الفراء يشترط ان يعلم المنكر الاستمرار الفاعل علي فعل المنكر فان علم من حاله ترك الاستمرار علي الفعل لم يجز انكار ما وقع علي الفعل---- قال ابو عبد الله محمد بن مفلح فان كان مراده انه ندم واقلع وتاب فصحيح لكن هل يجوز في هذه الحالة انكاره او يرفعه الي ولي الامر ليقيم الحد ينبني علي سقوطه بالتوبة فان اعتقد الشاهد سقوطه لم يرفعه والا رفعه وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصرا علي المحرم -لم يتب فهذا يجب انكار الم------اضي واصراره	176	1378901730351015570	366	637.0	292	590	62.033897399902344	63	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	197	299	993	1502	1505	300	اذا استراب ---به وقطع القاض---------ي في المعتمد انه لا يجوز انكار المنكر اذا ظن وقوعه وحكي عن بعضهم انه يجب واختار ا-------بن المنذر وغيره من الاءمة ان الميت اذا نيح عليه يعذب اذا لم يوص بتركه وكان من عادة اهله النوح وهذا معني اختيار الشيخ فخر الدين في التلخيص قال الشيخ--------- مجد الدين-------------------- في شرح الهداية وهو اصح الاقوال لانه متي غلب علي ظنه فعلهم له ولم يوص بتركه مع القدرة فقد رضي به فصار كتارك النهي عن المنكر مع القدرة -------------------------فقد جعل ظن وقوع المنكر بمنزلة المنكر الموجود في وجوب الانكار والمشهور عندنا في هذا الحال- انه لا يعذب ------------------وذكر القاضي	236	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms176	true	7349131944686068181	156	269	789	1340	1496	300	اذا لم يتب انتهي وذكر القاضي ابو يعلي في المعتمد انه لا يجوز انكار المنكر اذا ظن وقوعه وحكي عن بعضهم انه يجب واختار ابو بكر بن المنذر وغيره من الاءمة ان الميت اذا نيح عليه يعذب اذا لم يوص بتركه وكان من عادة اهله النوح ق--------------------------------------------ال الامام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية في شرح الهداية وهو اصح الاقوال لانه متي غلب علي ظنه فعلهم له ولم يوص بتركه مع القدرة فقد رضي به فصار كتارك النهي عن المنكر مع القدرة قال ابو عبد الله بن مفلح فقد جعل ظن وقوع المنكر بمنزلة المنكر الموجود في وجوب الانكار والمشهور------ في هذه الحالة انه لا يعذب ثم قال وهل يرفع المنكر الماضي	176	1378901730351015570	441	769.0	348	601	73.37770080566406	82	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0221	false	6753079412728460188	92	299	469	1502	1504	300	قال ابن الج---------وزي من تستر بالمعصية في- داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه الا ان يظهر ما يعرفه كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وان فاحت رواءح الخمر فالاظهر جواز الانكار وسياتي كلام ابن عقيل فيه في فصول اللباس قال ابن الجوزي قال المفسرون والتجسس التبحث عن عيب المسلمين وعوراتهم فالمعني لا يبحث احدكم عن عيب اخيه ليطلع عليه اذا ستره الله عز وجل وقيل لابن مسعود هذا الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شء ناخذ به انتهي كلامه وقال عبد الكريم بن الهيثم العاقولي سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يسمع صوت الطبل والمزمار لا يعرف مكانه فقال وما عليك وما غاب عنك فلا تفتش ونقل يوسف وغيره وما عليك اذا لم تعرف مكانه وقال محمد بن ابي حرب سالت ابا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه قال يامره فان لم يقبل يجمع عليه-------- ويهول عليه ونقل جعفر--------------- فيمن يسمع صوت الغناء في طريق قال هذا قد ظهر علي----ه ان ينهاهم وراي ان ينكر الطبل يعني اذا سمع صوته قيل له مررنا بقوم قد اشرفوا من علية لهم يغنون فجءنا صاحب الخبر فاخبرناه فقال لم تتكلموا في الموضع الذي سمعتم فقيل لا قال كان يعجبني ان -تكلموا	221	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms179	true	6820150742325079735	152	272	724	1319	1471	300	قال ابو الفرج بن الجوزي من تستر ب--معصيته في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه الا ان -ظهر ما نعرفه كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وان ظهرت رواءح الخمر فالاظهر جواز الانكار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن ابي حرب سالت ابا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه قال يامره فان لم يقبل يجمع عليه الجيران ويهول عليه ونقل جعفر عن الامام احمد فيمن يس-ع صوت الغناء في طريق قال هذا قد ظهر عليه فله ان ينهاهم وراي ان ينكر الطبل يعني اذا سمح صوته قيل له مررنا بقوم--- اشرفوا من علية لهم يغنون فجءنا صاحب الخبر فاخبرناه فقال لم تتكلموا في الموضع الذي سمعتم فقيل لا قال كان يعجبني ان تتكلموا	179	1378901730351015570	546	1020.5	434	1071	50.98039245605469	100	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0141	false	-8500240581036211807	149	300	719	1502	1502	300	انكار فيما يسوغ فيه خلاف من الفروع علي من اجتهد فيه او قلد مجتهدا فيه كذا ذكره القاضي والاصحاب وصرحوا بانه لا يجوز ومثلوه بشرب يسير النبيذ و--------------------------التزو-ج بغير ولي ومثله بعضهم باكل متروك التسمية وهذا الكلام منهم مع قولهم يحد شارب النبيذ متاولا ومقلدا اعجب لان الانكار يكون وعظا وامرا ونهيا وتعزيرا وتاديبا وغايته الحد فكيف يحد ولا ينكر عليه ام كيف يفسق علي رواية ولا ينكر علي فاسق وذكر في المغني-------- انه لا يملك منع امراته الذم--ية من يسي----ر الخمر علي نص احمد لاعتقادها اباحته ثم ذكر تخريجا من احد الوجهين في اكل الثوم انه يملك منعها لكراهة راءحته قال وعلي هذا الحكم لو تزوج امراة تعتقد اباحة يسير النبيذ هل له منعها علي وجهين وذكر ايضا في مسالة مفردة انه لا ينبغي لاحد ان ينكر علي غيره العمل بمذهبه فانه لا انكار علي المجتهدات انتهي كلامه وقد قال ا-------حمد في رواية-------- المروذي لا ينبغي للفقيه ان يحمل الناس-	141	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms183	true	-2845150364091647267	23	137	114	709	1536	300	-----------يسوغ فيه خلاف من الفروع علي من اجتهد فيه او قلد مجتهدا فيه كذا ذكره القاضي والاصحاب وصرحوا -انه لا يجوز ومثلوه بشرب يسير النبيذ غير مسكر عند الحنفية وكذلك التزويج بغير ولي ------عندهم ولو تزوج امراة تعتقد اباحة يسير---------------------- النبيذ هل له منعها علي وجهين لاصحاب الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العلامة ابو مغنية انه لا يملك منع امراته الكتابية من شرب يسير الخمر علي نص احمد لاعتقادها اباحته ثم ذكر تخريجا من احد الوجهين في لحل الثوم انه يملك منعها لكراهة راءحته------------------------------------------------------------------------------------ ايضا-في مسالة مفردة انه لا ينبغي لاحد ان ينكر علي غيره العمل بمذهبه فانه لا انكار في- المجتهدات ----------------قال الامام احمد في رواية ابي بكر المروذي لا ينبغي للفقيه ان يحمل الناس	183	1378901730351015570	448	736.5	357	840	53.33333206176758	76	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0142	false	257550414374013085	24	131	115	673	1522	300	احمد رواية اخري ب------------خلاف ذلك قال في رواية-------------------- الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون بالشطرنج ينهاهم ويعظهم وقال ابو داود----------------- سمعت احمد----------------- سءل عن --رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهوا فاخذ الشطرنج فرمي به فقال قد احسن وقال في رواية ابي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج----- يقلبها عليهم الا ان يغطوها و--يستروها وصلي احمد يوما الي جنب رجل لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال يا هذا اقم صلبك واحسن صلاتك نقله اسحاق بن ابراهيم وقال المروذي قلت لابي عبد الله دخلت علي رجل وكان ابو عبد الله بعث ب--ي اليه بشء فاتي بمكحلة راسها مفضض فقطعتها فاعجبه ذلك وتبسم وانكر وانكر صاحبها وفي	142	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms184	true	-6725381229692607703	93	198	476	1021	1534	300	احمد رواية اخري فينكر ما فيه خلاف---- قال في رواية ابو الحسن عبد الملك الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون بالشطرنج ينهاهم ويعظهم وقال ابو داود سليمان بن الاشعث سمعت الامام احمد رحمه الله سءل عن الرجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج فنهاهم فلم ينتهو- فاخذ الشطرنج فرمي به فقال قد احسن وقال في رواية ابي طالب ف-من يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج فقال يقلبها عليهم الا ان يغطوها او يستروها وقال ابو بكر بن احمد بن محمد--------------------------------------------------------------------------------- المروذي قلت لابي عبد الله دخلت علي رجل وكان ابو عبد الله قد بعثني اليه بشء فاتي بمكحلة راسها مفضض فقطع-ها فاعجبه ذلك وتبسم وانكر علي-- صاحبها قال	184	1378901730351015570	428	730.5	344	635	67.40157318115234	73	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0143	false	7871258134113408259	154	274	802	1403	1538	300	في كتاب بطلان التحليل قولهم ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان -كان القول يخالف- سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان	143	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms184	true	-6725381229692607703	202	300	1041	1534	1534	300	في كتاب بطلان التحليل قولهم ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول مخالفا سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهو عامة السلف والفقهاء واما العمل اذا كان علي خلاف منة او اجماع وجب انكاره----- بحسب درجات الانكار وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان-	184	1378901730351015570	484	933.0	388	603	80.26534271240234	91	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0142	false	257550414374013085	203	250	1026	1250	1522	300	وعن احمد رواية ثالثة لا ينكر علي المجتهد بل علي المقلد فقال اسحاق بن ابراهيم عن الامام احمد انه سءل عن الصلاة في جلود الثعالب قال اذا كان متا----ولا ارجو ان لا يكون به باس وان كان جاهلا ينهي ويقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم	142	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms185	true	-4092475341072362077	251	299	1307	1534	1536	300	وعن احمد رواية ثالثة لا ينكر علي المجتهد بل علي المقلد فقال اسح-ق بن ابراهيم عن الامام احمد انه سءل عن الصلاة في جلود الثعالب قال اذا كان متاولا ولا ارجو ان لا يكون به باس وان كان جاهلا ينهي ويقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم	185	1378901730351015570	223	438.0	176	228	97.80701446533203	46	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0143	false	7871258134113408259	274	300	1403	1538	1538	300	مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به-	143	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms185	true	-4092475341072362077	0	26	0	136	1536	300	مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به	185	1378901730351015570	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0144	false	3513808371386980037	0	181	0	952	1560	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الادلة المقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام وذكر مساءل كثيرة وقال ايضا في مكان اخر ان من اصر علي ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل ايضا في احد القولين عند من استحبها واما من اوجبها فانه عنده يقاتل ويفسق اذا قام عنده الدليل----- المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة وقال ايضا يعيد من ترك الطمانينة ومن لم يوقت المسح نص عليه بخلاف متاول لم يتوضا من لحم الابل فانه علي روايتين لتعارض الادلة والاثار فيه وذكر الشيخ محيي الدين النو-وي ان المختلف فيه لا انكار فيه قال لكن ان ندبه علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق وذكر- غيره من الشافعية في المسالة وجهين وذكر مسالة الانكار علي من كشف فخذه وان فيه الوجهين	144	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms185	true	-4092475341072362077	26	179	136	930	1536	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه -يسوغ اذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الادلة المقارنة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف ثم ذكر بعد ذلك كلاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا وقال ايضا في مكان اخر ---من اصر علي ترك الجماعة ينكر عليه ويقاتل ايضا في احد القولين عند من استحبها واما من اوجبها فانه عنده يقاتل ويفسق اذا قام----- الدليل عنده المبيح للمقاتلة والتفسيق كالبغاة بعد زوال الشبهة وقال ايضا يعيد من ترك الطمانينة ومن لم يوقت المسح نص عليه بخلاف متاول لم يتوضا من لحم الابل فان فيه- روايتين لتعارض الادلة والاثار فيه وذكر----------------- النواوي ان المختلف فيه لا انكار فيه قال لكن ان ندبه علي جهة النصيجة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب الي فعله برفق وذكره غيره من الشافعية في المسالة وجهين وذكر مسالة الانكار علي من كشف فخذه وان فيه --وجهين	185	1378901730351015570	760	1445.0	613	959	79.24921417236328	136	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0139	false	2785332795642571047	118	284	615	1426	1492	300	ومن التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان رحمه الله هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافة من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه -عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان	139	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms186	true	8915790752270217018	99	247	515	1231	1502	300	ومن التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر اخر وقال--------------------------- في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلا----- ضرورة قال ابو العباس ابن تيمية----- بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان---------- هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر انتهي قال ابو عبد الله بن مفلح----------- وقد نص الامام احمد------------- وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجواز فيعتقد انها حق له ثم اذا طلبت منه------------ اعتقد انها ليست ثابتة او -------------اذا كان	186	1378901730351015570	657	1201.5	517	812	80.91133117675781	127	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	3	55	18	289	1458	300	كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع----- ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون ---اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه وهو مذموم مجروح خارج	140	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms186	