id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0011	true	2367624681111112358	185	221	962	1136	1540	300	الله عن الرجل يعارض في كلام الرجل يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكن يمين فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهو -اذا احتاج الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو اشد	11	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1351	false	-8274861481522663033	152	186	779	948	1506	300	احمد عن الرجل يعارض في كلامه----- يسالني عي الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكن يمين فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا اذا احتاج الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو-اشد	1351	5561896829999212885	161	301.0	128	175	92.0	31	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0027	true	-8285740871181168203	0	40	0	173	1499	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الل--------ه ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	27	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1955	false	-1695871499716854705	229	268	1151	1320	1487	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله------- فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1955	5561896829999212885	152	267.0	116	181	83.97789764404297	34	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0049	true	-1196533758698128523	210	253	1065	1269	1502	300	انما اراد يعني احمد ان هذه ليست توبة عامة -----------------------------------لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواتر--------------------ة تنافي ذلك وحمل كلام------ه علي ما يصدق بعضه بعضا اولي لا -------------------سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من --------	49	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0901	false	-5826073344167766676	85	140	409	690	1538	300	انما اراد---------- ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءيين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام عني ما-يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لاسيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد 297 وقف بن	901	5561896829999212885	186	313.0	147	292	63.698631286621094	34	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0049	true	-1196533758698128523	2	42	12	216	1502	300	قال الشيخ تقي الدين ف-------من تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	49	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0905	false	-1989343202061644876	253	299	1240	1478	1481	300	قال الندم توبة اذاتيين هذا ثمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه اولا عتقاده انه حسن	905	5561896829999212885	188	347.5	151	238	78.9916000366211	34	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0058	true	7296494104190804469	251	300	1223	1455	1455	300	من كانت عند------ه مظلمة لاخيه في دم او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات----- اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقيت علي صاحبه ثم يلقي في النار-	58	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0464	false	3306660606943451010	211	252	1025	1217	1454	300	من كان- عنده لاخيه مظلمة------ في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سييات صاحبه فطرح-------------------------------------------ت علي-----ه ثم يلقي في النار	464	5561896829999212885	171	280.0	134	247	69.23076629638672	31	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0074	true	5963225883674170287	73	95	330	434	1465	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	74	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	142	164	696	800	1478	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1943	5561896829999212885	100	196.0	78	104	96.15384674072266	20	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0075	true	4915976473469166393	151	190	763	964	1506	300	الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كحديث------------------------------ كسب الحجام و-------------------------الاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من المركوب ونحوه	75	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	168	216	866	1111	1559	300	الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب وتحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من ال-ركوب ونحوه	1771	5561896829999212885	184	321.0	147	256	71.875	33	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0097	true	4320989418008862345	72	142	372	727	1539	300	وهذا القول الجامع ل-لمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان- كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	97	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0463	false	7488486828240713002	39	102	224	543	1578	300	وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب ت كام----ل عليه لع-ران والحديت مو الصراب عده ---اير اعل ا--لم واني كان من ال-اس بن يسنثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا-للحديث الاسرا-يلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله------ قد بين في كتابه وسنة رسوله------------------- انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	463	5561896829999212885	299	520.0	237	357	83.75350189208984	48	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0120	true	280851378984152622	67	99	365	550	1556	300	الماحية وبالمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع لمن -شفع فيه	120	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	0	32	0	185	1499	300	الماحية و-المصايب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع كمن يشفع فيه	907	5561896829999212885	182	352.0	150	186	97.8494644165039	29	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0120	true	280851378984152622	100	191	555	984	1556	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء ب--الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله عز وجل فقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله عز وجل فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكل ما سواه اذا قدر شيءا فلا بد له من شريك معاون وضد معروف فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه الي	120	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	125	209	630	1040	1499	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله في------قال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلايس--------تقل شء سواه باحداث امر من الامور بل مايشاء----- كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق- فاذا طلب ثما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما-لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي	907	5561896829999212885	390	737.0	307	431	90.48723602294922	77	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0120	true	280851378984152622	246	300	1266	1556	1556	300	فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضرر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون----- سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف -والجدب-	120	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	244	297	1237	1530	1543	300	فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والغر وما يلجثهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعاق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما-هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف