id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0311	false	8072259695288617533	179	220	923	1134	1527	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام------ يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا عليه السلام ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	311	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	144	234	778	1246	1579	300	ان الرب عز وجل يقرءك السلام او لا يقال اقراه السلام رباعيا متعديا بنفسه قاله شيخنا قلت وكذا بحرف الجر كذا في لسان العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السل-----ام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	275	-7130239694429565718	199	359.0	161	476	41.806724548339844	35	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0058	false	7296494104190804469	45	103	226	492	1455	300	احتاج- ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب----- بوزن حمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه	58	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	23	79	120	386	1528	300	التعجب ثم قال ماله- اي اي شء به وما يريد والرواية الثانية ارب ماله بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما-له والرواية الثالثه ارب بوزن كتف وهو--- الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ماله- اي ما شانه	399	-7130239694429565718	250	469.0	195	272	91.9117660522461	48	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0725	false	9168860835307389948	78	123	411	637	1514	300	وفسر الحسن ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا------------------------- اي لا تنقشوا فيها محمدا وفسره غيره محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم وفي- حدي-------------ث عمر لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وع-ن ابن عمر انه كان يكره ان ينقش في الخاتم القران	725	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	75	132	403	688	1580	300	و في الحديث لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا وفي بعض الروايات العربية اي لا تنقشوا فيها -----------------محمد رسول الله لانه كان نقش خاتم-----ه صلي الله عليه وسلم كانه قال نبيا عربيا يعني نفسه صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر-------- يكره ان ينقش في الخاتم القران	1006	-7130239694429565718	182	301.5	144	315	57.77777862548828	30	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	163	300	898	1654	1654	300	الل----يث التشميت ذكر الله -------علي كل شء ومنه------------------------ قولك للعاطس يرحمك الله وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت وذ-لك لما في العاطس من الانزعاج والقلق -----ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الشين المعجمة اعلا اللغتين وقال ثعلب ايضا يقال سمت العاطس -------وشمته------- اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال ابن الانباري يقال شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت وقال ابن الاثير في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وقال الجوهري قال ثعلب الاختيار بالسين لانه ماخوذ من السمت وهو القصد وال-حجة وقال ابو عبيد الشين-	636	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms01474	true	-6508780707415396126	148	262	758	1364	1561	300	الله وقيل التسميت ذكر الله عز وجل علي كل حال و التسميت الدعاء للعاطس وهو قولك ل----ه يرحمك الله وقيل مع-------------------------ناه هداك الله الي السمت وذالك لما في العاطس من الانزعاج والقلق وهذا قول الفارسي وقد سمته اذا عطس فقال يرحمك الله اخذ من السمت الي الطريق والقصد كانه قصده بذالك الدعاء اي جعلك الله علي سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارساها وقال النضر بن شميل التسميت الدعاء بالبركة تقول بارك الله فيه قال ابو العباس ي----------------------------------------قال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا -له بالهدي وقصد السمت المستقيم ----والاصل فيه السين-------- فقلبت شينا قال ثعلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار بالسين لانه ماخوذ من السمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين	1474	-7130239694429565718	278	434.5	225	1051	26.450998306274414	40	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	242	283	1319	1560	1654	300	النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	636	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	81	113	404	593	1579	300	الاخر-- التشميت والتسميت----- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم---------------ا وشمت عليه وهو--------------------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	176	292.0	144	242	72.7272720336914	25	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms1089	false	4807072324340318346	51	76	266	399	1519	300	ساءدا مثل قاءد وقادة وذاءد وذاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالوا انما جمعت العرب -------السيد والجيد علي-------- سياءد وجياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	1089	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	137	222	739	1150	1559	300	سادة- مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة ونظره كراع بقيم وقامة وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هاذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء و في الصحاح نقلا عن اهل البصرة وقالوا انما جمعت العرب الجيد والس-------يد علي جياءد و سياءد علي --------------غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	2721	-7130239694429565718	106	174.5	85	433	24.480369567871094	17	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0297	false	8438780366074444848	0	24	0	127	1521	300	صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة قال	297	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	116	183	590	927	1558	300	صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وهو مجاز و يقال هو مقابل ومدابر اي محض من ابويه كريم الطرفين وهو مجاز قال الاصمعي واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذالك فان وفي اللسان فاذا اقبل به ف و اقبالة وان وفي اللسان واذا ادبر به فادبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة ----	3773	-7130239694429565718	123	231.5	100	341	36.07038116455078	23	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	265	287	1351	1456	1520	300	---اصبرني ا----------ي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	