id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0089	true	8001438305065880784	52	113	245	551	1489	300	ولو ان رجلا هم بقتل مءمن عند البيت وهو بعدن ابين اذاقه الله عز وجل في الدنيا من عذاب اليم وقال الضحاك ان الرجل ليهم بالخطيءة بمكة وهو بارض اخري فتكتب عليه وان لم يعملها وقال مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وسءل الامام احمد رضي الله عنه هل تكتب السيءة اكثر من واحدة فقال لا الا بمكة لتعظيم البلد	89	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms054	false	-1759247786154096578	166	222	832	1116	1531	300	ولو ان رجلا هم بقتل مءمن عند البيت وهو بعد-----ن اذاقه الله تعالي- في الدنيا من عذاب اليم وقال الضحاك ان الرجل ليهم بالخطيءة بمكة وهو بارض اخري فتكتب عليه و---لم يعملها وقال مجاهد تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وسءل------- احمد بن حنبل----- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة -قال لا الا بمكة لتعظيم البلد	54	6223817503482305879	273	498.0	218	306	89.21568298339844	51	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms0506	true	8548945262616562275	153	184	759	906	1509	300	قال الخلال--------- التوقي ان- لا يترب الكتاب الا من المباحات ثم روي عن المروذي ان ابا عبد الله كان يجء معه بشء ولا ياخذ من تراب المسجد قال المروذي سمعت عبد	506	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms193	false	6062564767621703688	54	85	285	438	1539	300	قال الخلال في الادب التوقي انه لا يترب الكتاب الا من المباحات ثم روي--- المروذي ان ابا عبد الله كان يجء معه بشء ولا ياخذ من تراب المسجد -الثالث والخمسون بعد	193	6223817503482305879	131	225.0	103	157	83.43949127197266	24	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms0627	true	-3036555885631420441	89	195	477	1059	1603	300	ابن عقيل في الفنون انا ابرا الي الله تعالي من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء لعمري انها لاحياء اهواءهم وايقاظ شهواتهم جموع الرجال والنساء مخارج الاموال فيها--- افسد المقاصد وهو الرياء والسمعة وما في خلال كل واحد من اللعب والكذب والغفلة ما كان احوج الجوامع ان تكون مظلمة من سرجهم منزهة عن معاصيهم وفسقهم مردان ونسوة وفسق -الرجل عندي من وزن في نفسه ثمن الشمعة فاخرج به دهنا وحطبا الي بيوت الفقراء ووقف في زاوية بيته بعد ارضاء عاءلته بالحقوق فكتب في المتهجدين صلي ركعتين بحزن ودعا- لنفسه واهله وجماعة ---المسلمين وبكر الي معاشه لا الي المقابر فترك المقابر في ذلك عبادة	627	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms171	false	-8112708555399109264	98	204	516	1095	1588	300	ابن عقيل---------- انا ابرا الي الله تعالي من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء لعمري انها لاحياء اهواءهم وايقاظ شهواتهم جموع الرجال والنساء مخارج الاموال فيها من افسد المقاصد وهو الرياء والسمعة وما في خلال كل واحد من اللعب والكذب والغفلة ما كان احوج للجوامع ان تكون مظلمة من سرجهم منزهة عن معاصيهم وفسقهم مردان ونسوة وفسقة الرجل عندي من وزن في نفسه ثمن الشمعة فاخرج به ذهبا وحطبا الي بيوت الفقراء ووقف في زاوية بيت- بعد ارضاء عاءلته بالحقوق فكتب في المجتهدين علي ركعتين بحزن ودعاء لنفسه واهله وجماعة من المسلمين وبكر الي معاشه لا الي المقابر فترك المقابر في ذلك عبادة	171	6223817503482305879	563	1084.5	460	590	95.4237289428711	95	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms0737	true	5186036394458990164	68	128	349	632	1557	300	من تصبح ------بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر زاد البخاري ذلك اليوم الي الليل اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وفي لفظ من اكل سبع تمرات وفي لفظ مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي متفق علي ذلك هذا اللفظ لمسلم ولمسلم عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms126	false	-7796110201508172060	161	223	857	1147	1540	300	من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا------------------------------------------------------------------ سحر وفي م--سلم سبع تمرات-------- مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي السابع والعشرون ان تمرها يشفي من الجذام كما روي الحافظ ابو احمد بن عبد الله بن عدي الجرجاني في كامله من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	126	6223817503482305879	158	247.0	121	366	43.16939926147461	32	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1033	true	-3817814695917189933	18	174	98	892	1499	300	زخرفته بذهب او فضة او نقش او صبغ او كتابة او غير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وينبغي ان يقال ان كان ذلك من مال الوقف حرم ووجب الضمان وذكر في الرعاية في موضع اخر سياتي في اللباس انه هل يحرم تحلية المسجد بذهب او فضة وتجب ازالته وزكاته بشرطها او يكره علي قولين وقدم الاول وعند الحنفية لا باس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لانه تعظيم له ومنهم من استحبه لذلك وعند المالكية يكره ذلك ويصان المسجد عنه وهو قول بعض الحنفية ذكره صاحب المفيد منهم وللشافعية في تحريمه وجهان واول من ذهب الكعبة في الاسلام وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما بعث الي خالد بن عبد الله القسري والي مكة -حينءذ فيضعف قول بعض الحنفية ممن قال بالكراهة هم محجوجون باجماع المسلمين في الكعبة قا----------------------------------------------------------------------------------ل الحنفية والمتولي علي المسجد اذا فعل ما يرجع الي النق--ش والزينة من مال الوقف ضمن وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان عن تعليق مصحف او غيره في قبلته دون وضعه بالارض قال	1033	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms165	false	-8508438278283881918	117	300	589	1556	1556	300	تحليته بذهب او فضة قال في الاداب--------------------------------------------------- وينبغي ان يقال ان كان ذلك من مال الوقف حرم ووجب الضمان وذكر في الرعاية في موضع --------------------انه هل يحرم تحلية المسجد بذهب وف--ضة وتجب ازالته وزكاته بشرطها او يكره علي قولين وقدم الاول وعند الحنفية لا باس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لانه تعظيم له ومنهم من استحبه لذلك وعند المالكية يكره ذلك ويصان المسجد عنه وهو قول بعض الحنفية ذكره صاحب المفيد منهم وللشافعية في تحريمه وجهان واول من ذهب الكعبة في الاسلام وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما بعث الي خالد بن عبد الله القسري والي مكة وحينءذ فيضعف قول بعض الحنفية عمن قال بالكراهة هم محجوجون باجماع المسلمين في الكعبة والعجب ان الشيخ تقي الدين السبكي حكي هذا الاجماع عن صاحب الطراز من المالكية واقره قال الحنفية والمتولي علي المسجد اذا فعل ما يرجع الي التنقيش والزينة من مال الوقف ضمن انتهي كلام صاحب الاداب فيها مع انه صدر المسالة بالكراهة ومع انه جزم في كتابه الفروع بالتحريم قال في باب زكاة الذهب والفضة ويحرم تحلية مسجد ومحراب السادس والاربعون تصان عن تعليق مصحف او غيره في قبلته دون وضعه بالارض قال-	165	6223817503482305879	697	1290.5	560	1041	66.95484924316406	129	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1033	true	-3817814695917189933	174	203	892	1030	1499	300	جعفر بن محمد ابو عبد الله الكوفي سمعت احمد يقول يكره ان يعلق ف--ي القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف او نحوه	1033	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms166	false	-1764668544903810634	0	30	0	139	1594	300	جعفر بن محمد ابو عبد الله الكوفي سمعت احمد يقول يكره ان يعلق ب في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان -وضع في المسجد المصحف او نحوه	166	6223817503482305879	136	263.5	107	140	97.14286041259766	27	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1034	true	-2872599072407872155	7	78	39	400	1563	300	ابن هبيرة منع من صحته وجوازه احمد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة البيع جاءز ويكره احضار السلع في المسجد وقت البيع وينعقد------ مع ذلك واجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقال ابن بطال اجمع العلماء علي ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا -قال فصل في صيانة-------------------------------------------------------------- المسجد --من الحر-ف والتكسب والترخص في الكتابة والتعليم ويسن ان يصان عن عمل صنعة نص عليه قال في المستوعب وغيره سواء كان الصانع	1034	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms157	false	6128726453215426946	189	300	973	1549	1549	300	ابن هبيرة منع صحت---ه وجوازه احمد وقيل ان حرم ففي صحته وجهان وجزم في الفصول والمستوعب بانه يكره وفاقا لمالك والشافعي في الصحيح عنده وله قول لا يكره وقال ابو حنيفة يجو------ز ويكره احضار السلع في المسجد وقت البيع وينعقد البيع مع ذلك وقا--------------------------------ل ابن بطال اجمع العلماء علي ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه انتهي وقد تقدم عن الامام احمد رواية بعدم صحته الثامن والعشرون يباح عقد النكاح فيه ذكره في الرعاية وغيرها وقال ابو عمرو بن الصلاح من الشافعية يستحب عقده فيه واحتج بحديث اعلنوا النكاح في المسجد رواه الترمذي التاسع والعشرون --------------------يسن ان يصان عن عمل صنعة نص عليه قال السامري---------- سواء كان الصانع-	157	6223817503482305879	248	398.0	193	648	38.2716064453125	42	