اوالجدب	908	5561896829999212885	281	529.0	231	297	94.61279296875	48	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0120	true	280851378984152622	193	247	991	1270	1556	300	فالراجي -مخلوقا طالب بقلبه -ما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده--------- ان يمنع تحصيل مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة الي ان قال فمن	120	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	54	105	264	541	1543	300	والراجي لمخلوق- طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله -------فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصو-ل مطالبهم بالشرك حتي يصرف تلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا-والاخرة ---وان كان بمن	908	5561896829999212885	257	463.0	207	290	88.62068939208984	43	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0121	true	8814251688602106331	5	207	22	1017	1498	300	العسر في المعيشة فان ذلك لذة- بدنية ونعمة دنيوية قد يحصل منها للكافر----- اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله والدين فاعظم من ان يعبر عنه ب----مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعو- فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته مالا-- احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا---- حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود----- محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكر-ناه فان ما كان من باب الذوق والوجد لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس----- ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافي كما ان لفظ الاحساس----------------- عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءية كما قال تعالي هل تحس منهم من احد	121	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	1	208	6	1027	1552	300	العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم- دنيوية قد يحصل----- للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله -الدين فاعظم من ان يعبر عي كننهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا-تريد الا 303 حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكر ناه فان ذلك--- من باب الذوق والحس- لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما-يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءية كما قال------ هل تحس منهم من احد	909	5561896829999212885	964	1810.0	768	1040	92.69230651855469	182	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0124	true	-2473503378029717203	0	82	0	396	1441	300	عبدك وابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله حزنه وه-----مه وابدله مكانه فرحا اخرجه احمد وصححه ابن حبان رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وفيه قيل يا رسول الله الا نتعلمها- قال بلي ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	124	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2682	false	7752555362284308678	4	76	18	364	1570	300	عبدك -ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله ------همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-----------------------------------------------------------رسول الله افلا تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن	2682	5561896829999212885	312	559.5	245	413	75.54479217529297	57	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0139	true	2785332795642571047	176	300	898	1492	1492	300	يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافة من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه ي-كون متبعا لهواه -عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراده الشيخ نجم الدين---------- وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد-- انها ليست ثابتة او مثل من يعت-قد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا-	139	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	137	257	737	1328	1547	300	يراد به شي-ان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يليح له--- فعله فانه ييكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تفليد فاعلا التحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد- الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد------------- وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب اوحر---م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ايست ثابتة او مثل من يعنتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقدا-ن الجد لا	778	5561896829999212885	559	1035.0	443	613	91.19086456298828	103	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0140	true	-6536568552399487377	0	40	0	208	1458	300	يقاسم الاخوة و--اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان ------هذا ينبغي ان يهجر و-ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك---- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل	140	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	257	300	1328	1547	1547	300	يقاسم الاخوة او اذا كان له عد ويفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر و ينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا-تنكر فمثل-	778	5561896829999212885	195	359.5	160	221	88.23529052734375	33	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0140	true	-6536568552399487377	121	233	601	1154	1458	300	المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه مادام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يها-جر من مكة الي المدينة	140	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	190	300	923	1462	1462	300	المسءلة ان----- العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا-معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافيي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ---ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه مادام ملتزما له او ما-لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر دي-ي مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامي ولو كان ما ان-قل اليه خيرا مما ا-تقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يها جر من مكة الي المدينة-	779	5561896829999212885	531	1002.0	423	554	95.84837341308594	101	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0140	true	-6536568552399487377	40	129	208	647	1458	300	هذا ممن يكون--- اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه وهو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له------- رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ذلك وقال الشيخ تقي الدين في المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا	140	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	0	89	0	430	1462	300	هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه -هو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له مايوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهعها واما بان يري احد رجا--ين اعلم بتلك المسءلة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد -------------علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من ا----لتزم مذهبا	779	5561896829999212885	359	647.0	283	451	79.60088348388672	65	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0140	true	-6536568552399487377	234	290	1158	1409	1458	300	امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال---- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسو---------ل----------ه علي كل احد في كل