true	8915790752270217018	246	300	1227	1502	1502	300	كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع يقول ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فش-ل هذا ممن يكون في اعتقاده حل -لشء وحرمة- ووجوبه وسقوطه بحسب هواه فهو مذموم مجروح خارج-	186	1378901730351015570	264	492.0	213	279	94.6236572265625	47	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0142	false	257550414374013085	252	298	1259	1511	1522	300	المسالة قول رابع قال في الاحكام السلطانية ما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد -الخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه وكنكاح المتعة وربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا فيدخل في انكار المحتسب بحكم ولايته ثم- ذكر	142	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms186	true	8915790752270217018	10	56	42	296	1502	300	المسالة قول رابع قال في الاحكام السلطانية ما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد والخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه وكنكاح المتعة وربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا فيدخل في انكار المحتسب بحكم ولايته وقد ذكر	186	1378901730351015570	250	488.0	204	254	98.4251937866211	44	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0143	false	7871258134113408259	4	32	19	157	1538	300	في -نكاح المتعة------------- وقد ذكر ابو الخطاب وغيره ما يدل علي انه يسوغ التقليد في نكاح المتعة وقال في الرعاية في نكاح المتعة ويكره تقليد من يفتي بها	143	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms186	true	8915790752270217018	49	76	259	395	1502	300	في انكار المحتسب بحكم ولايته وقد ذكر ابو الخطاب وغيره ما يدل عل- انه يسوغ التقليد في نكاح المتعة وقال في الرعاي---------------ة ويكره تقليد من يفتي بها	186	1378901730351015570	118	202.0	93	152	77.63157653808594	21	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	55	300	289	1458	1458	300	عن العدالة وقد نص------- احمد وغيره علي ان هذا -------لا يجوز واما اذا تبين له-------- رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن ق-ول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ذلك وقال الشيخ----- تقي الدين في المسالة الثانية------------ العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب -------------الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يك-ن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه و--نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة الي امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله------ ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال قال القاضي---------------------------------- فيمن خالف مذهبه ينكر عليه وان جاز ان يختلف-	140	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms187	true	-531041460320873881	0	232	0	1111	1433	300	عن العدالة وقد نص الامام احمد وغيره من العلماء ان ذلك لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي منه فيما يقول- فيرجع عنه قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص عل--يه احمد وغيره--------------- وقال ابو العباس تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله هل علي العامي ان-------- يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الامام احمد والشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذ---لك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكره له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول عرض دنيوي من مال او جاه او نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي واما ان -----------------------------------------------------------------كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله تعالي ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله انتهي قا---------------------------------------ل القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين رحمه الله فيمن خالف مذهبه ينكر عليه وان جاز ان يختلف	187	1378901730351015570	949	1719.0	747	1267	74.9013442993164	188	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0141	false	-8500240581036211807	0	90	0	420	1502	300	اجتهاده الاول لان الظاهر بقاءه عليه والا لاظهره لين-في عنه الظن- والشبهة كما ينكر علي من اكل في رمضان او طعام غيره وان جاز--- ان يكون هناك عذر قا---ل وان علمنا من حال العامي انه قلد من يسوغ اجتهاده لم ينكر عليه والا انكرنا لانه لا يجوز له العمل بما عنده كذا قال قال والاولي انا لا ننكر الا مع العلم انه لا يقلد ومع الظن فيه نظر وقد قال ا-------------بن عقيل في معتقده ومن لم يعلم ان الفعل الواقع من اخيه المسلم جاءز في الشرع ام غير جاءز فلا	141	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms187	true	-531041460320873881	232	300	1111	1433	1433	300	اجتهاده الاول لان الظاهر بقاءه عليه والا لاظهره لينتفي عنه الظنة والشبهة كما ينكر علي من اكل في رمضان او طعام غيره وان جاز له ان يكون هناك عذر ثم قال وان علمنا من حال العامي انه قلد من يسوغ اجتهاده لم ينكر عليه والا انكرناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الوفا علي بن عقيل---------- ومن لم يعلم ان الفعل الواقع من اخيه المسلم جاءز في الشرع ام غير جاءز فلا-	187	1378901730351015570	297	540.0	236	441	67.34693908691406	56	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0241	false	-3385572855850896447	1	37	8	167	1523	300	كما ينكر علي من اكل في رمضان او طعام غيره وان جاز--- ان يكون----- عذر وتقدم قوله وقول ا----------------------------------------------------------------------------------بن عقيل -من لم يعلم ان الفعل الواقع من اخيه المسلم جاءز في الشرع ام غير جاءز فلا	241	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms187	true	-531041460320873881	244	300	1184	1433	1433	300	كما ينكر علي من اكل في رمضان او طعام غيره وان جاز له ان يكون هناك عذر ثم قال وان علمنا من حال العامي انه قلد من يسوغ اجتهاده لم ينكر عليه والا انكرناه قال ابو الوفا علي بن عقيل ومن لم يعلم ان الفعل الواقع من اخيه المسلم جاءز في الشرع ام غير جاءز فلا-	187	1378901730351015570	143	240.0	110	250	57.20000076293945	31	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0141	false	-8500240581036211807	101	150	468	725	1502	300	صاحب المحرر--------------------------------- وغيره عقب------ حديث عاءشة ان --------------ناسا ياتوننا باللحم لا ندري اسموا عليه ام لا قال سموا انتم عليه وكلوا اخرجه البخاري وابن ماجه قالوا وهو دليل علي ان التصرفات والافعال تحمل علي الصحة والسلامة الي ان يقوم دليل الفساد---------------- فصل علي من ومتي يجوز الانكار و------لا انكار	141	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms188	true	-2108011401466752706	110	165	542	840	1533	300	صاحب المحرر مجد الدين بن عبد السلام بن تيمية وغيره بعد ايراد حديث عاءشةرضي الله عنها ان اناسا ياتوننا باللحم لا ندري اسموا عليه ام لا قال سموا انتم----- وكلوا------------------------ قالوا وهو دليل علي ان التصرفات والافعال تحمل علي الصحة والسلامة الي ان يقوم دليل الفساد والله اعلم AUTO فصل ضروب الموجب للان-----كار والموجب للانكار	188	1378901730351015570	199	314.0	160	332	59.93975830078125	31	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0238	false	-2297239363503901047	190	237	936	1163	1455	300	ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا--- يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر--- جيرانه ليخبر-- بما -جري بل لو ----------خبره عدلان ابتداء -ان فلانا يشرب الخمر--------------------------------------- فله اذ ذاك ان يدخل	238	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms192	true	-897545143979998752	124	183	643	924	1487	300	ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق- ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه---- ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل	192	1378901730351015570	202	338.5	158	286	70.6293716430664	36	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0241	false	-3385572855850896447	158	211	814	1085	1523	300	الامام احمد رضي الله عنه رجل فقال اكون في المجلس فتذكر فيه السنة -لا يعرفها غيري افاتكلم بها فقال اخبر بالسنة ولا تخاصم عليها فاعاد عليه القول فقال ما اراك الا رجلا مخاصما وقد تقدم كذلك وهذا المعني قاله-- مالك رضي الله عنه فانه امر بالاخبار بالسنة --قال فان لم يقبل منك فاسكت	241	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms196	true	4596480860395745047	201	246	1029	1263	1539	300	الامام احمد------------- رجل ق-ال اكون في المجلس -تذكر فيه السنة ولا يعرفها غيري افاتكلم بها فقال اخبر بالسنة ولا تخاصم عليها فاعاد عليه القول فقال ما اراك الا رجلا مخاصما-------------- وهذا المعني روي عن مالك------------- فانه امر بالاخبار بالنسبة وقال فان لم يقبل منك فاسكت	196	1378901730351015570	220	383.5	177	276	79.71014404296875	35	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0165	false	-8162099175672787141	260	300	1304	1503	1503	300	وله---- كسر الة اللهو وصور الخيال ودف الصنوج وشق وعاء الخمر وكسر دنه ان تعذر الانكار بدونه--- وقيل مطلقا كذا في الرعاية ونقل--------------------- الاثرم وابراهيم بن الحارث--------------- في زق الخمر يحله فان لم يقدر علي حله يشقه و------------------------------ظاهره انه لا-	165	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms204	true	-615463879575703262	107	161	529	795	1494	300	وللمنكر كسر الة اللهو وصور الخيال ودق الصنوج وشق وعاء الخمر وكسر دنه ان تعذر الانكار بدون ذلك وقيل مطلقا كما سياتي----- ونقل ابو بكر احمد بن محمد الاثرم وابراهيم بن الحارث عن الامام احمد في زق الخمر-يحله فان لم يقدر علي حله -شقه قال ابو عبد الله محمد بن مفلح فظاهره انه لا	204	1378901730351015570	183	288.0	146	273	67.03296661376953	31	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0166	false	269584888375450005	0	39	0	212	1544	300	يجوز كسره مع القدرة علي اراقته قاله------ القاضي وهذا اختياره ونق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروذي في الرجل يري مس-------------كرا في قنينة او قر-به يكسره وظاهره---------------------------------------------------------------------------------------- جواز الكسر واصح الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه اباحة اتلاف وعاء الخمر وعدم ضمانه مطلقا	166	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms204	true	-615463879575703262	161	258	795	1283	1494	300	يجوز كسره مع القدرة علي اراقته وهو اختيار القاضي ابي يعلي كما قال ابو حامد ويتوقي في اراقة الخمر كسر الاواني اذ وجد اليه سبيلا فان لم يقدر الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك قال العلامة ابن القيمفي الطرق الحكمية ولا ضمان في كسر اواني الخمر وشق زقاقه ثم قال قال المروزي قلت لابي عبد الله لو رايت منكرا في قنينة او قرابة تكسر او تصب قال تكسر وقال ابو طالب قلت نمر علي المسكر القليل او الكثير اكسره قال نعم تكسره فظاهر ذلك جواز الكسر واصح الروايتين------------------------ عنه اباحة اتلاف وعاء الخمر وعدم ضمانه مطلقا	204	1378901730351015570	147	217.5	116	512	28.7109375	21	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0166	false	269584888375450005	69	199	360	1023	1544	300	لتيقن المنكر والشك في موجب التضمين والاولي ان يقال ان كان ثم- قرينه وظاهر حال عمل بها والا احتمل ما قال واحتمل الضمان للشك في وجود السبب المسقط للضمان والاصل عدمه قال-------- المروذي وسالت ابا عبد الله ق-------------------------------------------------لت امر في السوق فاري الطبول تباع اكسر---ها قال ما اراك تقوي ان قويت يا ابا بكر ق---------------------لت ادعي -اغسل الميت فاسمع صوت الطبل قال ان قدرت علي كسره والا ف------------اخرج سالت ابا عبد الله----- عن---- كسر الطنبور قال تكسر وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن هانء---- لاحمد والدف الذي يلعب ا---لصبيان به قال يروي عن اصحاب عبد الله--------------------- انهم كانوا يتبعون الازقة يخرجون الدفوف------ قال ف-------------ي الرعاية وكذا كسر الة التنجيم والسحر والتعزيم والطلسمات وتمزيق كتب ذلك ونحوه يعني ان له اتلاف ذلك مطلقا ومراده ومراد غيره في هذا ومثله انه يجب اتلافه لانه منكر قال	166	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms207	true	4782070311196478523	0	177	0	892	1480	300	لتيقن المنكر والشك في موجب التضمين والاولي ان يقال ان كان ثمة قرينة وطاهر حال عمل بها والا احتمل ما قال واحتمل الضمان للشك في وجوب السبب المسقط للضمان والاصل عدمه قال ابو بكر المروذي -سالت ابا عبد الله عن كسر الطنبور الصفير يكون مع الصبي قال يكسرايضا قلت امر في السوق فاري الطبول تباع افا كسرها قال ما اراك تقدر ان قويت يا ابا بكر يعني ان قويت فاكسرها قلت ادعي لاغسل الميت فاسمع صوت الطبل قال ان قدرت علي كسره والا فاخرج وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل كسر عودا كان مع امة لانسان فهل يغرمه او يصلحه قال لا اري عليه باسا ان يكسره ولا يغرمه ولا يصلحه وقال ابو اسحاق ابراهيم بن هانء قلت لاحمد فالدف الذي يلعب به الصبيان ق---ال يروي عن اصحاب عبد الله بن مسعودرضي الله عنه انهم كانوا يتبعون الازقة يخرجون الدفوف انتهي قال احمد بن حمدانفي الرعاية وله كس-ر الة التنجيم والسحر والتعزيم والطلمسات وتمزيق كتب ذلك ونحوه يعني ان له اتلاف ذلك مطلقا و-------مراد غيره في او --مثله انه يجب اتلافه لانه منكر قال	207	1378901730351015570	599	1011.5	476	906	66.11479187011719	102	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0166	false	269584888375450005	241	300	1222	1544	1544	300	واختلفت الرواية-------- في كسر الدف----- هل عليه الضمان علي روايتين ويحرم التكسب بذلك ونحوه ويءدب الاخذ والمعطي والمعطي عليه وتعلمه وتعليمه ولو بلا عوض والعمل به قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي والات اللهو لا يجوز اتخاذها ولا الاستءجار عليها عند الاءمة الاربعة انتهي كلامه نقل مهنا في رجل دخل منزل رجل فراي قنينة فيها نبيذ---- ينبغي ان-	166	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms209	true	-1153859375193663285	201	243	1029	1235	1520	300	واختلفت الرواية عن احمد في كسر دق الصنوج هل عليه الضمان علي