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1034	true	-2872599072407872155	135	269	694	1402	1563	300	وقال في رواي-ة الاثرم ما يعجبني مثل الخياط والاسكاف وما اشب-ه وسهل في الكتابة فيه وقال وان كان من غدوة الي الليل فليس هو كل يوم وقال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا خص الكتابة لانها نوع تحصيل للعلم---- في معني الدراسة وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي كلامه وظاهر ما نقل الاثرم التسهيل في الكتابة فيه مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه وينبغي ان يخرج علي هذا والذي قبله تعليم الصبيان الكتابة في المسجد بالاجرة وتعليمهم تبرعا جاءز كتلقين القران وتعليم العلم وهذا كله بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك وفي نوادر ابن الصيرفي لا يجوز التعليم في المساجد وقال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال اي لعمري شديدا وكذا رواه ابن منصور وهذا يقتضي التحريم ورو-------اية حرب	1034	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms158	false	4929447271930418728	8	82	38	421	1546	300	وقال في روايته الاثرم ما يعجبني مثل الخياط والاسكاف وما اشبهه وسهل في الكتابة فيه وقال وان كان من غدوة الي الليل فليس هو كل يوم ق-ال القاضي سعد الدين الحارثي من علماءنا خص الكتابة لانها نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدراسة وهذا يوجب التق-يد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال--- لعمري شديدا وه--------------------ذا يقتضي التحريم وسال في رواية حرب	158	6223817503482305879	360	654.0	289	721	49.9306526184082	62	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1034	true	-2872599072407872155	209	240	1075	1243	1563	300	وينبغي ان يخرج علي هذا والذي قبله تعليم الصبيان الكتابة في المسجد بالاجرة وتعليمهم تبرعا جاءز كتلقين القران وتعليم العلم وهذا كله بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك	1034	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms159	false	-6914779104478365326	249	278	1313	1470	1589	300	وينبغي ان يخرج علي هذا----------- تعليم الصبيان للكتابة في المسجد بالاجرة وتعليمهم تبرعا جاءز كتلقين القران وتعليم العلم وهذا كله بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك	159	6223817503482305879	156	301.0	127	168	92.85713958740234	28	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1035	true	7965507883707308349	22	267	128	1350	1501	300	وذكر ابن عقيل انه يكره في المساجد العمل والصناءع كالخياطة والخرز والحلج والتجارة وما شاكل ذلك اذا كثر ولا يكره ذلك اذا قل مثل رقع ثوبه او خصف نعله وحكي صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفاء المالكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض مشايخه انما يمنع في المسجد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس ولا يكتسب فيه ولا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا باس به وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال وحكي بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها ويسن ان يصان عن صغير اطلقوا العبارة والمراد والله اعلم اذا كان صغيرا لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة وعن مجنون حال جنونه فصل صيانة المسجد عن اللغط ورفع الصوت قيل الا بعلم لا مراء فيه --------ويسن ان يصان عن لغط وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه---------------- وظاهر هذا انه لا يكره ذلك اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله وقال في الغنية يكره ا--لا بذكر الله قال سفيان بن عيينة مررت بابي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم فقلت يا ابا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه فقال دعهم لانهم لا يفقهون الا بهذا وقيل لابي حنيفة في مسجد كذا حلقة يتناظرون في الفقه فقال لهم راس فقالوا لا قال لا يفقهون ابدا ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره قال لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره ولقد ادركت الناس قديما	1035	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms158	false	4929447271930418728	108	300	575	1546	1546	300	وذكر ابن عقيل انه يكره في المساجد العمل والصناءع كالخياطة والخرز والحلج والتجارة وما شاكل ذلك اذا كثر ولا يكره ذلك اذا قل مثل رقع ثوبه او خصف نعله وبالمنع قال الشافعي واسحاق ويقتضيه مذهب مالك هكذا رايته منقولا في الاداب للعلامة شمس الدين ابن مفلح والذي رايته في كتب اصحاب الشافعية الكراهة الا ان يخيط ثوبه فلا يكره هكذا قال ابن الصباغ قال في الروضة يكره عمل الصناءع فيه اي المداومة اما لو دخل لصلاة او اعتكاف فخاط ثوبه لم يكره وحكي القاضي عياض عن بعض مشايخه انما يمنع في المسجد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها احاد الناس و---يكتسب فيه ولا يتخذ المسجد متجرا فاما الصنايع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به الثلاثون يسن ان يصان عن لغط وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه قال صاحب الفروع وظاهر هذا انه لا يكره ذلك اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وف---------------ي الغنية يكره ان لا يذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره قال لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره ولقد ادركت الناس قديما-	158	6223817503482305879	642	1181.5	511	1520	42.23684310913086	122	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1035	true	7965507883707308349	267	290	1350	1453	1501	300	يعيبون ذلك علي من يكون---- في مجلسه ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه وانا اكره ذلك ولا اري فيه خيرا	1035	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms159	false	-6914779104478365326	0	24	0	107	1589	300	يعيبون ذلك علي من يكون ذلك في مجلسه ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه وانا اكره ذلك ولا اري فيه خيرا	159	6223817503482305879	103	199.5	80	107	96.26168060302734	22	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1036	true	1907990175953522704	267	300	1405	1571	1571	300	ان يصان عن حاءض ونفساء مطلقا-------------- والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه ويسن صونه عن المرور وكذا الجنب بلا وضوء وفي جواز مبيت الجنب فيه مطلقا ----بلا ضرورة روايتان وقيل يجوز-	1036	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms151	false	3008404661041904512	16	51	84	258	1521	300	ان يصان عن حاءض ونفساء مطلقا قال في الاداب والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه ويسن----- عن المرور وكذا الجنب بلا وضوء وفي جواز مبيت الجنب---- مطلقا فيه بلا ضرورة روايتان ه--ل يجوز	151	6223817503482305879	154	265.0	124	185	83.24324035644531	27	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1036	true	1907990175953522704	0	85	0	440	1571	300	مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقال ابن عقيل في الفصول--- اخر باب الجمعة ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يع----ني ولم يجز في المساجد واما الملاحاة في غير العلوم فلا تجوز في المسجد	1036	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms159	false	-6914779104478365326	27	113	121	566	1589	300	مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه وقال ابن عقيل في الفصول في اخر باب الجمعة ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاح-ة والجدال فيما لا 88ا يغني ولم يجز في المساجد فاما الملاحة- في غير العلوم فلا يجوز في المسجد	159	6223817503482305879	431	832.5	348	448	96.20536041259766	78	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1036	true	1907990175953522704	180	208	937	1093	1571	300	عقيل ايضا ويكره كثرة الحديث واللغط في المساجد وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية وغيرها ويباح عقد النكاح فيه والقضاء والحكم فيه نص عليه والمناظرة في الفقه وما يتعلق به و----------------تعليم	1036	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms159	false	-6914779104478365326	113	154	566	791	1589	300	وقال ايضا -يكره كثرة الحديث واللغط في المساجد وقال ابن بطة ومن السنة ذكر الله تعالي وذكر العلم في المسجد وترك الخوض والفضول وحديث الدنيا فيه فان ذلك مكروه وفي الرعاية تباح ---------------------------------------------------المناظرة في الفقه وما يتعلق به الحادي والثلاثون تعليم	159	6223817503482305879	95	143.5	77	277	34.29602813720703	13	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1037	true	-5528134808469992068	11	119	53	620	1519	300	صونه عن نوم وعنه كثير وعنه ان اتخذه مبيتا او مقيلا كره مطلقا والا فلا يكره مطلقا كذا اطلقوا العبارة وينبغي ان يخرج من هذا نوم المعتكف واستثناه في الغنية واستثني -----الغريب ايضا وذكر في الشرح في اواخر باب الاذان انه يباح النوم في المسجد ولم يفصل وقال القاضي سعد الدين الحراني من اصحابنا لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك نص عليه في رواية غير-- واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة قال وبهذا اقول	1037	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms149	false	2420978574722936702	82	175	420	904	1529	300	صونه عن نوم و----------عنه ان اتخذه مبيتا و--مقيلا كره مطلقا والا فلا يكره مطلقا واستثني في------------------------------------------------------ الغنية نوم المعتكف والغريب----- وذكر