585	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	224	249	1177	1295	1551	300	له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	4099	-7130239694429565718	104	194.5	82	118	88.13558959960938	21	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms1020	false	-8754084100159381547	130	167	640	832	1522	300	تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح------------------------- وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه لا---- تاثير له في جلب نفع ولا دفع ضرر	1020	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	216	258	1134	1357	1566	300	تطير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير--- في جلب نفع ولا دفع ضرر	4200	-7130239694429565718	187	327.0	151	227	82.37885284423828	31	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0145	false	-6324921349826980288	236	299	1225	1558	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس او- يعذروا من انفسهم اخرجه احمد وابو داود وهو صحيح اسناده جيد رواه احمد وابو داود يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن بعد-هم عذر كانهم قاموا بعذره في ذ-لك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرته محوت الاساءة وطمستها	145	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	90	142	456	739	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم------------------------------------------------------------- يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت- محوت الاساءة وطمستها	4254	-7130239694429565718	257	437.5	208	354	72.59886932373047	41	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0702	false	6953654905650525249	62	185	350	994	1617	300	وجع في الحلق يهيج--- الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور---------- وقيل هي قرحه تخرج في الخرم الذي بين -------الانف الحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي العذاري خمسة كواكب قيل في وسط المجرة وقال الجوهري في اخرها وتعالج المراة العذرة عادة بفتل خرقة --------------------تدخلها في انف الصبي وتطعن ذ-لك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذل-ك الطعن يسمي دغرا وعذرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه قال الجوهري الدغر ان ترفع لها---------ة المعذور وقال العذرة وجع الحلق من الدم وذلك الموضع ايضا عذرة وهو قريب من اللهاة وعذره الله من العذرة ----------------------------------------------------------فعذر وعذر فهو معذور اي----------- هاج به وجع الحلق من الدم قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور	702	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	133	233	740	1261	1583	300	وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي------عرض للصبيان------ عند طلوع العذرة فتعمد ا----------------------------------------------------------------لمراة الي------------- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-- وذالك الطعن يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدغر وقوله عند طلوع العذرة المراد به النجم الذي يطلع بعد الشعري وقد تقدم ---------------------------------وعذره اي الصبي------ فعذر كعني عذرا بالفتح وعذرة بالضم ذكرهما ابن القطاع في الابنية و-----هو معذور اصلبه ذالك او هاج به وجع الحلق --------قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور	4259	-7130239694429565718	294	351.0	232	764	38.48167419433594	40	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0449	false	7261470533079339424	82	136	424	709	1534	300	ومنه الحديث-------- القاص ينتظر المقت هو موضوع ------------------------لما يع-رض في قصصه من الزيادة والنقصان قال ومنه حديث ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا حديث حسن اخرجه الطبراني وابو نعيم وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او بالعكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص وسءل	449	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	20	72	112	393	1543	300	ومنه الحديث الموضوع القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة وكانه لما يعترض في قصصه من الزيادة والنقصان وفي حديث اخر- ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا ----------------------------------وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلو- علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او -العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص وقيل	5941	-7130239694429565718	230	382.5	183	318	72.32704162597656	38	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0395	false	8347819870304965045	14	36	80	187	1545	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان نزلت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران وقال	395	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms06066	true	-5103247124516680296	183	205	986	1092	1591	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران -قال	6066	-7130239694429565718	104	201.0	82	107	97.19625854492188	20	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0111	false	-9124042884374373247	126	210	648	1082	1531	300	الذين يسمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ولا يعملون به----------------------------------------------------------------------------------- بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ في------------------------------ها فكانه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قماع قال ابن الاثير في النهاية ومنه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في ترجءة الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا عم------ل الاخرة	111	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	134	296	744	1576	1595	300	الذين يسمعون القول ول-------------------ا يعملون به جمع قمع وهو مجاز شبه اذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون علي ترك العمل بها بالاقماع التي ت----------------فرغ فيها الاشربة ولا يبقي فيها شء منها فكانه يمر عليها مج-ازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا وتقول مالكم اسماع وانما هي اقماع وقمعت الظبية كفرح لسعتها القمعة او دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وقمعة الذنب محركة طرفه وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد وقمعة الفرس محركة ما في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مءخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة في العين وقيل رمص وقمعت الابل قمعا اخذت خيارها وتركت رذالها وكذلك في غير الابل وهو مجاز وهو قمع الاخبار ككتف اي يتتبعها ويتحدث بها وهو مجاز وتقول تركته يتقمع اي يطرد الذباب من فراغه وبطالته وهو مجاز------------------------------ ومنه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا هم في عمل الاخرة	7202	-7130239694429565718	235	144.5	188	1026	22.904483795166016	39	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0257	false	7570707953630675434	197	281	953	1386	1496	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين اخرجه احمد والبخاري ومسلم وابن ماجه وابو داود رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم وي---------------------------------------------------------روي بضم الغين وكسرها فالضم علي وجه الخبر -معناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن----------------- والمراد---------- في امر الدين-------------- واما -الكسر فعلي وجه النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليك-------ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح -ان يكون لامر الدين والدنيا	257	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	33	125	179	632	1549	300	لا يلسع المءمن من جحر مرتين---------------------------------------------------------------------------------------- ويروي لا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو علي المثل قال الخطابي روي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين والدنيا	7239	-7130239694429565718	323	555.5	256	543	59.484344482421875	57	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0395	false	8347819870304965045	14	35	80	182	1545	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان نزلت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	395	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07290	true	-8781496044732010503	146	167	785	887	1568	300	لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران	7290	-7130239694429565718	100	198.0	79	102	98.03921508789062	20	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0784	false	6780558662702198310	248	271	1290	1384	1520	300	لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	784	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	150	172	780	870	1585	300	لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	7332	-7130239694429565718	90	173.5	68	94	95.74468231201172	21	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0815	false	1119446160842404157	267	300	1415	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام الساءب او ام المسيب فقال مالك يا ام الساءب او يا ام المسيب ت------------------------------------------------------زفزفين فقالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب-	815	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07718	true	-8468238916356855359	196	233	1050	1228	1592	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال مالك يا ام الساءب او يا ام المسيب وهي الانصارية وذلك حين مر بها وهي تزفزف من الحمي مالك تزفزفين -قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب	7718	-7130239694429565718	122	190.5	97	211	57.81990432739258	23	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0836	false	8146364603721055534	82	145	414	710	1532	300	الخيل------- لرجل اجر ولرجل ستر ول---رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها له حسنات ولو----- مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي-- كان ذلك حسنات له فهي لذلك	836	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	137	361	672	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها--- حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك	7773	-7130239694429565718	286	512.5	226	318	89.93710327148438	56	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0455	false	-202323484494224097	80	114	378	554	1492	300	وصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره---- لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	455	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	162	213	823	1082	1532	300	بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	7800	-7130239694429565718	172	321.5	138	259	66.40926361083984	32	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms1025	false	8187211987269310138	87	121	426	617	1536	300	النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	1025	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	0	34	0	192	1492	300	المذكور القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	182	341.0	149	196	92.85713958740234	30	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0539	false	1572346696231223761	263	300	1388	1638	1638	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في-	539	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	241	1064	1316	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في	8235	-7130239694429565718	249	487.0	213	252	98.80952453613281	35	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0395	false	8347819870304965045	13	36	75	187	1545	300	وقيل------- لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان نزلت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران وقال -------	395	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms09025	true	-7000963027683117167	246	272	1285	1411	1569	300	وقال الشاعر لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الي اهل واوطان تلقي بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران ج اهلون قال	9025	-7130239694429565718	105	196.0	83	126	83.33333587646484	20	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0905	false	7682527684864077769	41	78	224	406	1527	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال--- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	905	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	179	343.0	143	198	90.40403747558594	34	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0275	false	2910668717958996392	118	155	603	806	1555	300	والعلاء والعلاوة والسافل نقيض العالي و--السفالة بالفتح النذالة وقد سفل بالضم والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ب--كسر الفاء السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجال سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت	275	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms09436	true	-2650027913814599893	120	236	648	1290	1626	300	وا-علاه وسفالة د بال-هند نقله الصاغاني والسفالة بالفتح النذالة وقد سفل ككر-م والمسفلة محلة باسفل مكة شرفها الله تعالي والمعلاة محلة اعلاها وايضا ة باليمامة من قري الخزرج ومما يستدرك عليه اسافل الاودية ضد اعاليها قال ابو ذءيب واشهي اذا نامت كلاب الاسافل واسافل الابل صغارها عن الاصمعي وانشد ابو عبيد للراعي تواكلها الازمان حتي اجانها الي جلد منها قليل الاسافل اي قليل الاولاد والسافلة المقعدة والدبر والسفلة نقله الصاغاني عن يونس وابن بري عن ابن خالويه وحكي عن ابي عمر ان المراد بها اسفل السفل قال وكذا قال الوزير يقال لاسفل السفل سفلة وجمع السفلة بالكسر سفل قال الجوهري ولا ي--قال--------------------- هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رج-ل سفلة من قوم سفل قال ابن الاثير	9436	-7130239694429565718	132	197.0	104	669	19.730941772460938	16	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	141	253	743	1333	1602	300	احد الغيلان وهي جنس من الج----ن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة يتراءي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع------------------------ وابطله -قيل هذا وقي---ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون معني لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1026	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	114	237	595	1239	1552	300	احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والج----ن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس فت---------------------------------------غولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ا--------ي------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث لا غ-------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	282	430.0	225	918	30.71895408630371	42	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms1148	false	1555689836956541638	54	103	279	549	1531	300	النعل بكسر القاف الزمام وهو السير الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقد اقبل نعله------------------------------------------------------------------------------------------- وقاب---------------------------------------------------------------------------------------------لها ومنه--------------------- الحديث قابلوا النعال اخرجه الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع وفي عبد الله بن هرمز ضعيف اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها	1148	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	172	242	933	1312	1648	300	النعل ككتاب زمام ي----------------------كون بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو مثل الزمام يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو ما كان قدام عقد الشراك قد قبلها كمنعها قبلا وقابلها مقابلة واقبلها جعل لها قبالين او مقابلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبالا وفي الحديث قابلوا النعال-------------------------------------------------------------------------- اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها	9743	-7130239694429565718	151	239.0	123	475	31.789474487304688	22	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0891	false	-1636133090184287754	197	237	1024	1259	1585	300	وقال الجوهري في الصحاح عن ابي زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه وقال-------------------------------------------- ابن الاعرابي -حشمته اخجلته واحشمته اغضبته والاسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب ايضا وقال الاصمعي الحشمة انما هي بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء	891	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	43	83	205	421	1562	300	ونقل الجوهري ع----------ن ابي زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه و حشم كفرح غضب و حشمه كسمعه اغضبه كاحشمه وهذه عن ابن الاعرابي وحشمه بالتشديد وقا------------------------------------------------------ل الاصمعي الحشمة انما هو بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء	10206	-7130239694429565718	151	256.5	123	280	53.92856979370117	24	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0756	false	780532172178472236	215	245	1179	1337	1626	300	قال ابن الاثير في النهاية وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال---- موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح الاحمر وهذا التفسير لم اره لغيره	756	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms10249	true	-4663172088786147606	31	60	155	303	1596	300	قال ابن الاثير----------- وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال--- وهذا التفسير لم اره لغيره	10249	-7130239694429565718	141	259.0	113	162	87.03704071044922	26	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	92	136	453	664	1503	300	ما يقدمه-------- امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	30	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	211	413.5	167	219	96.34703063964844	44	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0322	false	-3948041844865260196	98	217	478	1087	1515	300	النهاية -في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه-------------------------------------- كما يقولون نعمته بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	322	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	128	247	653	1264	1542	300	الرسالة وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح ف-صيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت- بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	10838	-7130239694429565718	569	1090.5	457	648	87.80863952636719	107	JK007054-ara1	JK007140-ara1
JK007054-ara1.ms0454	false	2922228066822613787	108	136	564	713	1614	300	-الذي يقطع بينها وبينه وانما جعله بعضه------------- لان الايمان ينقسم الي اءتمار -ما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	454	3395533205102451149	JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	195	224	1058	1214	1615	300	قال ابن الاثير-------- وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان	12012	-7130239694429565718	125	225.5	101	164	76.21951293945312	22	JK007054-ara1	JK007140-ara1