روايتين ذكره في الرعاية الكبري انتهي ونقل ابو عبد الله مهنا بن يحي الشامي عن احمد---------------------------------------- رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل دخل منزل رجل فراي قنينة فيها نبيذ قال ينبغي ان	209	1378901730351015570	116	146.0	92	340	34.117645263671875	21	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0221	false	6753079412728460188	222	271	1133	1360	1504	300	وقال محمد بن ابي حرب سالت ابا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه قال يامره فان لم يقبل يجمع عليه-------- ويهول عليه ونقل جعفر في---------من يسمع صوت الغناء في طريق قال هذا قد ظهر عليه ان ينهاهم وراي ا--------------ن ينكر الطبل يعني اذا سمع صوته	221	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms212	true	8362422011326410647	19	73	97	343	1552	300	وقال محمد بن ابي حرب سالت ابا عبد الله-عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه قال يامره فان لم يقبل يجمع عليه الجيران ويهول عليه ونقل جعفر عن احمد في من يسمع صوت الغني- في طريق قال هذا قد ظهر ا-----ن ينهاه ونقل عنه اي عن احمد ان ينكر الطبل----- اذا سمع صوته	212	1378901730351015570	203	354.5	159	258	78.68216705322266	40	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0222	false	-1494517511354001322	50	152	269	788	1549	300	ومن كان قادرا علي اراقة الخمر وجب عليه اراقتها ولا ضمان عليه واهل الذمة اذا اظهروا الخمر فانهم يعاقبون عليه ايضا باراقتها وشق ظروفها وكسر دنانها- وان كنا لا نتعرض لهم اذا اسروا ذلك بينهم------------- وهذا ظاهر في انكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا ومعناه كلام صاحب النظم قال في الرعاية بعد كلامه السابق وقيل من علم منكرا قريبا منه في دار ونحوها دخلها وانكره وقال صاحب النظم المستتر من فعله بم------وضع لا يعلم ب-ه غالبا اما لبعده او نحوه غير من حضره ويكتمه واما من -فعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره فان هذا معلن مجاهر غير مستتر فصل	222	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms212	true	8362422011326410647	96	177	459	874	1552	300	ومن كان قادرا علي اراقة الخمر وجب عليه اراقتها ولا ضمان عليه واهل الذمة اذا اظهروا الخمر فانهم يعاقبون عليه ايضا باراقتها وشق ظروفها وكسر اوانيها وان كنا لا نتعرض لهم اذا اسروا ذلك بينهم قال ابن مفلح وهذا ظاهر في انكار المنكر المستور ولم نجد فيه خلافا قال ابن عبد القوي وغيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستتر من فعل المنكر بموضع لا يعلم فيه غالبا-اما لبعد و---نحوه و--------------------ما من يفعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره فان هذا معلن مجاهر غير مستتر قال	212	1378901730351015570	358	636.0	287	541	66.17375183105469	63	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0167	false	-4398875638500581805	53	183	259	907	1496	300	الخمر لا يتلف وقال القاضي ابو الحسين----------------- اختلفت الرواية----------------- فيمن تجارته في الخمر هل يحرق بيته ع------لي روايتين احداهما يحرق والثانية لا يحرق وجه الاولي اختارها ابن بطة ما روت-------------------------- صفية بنت ابي عبيد قالت وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيت رجل من ثقيف شرابا فامر به عمر فحرق بيته وكان يدعي رويشدا فقال عمر انك فويسق وقال--------------------- الحارث----------------------- شهد قوم علي رجل عند علي بن ابي طالب ------------انه يصنع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها فامر بها---- فكسرت وحرق بيته وانهب ماله ثم جلده ونفاه رواهما ابن بطة قال ا-----------------بن منصور لا------حمد ر-------------جل مسلم وجد في بيته خمر قال يراق الخمر ويءدب وان كانت تجارته يحرق بيته كما فعل عمر برويشد ق-ال اسحاق ----------كما --------------------------------------------------------------------------------قال ووجه الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها كبيرة فلا يحرق بيت فاعلها عليها كبقية الكباءر قال	167	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms214	true	-4650799581185739240	15	224	84	1116	1521	300	الخمر قا---------ل القاضي ابو الحسين محمد بن ابي يعلي اختلفت الرواية عن احمدرحمه الله فيمن تجارته ال---خمر هل يحرق بيته ام لا علي روايتين---------------------------------- الاولي يحرق ل----------ما روي ابو عبيد الله ابن بسندهعن صفية بنت ابي عبيد قالت وجد عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-في بيت رجل من ثقيف شرابا فامر به عمر فحرق----- وكان يدعي رويشدا فقال عمر انك فويسق لست برويشد وبسنده ايضا عن الحارث بن عبد الله الاعور قال شهد قوم علي رجل عند علي بن ابي طالب كرم الله وجهانه يصنع الخمر في بيته فيشربها في م-------ر بها علي فكسرت وحرق بيته و-نهب ماله و--جلده ونفاه ق---------------ال ابو عبد الله احمد بن منصور للامام احمد رحمه الله عن رجل مسلم وجد في بيته خمر قال يراق الخمر ويءدب وان كانت تجارته تحرق -----كما فعل عمر برويشد وقال اسحاق بن راهويه كما قال احمد وقد روي يحيي بن يحيي الليثي عن مالك انه قال لا اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار والرواية الاخري عن احمد لا يحرق بيت من تجارته الخمر ولا يتلف لانها كبيرة فلا يحرق بيت فاعلها كساءر------ الكباءر قال	214	1378901730351015570	509	768.0	403	1131	45.00442123413086	83	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0167	false	-4398875638500581805	191	219	943	1076	1496	300	المسكر ويبيعه تري ان يحول من الجوار قال اري ان يوعظ في ذلك ويقال له فان انتهي والا انهي امره الي السلطان حتي يمتنع من ذلك ذكر القاضي	167	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms215	true	-6418338707126881194	0	28	0	129	1487	300	المسكر ويبيعه تري ان يحول من الجوار قال اري ان يوعظ في ذلك ويقال له فان انتهي والا -نهي امره الي السلطان حتي يمتنع من ذلك قال ابن ---	215	1378901730351015570	123	235.0	96	133	92.481201171875	25	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0168	false	6713628574687180868	1	45	4	213	1516	300	فيه تصاوير تري ان يحكه- قال نعم -قلت فان دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم -قال---------- ابن عقيل في الفنون وسءل---- هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور قال لا يجوز لانها يمكن ان تكون مفارش بخلاف غيرها فصل	168	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms215	true	-6418338707126881194	182	229	887	1112	1487	300	فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم وقلت -ان دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم وقال ابو الوفا ابن عقيل سءل احمد رحمه الله هل يجوز تحريق الثياب التي عليها الصور قال لا يجوز لانها يمكن ان تكون مفارش بخلاف غيرها قال	215	1378901730351015570	191	337.0	149	226	84.51327514648438	35	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0234	false	-2672907721296317885	122	249	611	1267	1522	300	ابن عقيل -------في الفنون لا يصح ابتياع الخمر ليريقها ويصح ابتياع كتب الزندقة ليحر-قها ذكره الشيخ تقي الدين في مسودة شرح المحرر ولم يزد عليه ثم وجدته في الفنون قال لان في الكتب مالية الورق انتهي كلامه وي----توجه قول انه--- يجوز لانه استنقاذ كشراء الاسير وكان ابن عقيل انما حكي ذلك عن غيره فان لفظه قيل لحنبلي ايجوز شراء الخمر -لاراقتها قال لا قلت فكتب الزندقة للتمزيق قال نعم قيل فما الفرق قال في الكتب مالية الورق قال حنبلي جيد الفهم هذا باطل- بالة اللهو فان فيها اخشابا ووترا ولا يصح بيعها بما فيها من التاليف الذي اسقط حكم مالية الالة حتي لو احرقت لم يضمن فهلا اسقطت حكم مالية ال--------ورق كما اسقطت حكم مالية الخشب وقال في الرعاية ويصح ان يشتري كتب الزندقة ونحوها ليتلفها فقط	234	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms216	true	7473267449688477355	15	130	66	662	1548	300	ابن عقيل انه قالفي الفنون لا يصح ابتياع الخمر ليريقها ويصح ابتياع كتب الزندقة لتحريقها----------------------------------------------------------------------------- لان في الكتب مالية الورق ثم قال ابن مفلح ومتوجه قول انه لا يجوز لانه استنقاذ كشراء الاسير وكان ابن عقيل انما حكي ذلك عن غيره فان لفظه قيل لحنبل- ايجوز شراء الخمر للاراقة قا--ل لا قلت فكتب الزندقة للتمزيق قال نعم قيل فما الفرق قال في الكتب مالية الورق قال حنبلي جيد الفهم هذا باطله بالة اللهو فان فيها اخشابا ووترا ولا يصح بيعها بما فيها من التاليف الذي اسقط حكم مالية الالة حتي لو احرقت لم يضمن فهلا اسقطت حكم مالية التاليف الورق كما -سقطت---- مالية الخشب وقال في الرعاية ويصح ان يشتري كتب الزندقة ونحوها ليتلفها فقط	216	1378901730351015570	552	994.5	445	681	81.05726623535156	99	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0217	false	5106224832793043052	77	171	375	898	1593	300	الاستعانة----------- باهل الاهواء واهل الكتاب --------------------------------------------------في الدول--ة قال ابو علي الحسين بن احمد بن المفضل البجلي دخلت علي احمد بن حنبل---------- فجاءه رسول الخليفة يساله عن الاستعانة باهل الاهواء فقال احمد لا يستعان بهم -قال فيستعان باليهود والنصاري ولا يستعان بهم قال ان --------النصاري واليهود لا يدعون الي اديانهم واصحاب الاهواء داعية عزاه الشيخ تقي الدين الي مناقب البيهقي و--ابن الجوزي يعني للامام احمد وقال-- فالنهي عن الاستعانة بالداعية لما فيه من الضرر علي الامة انتهي كلامه------- وهو كما ذكر و-في جامع الخلال عن الامام احمد ان اصحاب بشر المريسي واهل البدع والاهواء لا	217	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms220	true	8078950355935455370	193	300	1043	1623	1623	300	الاستعانة فلا يستعان باهل الاهواء والبدع----- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا في شء من امور المسلمين قال ابو---- الحسين بن احمد بن ال-فضل------- دخلت علي احمد بن حنبل رحمه الله فجاء- رسول الخليفة فساله عن الاستعانة باهل الاهواء فقال احمد لا يستعان بهم فقال -يستعان باليهود والنصاري ولا يستعان بهم قال ان اليهود والنصاري --------لا يدعون الي اديانهم واصحاب الاهواء داعية ذكره البيهقي ف---------ي مناقب احمد وكذلك ابن الجوزي قال ابو العباس بن تيمية فالنهي عن الاستعانة بالداعية لما فيه من الضرر علي الامة انتهي قال ابن مفلح وهو كما ذكرنا في جامع الخلال عن الامام احمد ان اصحاب بشر المريسي واهل البدع والاهواء لا-	220	1378901730351015570	432	700.5	351	617	70.01620483398438	66	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0217	false	5106224832793043052	171	287	898	1531	1593	300	ينبغي ان يستعان بهم في شء من امور المسلمين فان في ذلك اعظم الضرر علي الدين والمسلمين وروي البيهقي في مناقب احمد-------- عن محمد بن احمد بن منصور المروذي انه استاذن علي احمد بن حنبل فاذن فجاء اربعة رسل للمتوكل يسالونه فقالوا الجهمية يستعان بهم علي امور السلطان قليلها وكثيرها اولي ام- اليهود والنصاري فقال احمد اما الجهمية فلا يستعان بهم علي امور السلطان قليلها وكثي---رها واما اليهود والنصاري فلا باس ان يستعان بهم في بعض الامور -التي لا يسلطون فيها علي المسلمين حتي لا يكونوا تحت ايديهم -قد استعان بهم السلف قال محمد بن احمد المروذي ايستعان باليهود والنصاري وهما مش-ركان ولا يستعان بالجهمي قال يا بني يغتر بهم المسلمون واولءك لا يغتر بهم المسلمون	217	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms221	true	-8801082056545911613	0	117	0	633	1662	300	ينبغي ان يستعان بهم في شء من امور المسلمين فان في ذلك اعظم الضرر علي الدين والمسلمين وروي البيهقي في مناقب احمد بن حنبل عن محمد بن احمد بن منصور المروذي انه استاذن علي احمد بن حنبل فاذن فجاء اربعة رسل المتوكل يسالونه فقالوا الجهمية يستعان بهم علي امور السلطان--------------- اولي امر اليهود والنصاري فقال احمد اما الجهمية فلا يستعان بهم علي امور السلطان قليلها ولا كثيرها واما اليهود والنصاري فلا باس ان يستعان بهم في بعض الامور والتي لا يسلطون فيها علي المسلمين حتي لا يكونوا تحت ايديهم وقد استعان بهم السلف قال محمل بن احمد المروذي ايستعان باليهود والنصاري وهما مشتركان ولا يستعان بالجهمي قال يا بني يغتر بهم المسلمون واولءك لا يفتر بهم المسلمون	221	1378901730351015570	612	1180.5	498	648	94.44444274902344	105	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0006	false	3359491123235731249	53	127	288	639	1502	300	وقال ابن عبد البر قال منصور الفقيه شعرا لي حيلة فيمن ينم--- وليس في الكذاب حيله من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليله وقال موسي صلوات الله عليه يا رب ان الناس يقولون في ما ليس في فاوحي الله اليه يا موسي لم اجعل ذلك لنفسي فكيف اجعله لك وقال عيسي صلوات الله عليه لا يحزنك قول الناس فيك فان كان كاذبا كانت حسنة لم تعملها وان كان صادقا كانت سيءة عجلت عقوبتها	6	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms247	true	422660569568992535	24	69	119	336	1528	300	وقال ابن عبد البر قال منصور------- شعرا لي ح-لة فيمن ينم بي وليس في الكذاب حيلة م----ن يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسيعليه السلام----- لا يحزنك قول الناس فيك فان كان ك-ذبا كان- حسنة لم تعلمها واذ كان ص-دقا كانت سيءة عجلت عقوبتها	247	1378901730351015570	199	328.0	156	354	56.214691162109375	31	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0163	false	-4558469279684650455	203	249	1080	1313	1566	300	اخبرني عمر بن صالح قال قال لي ابو عبد الله----------------- يا ابا حفص ياتي علي الناس زمان المءمن بينهم مثل الجيفة ويكون المنافق يشار اليه بالاصابع فقلت وكيف يشار الي المنافق بالاصابع قال -صيروا امر الله عز وجل فضولا -قال المءمن اذا راي امرا بمعروف او	163	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms247	true	422660569568992535	254	300	1291	1528	1528	300	اخبرني عمر بن صالح قال قال لي ابو عبد الله يعني الامام احمد يا ابا حفص ياتي علي الناس زمان المءمن بينهم مثل الجيفة ويكون المنافق يشار اليه بالاصابع فقلت وكيف يشار الي-------ه بالاصابع قال يصيروا امر الله------- فضولا وقال المءمن اذا راي امرا بمعروف او-	247	1378901730351015570	217	393.0	175	252	86.11111450195312	38	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1186	false	6368661883905584626	0	122	0	642	1577	300	لم يبق الا بدعة فتانة بهوي مضل مستطير سمه وطعام سوء من مكاسب مرة تعمي الفءاد بداءه وتصمه ففشا الرياء وغيبة ونميمة وقساوة منه واثمر اثمة لم يبق زرع او مبيع