في الشرح في اواخر باب الاذان انه يباح النوم في المسجد ولم يفصل وقال الحارث-----------------ي من علماءنا لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبي-وتة الضيف -المريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك نص عليه من رواية غير ا واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة قال وبهذا اقول	149	6223817503482305879	449	824.0	360	574	78.2229995727539	80	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1037	true	-5528134808469992068	241	276	1227	1407	1519	300	في الغنية لا باس بانشاد شعر خال من سخف وهجاء المسلمين والاولي صيانتها الا ان يكون من الزهديات فيجوز الاكثار الا ان المساجد وضعت لذكر الله------ فينبغي ان تجل عن ذلك وفي الشرح يكره-- انشاد	1037	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms156	false	845684702474465841	186	221	932	1117	1499	300	في الغنية لا باس بانشاد شعر خال من سخف وهجاء المسلمين والاولي صيانتها الا ان يكون من الزهديات فيجوز الاكثار ل---ان المساجد وضعت لذكر الله تعالي فينبغي ان تجل عن ذلك وفي الرعاية يباح انشاد	156	6223817503482305879	168	314.0	135	188	89.36170196533203	31	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1037	true	-5528134808469992068	134	171	701	887	1519	300	صونه عن انشاد شعر قبيح ومحرم وغناء وعمل سماع وانشاد ضالة------------ ونشدان----------ها ويقول له سامعه لا وجدتها ولا ردها الله عليك ذكر ذلك في الرعاية ويستحب ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا	1037	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms157	false	6128726453215426946	23	82	126	415	1549	300	صونه عن ان--------------------------------------شاد ضالة وهو تعريفها ونشدانها وهو طلبها ويقول له سامعه لا وجدتها ولا ردها الله عليك ذكر ف----ي الرعاية في الشرح يكره انشاد الضالة في المسجد وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا	157	6223817503482305879	131	221.5	104	331	39.5770378112793	22	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1039	true	-2514555352367520350	237	300	1238	1587	1587	300	في احياء ليالي المواسم والموالد------------ قال ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالي انا ابرا الي الله تعالي من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء لعمري انها لاحياء اهواءهم وايقاظ شهواتهم جموع الرجال والنساء مخارج الاموال فيها من افسد المقاصد وهو الرياء والسمعة وما في خلال كل واحد من اللعب والكذب والغفلة ما كان احوج الجوامع ان تكون مظلمة من-	1039	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms171	false	-8112708555399109264	88	150	457	803	1588	300	في الحاءط لءلا يدخله الكلاب الثانن والسبعون قال ابو الوفاء ابن عقيل---------------- انا ابرا الي الله تعالي من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء لعمري انها لاحياء اهواءهم وايقاظ شهواتهم جموع الرجال والنساء مخارج الاموال فيها من افسد المقاصد وهو الرياء والسمعة وما في خلال كل واحد من اللعب والكذب والغفلة ما كان احوج للجوامع ان تكون مظلمة من	171	6223817503482305879	311	589.0	254	362	85.91160583496094	54	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1040	true	5869565623188049142	0	53	0	288	1613	300	سرجهم منزهة عن معاصيهم وفسقهم مردان ونسوة وفسق- الرجل عندي من وزن في نفسه ثمن الشمعة فاخرج به دهنا وحطبا الي بيوت الفقراء ووقف في زاوية بيته بعد ارضاء عاءلته بالحقوق فكتب في المتهجدين صلي ركعتين بحزن ودعا- لنفسه واهله وجماعة--- المسلمين وبكر الي معاشه لا الي المقابر فترك المقابر في ذلك عبادة	1040	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms171	false	-8112708555399109264	150	204	803	1095	1588	300	سرجهم منزهة عن معاصيهم وفسقهم مردان ونسوة وفسقة الرجل عندي من وزن في نفسه ثمن الشمعة فاخرج به ذهبا وحطبا الي بيوت الفقراء ووقف في زاوية بيت- بعد ارضاء عاءلته بالحقوق فكتب في المجتهدين علي ركعتين بحزن ودعاء لنفسه واهله وجماعة من المسلمين وبكر الي معاشه لا الي المقابر فترك المقابر في ذلك عبادة	171	6223817503482305879	281	535.0	228	293	95.90443420410156	46	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1041	true	3689009670043238293	163	186	810	943	1492	300	اخراج حصاه وترابه للتبرك وغيره كذا قالوا وفيه نظر ويتوجه ان يقال اما مرادهم بالكراهة التحريم واما مرادهم اخراج الشء اليسير لا الكثير	1041	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms167	false	3014212139522916964	100	122	509	637	1528	300	اخراج حصاه وترابه للتبرك وغيره قال في الاداب----- ويتوجه ان يقال اما مرادهم بالكراهة التحريم واما مرادهم اخراج الشء اليسير لا الكثير	167	6223817503482305879	116	216.0	95	133	87.21804809570312	19	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1041	true	3689009670043238293	206	299	1042	1488	1492	300	قال في المستوعب وغيره لا يجوز ان يغرس في المسجد شء وللامام قلع ما غرس فيه بعد ايقافه وهذا كله معني كلام احمد في رواية الفرج بن الصباح وقطع في التلخيص-------- بانها تقلع كما لو غرست في ارض غصب وهو معني كلامه في المحرر وذكر ابن ابي موسي وابو الفرج في المنهج انه يكره غرسها ولفظ احمد في رواية الفرج -بن الصباح هذه غرست بغير حق والذي غرسها ظالم غرس فيما لا يملك وساله مثني عن هذا قال مثني فلم يعجبه وقال في الرعاية الكبري يسن ان يصان عن الزرع --فيه والغرس واكل	1041	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms167	false	3014212139522916964	226	300	1168	1528	1528	300	قال في المستوعب وغيره لا يجوز ان يغرس في المسجد شء وللامام قلع ما غرس فيه بعد ايقافه وهذا كله معني كلام احمد من رواية الفرج بن الصباح وقطع في التلخيص والمحرر بانها تقلع------------------------------------------------ وذكر ابن ابي موسي وابو الفرج في المبهج انه يكره غرسها ولفظ احمد في رواية الفرج ابن الصباح هذه غرست بغير حق والذي غرسها ظالم غرس فيما لا يملك وف-----------------------------------------ي الرعاية------- يسن ان يصان عن الزرع ب فيه والغرس واكل-	167	6223817503482305879	345	630.0	274	457	75.49234008789062	66	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1042	true	-9115999238013492446	16	93	84	471	1514	300	بحاءطه والبول عليه نص عليه وهذا النص في مساءل اسحاق -بن ابراهيم وذكر ابن عقيل في اخر الاجارة من الفصول ان احمد قال اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قال والمراد به الحظر ويحرم البول فيه والقء ونحوه وقال ابن عقيل يحتمل ان يباح الفصد في المسجد في طست لحديث المعتكفة المستحاضة انتهي ما ذكره وعلي قياسه اخراج كل نجاسة في اناء في المسجد وان بال خارجا عنه وجسده فيه دون ذكره كره وعنه يحرم	1042	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms150	false	8440423446641014678	198	242	1021	1237	1547	300	بحاءطه والبول عليه نص عليه في رواية---------- اسحاق ابن ابراهيم وذكر ابن عقيل في اخر الاجارة من الفصول ان احمد قال اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قال والمراد به الحظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بال خارجا عنه وجسده فيه دون ذكره كره وعنه يحرم	150	6223817503482305879	208	394.5	165	388	53.608245849609375	41	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1042	true	-9115999238013492446	208	300	1048	1514	1514	300	جواز دخول الكافر مساجد الحل باذن مسلم لمصلحة روايتان قال في الرعاية الكبري والمنع مطلقا اظهر فان جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا وجهان وحكي بعض اصحابنا رواية الجواز من غير اشتراط اذن وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين وذكر في الشرح وغيره انه هل يجوز دخولها باذن مسلم علي روايتين وان الصحيح من المذهب الجواز فظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف------ في كل كافر ام في اهل الذمة فقط فيه طريقان وهل محل الخلاف مع اذن-	1042	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms155	false	7341360722860996526	162	239	884	1279	1589	300	جواز دخول الكافر مساجد الحل باذن مسلم لمصلحة روايتان قال في الرعاية الكبري والمنع مطلقا اظهر فان جاز ففي جواز جلوس----ه جنبا وجهان وحكي بعضهم ------رواية الجواز من غير اشتراط اذن وف----ي المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين وف----ي الشرح وغير----ه هل يجوز دخولها باذن مسلم علي روايتين وان الصحيح من المذهب الجواز فظهر من ----------------------------------------------------هذا الخلاف هل هو في كل كافر ام في اهل الذمة فقط---- طريقان وهل محل الخلاف مع اذن	155	6223817503482305879	380	709.0	307	473	80.33826446533203	68	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1042	true	-9115999238013492446	94	173	477	869	1514	300	غلق ابوابه لءلا يدخله من يكره دخوله اليه نص عليه وقتل البراغيث والقمل فيه نص عليه وهذا ينبغي ان يقال انه مبني علي طهارته كما هو ظاهر المذهب وينبغي ان يقيد باخراجه لان القاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز وفي المفيد من كتب الحنفية ويكره اغلاق باب المسجد لان فيه منعا من الصلاة وانه لا يجوز للاية قال وقال مشايخنا لا باس به في زماننا في غير اوان الصلاة لانه يخاف علي ما فيه من السرقة انتهي كلامه	1042	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms167	false	3014212139522916964	32	78	163	388	1528	300	غلق ابوابه لءلا يدخله من يكره دخوله اليه نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المفيد من كتب الحنفية ي-كره اغلاق باب المسجد لان فيه منعا عن الصلاة وانه لا يجوز للاية---- وقال مشايخنا لا باس به في زماننا في غير الص-----لاة لانه يخاف علي ما فيه من السرقة انتهي كلامه	167	6223817503482305879	220	410.5	174	392	56.1224479675293	43	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1043	true	-8070915870939768240	159	295	817	1488	1508	300	قال بعض اصحابنا يكره السءال والتصدق في المساجد-------------- ومرادهم والله اعلم التصدق علي السءال لا مطلقا وقطع به ابن عقيل واكثرهم لم يذكر الكراهة وقد نص احمد رحمه الله علي ان من سال قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه وكذلك ان تصدق علي من لم يسال وسا--ل الخاطب الصدقة علي انسان جاز وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل-- يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل فقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت وقال ابو مطيع البلخي الحنفي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد قال خلف بن ايوب	1043	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms175	false	-2422547101138253759	164	300	846	1515	1515	300	قال بعض علماءنا يكره السءال والتصدق في المساجد قال في الاداب ومرادهم-والله اعلم التصدق علي السءال لا مطلقا وقطع به ابن عقيل واكثرهم لم يذكر الكراهة وقد نص احمد-------------- ان من سال قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه وكذلك ان تصدق علي من لم يسال او سال الخاطب الصدقة ل---انسان جاز وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل ب يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل فقال اعطني تلك القطعة فابي -قال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت وقال ابو مطيع البلخي الحنفي لا يحل للرجل ان يعطي سءال المسجد قال خلف بن ايوب-	175	6223817503482305879	643	1229.0	513	689	93.32365417480469	127	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1044	true	8980999300708345916	85	217	438	1089	1515	300	الصلاة في نعله و--تركه امامه وعنه بل عن يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خلع نعليه وهو في الصلاة جعلهما عن يساره رواه احمد وابو داود ولابي داود من حديث ابي هريرة اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل-- فيهما رواه ابو داود اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان وفي خبر ابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ليجعلهما بين رجليه روي ذلك ابو محمد الخلال حكاه القاضي قال وقيل ان كان ماموما جعلهما بين رجليه لءلا يءذي من عن يمينه او شماله وان كان اماما او منفردا جعلهما عن يساره لءلا يءذي احدا قال القاضي وانما اخترنا جانب اليسار لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث ابي سعيد رواه ابو حفص ورواه ابو	1044	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms172	false	5603095253111752319	179	300	943	1535	1535	300	الصلاة في نعله او تركه امامه وعنه بل عن يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خلع نعليه وهو في الصلاة جعلهما عن يساره رواه احمد وابو داود ولابي داود من حديث ابي هريرة اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصل ا فيهما-------------------------------------------- وفي خبر ابي هريرة وابي بكرة--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ليجعلهما بين رجليه رواه ---ابو محمد الخلال حكاه القاضي قال وقيل ان كان ماموما جعلهما بين رجليه لءلا يءذي من عن يمينه او شماله وان كان اماما او منفردا جعلهما عن يساره لءلا يءذي احدا قال القاضي وانما اخترنا جانب اليسار لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث ابي سعيد رواه ابو حفص ورواه ابو-	172	6223817503482305879	584	1121.0	467	655	89.16030883789062	116	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1044	true	8980999300708345916	217	263	1089	1330	1515	300	محمد الخلال من حديث عبد الله بن الساءب ولان اليسار جعلت للاشياء المستقذرة من الافعال قال القاضي فاما موضعهما من غير المصلي فالي جنبه كذا رواه ابو بكر الاجري في كتاب اللباس باسناده عن ابن عباس قال من السنة اذا جلس------ ان يخلع نعليه فيضعهما بجنبه	1044	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms173	false	-4002128841164653648	0	47	0	246	1535	300	محمد الخلال من حديث عبد الله بن الساءب ولان اليسار جعلت للاشياء المستقذرة من الافعال قال القاضي فاما موضعه-ا من غير المصلي فالي جنبه كذا رواه ابو بكر الاجري في كتاب اللباس باسناده عن ابن عباس قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيضعهما بجنبه	173	6223817503482305879	240	468.0	194	247	97.1659927368164	44	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1045	true	8911213717603622614	39	84	194	416	1489	300	ومما ينبغي ان يتفطن له ما يفعله بعض الناس من اخذ شء ملقي في المسجد يصان عنه ثم يضعه فيه فانه يتوجه القول بانه يلزم بالاخذ لان- خلاء المسجد منه فاذا القي فيه فهو كنخامة ونحوها القيت فيه وقال بعض اصحابنا رحمهم الله في اللقطة	1045	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms174	false	-134130952635394466	257	300	1292	1501	1501	300	ومما ينبغي ان يتفطن له ما يفعله بعض الناس من اخذ شء ملقي في المسجد يصان عنه ثم يضعه فيه فانه يتوجه القول بانه يلزم بالاخذ لانه خلا- المسجد منه فاذا القي فيه فهو كنخامة ونحوها القيت فيه وقد قال- اصحابنا ف-----------ي اللقطة-	174	6223817503482305879	202	375.0	161	223	90.58296203613281	38	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1045	true	8911213717603622614	84	154	416	766	1489	300	يلزم باخذها وهذا بخلاف ما لو كان الموجود مقصودا وضعه في المسجد كالحصباء او لم يقصد و--ضعه لكنه ارض المسجد ولما ارسل ابن عمر الي عاءشة يسالها عن رواية ابي هريرة في قيراطي الجنازة اخذ قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة رواه مسلم	1045	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms175	false	-2422547101138253759	0	70	0	350	1515	300	تلزم باخذها وهذا بخلاف ما لو كان الماخوذ مقصودا وضعه في المسجد كالحصي-- او لم يقصدوا وضعه لكنه ارض المسجد ولما ارسل ابن عمر الي عاءشة يسالها عن رواية ابي هريرة في قيراطي الجنازة اخذ قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة رواه مسلم	175	6223817503482305879	341	670.0	272	352	96.875	66	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1046	true	-4492024450522150917	213	300	1044	1487	1487	300	قال القاض---------ي في الاحكام السلطانية فاما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتوي فعلي كل واحد منهم زاجر من نفسه ان لا يتصدي لما ليس له باهل الي ان قال وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من انكار واقرار واذا اراد من هو لذلك ا-هل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتيا نظر في حال المسجد فان كان من مساجد المحال التي لا تترتب الاءمة فيها من جهة السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استءذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان-	1046	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms160	false	624538851802174627	77	162	427	870	1613	300	قال القاضي ابو يعلي في الاحكام السلطانية -اما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتوي فعلي كل واحد منهم زاجر من نفسه ال--ا يتصدي لما ليس--- باهل الي ان قال وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من انكار واقرار واذا اراد من هو لذلك اقول هل يترتب في احد المساجد لتدريس او فتيا نظر--- حال المسجد فان كان من مساجد المحال التي لا يترتب الاءمة فيها من جهة السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استءذان السلطان في جلوس--كما لا يلزم ان	160	6223817503482305879	427	805.0	345	454	94.05286407470703	76	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1046	true	-4492024450522150917	0	156	0	766	1487	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ثم لينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما اسناد- جيد رواه احمد وابو داود اخرجه احمد وابو داود وهو صحيح ومراده ان يمسح الخبث بغير ارض المسجد وان لم يصل في نعليه ووضعهما في المسجد فلا يرم بهما فيه فان رمي بهما فان كان علي وجه الكبر والتعاظم او كان ذلك سببا لاتلاف شء من ارض المسجد او في اذي احد فلا خفاء بان ذلك لا يجوز ويضمن ما -تلف بسببه والا فالادب ا--لا يفعل ذلك لانه خلاف التعظيم المامور به في بيوت الله تعالي واحب البقاع الي الله تعالي- ويشبه هذا رمي الكتاب بالارض وقد فعله رجل عند احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار وفي المحيط من كتب الحنفية لو مشي في الطين كره له ان يمسحه بحاءط المسجد وان مسحه بتراب المسجد وكان مجموعا فلا باس به وان كان منبسطا يكره	1046	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms173	false	-4002128841164653648	50	199	265	995	1535	300	ابي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ف--لينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما اسناده جيد رواه احمد وابو داود قال في الاداب---------------- ومراده ان يمسح الخبث بغير ارض المسجد وان لم يصل في نعليه -وضعهما في المسجد فلا يرم بهما فيه فان رمي بهما فان كان علي وجه الكبر والتعاظم او كان ذلك سببا لاتلاف شء من ارض المسجد او في اذي احد فلا خفاء بان ذلك لا يجوز ويضمن ما اتلف بسببه والا