id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0030	true	1615881530762980763	74	143	365	701	1503	300	معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربة فشبه ما يقدمه-------- امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بضم الزاي والفتح قريب من الظن	30	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	125	185	661	957	1503	300	معناه ان من يري-------د المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم---- والفتح قريب من الظن	869	6619619199916614257	269	470.0	211	345	77.97101593017578	50	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0046	true	1981093567068491017	120	146	591	729	1476	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويتعصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	46	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	273	298	1426	1560	1576	300	العصبي من يعين قومه علي الظلم ومن---- يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم	1410	6619619199916614257	129	246.5	104	138	93.47826385498047	23	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0058	true	7296494104190804469	59	103	287	492	1455	300	بوزن حمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه	58	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	5	44	26	196	1435	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له وروي---------------- بوزن كتف بمعني- الحاذق الكامل اي هو ارب------------- ثم سال ما----- له اي ما شانه	35	6619619199916614257	159	279.0	120	205	77.56097412109375	35	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0099	true	-4257019518816997974	1	39	5	199	1529	300	يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه لا تحدثهم بما يغرغرهم اي بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة	99	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1539	false	2238639808842738157	45	113	222	559	1495	300	يتغرغر به المريض والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع ك وهذا لان شرط التوبة العزم علي ترك الذنب وانما يتحقق مع التمكن اوان الاختيار وهذا في التوبة من الذنوب لكن لو استحل من مظلمة او اوصي بشء صح نه ومنه لا تحدثهم بما يغرغرهم اي بما لا يقدرون علي فهمه فيبقي في انفسهم لا يدخلها كما يبقي الماء في الحلق عند الغرغرة	1539	6619619199916614257	194	376.0	156	337	57.56676483154297	37	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0111	true	-9124042884374373247	112	214	566	1102	1531	300	وهو الاناء الذي ينزل في رءوس الظروف ليملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه اس-ماع الذين يسمعون القول ولا يعونه و---يحفظونه ولا يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في الاقماع قال ابن الاثير في النهاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في ترجءة الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا عم---ل الاخرة وياتي هذا المعني في	111	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	146	289	737	1449	1503	300	وهو --اناء يترك----- في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان شبه استماع م---ن يسمع-- القول ولا يع-يه ولا يحفظ--ه ولا يعمل-- به كالاقماع----- لا تعي شيءا مام يفرغ فيها فكانه يمر عليها مج-ازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا ط ومنه واما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب اي العين تثبت في القلب وتقر فيه ما ادركته بحاستها فكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته والقلب بالنصب اي تقر فيه ما تجعله وعاء له وبالرفع فاعل يوعي اي لما يحفظه القلب نه ومنه------- اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا ----هم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في م-ل الدنيا ولا في عمل الاخرة وفي ح جوار يلعبن في	1803	6619619199916614257	453	765.0	358	747	60.64257049560547	73	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0257	true	7570707953630675434	219	280	1075	1378	1496	300	بضم الغين وكسره-----------ا فالضم علي وجه الخبر معناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع--------- مرة بعد اخري و---لا يفطن والمراد في امر الدين واما الكسر فعلي وجه النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن فطنا حذر-----ا وهذا التاويل يصلح ان يكون لامر الدين -	257	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	6	56	38	282	1585	300	بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني-------------- ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا يشعر به و----------------------الكسر بمعني --------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن----- حذرا فطنا وهذا-------- يصلح-------- لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	193	275.0	152	332	58.132530212402344	33	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0262	true	6951070652673826823	53	176	258	857	1483	300	الله عنه مرفوعا لا يشكر الله من لا يشكر الناس اخرجه احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن حبان اسناده صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي قال في النهاية معناه ان الله تعالي لا يقبل----- شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر امر--هم لاتصال احد الامرين بالاخر وقيل معناه ان من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له وقيل معناه ان من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله عز وجل وان شكره كما تقول- لا يحبني من لا يحبك اي ان محبتك مقرونة بمحبتي فمن احبني يحبك ومن لا يحبك فكانه لم يحبني وهذه الاقوال مبنية علي رفع اسم الله عز وجل ونصبه	262	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	34	104	173	500	1449	300	عليه منه -----ح لا يشكر الله من لا يشكر الناس يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقبل الله شكر العبد علي احسان-----ه اذا كان------ لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر او----------- من كان -------طبعه كفران نعمة الناس --------------كان من عادته كفر نعم--------------------------------ة الله او من لا يشكر الناس كا----ن لا يشكر الله------- وان شكره ك----قولك لا يحبني من لا يحبك اي ---------------------------------------------------كانه لم يحبني -------اقوال مبنية علي رفع الله----------- ونصبه	1102	6619619199916614257	299	427.0	231	607	49.25864791870117	52	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0270	true	5553997362073417549	63	96	353	524	1536	300	اي لا يوبخها----------- بالزني بعد الضرب قال وقيل لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زني الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	270	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	165	197	846	1014	1563	300	اي لا يءبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب---- وقيل لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كح----------د الحراءر	230	6619619199916614257	153	283.0	123	182	84.06593322753906	26	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0311	true	8072259695288617533	178	220	918	1134	1527	300	وفيه ان الرب عز وجل يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	311	