او شري الا ازيل عن الشريعة حكمه فلكيف يفلح عابد وعظامه نشات علي السحت الحرام ولحمه هذا الذي وعد النبي المصطفي بظهوره وعدا توثق حتمه هذا العمر الهك الزمن الذي تبدو جهالته ويرفع علمه هذا الزمان الاخر الكدر الذي تزداد شرته وينقص حلمه وهت الامانة فيه وانفصمت عري التقوي به والبر ادبر نجمه كثر الربا وفشا الزني ونما الخني ورمي الهوي فيه فاقصد سهمه ذهب النصيح لربه ونبيه وامامه نصحا تحقق عزمه لم يبق الا عالم هو مرتش- او حاكم يغشي الرعية ظلمه والصالحون علي الذهاب تتابعوا فكانهم عقد تناثر نظمه	1186	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms248	true	-4621043030401347790	91	128	472	663	1552	300	لم يبق الا بدعة فتانة بهوي مضل مستطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمه هذا -لعمرك انه الزمن الذي تبدو جهالته ويرفع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لم يبق الا حاكم هو مرتشي او عامل تخشي الرعية ظلمه والصالحون علي الذهاب تتابعوا فكانهم عقد تناثر نظمه	248	1378901730351015570	176	325.0	141	643	27.371694564819336	28	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0037	false	-3245120073809068596	109	156	525	756	1507	300	ترك--ه الحق ليس له صديق --لما استخلف ابو بكر عمر رضي الله عنهما قال لمعيقيب الدوسي ما يقول الناس في استخلاف عمر قال كرهه قوم ورضيه قوم اخرون قال فالذين كرهوه اكثر ام الذين رضوه قال بل الذين كرهوه ق-------ال ان الحق يبدو كر-ها وله تكون العاقبة	37	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms249	true	8080245552097591681	115	159	574	803	1510	300	ترك لي الحق------- صديقا ولما استخلف ابو بكر عمر-رضي الله عنه---قال لمعيقيب الدوسي ما يقول الناس في استخلاف عمر قال كرهه قوم ورضيه قوم اخرون قال فالذين كرهوه اكثر ام الذين رضوه قا---ل الذين كرهوه اكثرهم قال ان الحق يبدو كريها وله تكون العاقبة	249	1378901730351015570	214	379.0	173	243	88.06584167480469	34	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0092	false	1518496360769167564	60	112	304	566	1568	300	وذلك في النسخة الوسطي من الاداب بابسط من هذا قال الحاكم ------------في تاريخه اخبرنا ابو بكر بن الجعابي قال لا تشتغل بالحس-د واصبر عليهم فقد حدثونا عن ابن اخي الاصمعي عن عمه قال----------- الحسد داء منصف يعمل في الحاسد اكثر مما يعمل في المحسود كذا ذكره الحاكم ويتوجه ا----نه لا يضر المحسود	92	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms255	true	8214434818460880430	123	175	628	904	1552	300	اذاه في الحاسد اكثر-- من المحسود كم--------ا قال ابو عبد الله الحاكمفي تاريخه اخبرنا ابو بكر--- الجعابي قال لا تشتغل بالحساد واصبر عليهم فقد حدثونا عن ابن اخي الاصمعي عن عمررضي الله عنهقال الحسد داء منغص يعمل في الحاسد اكثر مما يعمل في المحسود وقال بعض الح-كماء يقتل الحاسد عما قبل المحسود	255	1378901730351015570	196	307.0	153	290	67.5862045288086	30	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0119	false	-5805325593042786830	243	284	1256	1461	1546	300	معاوية كتب الي عاءشة رضي الله عنهما- اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت اليه سلام عليك---------------------------------------------------- من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله عز وجل الي الناس	119	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms257	true	1371805415733864591	193	240	973	1215	1520	300	معاوية ----الي عاءشة-رضي الله عنهاان اكتب---ي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت اليه سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله -------الي الناس	257	1378901730351015570	188	327.5	152	258	72.86821746826172	30	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0222	false	-1494517511354001322	241	300	1262	1549	1549	300	ابو الوفاء ابن عقيل في الفنون من صدر اعتقاده عن برهان لم يبق عنده تلون يراعي به احوال الرجال افا-ن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وكان الصديق رضي الله عنه ممن يثبت علي اختلاف الاحوال فلم تتقلب به الاحوال في كل مقام زلت به الاقدام الي ان قال وقد يكون الانسان مسلما الي ان يضيق به عيش وانما-	222	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms259	true	-1367426162523788425	17	72	88	362	1608	300	ابو الوفا- ابن عقيل-في الفنون من صدر اعتقاده عن برهان لم يبق عنده تلون يراعي به احوال الرجال افاءن مات او قتل انقلبتم علي اعق-بكم وكان الصديق-رضي الله عنه--من -ثبت علي اختلاف الاحوال فلم يتقلب به-------- في كل مقام زلت به الاقدام الي ان قال وقد يكون الانسان مسلما الي ان يضيق به عيش وانما	259	1378901730351015570	271	492.0	217	289	93.7716293334961	46	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0162	false	8137981696581452457	274	300	1330	1455	1455	300	وقد روي ابو محمد الخلال-------- عن اسامة بن زيد مرفوعا------------------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يامر بالمعروف حتي يكون فيه ثلاث خصال عالما بما يامر عالما بما-	162	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms264	true	-3746472469524433333	78	115	425	602	1574	300	وقد روي ابو محمد الخلال باسناده عن اسامه بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يامر بالمعروف حتي يكون فيه ثلاث خصال عالما بما يامر عالما بما	264	1378901730351015570	118	203.0	93	177	66.66666412353516	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0162	false	8137981696581452457	118	181	601	891	1455	300	ميمون بن مهران ان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز قال له يا ابت ما يمنعك ان تمضي لما تريده من العدل فو-الله ما كنت ابالي لو غلت بي وبك القدور في ذلك قال يا بني اني انما اروض الناس رياضة الصعب اني اريد ان احيي الامر من العدل فاءخر ذلك حتي اخرج معه طمعا من طمع الدنيا فينفروا لهذا ويسكنوا لهذه	162	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms268	true	1056454323272777485	188	252	982	1273	1509	300	ميمون بن مهران ان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز قال له يا ابت ما يمنعك ان تمضي لما تريده من العدل فو الله ما كنت ابالي لو غلت بي وبك القدور في ذلك قال يا بني اني انما اروض الناس رياضة الصعب اني اريد ان احيي الامر من العدل فاءخر ذلك حتي اخرج معه طمعا من طمع الدنيا فينفروا لهذه ويسكنوا لهذه	268	1378901730351015570	289	572.0	226	291	99.31271362304688	63	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0163	false	-4558469279684650455	175	202	940	1073	1566	300	قال ا---------بن الجوزي ---------من لم يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار احدهما -----من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه قال -------	163	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms269	true	7611482544392731880	223	255	1139	1302	1546	300	قال ابو الفرج بن الجوزيرحمه الله من لم يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار عليهم الاول من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه انتهي وقال	269	1378901730351015570	123	221.0	99	163	75.46012115478516	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1189	false	-2071439019376182349	210	238	1045	1195	1528	300	اذا انقطعت اطماع عبد عن الوري تعلق بالرب الكريم رجاءه فاصبح حرا عزة وقناعة علي وجهه انواره وضياءه وان علقت بالخلق اطماع نفسه تباعد ما يرجو وطال عناءه	1189	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms269	true	7611482544392731880	184	212	924	1074	1546	300	اذا انقطعت اطماع عبد عن الوري تعلق بالرب الكريم رجاءه فاصبح حرا عزة وقناعة علي وجهه انواره وضياءه وان علقت بالخلق اطماع نفسه تباعد ما يرجو وطال هناءه	269	1378901730351015570	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0232	false	-2373237271930106069	187	279	924	1381	1503	300	من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله تعالي يحب ------------------------------------------------------------------الرفق ----في الامر -قالت ا--لم تسمع ما قالوا قال قد------------ قلت ----وعليكم وللبخاري --------------------------في رو---------------------------------اية ان الله رفيق وفيهما ايضا ان----------------------------------------------------- عاءشة قالت بل عل-----يكم السام والذام فقال يا عا-----------------------------ءشة لا تكوني فاحشة فق-لت ما سمعت ما قالوا فقال اوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------- مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش والتفحش و-----انزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك	232	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms294	true	-5231077545218543716	75	218	380	1116	1520	300	ان اليهود---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقال وعليكم فقالت عا------------------------------------ءشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة عليك بالرفق واياك والفحش فقالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في وفي رواية احمد كذلك ولمسلم قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ناس من اليهود فقالوا السام عليكم يا ابا القاسم قال وعليكم قالت عاءشةرضي الله عنهاوعليكم السام والذام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا قا-ل اوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم وفي رواية اخري بنحوه وفيه قال ففطنت بهم عاءشة فسبتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش والتفحش وزاد فانزل الله-عز وجل واذا جاءوك حيوك	294	1378901730351015570	323	439.5	253	778	41.51670837402344	47	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0460	false	6594548664260150400	120	191	617	968	1511	300	وفي الصحيحين عن----- عاءشة -------------ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما --------------------------------وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله زاد مسلم وما ضرب شيءا بيده ولا امراة ولا خادما الا ان يكون يجاهد في سبيل الله اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفي الصحيحين من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس--------------- يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	460	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms297	true	2126963546788914084	188	286	933	1456	1526	300	وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهاما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله تعالي وفي الصحيحين ايضاومسند احمد وسنن ابي------------------------------------------------------------ داود و---النساءي- من حديث ابي موسي الاشعريرشي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذا الي اليمينفقال ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا وفيهما ايضامن حديث انس بن مالك مرفوعا يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	297	1378901730351015570	242	390.5	192	587	41.2265739440918	45	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0162	false	8137981696581452457	276	300	1338	1455	1455	300	ابو محمد الخلال---------------------------- عن اسامة بن زيد مرفوعا لا ينبغي لاحد ان يامر بالمعروف حتي يكون فيه ثلاث خصال عالما بما يامر عالما بما-	162	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms299	true	-4213534243498240076	221	249	1171	1315	1571	300	ابي محمد الخلالفي كتاب الامر بالمعروف بسنده عن اسامة بن زيد مرفوعا لا ينبغي لاحد ان يامر بمع--روف حتي يكون فيه ثلاث خصال عالما بما يامر عالما بما	299	1378901730351015570	112	201.5	89	146	76.71232604980469	21	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0161	false	8128227475339672991	222	300	1179	1613	1613	300	فقيها عالما بالمامورات والمنهيات شرعا دينا نزيها عفيفا ذا راي وصرامة وشدة في الدين قاصدا بذلك وجه الله عز وجل واقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال امره واحياء سنته بلا رياء ولا منافقة ولا مداهنة غير منافس ولا مفاخر ولا ممن يخالف قوله فعله ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند انكاره والتثبت والمسامحة بالهفوة عند اول مرة قال حنبل انه سمع ابا عبد الله يقول والناس يحتاجون الي مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا-	161	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms302	true	7575522559934859894	2	74	11	421	1558	300	رقيقا عالما بالمامورات والمنهيات شرعا دينا نز-ها عفيفا ذا راي وصرامة وشدة في الدين قاصدا بذلك-وجه الله------- واقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال امره واحياء سنته بلا رياء ولا منافقة ولا مداهنة غير منافر ولا مفاخر ولا ممن يخالف----- فعله ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند انكاره والتثبت والمسامح--------ة عند اول مرة قال حنبل سمعت--- ابا عبد الله يقول والناس يحتاجون الي مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا	302	1378901730351015570	402	757.0	331	435	92.4137954711914	64	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0162	false	8137981696581452457	0	70	0	354	1455	300	غلظة الا رجلا معلنا بالفسق فقد وجب عليك نهيه واعلامه لانه يقال ليس لفاسق حرمة فهءلاء------- لا حرمة لهم وساله مهنا هل يستقيم ان يكون ضربا باليد اذا امر بالمعروف قال الرفق ونقل يعقوب انه سءل عن الامر بالمعروف قال كان اصحاب عبد الله بن مسعود يقولون مهلا رحمكم الله ونقل مهنا---- ينبغي ان يامر بالرفق والخضوع قلت كيف قال ان اسمعوه ما يكره لا يغضب فيريد ان ينتصر لنفسه	162	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms302	true	7575522559934859894	74	115	421	625	1558	300	غلظة الا رجل- معلن- بالفسق فقد وجب عليك نهيه واعلامه لانه يقال ليس لفاسق حرمة فهءلاء الفساق لا حرمة لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا عنه ينبغي ان يامر بالرفق والخضوع قلت كيف قال ان اسمعوه ما يكره لا يغضب فيريد ان ينتصر لنفسه	302	1378901730351015570	193	355.5	154	365	52.876712799072266	36	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	89	159	472	826	1520	300	ابو داود حدثنا محمد بن عيسي حدثنا مطر بن عبد الرحمن------- الاعنق---- حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال لما جءنا المدينة---------------------- فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجله قال