فالادب ان لا يفعل ذلك لانه خلاف التعظيم المامور به في بيوت الله تعالي واحب البقاع الي الله عز وجل ويشبه هذا رمي الكتاب بالارض وقد فعله رجل عند احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار وفي المحيط من كتب الحنفية لو مشي ب--الطين كره له ان يمسحه بحاءط المسجد وان مسحه بتراب المسجد وكان مجموعا فلا باس به وان كان منبسطا يكره	173	6223817503482305879	705	1345.5	560	771	91.43968963623047	139	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1047	true	5933235716167451769	0	112	0	583	1600	300	يستاذنه---- من يترتب فيها للامامة وان كان من الجوامع وكبار المساجد التي تترتب الاءمة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد وعادته في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه كما لا يترتب للامامة فيه الا عن اذنه افتيات عليه في ولايته وان لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزمه استءذانه في ذلك وكان كغيره من المساجد قال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا والصحيح عدم اعتبار الاذن لان الطاعات لا تتوقف علي ذلك لانه ربما ادي الي التعطيل ولفعل السلف وما ذكر من الافتيات فغير مسلم به انتهي كلامه قال القاضي ويمنع الناس في الجوامع والمساجد	1047	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms160	false	624538851802174627	162	262	870	1390	1613	300	يستاذن فيها من ي-رتب----- للامامة كان كان من الجوامع وكبار المساجد التي يترتب الاءمة فيها بتقليد السلطان روعي في ذلك عرف البلد وعادته في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوس مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه لا--------------------------------نه افتءات عليه في ولايته وان لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود لم يلزم- استءذانه في ذلك وكان كغيره من المساجد قال القاضي سعد الدين الحارثي----------- والصحيح عدم اعتبار الاذن لان الطاعات لا تتوقف علي ذلك لانه ربما ادي الي التعطيل ولفعل السلف وما ذكر من الافتءات فغير مسلم --------------وقال النووي يستحب عند حلق العلم--- والمساجد	160	6223817503482305879	487	888.5	390	587	82.96422576904297	86	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1047	true	5933235716167451769	105	300	540	1600	1600	300	قال القاضي و--------يمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق-- حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها--------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر وطول الفرس وحلقة القوم اخرجه البيهقي وقال هذا مرسل فاما البءر فهي منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقه القوم فهي استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد------------- من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا رواه البيهقي واذا تنازع اهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم فيه الا ان يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وان حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ في الاجتهاد كف عنه ومنع منه فان اقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو اليه لزم السلطان ان يحسمه بزواجر السلطنة ليتبين ظهور بدعته ويوضح بدلاءل الشرع فساد مقالته فان لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا فصل في كراهة اسناد الظهر الي القبلة في المسجد واستحباب جلوس القرفصاء يسن ان يشتغل في المسجد بالصلاة والقراءة والذكر ويجلس مستقبل القبلة و----------------يكره ان يسند ظهره الي القبلة قال احمد هذا مكروه وصرح القاضي بالكراهة قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يتساندوا الي القبلة قبل صلاة-	1047	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms161	false	7028624686686035786	43	168	238	926	1616	300	قال القاضي ابو يعلي يمنع الناس في الجوامع والمساجد من استطراق ا حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقاله الشافعية وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البير وطول الفرس وحلقة القوم---------------------------- فاما البير فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد رواه البيهقي من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الخامس والثلاثون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن ان يشتغل في المسجد بالصلاة والقران- والذكر ويجلس مستقبل القبلة السادس والثلاثون يكره ان يسند ظهره الي القبلة قال احمد هذا مكروه وصرح القاضي بالكراهة قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يتساندوا الي القبلة قبل صلاة	161	6223817503482305879	609	1119.0	495	1115	54.61883544921875	102	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1048	true	-3222758965492149327	5	39	26	201	1540	300	قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد ابن حنبل جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة قال ابن الجوزي في المناقب وهذه الجلسة----- تحكيها قيلة في حديثها اني رايت رسول الله صلي	1048	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms161	false	7028624686686035786	265	300	1437	1616	1616	300	قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد ابن حنبل جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة قال ابن الجوزي في المناقب وهذه الجلسة التي تحكيها قيلة في حديثها اني رايت رسول الله صلي-	161	6223817503482305879	174	336.0	141	180	96.66666412353516	33	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1048	true	-3222758965492149327	39	85	201	457	1540	300	الله عليه وسلم جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان احمد يحتبي في جلوسه هذه الجلسة وهي اولي الجلسات بالخشوع والقرفصاء ان يجلس الرجل علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره------ باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيده ولا جلسة اخشع منها انتهي كلامه وحديث قيلة رواه ابو داود	1048	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms162	false	-3589008993943766518	0	41	0	230	1559	300	الله عليه وسلم جالسا جدسة ال-تخشع القرفصاء وكان احمد يقيم- في جلوسه هذه الجلسة وهي اولي الجلسات بالخشوع والقرفصاء ان يجلس الرجل علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيدي------------------------------ه وحديث قيلة رواه ابو داود	162	6223817503482305879	219	406.5	179	262	83.58778381347656	35	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1049	true	-8504482025258222539	114	205	630	1094	1582	300	عمارة كل مسجد----- وكسوته- واشعاله- بمال كل كافر وان يبنيه بيده----------------------- فظاهر هذا ان لم يكن صريحا انه لا فرق في هذا بين المسجد الحرام وغيره فعلي هذا يكون المراد -بعمارته في الاية دخوله والجلوس- فيه كقول بعض المفسرين يدل عليه ما روي احمد وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب من حديث عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم سليمان بن عمرو عن ابي سعيد --مرفوعا اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له يالايمان اخرجه ابن ماجه والترمذي وهو ضعيف كما قال المصنف فان الله تعالي يقول انما	1049	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms148	false	5047905524379009552	247	300	1319	1610	1610	300	عمارة المساجد كلها وكسوتها واشعالها بما---ل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها فظاهره--- ان لم يكن صريحا---- لا فرق------- بين المسجد الحرام وغيره فعلي هذا -----المراد العمارة ف-ي الاية دخوله و--جلوسه فيه------------------ يدل عليه خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد المرفوع- اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان------------------------------------------------ فان الله تعالي يقول انما-	148	6223817503482305879	243	350.5	198	498	48.79518127441406	37	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1049	true	-8504482025258222539	36	89	185	494	1582	300	قال في الفصول والمستوعب عمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة وقال ابن تميم بناء المسجد مندوب اليه ويستحب اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل وقال الشيخ وجيه الدين -بن المنجي في شرح الهداية بناء المسجد مستحب وردت الاخبار بالحث عليه وسياتي كلامه في الرعاية في اواخر الكتاب ان المساجد والجوامع من فروض الكفايات وقال ابن	1049	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms155	false	7341360722860996526	117	160	617	872	1589	300	قال في الفصول والمستوعب عمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة -قال ابن تميم بناء المسجد مندوب اليه وق------------------------------------ال الشيخ وجيه الدين ابن --منجا في شرح الهداية بناء المسجد مستحب وردت الاخبار بالحث عليه وقال ف--------ي الرعاية اصلاح الطرق والمسا------جد والجوامع من فروض الكفايات --الرابع	155	6223817503482305879	229	410.0	189	310	73.87096405029297	33	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1050	true	-6585791150849301664	270	300	1347	1493	1493	300	قال ابو داود سمعت احمد سء-ل يجء الرجل بزكاته يعني صدقة الفطر الي المسجد او يطعمه قال يطعمه وقال سمعت احمد سءل عن زكاة الفطر تجمع في المسجد قال ارجو-	1050	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms174	false	-134130952635394466	38	68	201	348	1501	300	قال ابو داود سمعت احمد يسال يجء الرجل بزكاته يعني صدقة الفطر الي المسجد