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	127	166	658	862	1550	300	وفيه ان الرب تعالي- يقرءك السلام يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده واذا قرا------ القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1722	6619619199916614257	196	373.5	157	216	90.74073791503906	37	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0315	true	3631642292067116184	137	227	701	1177	1529	300	اشارة منه الي ما جرت به عادة العرب بينهم في تحية الاموات كانوا يقدمون اسم ال-ميت علي الدعاء وهو مذكور كثير في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما قال في النهاية وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية قال وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء	315	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	146	204	743	1060	1547	300	اشارة---- الي ما جرت به عادت----------هم في المراثي----- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجوارب بع----------ليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية---- وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير نحو --------وان عليك لعنتي و ----عليهم داءرة السوء	980	6619619199916614257	293	517.5	239	477	61.425575256347656	50	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0322	true	-3948041844865260196	110	200	532	1000	1515	300	لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه	322	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	100	6	500	1565	300	لا ينعم باحد----- ولكن قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح ف-صيح في كلامهم وعيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز--------------------- عن الفاعل فاستعظمه	2177	6619619199916614257	369	584.5	296	571	64.62346649169922	64	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0353	true	-2711320535420492242	97	153	526	815	1579	300	الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به- النبوة ودعت اليه	353	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	2	42	10	209	1470	300	النبوة اي هذه الخلال من شماءل الانبياء فاقتدوا بهم فيها وج----زء معلوم من اجزاء افعالهم ولا يريد--- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة او---------------------------------------------------------------------------------- اراد انها م--ما جاءت بها النبوة ودعت اليه	285	6619619199916614257	160	251.5	125	290	55.17241287231445	29	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0353	true	-2711320535420492242	61	164	320	876	1579	300	الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف قابوس مختلف فيه ورواه ابو داود عن النفيلي عن زهير قال في النهاية الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومعني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	353	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2363	false	-3046050225251543144	20	80	103	424	1588	300	الهدي الصالح والسمت الصالح جزء---------- من خمسة وعشرين جزءا من النبو---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الهدي السيرة والهيءة والطريقة يعني-------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وج---------------------زء معلوم من اجزاء افعالهم ولايريد---- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمعها--------- كان فيه جزء من النبوة او معناه انه م------------------------------------------------------------------------------------ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم بمعرفته	2363	6619619199916614257	292	480.5	235	556	52.51798629760742	52	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0449	true	7261470533079339424	35	85	168	442	1534	300	اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او----- مامور بذلك فحكمه ك---الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا-------------------------------------------------- وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها--------- ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة قال ومنه ال-حديث القاص	449	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1765	false	2025738079892038958	82	145	393	732	1515	300	اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به واما مامور به-- فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة ل-ن الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة مف القصص التحدث بالقصص	1765	6619619199916614257	255	444.5	207	342	74.5614013671875	40	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0449	true	7261470533079339424	113	135	588	704	1534	300	لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس--- لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	449	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	0	23	0	119	1505	300	لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس اي لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص	1766	6619619199916614257	116	226.0	94	119	97.47898864746094	21	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0456	true	8583668163097971405	2	39	10	196	1483	300	ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم -------------------------------------------صرف الشء عن وجه-ه وقال	456	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	66	109	323	542	1490	300	ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز كونه ل-----------لمدح لانه يستمال به القلوب ويترضي به الساخط ويستنزل به الصعب ك هو حيث علي تحسين الكلام بتكلف وقيل ذم في التصنيع لتحسينه وصرف الشء عن ظاهره وقيل	929	6619619199916614257	148	259.0	118	230	64.34782409667969	25	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0457	true	-6066443757849272172	96	120	499	615	1545	300	ان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج----ه في دينه من علم القران والسنة	457	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0342	false	7203095274170844343	202	226	1011	1128	1523	300	ان من العلم جهلا قيل--- ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة	342	6619619199916614257	113	213.5	90	120	94.16666412353516	22	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0457	true	-6066443757849272172	165	192	859	983	1545	300	وقال ان من القول عيالا يقال------------------------------------------------ علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	457	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	1	39	3	174	1510	300	وفيه ان من القول عي-لا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه من علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1510	6619619199916614257	116	206.5	89	172	67.44186401367188	24	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0538	true	6580996410881480591	196	255	1010	1280	1499	300	انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وبيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه اخرجه ابو داود وهو حديث حسن ايوب تفرد عنه ابو الجماهر لكنه ثقة وعن سلمة بن وردان عن انس مرفوعا----------------------------------------------------------------------------- من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة	538	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	193	224	998	1142	1529	300	انا زعيم ببيت في ربض الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة هو بفتح باء ما حولها خارجا عنها تشبيها بابنية حول المدن وتحت القلاع ط ومنه من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة	741	6619619199916614257	67	-11.0	51	347	19.30835723876953	15	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0539	true	1572346696231223761	256	299	1343	1636	1638	300	الخلق--- بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت------------------------- الاحاديث	539	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	182	232	920	1240	1578	300	الخلق هو بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءه في الاحاديث	594	6619619199916614257	289	535.5	246	323	89.47368621826172	37	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0636	true	-5042581846178951548	245	283	1342	1560	1654	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	636	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	56	87	241	417	1473	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	167	279.0	136	220	75.90908813476562	26	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0725	true	9168860835307389948	79	123	416	637	1514	300	الحسن و----لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمدا وفسره غيره محمد رسول الله------------------ لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وعن- ابن عمر انه كان يكره ان ينقش في الخاتم-- القران	725	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	218	256	1119	1311	1540	300	البيع وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا اي لا تنقشو-----ا -----------------محمد رسول اللهصلي الله عليه وسلم لانه كان نقشه---------- صلي الله عليه وسلم ومنه ح --عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكره ابن عمر نقش-------------------- الخاتم ب القران	1362	6619619199916614257	152	229.5	121	246	61.78861618041992	24	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0784	true	6780558662702198310	218	271	1128	1384	1520	300	من تعلق تميمة فقد اشرك وا----لودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهي شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي------------------ لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	784	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	103	150	483	696	1430	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصغار- وغيرهم------------------------------------ مخافة العين -قوله لا ودع الله له بني من لفظ الودعة اي لا جعله في دعة وسكون اي--------------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه	2268	6619619199916614257	166	278.5	128	278	59.71223068237305	32	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0817	true	365562346502696722	214	260	1132	1375	1566	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء البارد------------- وليستقبل نهرا جاريا يستقبل جرية الماء فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فينغم-س فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث- فخمس--------- فان	817	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2791	false	-7750307147609649462	163	209	793	1037	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليست------------------قبل جريته----- فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاثة فخمسةالخ قوله فان	2791	6619619199916614257	206	362.5	164	267	77.15355682373047	35	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0837	true	6543538092323180225	155	191	793	966	1507	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	837	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2507	false	5144159035677144638	138	168	663	807	1495	300	ابن عباس------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا بشء دون الناس الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2507	6619619199916614257	144	269.5	114	173	83.23699188232422	30	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0842	true	-8393845899279877227	275	300	1458	1607	1607	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر-	842	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	173	198	858	1008	1531	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعلاء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر	1794	6619619199916614257	146	284.0	122	150	97.33333587646484	22	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0843	true	6966076090371200614	0	61	0	350	1572	300	بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنهما لانهم يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع	843	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1794	false	2088316218639956184	198	248	1008	1289	1531	300	بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد--------- جمع ----وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الو-تار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل كانوا----------------- يعتقدون انها عوذة لدفع------------------- العين والاذي------------------ فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع	1794	6619619199916614257	264	470.5	216	350	75.42857360839844	45	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0895	true	5169602866148686491	138	228	663	1134	1490	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن وهو كما قال ولتمام التخريج انظر ابن حبان قبيصة تفرد عنه سماك قال ابن المديني والنساءي مجهول وقال العجلي وغيره ثقة ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث سماك قال ابن الاثير في النهاية المضارعة المشابهة والمقاربة كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في باب الحاء المهملة مع اللام ثم قال----- انه نظيف قال ابن الاثير وسياق الحديث لا	895	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1235	false	-4911340417503087440	189	236	926	1163	1519	300	لا يختلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية اي شابهتهقاله لعدي حين ساله عن طع-----------------------------------------ام النصاري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اراد لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه وذكره الهروي في---- الحاء المهملة و--اللام ثم قال يعني انه نظيف--------------- وسياق الحديث لا	1235	6619619199916614257	195	317.0	154	476	40.96638488769531	37	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0899	true	-1195141333391642846	203	296	1026	1500	1523	300	غير مكفي اي غ---------ير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية يعني ان--------- الله هو المطعم والكافي وغير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير لله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا منصو----------ب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد وللبخاري ايضا كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا	899	