وانتظرنا المنذر الاشج حتي اتي من عيبته فلبس ثوبيه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------- ان فيك خ-لتين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة	585	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms308	true	-2976619524595442026	88	166	467	852	1576	300	ابو داود من حديث----------------- مطر بن عبد الرحمن العبدي الاعنق قال حدثتني ام ابان بن- الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد عبد القيس قال وفدنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجله---- وانتظر-- المنذر الاشج حتي اتي علي----ه فلبس ثوب-ه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله------ الحلم والاناة	308	1378901730351015570	293	478.0	232	420	69.76190185546875	52	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0463	false	2807501907381947278	274	299	1413	1544	1547	300	الاعمش---- السكوت جواب والتغافل يطفء شرا كثيرا ورضي المتجني غاية لا تدرك واستعطاف المحب عون للظفر ومن غضب علي من لا يقدر عليه طال حزنه	463	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms310	true	-2509260570342379412	180	205	948	1080	1584	300	الاعمش قال السكوت جواب والتغافل يطفء شرا كبيرا ورضا المتجني غاية لا تدرك واستعطاف المحب عون الطفر ومن غضب ع---من لا يقدر عليه طال حزنه	310	1378901730351015570	124	231.5	100	135	91.85185241699219	20	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0793	false	-8338565470043792012	47	92	272	498	1511	300	الله عليه وسلم من الشاة المسمومة ومعالجة السم في الصحيحين عن------------------------------ انس -------رضي الله عنه ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة ف-اكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك -قال	793	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms312	true	-5805553138753092418	254	300	1269	1504	1504	300	الله عليه وسلمما ثبت------------------------- في الصحيحين ومسند احمد وسنن ابي داود من حديث انس بن مالكرضي الله عنه-ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة لياكل منها-فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت --قتلك فقال-	312	1378901730351015570	187	297.0	150	265	70.5660400390625	30	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0063	false	-8103325971908413794	55	252	272	1189	1421	300	علي ابي يوما فقلت بلغني ان رجلا جاء ال----ي فضل الانماطي فقال له اجعلني في حل اذا لم اقم بنصرتك فقال فضل لا جعلت احدا في حل فتبسم ابي وسكت فلما كان بعد ايام قال لي مررت بهذه الاية فمن عفا واصلح فاجره علي الله فنظرت في تفسيرها فاذا هو ما حدثني به هاشم بن القاسم حد----ثني المبارك حد----ثني من سمع الحسن يقول اذا جثت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة ونودوا ليقم من اجره علي الله عز وجل فلا يقوم الا من عفا في الدنيا قال ابي فجعلت الميت في حل من ضربه اياي ثم جعل يقول وما علي رجل ان لا يعذب الله تعالي بسببه احدا وقال في رواية حنبل وهو يداويه اللهم لا تءاخذهم فلما برء ذكره حنبل له فقال نعم احببت ان القي الله تعالي وليس بيني وبين قرابة النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد جعلته في حل الا ابن ابي دءاد ومن كان مثله فاني لا اجعلهم في حل رواه بعضهم من رواية ابي العباس البرذعي حدثنا ابو الفضل البغدادي قال قال لي حنبل فذكره وقال عبد الل-----ه قال ابي وجه الي- الواثق ان اجعل المعتصم في حل من ضربة اياك فقلت ما خرجت من داره حتي جعلته في حل	63	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms320	true	-4481335288404949349	0	134	0	613	1524	300	علي ابي يوما فقلت بلغني ان رجلا اتي الي ابي فضل الانماطي فقال له اجعلني في حل اذ- لم اقم بنصرتك فقال فضل لا جعلت احدا في حل فتبسم الي وسكت فلما كان بعد ايام قال لي مررت بهذه الاية فمن عفا واصلح فاجره علي الله فنظرت في تفسيرها فاذا هو ما حدثني--- هاشم بن القاسم قال حدثني المبارك قال حدثني من سمع الحسن يقول اذا جثت الامم بين يدي رب العالمين يوم القيامة ونودوا ليقم من اجره علي الله------- فلا يقوم الا من عفا في الدنيا قال ابي فجعلت الميت في حل من ضربه اياي ثم جعل يقول وما علي رجل ان لا يعذب الله------ بسببه احدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ابنه قال ابي وجه الله الواثق ان اجعل المعتصم في حل من ضربه اياك فقلت ما خرجت من داره حتي جعلته في حل	320	1378901730351015570	585	1111.0	455	935	62.56684494018555	117	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0064	false	-1045979642167691344	75	237	356	1072	1392	300	احمد --------في رواية اسحاق بن ابراهيم و---جاءه رجل فقال له اني كنت شاربا مسكرا فتكلمت فيك بشء فاجعلني في حل فقال ابو عبد الله انت في حل ان لم تعد فقلت له يا ابا عبد الله لم قلت له -----لعله يعود قال الم تر ما قلت له ان لم تعد فقد اشترطت عليه ثم قال ما احسن الشر-ط اذا اراد ان يعود فلا يعود ان كان له دين وقال-------- المروذي سمعت رجلا يقول لابي عبد الله اجعلني في حل قال من اي شء قال كنت اذكرك اي اتكلم فيك فقال له ولم اردت ان تذكرني فجعل يعترف بالخطا فقال له ابو عبد الله علي ان لا تعود الي هذا قال له نعم قال قم ثم التفت الي وهو يبتسم فقال لا اعلم اني شددت علي احد الا علي رجل جاءني فدق علي الباب وقال اجعلني في حل فاني كنت اذكرك فقلت ولم اردت ان تذكرني اي -هذا الرجل كانه اراد منهما التوبة وان لا يعود رواهما الخلال في حسن الخلق من---- الادب	64	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms321	true	-1461818246527114352	51	215	266	1004	1471	300	احمدرحمه اللهفي رواية اسحاق بن ابراهيم وقد جاءه رجل فقال له اني كنت شاربا مسكرا فتكلمت فيك بشء فاجعلني في حل فقال ابو عبد الله انت في حل ان لم تعد فقلت له يا ابا عبد الله لم قلت له ذلك فلعله يعود قال الم تر ما قلت له ان لم تعد -قد اشترطت عليه ثم قال ما احسن الشروط اذا اراد ان يعود فلا يعود ان كان له دين وقال ابو بكر المروذي سمعت رجلا يقول لابي عبد الله اجعلني في حل قال من اي شء قال كنت اذكرك اي اتكلم فيك -قال له ولم اردت ان تذكرني فجعل يعترف بالخطا فقال له ابو عبد الله علي ان لا تعود ل---هذا قال له نعم قال قم ثم التفت الي وهو يبتسم فقال لا اعلم اني شددت علي احد الا علي رجل جاءني فدق علي الباب وقال اجعلني في حل فاني كنت اذكرك فقلت ولم اردت ان تذكرني اي وهذا الرجل كانه اراد منهما التوبة وان لا يعود رواه --الخلال-في حسن الخلقمن كتاب الادب	321	1378901730351015570	702	1329.5	545	746	94.10187530517578	149	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0154	false	8363586182446362054	260	290	1289	1426	1483	300	سعيد بن المسيب لان يخطء الامام في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة وقال جعفر بن محمد لان اندم علي العفو احب الي من ان اندم علي العقوبة	154	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms321	true	-1461818246527114352	12	40	58	189	1471	300	سعيد بن المسيب لان يخطء الامام في العفو خير له--- ان يخطء في العقوبة وقال جعفر بن محمد لان اندم علي العفو احب الي--- ان اندم علي العقوبة	321	1378901730351015570	131	250.0	103	137	95.62043762207031	26	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	159	199	849	1062	1579	300	صلي الله عليه وسلم بمعرفته وهذا الخبر في الموطا ولفظه القصد والتءدة وحسن السمت اخرجه مالك بلاغا موقوفا وذكره ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن سرجس باسناد جيد وقال حسن غريب وفيه جزء --------من اربعة وعشرين جزءا من النبوة	353	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms323	true	-804713686155014873	240	279	1305	1514	1639	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة------------ ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن سرجس بلفظ ان السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة	323	1378901730351015570	106	141.0	84	221	47.963802337646484	18	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0039	false	1776943729269840597	78	106	367	493	1408	300	جعفر بن محمد ما ناصح الله عبد مسلم في نفسه فاخذ الحق لها واعطي الحق منها الا اعطي خصلتين رزق من الله يقنع ب-ه ورضا من الله عنه	39	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms328	true	-2514534224172190425	206	234	1143	1270	1665	300	جعفر بن محمد ما ناصح الله عبد مسلم في نفسه فاخذ الحق لها واعطي الحق منها الا اعطي خصلتين رزق من الله بقنع منه ورضا من الله عنه	328	1378901730351015570	124	241.0	96	127	97.6377944946289	26	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0256	false	-5370743146863237879	61	110	321	595	1585	300	ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اخرجه البخاري واحمد واسناده قابل للتحسين ر--------------------------------واه احمد وغيره اقماع القول هم الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يسمعون القول ولا يعونه ولا يفهمونه وفي الصحيحين وغيرهما------------------------ من حديث جرير من لا ---------------------يرحم الناس لا يرحمه الله	256	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms335	true	6256572331834218940	138	210	712	1140	1584	300	ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لاقماع القول ويل للمصري------------ن علي ما فعلوا وهم يعلمون و----------------------------------------رواه الطبراني والبيهقيفي شعب الايمان قوله و-يل لاقماع القول الاقماع جمع قمع بكسر القاف وسكون الميم وفتحها وقيل بفتح القاف وسكون الميموهو الاناء الذي ينزل في رءوس الظروف لتملا بالماءعات يشبه اسماع الذين يسمعون القول ولا يعونه و---يحفظونه ويعملون به بالاقماع والله اعلم وروي الطبراني من حديث ابن مسعود مرفوعاباسناد حسنمن لم يرحم الناس لم يرحمه الله	335	1378901730351015570	168	244.0	135	484	34.71074295043945	25	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0332	false	7231843901628287670	149	271	787	1369	1512	300	الايات وفي الصحيحين وغيرهما عن----------- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة اخرجه البخاري وم---------------------------------------------سل-------------------------------------------------------------------م وابن حبان وروي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	332	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms340	true	-1242087476342692306	81	215	417	1071	1506	300	الحديث وفي الصحيحين وجامع الترمذي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر وفي صحيح مسلم ومسند احمد وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وصحيحي الحاكم وابن حبان من حديث -----ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------- من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عن- كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه	340	1378901730351015570	479	848.0	375	709	67.55994415283203	95	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0198	false	-966872143059378772	168	277	827	1372	1478	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة اخرجه احمد والبخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود حدثنا محمد بن يحيي حدثنا ابراهيم ابن ابي مريم انبانا الليث حدثني ابراهيم بن نشيط عن كعب بن عل-قمة انه سمع ابا الهيثم يذكر انه سمع دخينا كاتب ع-قبة بن عامر قال كان لي ج-يران يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا فقلت لعقبة بن عامر ان جيراننا هءلاء يشربون الخمر واني نهيتهم فلم ينتهوا فانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجعت الي عقبة مرة اخري فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط فقال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	198	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms343	true	-1236710845230776752	36	142	184	722	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقول من ستر عورة مءمن فكانما استحتي- موءودة من قبرها ورواه البيهقي في الشعب الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ورواه ابو داود بسنده--------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن علمقمة انه سمع ابا الهيثم يذكر انه سمع دخينا كاتب علقمة بن تامر قال كان لنا جيران يشربون الخمر ف-----------------------قلت لعقبة بن عامر ان جيراننا------ يشربون الخمس ----فنهيت-م فلم ينتهوا فانا داع لهم الشرط فقال دعهم ثم رجع- الي عقبة مرة اخري فقلت ان جيراننا قد ابوا ان ينتهوا عن شرب الخمر وانا داع لهم الشرط فقال ويحك دعهم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	1378901730351015570	381	639.5	299	649	58.7056999206543	69	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0243	false	7452210726446072324	0	66	0	365	1600	300	المسلم ومما للمسلم علي المسلم ان يستر عورته ويغفر زلته ويرحم عبرته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته ويشفع مسالته ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه وينصره علي ظالمه ويكفه عن ظلمه غيره ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	243	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms344	true	-7646851080025513267	223	287	1156	1507	1571	300	الكبري ومما للمسلم علي المسلم ان يستر عورته ويغفر ذلته ويرحم غربته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غربته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعي ذمته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافء صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويقضي حاجته------------- ويشمت عطسته ويرد ضالته ويواليه ولا يعاديه وينصره علي ظالمه ويكفه عن ظلم- غيره ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	344	1378901730351015570	342	667.0	278	365	93.6986312866211	58	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0197	false	5950808355338100038	83	120	421	602	1527	300	ابن منصور لابي عبد ال---------------له اذا علم من الرجل الفجور انخبر به الناس قال لا بل -يستر عليه الا ان يكون داعية ويتوجه ان في معني الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد ينكر عليه وان اسر المعصية	197	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms345	true	-8186405591793268677	156	194	828	1013	1548	300	ابو منصور لابي عبد الله احمد رحمه الله اذا علم من الرجل الفجور ايخبر به الناس قال لا بل ويستر عليه قال ابن مفلح----- ويتوجه ان في معني الداعية من اشتهر وعرف بالبشر------- ينكر عليه وان اسر