حال قال	140	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	64	142	320	674	1495	300	امراة يتزوجها فهجرته الي ماهاجر اليه واما ان كان ا-تقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تين- له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل---- ولا بتبع احدا في -خالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي افله عليه وسلم علي كل احد في كل حال قال	780	5561896829999212885	222	381.5	170	361	61.495845794677734	45	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0143	true	7871258134113408259	159	196	830	1018	1538	300	ومساءل الخلاف لا انكار فيها لي-س بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان- كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك--- فانه ينكر بمعني	143	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1322	false	-5805446502162926046	262	300	1379	1570	1570	300	-مساءل الخلاف لا انكار فيها ليمس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك 75 فانه ينكر بمعني-	1322	5561896829999212885	185	343.0	149	193	95.85491943359375	33	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0143	true	7871258134113408259	196	300	1018	1538	1538	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل -اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا- من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به-	143	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	0	103	0	520	1517	300	بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد-وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في ااسء-لة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم- ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به	1323	5561896829999212885	512	995.0	410	523	97.8967514038086	99	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0144	true	3513808371386980037	0	67	0	360	1560	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك----- الاجتهاد لتعارض الادلة الم-قاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	144	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1323	false	-9019844945174138346	103	170	520	879	1517	300	وجو-ا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسءلة قطعية طمن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عن------ها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الفسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	1323	5561896829999212885	350	674.0	284	366	95.62841796875	59	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0161	true	8128227475339672991	123	171	649	905	1613	300	ماردين هل هي ------------دار حرب او دار اسلام قال هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الاسلام التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها ك-فار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	161	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	11	58	60	318	1590	300	ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم ف---------هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السل--م التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كتفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2064	5561896829999212885	231	427.0	187	269	85.87360382080078	39	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0177	true	-6071918555559789066	71	210	384	1180	1660	300	والاءمة الك------------لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معان م--جملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة---------------- بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في المساءل والوس---------اءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم فهذا من مثارات الشبهة قال ويجب علي كل احد الايمان بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم	177	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0486	false	4488042991171973806	113	252	583	1353	1626	300	والاثمة لم يكر هوا السكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم رغير ذلك بل لان للم-اني التي يعر ون عنها بهذه البا-رات فيها من الباطل الذي-وم في الاولة والاحكام منايجب النفي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معانفي بجملة في ال-في والاثبات كما قال انه ر بد ام هني مدم جودنه ك چود نكد بدردا 380 ع----------------------------لي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جمال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما-سلكه اهل الامواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا وان-اتا في ---------الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو--- الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	486	5561896829999212885	643	1141.5	526	835	77.00598907470703	95	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0177	true	-6071918555559789066	215	259	1206	1439	1660	300	ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فانه--- داخل في التبليغ بما بعث الله عز وجل به رسوله صلي الله عليه وسلم وفي تدبر القر-ان وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	177	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0490	false	-8919367072880430144	0	40	0	205	1523	300	ان معرفة ما-جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في --تبليغ -ما بعث لله-------- به رسوله وواخل --------------في تدبر القر ان وع-له وف-يه وع-م الك-اب والحك-ة وحفظ -لذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	490	5561896829999212885	191	302.5	154	237	80.59071350097656	26	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0251	true	7192397711208325988	55	144	287	748	1540	300	فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم -----------------وفي شفاعة عند ولي امر ليوليه ولاية او يستخدمه في المقاتلة وهو مستحق لذلك او ليعطيه من الموقوف علي الفقراء او القراء والفقهاء او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو ذلك وقال ------------------------------------هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الكبا--ر وقد رخص بعض الفقهاء المتاخرين في ذ-----------لك وجعل هذا من باب الجعالة يعني من الشافعية قال وهذا مع مخالفته للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا من--------- المصالح العامة التي----- القيام بها فرض عين او ---------------------كفاية فيلزم من اخذ الجعل	251	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	10	92	53	461	1544	300	فيها اعانة علي فعل واجب او-ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر وقد رخص بعض-------- المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة--------------------- وهذا--- مخالف-- للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل	1930	5561896829999212885	243	353.0	194	562	43.238433837890625	39	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0253	true	-9024224721980022216	126	161	634	800	1444	300	ابن-- مسعود وقد سءل عن السحت فقال --ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقيل له ارايت ان كان- هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	253	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	107	141	530	692	1536	300	ابن ت مسعود-------- عن السحت فقال هوان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتق-لها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1929	5561896829999212885	156	281.5	123	171	91.22807312011719	28	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0423	