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	81	165	405	829	1498	300	غير مكفا ولا مودع اي غير مردود ولا مقلوب والضمير ل---------لطعام وقيل هو م--ن الكفاية فهو من المعتل اي الله هو المطعم والكافي وغير مطعم ولا مكفي ف-----الضمير لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و-----ربناعلي الاول بالنصب علي النداء وعلي الثاني بالرفع مبتدا مءخر- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد ط ال-------------------------------------حمد لله حمدا ك--------ثيرا غير مكفي ولا	1888	6619619199916614257	342	581.0	270	502	68.12748718261719	62	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms0933	true	288816828265237623	188	214	942	1061	1524	300	ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او فعل ما حرم عليه او خلاف ما امر به خذلته ذمة الله	933	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	171	195	872	985	1517	300	ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة او-فعل ما حرم----- او خالف ما امر به خذلته ذمة الله	716	6619619199916614257	111	208.0	87	119	93.27731323242188	24	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1025	true	8187211987269310138	88	121	434	617	1536	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1025	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	167	197	809	978	1485	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك وليس هذا من---- العدوي بل من---------- الطب فان استصلاح الهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1741	6619619199916614257	165	311.5	136	183	90.16393280029297	28	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1026	true	-6157498994738929778	141	282	743	1502	1602	300	-احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطي------ن كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة يتراءي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع------------ وابطله قيل هذا وقيل ------ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة واسناده ضعيف لعنعنة الحسن اي ادفعوا شرها بذكر الله	1026	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	7	92	28	474	1530	300	واحد الغيلان وهي جنس من ------الشياطين والجن كانوا يزعمون--- ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه صلي الله عليه وسلم وابطله-------- وقيل لا غولليس نفيا لعين الغول بل-------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي ----------------انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غ------------ول ولكن السع------------------------------------------------------الي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس------- ومنه ح----- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان --------------------------------------------------------------------------------------------------اي ادفعوا شرها بذكر الله	1581	6619619199916614257	375	594.5	302	797	47.05144119262695	54	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1026	true	-6157498994738929778	30	108	162	583	1602	300	الانواء وهي ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر---------------------- ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر ليلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطر فينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا----------- لانه اذا سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو	1026	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2220	false	8416000095240032163	227	300	1114	1501	1501	300	الانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ين-----زل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه----------- والقمر قدرناه منازل------ ويسقط في الغرب كل ثلاث عشر----ة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فتقول----------------- مطرنا بنوء كذا من ناء ينوء نوءا نهض وطلع لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق---------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو-	2220	6619619199916614257	329	542.5	267	456	72.14912414550781	53	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1059	true	7568949645184327226	171	206	918	1099	1569	300	لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة النار اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان ينزع معناه يرمي في يده ويحقق ضربت-------ه وروي بالغين ----------من الاغراء اي يحمل علي تحقيق الضرب ويزينه ولمسلم من اشا-------ر الي	1059	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2129	false	-3215800235900515821	239	274	1234	1392	1542	300	لعل الشيطان ينزع في يده اي من يده ن اي--------------------------------------------- يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته وروي ب--غين معجمة وهو من الاغراء اي يحمل علي تحقيق الضرب ويزين ذلك ط اي يجر يد المشير الي	2129	6619619199916614257	107	151.5	85	205	52.19512176513672	17	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1074	true	-5263352957680905015	131	202	643	1008	1461	300	كانت فعلا ماضيا ومعناه ا--------ن الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال -لهم وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس----------------- ويري له عليهم فضلا	1074	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	68	133	330	669	1476	300	كا-ف فعل- ماض-- بمعني -ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار -سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو الذي اوجبه لهم لا الله------ او هوا لذي لما قاله لهم وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك ويروي بضمها بمعني ان------------------------------ اكثرهم هلاكا وهو --رجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له عليهم فضلا	2377	6619619199916614257	288	481.0	233	392	73.46939086914062	46	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1083	true	-906017119039719464	187	218	904	1053	1447	300	رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب	1083	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms2616	false	-25716787794675158	169	196	975	1103	1718	300	رايت ذات ليلة---------------- كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفع- لنا في الدنيا والعاقبة ف----ي الاخرة وان ديننا قد طاب	2616	6619619199916614257	127	232.5	100	149	85.23490142822266	25	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007054-ara1.ms1088	true	8026022171904831526	232	269	1162	1345	1526	300	انت سيد قريش فقال السيد الله قال ابن الاثير في النهاية اي هو الذي يحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع ومنه الحديث لما قالوا انت سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا	1088	3395533205102451149	Sham19Y0013631-ara1.ms1010	false	-5925012639007110947	268	300	1261	1412	1412	300	انت سيد قريش فقال السيد الله-------------------------- اي هو الذي يحق له السيادة كانه كره ان يحمد في وجهه واحب التواضع ومنه ح----- لما قالوا انت سيدنا قال قولوا بقولكم اي ادعوني نبيا-	1010	6619619199916614257	150	278.0	119	183	81.96721649169922	31	JK007054-ara1	Sham19Y0013631-ara1