المعصية	345	1378901730351015570	154	273.0	120	197	78.17259216308594	27	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0197	false	5950808355338100038	273	300	1393	1527	1527	300	ان المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه فان لم ينته فعل ما ينكف به اذا كان انفع في الدين وان المظهر للمنكر يجب الانكار عليه علانية ولا-	197	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms345	true	-8186405591793268677	206	233	1078	1213	1548	300	ان المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه فان لم ينته فعل ما ينكف به اذا كان انفع في الدين وان المظهر للمنكر يجب الانكار عليه علانية ولم	345	1378901730351015570	133	260.0	107	135	98.51851654052734	26	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0198	false	-966872143059378772	1	68	5	347	1478	300	له غيبة ويجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك وينبغي لاهل الخير ان يهجروه ميتا اذا كان فيه كف لامثاله فيتركون تشييع جنازته انتهي كلامه------- وهذا لا ينافيه ما تقدم من وجوب الاغضاء عنه فانه لا يمنع وجوب الانكار سرا جمعا بين المصالح وكلامهم--- ظاهر او صريح في وجوب الستر علي هذا وظاهر كلام الخلال السابق يستحب ولم اجد بين الاصحاب رحمهم الله خلافا في ان	198	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms345	true	-8186405591793268677	234	300	1217	1548	1548	300	له غيبة ويجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك وينبغي لاهل الخير ان يهجروه ميتا اذا كان فيه كف لامثاله ويتركوا تشييع جنازته انتهي قال ابن مفلح وهذا لا ينافيه ما تقدم من وجوب الاغضاء عنه فانه لا يمنع وجوب الانكار سرا جمعا بين المصالح وكلام احمد ظاهر و--صريح في وجوب الستر علي هذا وظاهر كلام الخلال------- يستحب ولم اجد بين الاصحاب----------- خلافا في ان-	345	1378901730351015570	311	569.5	249	352	88.3522720336914	57	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0199	false	-7671724920087220434	59	205	303	1061	1511	300	عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة قال واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك ال-حرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت ------اما معصية -راه عليها وهو بعد متلبس فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة واما جرح------------ الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب------ عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال----------------------------- العلماء----- في القسم	199	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms345	true	-8186405591793268677	0	151	0	800	1548	300	عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله------- يوم القيامة وام----ا الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس--- معروفا بالاذي والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما مسالة معصية يراه عليها وهو---- متلبس فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة كما تقدم ثم قال واما الرواة والشهود والامناء علي الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما-يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه وسياتي الكلام علي الغيبة وما ابح العلماء منها في الباب	345	1378901730351015570	719	1344.0	580	819	87.78998565673828	126	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0198	false	-966872143059378772	68	127	347	636	1478	300	من عنده شهادة بما يوجب حدا له ان يقيمها عند الحاكم ويستحب ان لا يقيمها لقوله صلي الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة قطعه من حديث اخرجه احمد ومسلم وابن حبان فدل هذا علي ان ستره لا يجب وانه---- ينكر عليه بطريقه ولم يفرقوا بين ان يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد ام لا	198	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms346	true	-2550601248919342902	0	43	0	205	1511	300	من عنده شهادة بما يوجب حدا له ان يقيمها عند الحاكم ويستحب ان لا يقيمها لما تقد----------------م من احا--------------------------------------------ديث الستر--------------------- فدل هذا علي ان ستره لا يجب وانه كان ينكر عليه بطريقة ولم يفرقوا بين ان يكون المشهود عليه------- بالشر والفساد ام لا	346	1378901730351015570	187	318.0	146	293	63.82252502441406	36	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0212	false	-4587365021330312747	247	289	1263	1477	1536	300	عاءشة رضي الله عنها انه اعتل بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اعطيها بعيرك فقالت انا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر	212	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms352	true	-3558476394333355447	101	142	490	703	1571	300	عاءشة رضي الله عنها-انه اعتل بعير بصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اعطيها بعيرا فقالت انا اعطي تلك اليهودية فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر	352	1378901730351015570	211	415.0	170	214	98.59812927246094	38	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0146	false	-5521020576225977002	73	105	393	548	1567	300	من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ب---بعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود	146	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms355	true	7737922825476509992	0	33	0	158	1524	300	من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم علي بعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود	355	1378901730351015570	154	301.0	122	158	97.46835327148438	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0193	false	375782908891410898	256	297	1271	1476	1490	300	اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف علي الثلاثة الذين خلفوا فامر الناس ان لا يكلموهم قلت يا ابا عبد الله كيف يصنع باهل الاهواء قال اما الجهمية والرافضة فلا قيل له فالمرجءة قال	193	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms356	true	-6231075723524803635	263	300	1323	1503	1503	300	اذا عرفت من احد نفاقا فلا تكلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم خاف علي الثلاثة الذين خلفوا فامر الناس ان لا يكلموهم ونقل الميموني عنه انه قال فكذا كل من خفنا عليه------------------------ قيل له فالمرجءه قال-	356	1378901730351015570	137	233.0	108	205	66.82926940917969	25	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0200	false	2649974271217383047	210	247	1047	1212	1491	300	---احمد-- في مكان اخر ويجب هجر من كفر او فسق ببدعة او دعا الي بدعة مضلة او مفسقة علي من عجز عن الرد عليه او خاف الاغترار به والتاذي دون غيره وقيل يجب هجره مطلقا و-هو ظاهر	200	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms356	true	-6231075723524803635	74	112	411	581	1503	300	ابن حمدان في الرعاية- ويجب هجر من كفر او فسق ببدعة او دعا الي بدعة مضلة او منسقة علي من عجز عن الرد عليه او خاف الاغترار به والتاذي دون غيره وقيل يجب هجره مطلقا و هو ظاهر	356	1378901730351015570	155	288.5	119	171	90.64327239990234	34	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0200	false	2649974271217383047	245	298	1203	1479	1491	300	وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه السابق وقطع------------- ابن عقيل به في معتقده قال ليكون ذلك كسرا له واستصلاحا واستدل عليه وقال ايضا اذا اردت ان تعلم محل الاسلام من اهل الزمان فلا تنظر الي ز--حامهم في ابواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك وانما انظر الي مواطاتهم اعداء الشريعة عاش	200	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms357	true	-8455401245926958870	82	127	403	635	1532	300	وهو ظاهر كل-------ام احمد في مكان------------ وقطع به ابو الوفا ابن عقيل و------------قال ليكون ذلك كسرا ---واستصلاحا و------------قال ان------ اردت ان تعلم محل الاسلام من اهل الزمان فلا تنظر الي ازدحامهم في ابواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف ولكن------- انظر الي مواطاتهم اعداء الشريعة ومن	357	1378901730351015570	201	316.5	160	291	69.0721664428711	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0201	false	-9173661114612594889	50	169	285	911	1557	300	وقال الخلال حدثنا اسماعيل بن اسحاق الثقفي النيسابوري ان ابا عبد الله سءل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه قال لا واذا سلم عليه لا يرد عليه وقال ابن حامد يجب علي الخامل ومن لا يحتاج الي خلطتهم ولا يلزم من يحتاج الي خلطتهم لنفع المسلمين وقال ابن تميم وهجران اهل البدع كافرهم وفاسقهم والمتظاهرين بالمعاصي وترك السلام عليهم فرض كفاية ومكروه لساءر الناس وقيل لا يسلم احد علي فاسق معلن ولا مبتدع معلن داعية ولا يهجر مسلما مستورا غيرهما من السلام فوق ثلاثة ايام وقد تقدمت هذه المسالة وقال القاضي ابو الحسين ف-----------ي التمام--- لا تختلف الرواية في وجوب هجر اهل البدع وفساق الملة------------- اطلق كما تري وظاهرة انه لا فرق بين المجاهر وغيره في المبتدع والفاسق	201	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms357	true	-8455401245926958870	7	82	37	403	1532	300	وروي الخلال عن--- اسماعيل بن اسحاق الثقفي النيسابوري ان ابا عبد الله سءل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه قال لا واذا سلم -----لا يرد عليه وقد اشتهرت الرواية عنه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر-------------------- من اجاب في المحنة الي ان مات وقا------------------ل القاضي ابو الحسين بن ابي يعليفي التماءم 0 لا تختلف الرواية في وجوب هجر اهل البدع وفساق الملة قال ابن مفلح اطلق كما تري فظاهره انه لا فرق بين المهاجر وغيره في المبتدع والفاسق	357	1378901730351015570	280	467.5	220	653	42.87902069091797	49	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0195	false	-7114549894697058434	108	299	515	1480	1484	300	مرفوعا لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة القدرية ف-------------------------------------------------------لا تعودوهم ان مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا ماتوا اخرجه الاجري وهو حديث ضعيف قال القاضي هذا مبالغة في الهجر وقد روي ابو داود من حديث رجل من الانصار عن حذيفة مرفوعا معناه اخرجه ابو داود وفي سنده ضعيف ومجهول وروي ايضا عن ابن عمر مرفوعا معناه اخرجه ابو داود وليس فيه لكل امة مجوس وروي ايضا من رواية ربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر مرفو--------------------------------------------عا لا تجالسوا اهل القدر ولا تناكحوهم -رواه احمد واسناده جيد وفيه حكيم بن شريك الهذلي تفرد عنه عطاء بن دينار ووثقه ابن حبان قال القاضي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الخلال عن ابن مسعود انه راي رجلا يضحك في جنازة فقال اتضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن قال كان لا-----------------------------------------------------------نس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشهر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك بالله يا ابن مالك انشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وباسناده عن انس ق--------------يل له ان قوما يكذبون بالشفاعة وقوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم وباسناده عن حذيفة ----------------------انه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمي لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وباسناده عن الحسن قال قيل لسمرة ان	195	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms358	true	7297482698223525103	11	193	55	968	1505	300	مرفوعا لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة الدجال وحق ع لي الله ان يلحقهم بالدجال وروي احمد وابو داود من حديث عمر مرفوعا لا تجالسوا اهل القدر ولا تناكحوهم وروي------------------------------------------------------------------------ ابن ماجة من حديث جابر مرفوعا ان مجوس هذه الامة المكذبون بالاقدار ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وروي الامام احمد وابو داود من حديث نافع ------------------------------------------------------------------قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام فكاتبه فكتب اليه عبد الله بن عمر انه بلغني انك تكلمت في شء من القدر فاياك ان تكتب الي فان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر ورواه ابن ماج-------------------------------------ة والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ابو بكر الخلال بسنده -----------------------------------------عن انس رضي الله عنه وقيل له ان قوما يكذبون بالشفاعة وقوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم وباسناده عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهانه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحما لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وباسناده عن الحسن قا----ل لسمرة بن	358	1378901730351015570	325	473.5	256	1411	23.033309936523438	50	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0196	false	8475502858651378347	0	114	0	570	1548	300	اكل طعام------ا حتي كاد ان يقتله قال لو----- مات ما صليت عليه وباسناده ان عمر كتب الي اهل البصرة ان لا تجالسوا صبيغا وباسناده عن مجاهد قلت لابن عباس ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيتك برجل يتكلم في القدر فقال لو اتيتني به لاوجعت راسك ثم قال لا تكلمهم ولا تجالسهم وقال سعيد بن جبير لايوب لا تجالس طلق بن حبيب فانه مرجء وقال ابراهيم لرجل تكلم عنده في الارجاء اذا قمت من عندنا فلا تعد الينا وقال محمد بن كعب القرظي---------- لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تماروهم وكان حماد بن -سلمة اذا جلس يقول من كان قدريا فليقم وعن طاووس وايوب وسليمان التيمي -ابي السوار ويونس بن عبيد وغيرهم معني ذلك قال القاض---------ي هو اجماع الصحابة والتابعين	196	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms358	true	7297482698223525103	198	286	993	1440	1505	300	اكل طعاما كثيرا حتي كاد ان يقتله قال لو ومات مات ما صليت عليه وباسناده------------------------------------------------------------------------------ ان انسا رضي الله عنهكان له امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشهر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك الله يا بن مالك انشدك الله يا بن مالك فما يكلمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظي رحمه الله لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تماروهم وكان حماد بن مسلمة اذا جلس يقول من كان قدريا فليقم وعن طا-وس وايوب وسليمان التيمي وابي السوار ويونس بن عبيد مثل-------- ذلك قال القاضي ايو يعلي هو اجماع الصحابة والتابعين	358	1378901730351015570	270	296.5	216	744	36.290321350097656	46	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0168	false	6713628574687180868	177	300	891	1516	1516	300	وقال في رواية حنبل عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح من احب الكلام وقال لي ابو عبد الله لا تجالسهم ولا تكلم احدا منهم وقال ايضا وذكر اهل البدع فقال لا احب لاحد ان يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم وكل من احب الكلام لم يكن اخر- امره الا الي بدعة لان الكلام لا يدعو -الي خير عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل البدع والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال عبد الله سمعت ابي يقول كان الشافعي رضي الله عنه اذا ثبت عنده خبر قلده وخير خصلة فيه انه لم يكن يشتهي الكلام انما كانت همته الفقه قال في روايته ايضا وكتب اليه رجل يساله عن مناظرة اهل الكلام والجلوس-	168	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms359	true	6651372227864760801	144	239	700	1198	1521	300	وقال في رواية حنبل عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم واياكم والخوض والمراء فانه لا يفلح من احب الكلام وقال لي ابو عبد الله لا تجالسهم ولا تكلم احدا منهم وقال ايضا وذكر اهل البدع فقال لا احب لاحد ان يجالسهم ولا يخالطهم ولا يانس بهم وكل من احب الكلام لم يكن اخره امره الا الي بدعة لان الكلام لا يدعوا الي خير عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام اهل الزيغ والمراء ادركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون اهل الكلام وقال في رواية حنبل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتب اليه رجل يساله عن مناظرة اهل الكلام والجلوس	359	1378901730351015570	476	911.5	384	628	75.79618072509766	88	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0169	false	4415793384016219148	0	22	0	114	1485	300	معهم قال والذي كنا نسمع وادركنا عليه من ادركنا من سلفنا من اهل العلم انهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع اهل الزيغ	169	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms359	true	6651372227864760801	239	261	1198	1312	1521	300	معهم قال والذي كنا نسمع وادركنا عليه من ادركنا من سلفنا من اهل العلم انهم كانوا يكرهون الكلام والخوض مع اهل الزيغ	359	1378901730351015570	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0196	false	8475502858651378347	217	249	1127	1311	1548	300	ان قال واذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبع سنتهم في جميع الامصار والاعصار متفقين علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وترك علم الكلام وتبديع اهله وهجرانهم والخبر بزندقتهم وبدعتهم	196	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms360	true	8054784140922705078	0	32	0	184	1494	300	ان قال واذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبع سنتهم في جميع الامصار والاعصار متفقين علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وترك علم الكلام وتبديع اهله وهجرانهم والخبر بزندقتهم وبدعتهم	360	1378901730351015570	184	368.0	152	184	100.0	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0197	false	5950808355338100038	5	39	26	198	1527	300	وقال عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال لي احمد اذا سلم الرجل علي المبتدع فهو يحبه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم	197	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms360	true	8054784140922705078	109	141	548	716	1494	300	وقال عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال----احمد اذا سلم الرجل علي المبتدع فهو يحبه قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم	360	1378901730351015570	168	329.5	136	172	97.6744155883789	31	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0196	false	8475502858651378347	144	190	726	983	1548	300	وانما لم يهجر اه-ل الذمة لانا عقدنا معهم لمصلحتنا باخذ الجزية فلو قلنا يهجرون زال المعني المقصود واما اهل الحرب ففي الامتناع من كلامهم ضرر لانه يءدي الي ترك مبايعتهم وشراءهم واما المرتدون فان الصحابة رضي الله عنهم باينتهم بالحروب والقتال واي هجر اعظم من هذا	196	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms361	true	839164378784356151	249	292	1297	1539	1575	300	وان-ا لم نهجر اهلل الذمة لانا عقدنا معهم لمصلحتنا باخذ الجزية فلو قلنا يهجرون زال المعني المقصود واما اهل الحرب ففي الامتناع من كلامهم ضرر لانه يءدي الي ترك مبايعتهم وشراءهم واما المرتدون فان الصحابة-------------- باينوهم بالحر-ب والقتال واي هجر اعظم من هذا	361	1378901730351015570	239	449.5	196	258	92.63565826416016	37	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0193	false	375782908891410898	141	174	723	868	1490	300	رواية حنبل اذا علم انه مقيم علي معصية- وهو يعلم بذلك لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع والا كيف يتبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق	193	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms365	true	-2560641074413460816	166	195	830	966	1553	300	رواية------اذا علم انه مقيم علي معصيته وهو يعلم بذلك لم ياثم ان--- جفاه حتي يرجع والا كيف يتبين للرجل ما-هو عليه اذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق	365	1378901730351015570	134	243.5	105	146	91.78082275390625	25	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1161	false	3469322119856667704	0	34	0	171	1548	300	الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تج-د منه ريحا خبيثة	1161	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms366	true	5473901065725486277	231	265	1327	1497	1677	300	الصالح و--جليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان يجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجحد منه ريحا خبيثة	366	1378901730351015570	168	324.5	134	172	97.6744155883789	31	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0201	false	-9173661114612594889	176	300	937	1557	1557	300	الرحم والاجنبي اذا كان الحق لله تعالي فاما اذا كان الحق -لادمي كالقذف والسب والغيبة واخذ ماله غصبا ونحو ذلك نظرت فان كان المجاهر والفاعل لذلك من اقاربه وارحامه لم تجز هجرته وان كان غيره فهل تجوز هجرته ام لا علي روايتين هذا لفظ والده في الامر بالمعروف او معناه الا انه قال وان كان الحق غيره فهل تجوز علي روايتين وقال قد نص احمد علي معني هذا التفصيل قال في رواية الفضل بن زياد وقد ساله رجل عن ابنه عم له تنال منه وتظلمه وتشتمه وتقذفه فقال سلم عليها اذا لقيتها اقطع المصارمة المصارمة شديدة وهذا يدل علي منع الهجر لاقاربه لحق نفسه وقال في رواية المروذي وقد ساله رجل فقال ان رجلا من اهل الخير قد تركت كلامه لانه قذف مستورا بما-	201	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms370	true	-359590642959564880	0	65	0	320	1494	300	الرحم والاجنبي اذا كان الحق لله تعالي فاما اذا كان الحق للادمي كالقذف والسب والغيبة واخذ ماله غصبا ونحو ذلك----- فان كان ---------الفاعل لذلك من اقاربه وارحامه لم يجز هجر-ه وان كان غيره فهل يجوز------ ام لا علي روايتين عن-------------- الام-----------ام -----------------------------------------------------------------------------------------احمد قال في رواية ابي بكر احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروزي وقد ساله رجل فقال ان رجلا من اهل الخير قد تركت كلامه لانه قذف مستورا بما	370	1378901730351015570	297	516.0	235	622	47.74919509887695	52	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0202	false	-8008371216503177818	201	300	1006	1485	1485	300	ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة نص عليه------------ في رواية ابي مزاحم موسي بن عبيد الله بن يحيي بن خاقان فقال حدثني ابن مكرم الصفار حد-----ثنا مثني بن جامع الانباري قال ذكر ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث المثني كان لا ياخذ بالقرف------- ولا يصدق احدا علي احد فقال الي هذا اذهب انا او هذا مذهبي ابن مكرم يشك وروي ابو مزاحم حدثني ابن مكرم حدثني الحسن بن الصباح البزار حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحادة عن الحسن قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياخذ بالقرف-	202	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms370	true	-359590642959564880	137	222	683	1099	1494	300	ولا يجوز الهجر- بخبر الواحد بما يوجب الهجر- نص عليه الامام احمد في رواية ابي مزاحم موسي بن عبيد الله بن يحيي--------- فقال حدثني ابو مكرم الصفار فقال حدثنا مثني بن جامع الانباري قال ذكر ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------كان لا ياخذ بالقرف التهمة ولا يصدق احد- علي احد فقال الي هذا اذهب انا و--هذا مذهبي قلت وهذا الحديث رواه ابن بطة وجماعة من حديث الحسن البصري -------------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياخذ بالقرف	370	1378901730351015570	328	559.5	258	504	65.0793685913086	59	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0202	false	-8008371216503177818	0	41	0	201	1485	300	ليس منه ولي قرابة يسكرون فقال اذهب الي---- الرجل حتي تكلمه ودع هءلاء الذين يسكرون وهذا-------- يدل علي جواز ذلك في حق القريب ولا يجوز ذلك في حق الاجنبي لانه امره بكلام القاذف ومنعه من كلام الشارب مع كونه قرابة له	202	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms370	true	-359590642959564880	65	95	320	461	1494	300	ليس فيه ولي قرابة يسكرون فقال اذهب الي ذلك الرجل حتي تكلمه ودع هءلاء الذين يسكرون فهذا من احمد يدل علي -فعل ذلك في حق----------------------------------------------------------------------- الشارب مع كونه قرابة له	370	1378901730351015570	123	188.5	96	213	57.74647903442383	23	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0204	false	7520339467251665405	83	110	419	549	1524	300	وحضر زنديق مجلس ابي عبد ا---------لله فقال له اسحاق بن ابراهيم بن هانء هذا عدو الله كبش الزنادقة ف----------قال ابو عبد الله من امركم بهذا عمن اخذتم	204	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms370	true	-359590642959564880	95	125	461	610	1494	300	وحضر زنديق مجلس الامام احمد رحمه الله فقال له اسحاق بن ابراهيم بن هانء هذا عدو الله كبش الزنادقة حضر المجلس قال ابو عبد الله من امركم بهذا عمن اخذتم	370	1378901730351015570	121	220.5	96	149	81.20805358886719	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0203	false	-4182865732408399839	219	261	1120	1303	1508	300	عبد البر قال معاذ بن جب-------------------------ل اذا كان لك اخ في الله تعالي فلا تماره ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه وقد قيل ان الوشاة كثير ان اطعتهم لا يرقبون بنا- الا ولا ذمما	203	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms371	true	9123463373043180110	54	99	270	476	1473	300	عبد البر عن- معاذ بن جبل رضي الله عنهانه كان يقول اذا كان لك اخ في الله تعالي-فلا تماره ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه وانشدوا ان الوشاة كثير ان اطعت-م لا يرقبون بناء الا ولا ذمما	371	1378901730351015570	172	307.0	132	209	82.2966537475586	34	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1168	false	5812844548255291489	147	174	739	855	1469	300	معاذ------- رضي الله عنه------------ اذا كان لك اخ في الله تعالي فلا تمارة ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه	1168	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms371	true	9123463373043180110	57	87	282	416	1473	300	معاذ بن جبل رضي الله عنهانه كان يقول اذا كان لك اخ في الله تعالي-فلا تماره ولا تسمع فيه من احد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه	371	1378901730351015570	114	203.5	88	135	84.44444274902344	23	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0214	false	6458748414480331787	214	248	1081	1242	1486	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مر به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج ا-----------لمسلم من الهجرة	214	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms375	true	-2496997683024651724	265	299	1380	1536	1540	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت ثل--اث فلقيه فليسلم عليه فان در ------------فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وفي رواية لا يحل لمسلم ان يهجر --	375	1378901730351015570	128	224.0	100	172	74.4186019897461	24	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0205	false	-1441923686853451402	131	176	712	946	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس اخرجه مسلم والترمذي وفي لفظ تعرض الاعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصط----------------------------------------------لحا وفي رواية	205	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms376	true	3171941879655793832	83	124	421	637	1596	300	صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس--------------------------------------------------------------- فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان- بينه وبين اخيه شحناء فيقول انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا وفي رواية	376	1378901730351015570	169	318.0	136	280	60.35714340209961	29	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0215	false	-4933644610391266886	86	160	417	796	1454	300	ابو حفص -------------عن ابي هريرة مرفوعا السلام يقطع الهجران لم نقف علي من خرجه وذكر النووي رحمه الله ان مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهجر المحرم----- بالسلام وقال------- احمد وابن القاسم المالكي ان كان-------- يءذيه------ لم يقطع السلام -هجرته انتهي كلامه وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد -صد عنه ثم قال ابو عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم يقول يلتقيان فيصد هذا	215	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms376	true	