او يطعمه قال يطعمه -قال سمعت احمد سءل عن زكاة الفطر تجمع في المسجد قال ارجو	174	6223817503482305879	143	272.0	114	148	96.62162017822266	27	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1050	true	-6585791150849301664	0	93	0	451	1493	300	عقيل رحمه الله فان تغلب متغلب علي مسجد ومنع دخول الناس اليه نظرت اليه فان ازال الالة الدالة علي كونه مسجدا و--ادعاه ملكا كان كساءر المغصوب في صحة الصلاة فيه روايتان فان منع الناس عنه وانفرد به دونهم من غير تخريب لم يصح غصبه حكما بمعني انه لو تلف المسجد في مدة منعه لم يلزمه ضمانه كالحر اذا غصبه غاصب فيحتمل انه اذا لم يصح غصبه ان تصح الصلاة فيه ويحتمل ان لا تصح ل-انه تغلب علي ارض لا يملكها علي سبيل التعدي اشبه ما اذا تغلب علي املاك الناس ولانه ليس اذا	1050	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms186	false	2534187225558637209	210	300	1100	1534	1534	300	عقيل ----------فان تغلب متغلب علي مسجد ومنع دخول الناس اليه نظرت -----فان ازال الالة الدالة علي كونه مسجدا او ادعاه ملكا كان كساءر ال-غصوب في صحة الصلاة فيه روايتان فان منع الناس عنه وانفرد به دونهم من غير تخريب لم يصح غصبه حكما بمعني انه لو تلف المسجد في مدة منعه لم يلزمه ضمانه كالحر اذا غصبه غاصب فيحتمل انه اذا لم يصح غصبه ان تصح الصلاة فيه ويحتمل ان لا يصح ولانه تغلب علي ارض لا يملكها علي سبيل التعدي اشبه ---اذا تغلب علي املاك الناس ولانه ليس اذا-	186	6223817503482305879	428	813.0	340	454	94.27312469482422	85	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1050	true	-6585791150849301664	93	271	451	1351	1493	300	لم يملك لم يمنع صحة الصلاة غصبه كما لو غصب ستارة الكعبة وصلي فيها مستترا بها انتهي كلامه فقد اعتبر المسالة بغصب الحر وفيه خلاف -في ضمانه بالغصب ويءخذ منه انه ان اتخذه مسكنا او مخزنا ونحو ذلك انه يضمن -----كما نقول في الحر اذا استعمله كرها وقد ذكر في المغني وغيره انه من استءجر لحفظ الغنيمة وركب دابة منها او دابة من الجيش انه يلزمه اجرتها وذكر الشيخ وجيه الدين من اصحابنا في شرح الهداية انه لو غصبه واتخذه مسكنا وانهدم لا ضمان عليه كالحر واختار الشيخ تقي الدين في شرح العمدة القول بعدم صحة صلاته قال-- واما قول ابن عقيل ان المسجد لو تلف في مدة منعه لم يلزمه ضمانه فليس الامر كذلك بل المسجد عقار من العقار يضمن بالاتلاف اجماعا ويضمن بالغصب عند من يقول ان العقار يضمن بالغصب وهو المشهور في المذهب ومن لم يضمنه بالغصب لم يفرق بين المسجد وغيره ولا خلاف انه متقوم تقوم الاموال بخلاف الحر لانه ليس بمال نعم يشبه العبد الموقوف علي خدمة الكعبة فانه ليس له مالك معين ومع هذا فهو مضمون بالغصب بلا تردد انتهي كلامه قال	1050	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms187	false	9038683057359917614	0	143	0	722	1530	300	لم يملك لم يمنع صحة الصلاة غصبه كما لو غصب ستارة الكعبة وصلي فيها مستترا بها انتهي------ فقد اعتبر المسالة بغصب الحر وفيه خلاف وفي ضمانه بالغصب ويءخذ منه انه ان اتخذه مسكنا او مخزنا ونحو ذلك انه يضمن اجرتهكما تقول في الحر اذا استعمله كر----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذكر ابن منج-------------------ا في شرح الهداية انه لو غصبه واتخذه مسكنا وانهدم لا ضمان عليه كالحر واختار الشيخ تقي الدين في شرح العمدة القول بعدم صحة صلاته قالوا واما قول ابن عقيل ان المسجد لو تلف في مدة منعه لم يلزمه ضمانه فليس الامر كذلك بل المسجد عقار من العقار يضمن بالغ--------------------------------------------------------صب وهو المشهور في المذهب ومن لم يضمنه بالغصب لم يفرق بين المسجد وغيره ولا خلاف انه متقوم بقيم الاموال بخلاف الحر لانه ليس بمال نعم يشبه العبد الموقوف علي خدمة الكعبة فانه ليس له مالك معين ومع هذا فهو مضمون بالغصب بلا تردد انتهي وقال -----	187	6223817503482305879	700	1350.5	559	908	77.09251403808594	133	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1051	true	-2783317192592408740	45	79	227	408	1508	300	رحبة المسجد ان كانت محوطة فلها حكمه والا فلا قدمه في الرعاية الكبري والمستوعب وذكر ان هذا رواية واحدة وانه الصحيح وعنه ليست من المسجد مط--لقا وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لها حكمه مطلقا	1051	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms168	false	2465035687296709139	264	299	1359	1542	1546	300	رحبة المسجد ان كانت محوطة فلها حكمه والا فلا قدمه في الرعاية الكبري والمستوعب وذكر ان هذا رواية واحدة وانه الصحيح وفيه ليست من المسجد ا مطلقا وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لها حكمه مطلقا	168	6223817503482305879	177	350.5	143	183	96.7213134765625	32	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1051	true	-2783317192592408740	80	194	414	987	1508	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع وعليه ما لم يضر بالناس وعنه المنع مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة جسر وقال ايضا حكم المساجد التي بنيت في الطرق ان تهدم وقال ايضا هذه المساجد اعظم جرما يخرجون المسجد ثم يخرجون علي اثره وعنه يجوز البناء بلا اذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه والا فوجهان وتصح فيما بني علي درب مشترك باذن اهله وفيه وجه لا تصح وان جدد الطريق ونحوه بعد المسجد فوجهان وقال القاضي اذا احدث الطريق بعد ما بني المسجد فقد يتوجه كر-هة الصلاة فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل علو--يته او اسفله مسجدا صح وانتفع بالاخر قدمه في الرعاية الكبري وقال في المستوعب ان جعل اسفل بيته مسجدا لم ينتفع	1051	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms169	false	8571843532211791652	169	300	843	1498	1498	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع وعن-ه ما لم يضر بالناس وعنه المنع مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة---- وقال ايضا حكم المسا-------------------------------------------------جد اعظم جرما يخرجون المسجد ثم يخرجون علي اثره وعنه يجوز البناء بلا اذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه والا فوجهان ويصح فيما بني علي درب مشترك باذن اهله وفيه وجه لا يصح وان جدد الطريق ونحوه بعدما -----------------------------------------------بني المسجد فقد يتوجه كراهة الصلاة فيه وفيه في الرعاية وجهان وسال الكحال الامام احمد عن مسجد يزاد فيه من الطريق قال لا تصل فيه قلت هذا جار علي رواية المنع واما علي رواية الجواز فتوسعته في الطريق من باب اولي الثاني والستون من جعل علو بيته او اسفله مسجدا صح وانتفع بالاخر قدمه في الرعاية الكبري وقال في المستوعب ان جعل -سفل بيته مسجدا لم ينتفع-	169	6223817503482305879	465	853.0	373	758	61.345645904541016	86	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1051	true	-2783317192592408740	194	247	987	1251	1508	300	بسطحه وان جعل سطحه مسجدا انتفع باسفله نص عليه وقال احمد لان السطح لا يحتاج الي اسفل و--------------لا يجوز ان يهدم المسجد ويبني تحته حوانيت تنفعه او سقاية خاصة او عامة فان انهدم المسجد فكذلك وقيل يجوز ذلك في الحالين اوما اليه احمد قال بعضهم وهو بعيد وقيل ينظر الي قول اكثر اهله	1051	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms170	false	-8165122197145077312	0	55	0	275	1520	300	بسطحه وان جعل سطحه مسجدا انتفع ب-سفله نص عليه -قال احمد لان السطح لا يحتاج الي -سفل الثالث والستون لا يجوز ان يهدم المسجد ويبني تحته حوانيت تنفعه او سقاية خاصة او عامة فان انهدم المسجد فكذلك وقيل يجوز ذلك في الحالين اوما اليه احمد قال بعضهم وهو بعيد وقيل ينظر الي قول اكثر اهله	170	6223817503482305879	260	492.5	207	278	93.52517700195312	49	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1052	true	1817592834921173428	136	191	693	952	1488	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت بءر تري ان يءخذ المغتسل فيغطي به البءر قال لا انما ذلك للموتي وقال في الرعاية في احياء الموات ان احمد رحمه الله لم يكره حفرها فيه وقال ابن حمدان ان كره الوضوء فيه كره حفرها فيه والا فلا	1052	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms174	false	-134130952635394466	75	126	383	625	1501	300	قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت بءر تري ان يءخذ المغتسل فيغطا به البءر قال لا انما ذلك للموتي وف----ي الرعاية في احياء الموات ان احمد---------- لم يكره حفرها فيه وقال ابن حمد---ان كره الوضوء فيه كره حفرها فيه والا فلا	174	6223817503482305879	240	459.5	189	259	92.66409301757812	49	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1052	true	1817592834921173428	0	99	0	505	1488	300	ذكر غير واحد من الحنفية رحمهم الله انه يكره مد الرجلين الي القبلة في النوم وغيره-------------- وهذا ان ارادوا به عند الكعبة زادها الله شرفا فمسلم وان ارادوا مطلقا كما هو ظاهر فالكراهة تستدعي دليلا شرعيا وقد ثبت في الجملة استحبابه او جوازه كما هو في حق الميت قال في المفيد من كتبهم ولا يمد رجليه يعني في المسجد لان في ذلك اهانة به ولم اجد اصحابنا ذكروا هذا ولعل تركه اولي ولعل ما ذكره الحنفية رحمهم الله من حكم هاتين المسالتين قياس كراهة الامام احمد رحمه الله الاستناد الي القبلة كما سبق فان هاتين المسالتين في معني ذلك	1052	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms175	false	-2422547101138253759	72	157	367	801	1515	300	ذكر غير واحد من الحنفية----------- انه يكره مد الرجلين الي القبلة في النوم وغيره قال في الاداب وهذا ان ارادوا به-------------------------------------------- مطلقا