true	-7132262412653727097	179	291	896	1458	1501	300	عمران بن حصين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فتاهت فاتاه ناس من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قا-لوا بشرتنا فاعطنا مرتين فتغير وجهه ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قا-لوا قبلنا يا رسول الله قالوا جءنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر قال كان الله ولم يكن شء -قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء اخرجه البخاري واحمد ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فق-د ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب يتقطع دونها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم	423	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2842	false	-7233149533043813967	92	185	468	942	1509	300	عمران بن حصين قال اني عند- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم----------------------- من بني تمبم فقال اقبلوا البشري يا-بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس------------------------ من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري ي--اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو-تميم فقالوا قبلنا جثناك------------------ لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر قال كان الله ولم يكن شي ءقبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء-------------------- ثم اتاني رجل فقال ياعم-ران ادرك ناقتك فقمد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم	2842	5561896829999212885	431	772.5	342	566	76.14840698242188	79	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0524	true	-7767453975672235284	212	268	1058	1354	1505	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او	524	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	245	298	1241	1533	1543	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والغر وما يلجثهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعاق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما-هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او-الجدب او	908	5561896829999212885	287	549.0	234	297	96.63299560546875	51	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0524	true	-7767453975672235284	270	300	1363	1505	1505	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين -اعظم من ان يعبر عن-----ه مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل---------- يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت-	524	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	20	57	103	283	1552	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عي كننهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت	909	5561896829999212885	140	245.5	111	180	77.77777862548828	25	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0525	true	-392657986281413552	0	40	0	187	1532	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا- احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني---- ذلك لان النفس لا تريد الا---- حظها	525	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	57	99	283	483	1552	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجانه مالا ت احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا-تريد الا 303 حظها	909	5561896829999212885	175	321.0	138	201	87.0646743774414	34	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0525	true	-392657986281413552	54	131	257	657	1532	300	دينا وبمحمد نبيا اخرجه مسلم واحمد وابن حبان----------------------- وقال ايضا----------------------------------- وجد --طعم الايمان فوجو-------------------د المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعمه -------امر يعرفه من حصل له هذا الوجه وهذا الذوق--------------------- فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد التوحيد يجذب قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء لله مخلصين له الدين الي ان قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه والل-------ه اعلم	525	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0910	false	2607260219795958447	0	167	0	884	1686	300	دينا وبمحمد نبيا فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملاثم والمنافر كثير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجد المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق واصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد --توحيد----- قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حقا ---له مخلصين له الدين لا يحبون شيا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الاله ولا يسالون الااياه ولا يرجون الااياء ولا يخافون الا اياء يعبدونه ويستعينون له وبه بحيث يكونون عند الحق بلا خلق وعند الخاق بلا هوي قد فنيت عنهم ارادة ماسواه بارادته ومحبة ماسواه بمحبته وخوف ماسواه بخوفه ورجاء ماسواه برجاءه ودعاء ماسواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الاله منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي يدور عليه رحاه والله سبحانه اعلم	910	5561896829999212885	336	547.0	268	894	37.583892822265625	55	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0527	true	-4975450665296190882	205	257	1017	1267	1492	300	الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد- حتي يمشي علي ظهر الارض وليس عليه خطيءة	527	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	198	245	1052	1284	1570	300	الله عليه وسلم لما سءل------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل--------- يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	840	5561896829999212885	209	374.0	165	252	82.93650817871094	39	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0611	true	7552285581437476029	240	300	1202	1531	1531	300	بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال العمل به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخالف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسر-اءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز------- اثبات حكم شرعي به لا --استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا-	611	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	86	132	475	727	1602	300	بالخبر- الضعيف ي-------------------------------عني ان النفس ترجو ذلك الثواب او ذل------ك العقاب ومث----له الترغيب والترهيب بالاسر اءيليات والم-امات------------------------------------ ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شر عي-- لا الاستحباب ولا-غيره لكن يجوز ذكره--- في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع ولا	2159	5561896829999212885	226	356.5	184	340	66.47058868408203	33	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0612	true	-5505528170905245994	19	69	86	348	1494	300	في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم ----------------------------------اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال ايضا في شرح العمدة في التيمم بضربتين والعمل بالضعاف انما--------------------------- يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بحديث ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	612	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2159	false	-2776414603848783652	119	179	659	961	1602	300	في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فانه ينفع ولا يضر واعتقاد موجيه من قد----ر الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال ايضا في-------------- التيمم بضربتين يع--مل بالخبر الوارد فيه ولو كان ضعيفا وكذا من يشرع في عمل قد علم انه مشروع في الجملة فاذا رغب في بعض انواعه بخبر -ضعيف عمل به اما اثبات سنة فلا	2159	5561896829999212885	201	337.5	161	323	62.229103088378906	35	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0722	true	6223114534489050701	76	185	398	954	1530	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة ال عمران 118 وبقصة عمر علي ابي موسي وقال الشيخ تقي الدين في اول الصراط المستقيم في اثناء كلام له ولهذا كان السلف يستدلون بهذه الاية علي ترك الاستعانة بهم في الولايات فروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله-------- يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد-نيهم اذ اقصاهم الله	722	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0629	false	2824723114069530022	164	248	838	1287	1569	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصار--------------------------------------------------ي اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم و---------------------------------------روي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر------------- ان لي كاتبا نصرانيا قال ما-لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي ت يقول يا ايها الذين امنوا لا-تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيفيا قال قات يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهاتهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا اد نيهم اذ انصاهم الله	629	5561896829999212885	363	610.0	293	565	64.24778747558594	66	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0804	true	6954595039429540354	68	109	347	555	1554	300	واءل بن حجر ان طارق -بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم---------------- صحيح مسلم وسنن الترمذي وغيره وذكر ابو زكريا النووي رحمه الله	804	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	85	126	427	630	1511	300	واثل بن حجر ان طارق ابن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخ-ر فنهاه عنها فقال انما اصنهها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله ---------------------	2049	5561896829999212885	146	266.5	115	225	64.88888549804688	26	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0813	true	-5645890571979315091	173	207	979	1162	1668	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم	813	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	259	300	1346	1563	1563	300	الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في الجسم-	2038	5561896829999212885	179	329.0	146	218	82.11009216308594	29	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0845	true	-8160079491331897737	185	212	927	1077	1549	300	واذا كان الجنب يتوضا عند النوم فتشهد الملاءكة-------- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد	845	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	272	300	1372	1524	1524	300	واذا كان الجنب يتوضا عند النوم و-----الملاءكة تشهد ات جنازيه حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد-	1062	5561896829999212885	142	261.5	117	158	89.87342071533203	24	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0845	true	-8160079491331897737	41	184	204	923	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم والبصل عن- دخول المسجد وقد قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة يبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص--- فيما ترخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة--- دل علي ان الملاءكة تدخل علي المكان الذي هو فيه اذا توضا	845	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	7	148	38	749	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما ن-ي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد و---قال ان الملاثكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وسقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الحنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل---- المكان الذي هو فيه اذا توضا	1062	5561896829999212885	697	1344.5	558	726	96.00550842285156	129	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0845	true	-8160079491331897737	212	248	1077	1270	1549	300	حيث ينام غيره وان- كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء هو------- الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو ليخفف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	845	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	0	36	0	193	1510	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير يتقض الوضوء فذاك------- هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا -بيح له ما يمنعه الحدث الاصفر من الصلاة والطواف ومس المصحف	1063	5561896829999212885	177	322.0	142	201	88.05970001220703	28	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0873	true	-8333005945662341076	31	104	154	494	1422	300	فليذهب بخامس او بسادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما ذهب من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء قد عرضوا عليهم فغل-------بوهم	873	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0502	false	-5262159135945999251	0	67	0	331	1469	300	فليذهب بخامس او بسادس----------- وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نمس رسول الله 2 صلي الله عليه وسلم فجاء بعد مامضي- من الليل ما-شاء الله قالت امراته ما-حبسك عن اضيافك قال او-ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء--- عرضوا عليهم العشاء فغابوهم	502	5561896829999212885	315	579.5	250	349	90.25788116455078	65	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms0906	true	1797581093994754720	120	204	578	989	1494	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ض-عفه بعضهم و----قال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم موا----فقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ثم--- صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع اخرجه احمد ومسلم وابن ماجه يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وعن -ابن عباس رضي الله عن-------------هما -------ان النبي صلي الله عليه وسلم	906	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	37	120	186	597	1529	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته اءن عشت الي قابل لاصومن التاسع--------------------------- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل-- عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1066	5561896829999212885	355	627.0	278	444	79.9549560546875	66	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK007054-ara1.ms1070	true	7233213077148442294	64	115	308	577	1525	300	و---روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي ا---------هل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري- عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر---------- رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم	1070	3395533205102451149	Kraken220413194022-ara1.ms0628	false	4018571021352197463	196	250	952	1241	1485	300	وقد روي البيهق- باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوريح عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا-تعلموا رطاية الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ي-نزل عليهم	628	5561896829999212885	256	463.5	207	292	87.67123413085938	42	JK007054-ara1	Kraken220413194022-ara1