3171941879655793832	231	300	1226	1596	1596	300	ابو حفص العكبري بسندهعن ابي هريرة مرفوعا السلام بقطع الهجران------------------- وذكر النووي---------- ان مذهب مالك والشافعي ان ا--------------لهجر المحرم يزول بالسلام وقال الامام احمد وابن القاسم المالكي ان كان المهجور يءذي الهاجر لم يقطع السلام بهجرته انتهي------ وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد يصد عنه ثم قال ابو عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم يقول يلتقيان فيصد هذا-	376	1378901730351015570	323	546.5	261	420	76.9047622680664	54	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0215	false	-4933644610391266886	160	300	796	1454	1454	300	ويصد هذا فاذا كان قد عوده ان يكلمه وان يصافحه ثم قال الا انه ما كان من هجران في شء يخاف عليه فيه الكفر فهو جاءز ثم قال ابو عبد الله--- النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدر م---ا يقول فيهم لا تكلموهم قيل لابي عبد الله عمر قال------------ في صبيغ لا تجالسوه قال المجالسة الان غير الكلام قلت لابي عبد الله كان لي جار يشرب المسكر اسلم عليه فسكت وقد قال لي في بعض هذا الكلام لا تسلم عليه ولا تجالسه قال القاضي في-------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهر كلام احمد ---------انه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل يعود الي حاله مع المهجور قبل الهجرة وذكر رواية الاثرم وقول احمد في رواية محمد بن حبيب وقد سءل عن الرجل لا يكلم الرجل ايجزءه السلام من الصرم فقال اتخوف-	215	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms377	true	-6684725079062255604	0	145	0	689	1499	300	ويصد هذا فاذا كان قد عوده ان يكلمه وان يصافحه ثم قال الا انه ما كان من هجران في شء يخاف عليه فيه الكفر فهو جاءز ثم قال ابو عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدر ما لا يقول فيهم لا تكلموهم قيل لابي عبد الله عمر رضي الله عنهقال في صبيغ لا تجالسوه قال المجالسة الان غير الكلام قلت لابي عبد الله كان لي جاء يشرب المنكر اسلم عليه فسكت----------- في بعض هذا الكلام لا تسلم عليه ولا تجالسه قال القاضي ابو يعلي في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظاهر كلام احمد رحمه اللهانه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل يعود الي حاله مع المهجور قبل الهجرة وذكر رواية الاثرم وقول احمد في رواية محمد بن حبيب وقد سءل عن الرجل لا يكلم الرجل ايجزيه السلام من لاصرم فقال اتخوف	377	1378901730351015570	637	1216.5	501	700	91.0	128	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0216	false	-8711351545656784877	0	116	0	621	1544	300	من اجل انهما يصد احدهما عن صاحبه وقد كانا مت-انسين يلقي احدهما صاحبه بالبشر الا ان يتخوف منه نفاقا قال وانما لم يجعله احمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتي يعود الي عادته معه في الاجتماع والمءانسة لان الهجرة لا تزول الا بعوده الي عادته معه انتهي كلام القاضي وتقدم ق--------ول احمد في الذي تشتمه ابنة عمه اذا لقي-ها سلم عليها اقطع المصارمة فظاهره ان السلام يقطعها مطلقا وظاهر قول اصحابنا ان الهجر مح--رم لا يزول بغير ذلك ونص عليه الشافعي رواه عنه البيهقي---- ويتوجه علي قول من جعل من اصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما ان يزول الهجر المحرم بها ثم وجدت ابن عقيل ذكره وللشافعي وجهان قال الشيخ محيي الدين النووي واصحهما يزول لزوال الوحشة انتهي	216	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms377	true	-6684725079062255604	145	261	689	1304	1499	300	من اجل انهما يصد احدهما عن صاحبه وقد كانا متءانسين يلقي احدهما صاحبه بالبشر الا ان يتخوف منه نفاقا قال وانما لم يجعله احمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتي يعود الي عادته معه في الاجتماع والمءانسة لان الهجرة لا تزول الا بعوده الي عادته معه انتهي قال ابو عبد الله بن مفلح وقول احمد في الذي تشتمه ابنة عمه اذا لقيتها سلم عليها اقطع المصادقة -ظاهرة ان السلام يقطعها مطلقا وظاهر قول اصحابنا ان الهجر المحرم لا يزول بغير ذلك ونص عليه الشافعي روا----ه البيهقي عنه ويتوجه علي قول من جعل من اصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما ان يزول الهجر المحرم لها ثم وجدت ابن عقيل ذكره وللشافعي وجهان قال----------------- النووي واصحهما يزول لزوال الوحشة انتهي	377	1378901730351015570	575	1087.5	465	637	90.26687622070312	100	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0046	false	1981093567068491017	184	220	925	1095	1476	300	صالح بن-------- احمد في مساءله عن ابيه وسالته عن حديث ابن عباس اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهو في المسند باسناده صحيح قال ابي لا تغلو- في كل شء حتي الحب والبغض -قال	46	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms381	true	4830138214039362251	247	276	1311	1447	1566	300	صالح ابن الامام احمد سالت ابي---------------- عن حديث ابن عباس اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبله- الغلو ---------------------------قال ابي لا تغلوا في كل شء حتي الحب والبغض وقال	381	1378901730351015570	116	175.5	89	180	64.44444274902344	21	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1100	false	-5827424227238627312	105	127	528	635	1489	300	واحبب اذا احببت حبا مقاربا فانك لا تدري متي انت نازع وابغض اذا ابغضت بغضا مقاربا فانك لا تدري متي انت راجع	1100	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms382	true	-6557969754340559104	56	78	287	391	1616	300	واحبب اذا احببت حبا مقاربا فانك لا تدري من -انت نازع وابغض اذا ابغضت -غير مبا-ين فانك لا تدري متي انت راجع	382	1378901730351015570	97	175.0	76	107	90.65420532226562	18	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0543	false	-5256832529228229958	75	160	364	779	1473	300	و----ابي داود وغيرهما عن------- عياض بن حمار---------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يف-خر احد علي احد ولا يب-غي احد علي احد اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه قال الشيخ تقي الدين----------- في اقتضاء الصراط المستقيم فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا ولمسلم من ح------------------ديث ابي هريرة م------------------------------------------------------------------------------------ا تواضع احد لله الا رفعه الله	543	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms383	true	645894000302101598	106	219	560	1123	1496	300	وسنن ابي داود وابن ماجه من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------------------------ن الله------ اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفتخر احد علي احد ولا ينبغي احد علي احد قال اهل اللغة البغي التعدي والاستطالة قال ابو العباس بن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم--جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين نوعي الاستطالة لان المستطيل ان استطال بحق فهو المفتخر وان استطال بغير حق فهو الباغي فلا يحل لا هذا ولا هذا وقد تقدم في فصل الحلم والعفوحديث ابي هريرة رضي الله عنه المرفوع مانقصت صدقة من مال وما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا ولا تواضع عبد لله الا رفعه الله	383	1378901730351015570	309	510.0	244	599	51.585975646972656	55	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0565	false	7604033991674162261	71	119	359	580	1478	300	ابن الزاغوني رايت في المنام كاني امضي الي قبر الامام احمد فاذا به جالس علي قبره وهو شيخ كبير--- السن فقال لي يا فلان قل انصارنا ومات اصحابنا ثم قال لي اذا اردت ان تنصر فاذا دعوت فقل يا عظيم يا عظيم كل عظيم وادع بما شءت تنصر	565	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms394	true	-2401812985133115209	177	223	932	1145	1541	300	ابن الزاعوني رايت في المنام كاني امضي الي قبر الامام احمد واذا به جالس علي قبره وهو شيخ كبير في السن فقال لي يا فلان قل انصارنا ومات اصحابنا ثم قال--- اذا اردت ان تنصر فاذا دعوت فقل يا عظيم يا ع--------ظيم وادع بما شءت تنصر	394	1378901730351015570	208	396.0	163	224	92.85713958740234	41	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0006	false	3359491123235731249	158	284	800	1423	1502	300	بهذا وجه الله فا-----تيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- فاخبرته فتمعر-------- --------------------------------------------------------وجه-ه وقال رحمة الله علي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر اخرجه احمد والبخاري ومسلم وفي البخاري فاتيته وهو في ملا فساررته وفي مسلم قال قلت لا جرم لا ارفع ا-ليه------ حديثا بعدها ترجم عليه البخاري باب من اخبر صاحبه بما يقال فيه ولمسلم هذا المعني ايضا وعند غيرهما في اوله ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال---- لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قال عبد الله فاتي رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم كما في الحديث وللترمذي فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود دعني عنك فقد اوذي موسي باكثر من هذا --فصبر	6	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms403	true	2591406052748163258	7	161	32	773	1475	300	به-ا وجه الله قال فقلت لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيته فاخبرته بما قال فتغير وجهه حتي كان كالصرف ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله م----وسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر فقل----------------------------------------------------------------------------ت لا جرم لا ارفع ا ليه بعدها حديثا -----------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لاحمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر -----------------------------------------------فاتي رسول الله بمال فقسمهقال فمررت برجلين واحدهما يقول لصاحبه والله ما اراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الاخرة قال فتثبت حتي سمعت ما قالا ثم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك قلت لنا لا يبلغني احد عن احد من اصحابي شيءا واني مررت بفلان وفلان يقولان كذا وكذا فاحمر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-------------------------------------------------------------------------------م قال دعنا م-----------نك فقد اوذي موسي باكثر من ذلك ثم صبر	403	1378901730351015570	265	159.0	202	1048	25.286258697509766	48	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0530	false	7228239912882336661	225	266	1125	1310	1462	300	محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها ابتلاه الله تعالي في جسده او في ماله او في ولده---------- ثم صبره علي ذلك حتي يبلغه المنزلة التي سبقت له من -	530	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms406	true	-7846225501599690915	149	233	737	1140	1483	300	محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده كانت له صحبه انه خرج زاءرا لرجل من اخوانه بلغة شكايته فدخل عليه فقال اتيتك زاءرا وعاءدا مبشرا قال كيف جمعت هذا كله قال خرجت وانا اريد زيارتك فبلغني شكايتك فكانت عيادة وابشرك بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها ابتلاه الله------ في جسده او في ماله او في ولده وفي رواية ثم صبر- علي ذلك حتي يبلغه المنزلة التي سبقت له منه	406	1378901730351015570	171	299.5	132	410	41.70731735229492	36	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms1019	false	-2308137459336985399	20	75	105	364	1547	300	قال دخل شباب من قريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان- خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فيما فوقها الا كتب الله له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة	1019	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms406	true	-7846225501599690915	5	59	27	281	1483	300	قال دخل شباب من فريش علي عاءشة وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلانا خر علي طنب فسطاط فكادت عنفه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا فان- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة ف-ما فوقها الا كتبت---- له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة	406	1378901730351015570	250	475.5	196	260	96.15384674072266	48	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0381	false	-185982850431037236	43	81	221	406	1511	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال ا---ن كنت كما تقول فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	381	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms412	true	4819404679172021364	259	296	1336	1519	1538	300	ان رجلا قال يا-رسول الله--- لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال 0 لءن كنت كما قلت- فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	412	1378901730351015570	176	329.0	140	188	93.61701965332031	32	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0134	false	1603948556045988752	256	299	1241	1466	1471	300	قال الشيخ----- تقي الدين------------------- الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من- مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب منها وكلاهما معصية وفساد قال	134	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms419	true	4743247297967515400	98	146	537	787	1576	300	قال ابو العباس تقي الدين بن تيمية رحمه الله الصبر علي اذي الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم منه مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب منها وكلاهما معصية وفساد قال	419	1378901730351015570	221	414.0	178	250	88.4000015258789	41	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1
JK007054-ara1.ms0135	false	6410730762742988809	0	39	0	185	1553	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور فمن ام-ر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما ال-صلاح في ان يامر ويصبر	135	3395533205102451149	Sham19Y0036110-ara1.ms419	true	4743247297967515400	146	185	787	974	1576	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور فمن امرر ولم يصبر او صبر ولم يامر او لم يامر ولم يصبر حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الاصلاح في ان يامر ويصبر	419	1378901730351015570	185	360.0	146	187	98.93048095703125	37	JK007054-ara1	Sham19Y0036110-ara1