كما هو ظاهر فالكراهة تستدعي دليلا شرعيا وقد ثبت في الجملة استحبابه او جوازه-كما--- في حق الميت قال في المفيد من كتبهم ولا يمد رجليه يعني في المسجد لان في ذلك اهانة له ولم اجد اصحابنا ذكروا هذا ولعل تركه اولي ولعل ما ذكره الحنفية----------- من حكم هاتين المسالتين----- كراهة الامام احمد---------- الاستناد الي القبلة كما سبق فان هاتين المسالتين في معني ذلك	175	6223817503482305879	419	769.5	337	519	80.732177734375	81	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1053	true	6782264399543704604	157	228	770	1141	1519	300	صلي الله عليه وسلم انتهي كلامه و-----------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان المسجد كان علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد---- ابو بكر في---------ه شيءا وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة بالقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج القصة	1053	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms102	false	5573347781964133035	71	160	319	759	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال ما زيد في مسجدي فهو منه ولو بلغ ما بلغ وفي الصحيح عن ابن عمر--------------- ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله عنه شيءا وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بناء-ه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج انتهي	102	6223817503482305879	332	572.0	266	457	72.647705078125	57	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1054	true	-8511331725149597409	200	231	1052	1227	1565	300	في الخبر ضرب الخباء---------- واحتجار الحصيرة في المسجد وعن احمد في مساءل صالح وابن منصور تقييد الاباحة بوجود البرد قال القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا والصواب عدم اعتبار هذا القيد	1054	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms168	false	2465035687296709139	122	152	641	808	1546	300	في الخبر ضرب الخباء في المسجد واحتجار الحصير- فيه------ وعن احمد في مساءل صالح وابن منصور تقييد الاباحة بوجود البرد قال القاضي سعد الدين الحارثي----------- والصواب عدم اعتبار هذا القيد	168	6223817503482305879	156	280.0	128	185	84.32432556152344	26	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1055	true	-4021313237123526814	0	88	0	455	1510	300	المسجد قال باسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال باسم الله والسلام علي رسول الله------------------- اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك ---------------------في اسناده ضعف رواه احمد وابن ماجه ورواه الترمذي باسناد اخر بنحوه وقال حديث حسن وليس اسناده بمتصل اخرجه احمد وابن ماجه والترمذي وهو حسن كما قال الترمذي وروي ابن ماجه ورجاله ثقات من حديث ابي هريرة نحوه الا انه قال اذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	1055	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms172	false	5603095253111752319	3	74	13	369	1535	300	المسجد قال ب-سم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح في ابواب رحمتك واذا خرج قال ب-سم الله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح في ابواب فضلك رواه احمد وابن ماجه وفي اسناده ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه ورجاله ثقات من حديث ابي هريرة نحوه الا انه قال اذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	172	6223817503482305879	314	575.0	251	495	63.43434524536133	57	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1056	true	-5193839280076223309	49	163	250	831	1517	300	قال القاضي ف---------ي الجامع الكبير وروي ابو بكر الفرياني في كتاب الصلاة باسناده عن ابي النعمان قال حججت في خلافة عمر------------- فقدمت المدينة فدخلت مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فتقدمت الي مقدم المسجد اصلي اذ دخل عمر------------- فراني فاخذ براسي وجعل يضرب به الحاءط ويقول الم انهكم ان تقدموا في مقدم المسجد بالسحر ان له عوامر وباسناده عن عبد الله -بن عامر قال دخل حابس بن سعد الطاءي المسجد من السحر وكانت له صحبة فاذا ناس في صدر المسجد يصلون فقال ارعبوهم فمن ارعبهم فقد اطاع الله ورسوله قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر	1056	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms163	false	7301819823286273778	118	240	596	1212	1548	300	قال القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير -روي ابو بكر الفريابي في كتاب الصلاة واسناده عن ابي النعمان قال حججت في خلافة عمر رضي الله عنه فقدمت المدينة فدخلت مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فتقدمت الي مقدم المسجد اصلي اذ دخل عمر رضي الله عنه فراني فاخذ براسي فجعل يضرب به الحاءط ويقول الم انهكم ان تقدموا في مقدم المسجد بالسحر ان له عوامر وباسناده عن عبد الله ابن عامر قال دخل جابر بن سعد الطاءي المسجد من السحر وكانت له صحبة فاذا ناس في صدر المسجد يصلون فقال ارغبوهم فمن ارغبهم فقد اطاع الله ورسوله قال حريز بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر	163	6223817503482305879	570	1096.0	456	617	92.38249969482422	102	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1057	true	2356093598826266408	0	76	0	385	1529	300	ليس به باس قد روي قال ابن الجوزي لا باس به اذا كا-------ن له سراويل ويتوجه تخريج رواية يكره كشربه قاءما ونهيه عنه ونحو ذلك وعلي هذا لو وضع احداهما علي الاخري من غير استلقاء احتمل وجهين نظرا الي ان النهي انما هو مع الاستلقاء والاصل اعتبار الوصف او ان المقصود وضع احداهما علي الاخري والاستلقاء ذكر لانه الغالب لا انه معتبر في الحكم والاول اظهر لان الاصل عدم الكراهة خولف للخبر وهو في امر مخصوص	1057	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms162	false	-3589008993943766518	224	300	1175	1559	1559	300	ليس به باس قد روي قال ابن الجوزي لا باس به الا ان لا يكون له سراويل و--وجه تخريج رواية يكره كشربه قاءما ونهيه عنه ونحو ذلك فعلي هذا لو وضع احداهما علي الاخري من غير استلقاء احتمل وجهين نظرا الي ان النهي انما هو مع الاستلقاء والاصل اعتبار الوصف وا--ن المقصود وضع احداهما علي الاخري والاستلقاء ذكر لانه الغالب وهو--- معتبر في الحكم والاول اظهر لان الاصل عدم الكراهة خولف للخبر وهو في امر مخصوص-	162	6223817503482305879	368	703.0	295	392	93.87754821777344	68	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1058	true	-1882341210252415887	0	66	0	353	1548	300	الله عليه وسلم رواه البخاري وابو داود والنساءي واحمد ولفظه كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه والترمذي وصححه ولفظه كنا ننام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شباب رواه مسلم بمعناه وله في رواية ابيت في المسجد اخرجه البخاري وابو داود والنساءي واحمد والترمذي قال الترمذي وقال ابن عباس لا تتخذوه مقيلا ومبيتا	1058	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms149	false	2420978574722936702	192	240	973	1219	1529	300	الله عليه وسلم رواه البخاري وابو داود والنساءي واحمد ولفظه كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه وللترمذي وصححه ولفظه كنا ننام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شباب--------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------ال ابن عباس لا نتخذ-ه مقيلا ومبيتا	149	6223817503482305879	244	466.0	196	353	69.12181091308594	45	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1058	true	-1882341210252415887	101	173	524	886	1548	300	ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت المسجد فاذا بساءل يسال فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود من رواية مبارك بن فضالة وفيه كلام وباقية ثقات اخرجه ابو داود مبارك بن فضالة يدلس تدليس التسوية وقد عنعن وعن عبد الله بن الحارث قال كنا ناكل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه	1058	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms162	false	-3589008993943766518	75	135	403	702	1559	300	ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت المسجد فاذا بساءل -سال فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داود من رواية مبارك بن فضالة وفيه كلام وباقيه ثقات---------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن الحارث قال كنا ناكل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه	162	6223817503482305879	295	558.0	235	363	81.26721954345703	57	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1060	true	-7936589471338164443	141	183	671	901	1493	300	قال القاضي ----------اما حريم الجوامع والمساجد فان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا منه ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين---- احق وان لم يكن مضرا جاز الارتفاق بحريمها وهل يعتبر فيه اذن السلطان علي الوجهين في حريم الاملاك	1060	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms170	false	-8165122197145077312	172	217	852	1096	1520	300	قال القاضي ابو يعلي واما حريم الجوامع والمساجد فان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا منه ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين بها احق وان لم يكن مضرا جاز الارتفاق بحريمها وهل يعتبر فيه اذن السلطان علي الوجهين في حريم الاملاك	170	6223817503482305879	230	444.0	188	244	94.26229858398438	40	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1060	true	-7936589471338164443	48	133	231	623	1493	300	قام من موضعه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به ذكره جماعة وان كان لغير عذر سقط حقه بقيامه الا ان يخلف مصليا او وطاء ففيه وجهان ذكرهما ابن عقيل وغيره والاخبار في ذلك مشهورة وقال في الرعاية في باب احياء الموات ومن جلس في مسجد او جامع لفتوي او لاقراء الناس فهو احق به ما دام فيه او غاب لعذر ثم عاد قريبا وان جلس فيه لصلاة-- فهو احق به فيها فقط وان غاب لعذر ثم عاد قريبا فوجهان انتهي كلامه-------------- وهو غريب بعيد	1060	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms177	false	-7080918449804565076	161	249	800	1204	1492	300	قام من موضعه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به ذكره جماعة وان كان لغير عذر سقط حقه بقيامه الا ان يخلف مصلي- او وطاء ففيه وجهان ذكره-- ابن عقيل وغيره والاخبار في ذلك مشهورة وقال في الرعاية في باب احياء الموات ومن جلس في مسجد او جامع لفتوي او لاقراء الناس فهو احق به ما-دام فيه او غاب لعذر ثم عاد قريبا كان جلس فيه لصلاة ب فهو احق به فيها فقط وان غاب لعذر ثم عاد قريبا فوجهان انتهي كلامه قال في الاداب وهو غريب بعيد	177	6223817503482305879	387	741.0	303	408	94.85294342041016	80	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1061	true	8474302686129721811	28	152	149	764	1501	300	في تجصيص المساجد والقبور والبيوت قال المروذي قلت لابي عبد الله ان قوما يحتجون في الجص انه لا باس ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تجصيص القبور اخرجه مسلم وابو داود فلا باس ان تجصص الحيطان فقال وايش ب----هذا من الحجة وانكره وذكر--- المروذي ان ابن اسلم الطوسي كان لا يجصص مسجده وانه كان لا يدع بطرسوس مسجدا مجصصا الا قلعه فقال ابو عبد الله هو من زينة الدنيا وساله المروذي عن الجص والاجر يفضل من المسجد فقال يصير في مثله وقال ابو عبد الله قيل للنبي صلي الله عليه وسلم عن تكحيل المسجد فقال لا عريش كعريش موسي وانما هو شء يطلي به كالكحل اي فلم يرخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقال في الغنية لا باس بتجصيص المساجد وتطييبها	1061	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms164	false	1926059352717635383	138	261	734	1324	1525	300	في تجصيص المساجد ق----------------ال المروذي قلت لابي عبد الله ان قوما يحتجون في الجص انه لا باس به ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تجصيص القبور فقال لا -----------------باس ان تجصص الحيطان -قال واي شء في هذا من الحجة وانكره وذكر له المروذي ان ابن اسلم الطوسي كان لا يجصص مسجده وانه كان لا يدع بطرسوس مسجدا مجصصا الا قلعه فقال ابو عبد الله هو من زينة الدنيا وساله المروذي عن الجص والاجر يفضل من المسجد فقال يصرف في مثله وقال ابو عبد الله قيل للنبي صلي الله عليه وسلم عن تكحيل المسجد فقال لا عريش كعريش موسي وانما هو شء يطلي به كالكحل اي فلم يرخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقال في الغنية لا باس بتجصيص المساجد وتطيينها	164	6223817503482305879	565	1077.5	449	624	90.54486846923828	109	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1065	true	5938174632328436211	82	193	453	1047	1599	300	المسجد الاقصي بخمسة وعشرين الفا-------------------- فاذا فضيلة النفل فيه-ا علي النفل في غيره-ا كفضيلة الفرض فيه-ا علي الفرض في غيرها------ ذكر ذلك في المستوعب و---الرعاية وزاد للاثر كذا ذكره ابن عبد القوي ولم اجد اثرا بهذه الصفة والظاهر انهم ارادوا حديث انس الاتي ووقع لهم فيه غلط وكذا عند الشافعية ان المضاعفة لا تختص بالفرض وكذا قاله مطرف المالكي وخصها الطحاوي الحنفي بالفرض وقال القاضي السروجي الحنفي اسم الصلاة يتناول الفرض والنفل ثم قال وحكي ابن رشد المالكي في القواعد ان ابا حنيفة حمل هذا الخبر يعني صلاة في مسجدي هذا علي الفرض ليجمع بينه وبين قوله عليه السلام صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا ال----ا المكتوبة	1065	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms020	false	-3017264893703765235	2	92	9	486	1530	300	المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة قال في المستوعب فاذا فضيلة النفل فيهما علي النفل في غيرهما كفضيلة الفرض فيهما علي الفرض في غيرهما وكذا ذكر ابن عبد القوي وصاحب الرعاية وزاد للاثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عند الشافعية--- المضاعفة لا تختص بالف---------------------------------------------------رض وقال القاضي السروجي الحنفي اسم الصلاة يتناول الفرض والنفل ثم قال وحكي ابن رشد المالكي في القواعد ان ابا حنيفة حمل هذا الخبر يعني صلاة في مسجدي هذا علي الفرض ليجمع بينه وبين قوله عليه السلام صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا 13ا المكتوبة	20	6223817503482305879	406	721.5	327	630	64.44444274902344	67	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1066	true	-672733382669328688	0	101	0	478	1490	300	والمنشر اءتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة فيما سواه قالت ارايت من لم يطق ان يتحمل اليه او ياتيه قال فليهد له زيتا يسرج فيه فان من اهدي له كان كمن صلي فيه رواه ابن ماجه عن اسماعيل بن عبد الله الرقي عن عيسي كذلك اخرجه احمد وابن ماجه والطحاوي في شرح مشكل الاثار واسناده صحيح ورواه ابو داود من حديث مسكين بن بكير عن سعيد بن عبد العزيز عن زياد ابن سودة عنها في حديث حسن ورجاله ثقات وادعي بعضهم ان فيه نكارة من جهة ان الزيت يعز في الحجاز فكيف يامر الشارع بنقله من هناك الي معدنه	1066	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms136	false	3287783376710195018	208	261	1143	1387	1603	300	والمنشر ايتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره-- قالت ارايت من لم يطق ان يتحمل اليه او ياتيه قال فليهد له زيتا يسرج فيه فان من اهدي--- كان كمن صلي فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ---فيه نكارة من جهة ان الزيت يعز في الحجاز فكيف يامر الش-رع بنقله من هناك الي معدنه	136	6223817503482305879	235	429.0	183	478	49.16318130493164	48	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1066	true	-672733382669328688	119	186	572	918	1490	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمس مءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمس--ين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بم-ءة الف صلاة اخرجه ابن ماجه وضعفه البوصيري في الزواءد ابو الخطاب هذا-------- لا يعرف	1066	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms137	false	-4090592568774352551	6	65	25	338	1517	300	انس بن مالك -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسماءة الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة في اسناده------------------------------- ابو الخطاب الدمشقي وهو لا يعرف	137	6223817503482305879	287	516.5	230	357	80.39215850830078	53	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1067	true	8581354694886430426	106	263	551	1331	1515	300	الشيخ مجد الدين في احكامه وغيره من الاصحاب وغيرهم وظاهر الاخبار ان النفل في البيت افضل قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه---- وينبغي ان يكون مرادهم الا النساء لان صلاتهن في بيوتهن افضل والاخبار مشهورة في ذلك وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم وقد قال الامام احمد في المسند حدثنا هارون اخبرني عبد الله بن وهب حدثنا داود بن قيس عن عبد الله بن سويد الانصاري عن عمته ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي ----قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء- من بيتها واظلمه فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	1067	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms020	false	-3017264893703765235	129	256	672	1300	1530	300	الشيخ مجد الدين ظ-----------------------------------اهر الاخبار ان النفل في البيت افضل قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه قال وينبغي ان يكون مرادهم الا النساء لان صلاتهن في بيوتهن افضل والاخبار مشهورة في ذلك وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم وقد روي الامام احمد عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حميد----------------------- انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك-خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها والله --كانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	20	6223817503482305879	608	1135.5	484	789	77.0595703125	118	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK007054-ara1.ms1068	true	-6341178802581972203	4	44	23	237	1544	300	اعلم وهذه المضاعفة--- تختص بالمسجد علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم ق--------------------ال ابن عقيل الاحكام المتعلقة بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه السلام-- في مسجدي هذا واختار-- الشيخ	1068	3395533205102451149	Sham19Y0017419-ara1.ms105	false	7122871152982984915	224	274	1095	1334	1479	300	--لكن هذه المضاعفة هل تختص بما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من مسجده ام حكم الزيادة حكم الاصل قال ابن عقيل الاحكام المتعلقة بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه السلام ب في مسجدي هذا وكذا قال الشيخ	105	6223817503482305879	154	252.0	123	241	63.900413513183594	25	JK007054-ara1	Sham19Y0017419-ara1