id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0998	false	-4608173179146017496	49	146	261	759	1563	300	الدم والشعر قال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال كان يدفنه قلت بلغك فيه شء قال---- ابن عمر يدفنه ويكره ان يءخر تنظيف العانة والابط وحف الشارب اكثر من المدة المذكورة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وعن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة اخرجه مسلم	998	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0066	true	3024124831237493636	2	99	10	469	1486	300	الدم و------قال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يد----فنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله و سن نتف ابط وانف لخبر------------------------------------------------- ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري فيفعل ذلك في كل اسبوع لما روي البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ اظفاره وشاربه كل جمعة فان تركه فوق اربعين يوما كره لحديث---------------------------------------------------- انس -------------قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك ----فوق اربعين روا------ه مسلم	66	2609069224456123192	247	339.5	190	593	41.65261459350586	44	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1003	false	-8391422870833826291	155	260	817	1395	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة------------------- وا----------------------------------------لواشمة والمستوشمة --والمتنمصة والم---------------------------------------------------------------------------------------------تفلجات للحسن المغيرات خلق الله اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر واخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ورويا ايضا ان معاوية رضي الله عنه تناول قصة من شعر وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم اخرجه البخاري ومسلم وروي احمد عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة --------------------------------------براسها شيءا اخرجه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------ قال صاحب المغني والظاهر انما------------------------------------------------ المحرم-------- وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في	1003	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0068	true	-7482849267295286399	62	162	320	866	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة اي الفاعل-ة والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لشعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر وتصلح صلاة من وصلت شعرها مع شعر طاهر ولو كان فعلها محرما لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير قال في الاقناع ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر اي للحاجة كالقرامل والصوف اذ المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في	68	2609069224456123192	165	26.0	137	886	18.623023986816406	23	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0801	false	6149186013898538766	1	32	6	153	1589	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه جماعة منهم الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب	801	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0107	true	8103602478361621728	1	29	5	139	1540	300	صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالت------ه فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه----------- الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب	107	2609069224456123192	125	221.0	98	151	82.78145599365234	24	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0599	false	2548781920838416843	112	166	604	864	1544	300	عكرمة بن ابي جهل كان يفعل ذلك رواه----------------------------------- جماعة منهم الدارمي وابو بكر عبد العزيز وعنه التوقف فيه و-في جعله علي عينيه قال القاضي في الجامع الكبير انما توقف عن ذلك وان كان فيه رفعة واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا	599	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0119	true	-2319896957873714868	252	300	1259	1483	1483	300	عكرمة بن ابي جهل كان يضع المصحف علي وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي ونقل جماعة ال---------------------------------------وقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان --------------------------------فيه رفعة واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا-	119	2609069224456123192	157	263.0	123	296	53.0405387878418	31	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0599	false	2548781920838416843	166	286	864	1477	1544	300	بتوقيف الا تري ان عمر لما راي الحجر قال لا تضر ولا تنفع ولولا ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك اخرجه البخاري ومسلم وكذلك معاوية لما طاف فقبل الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال------- ليس في--- البيت شء مهجور- فقال--------- انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------سبق بنحو ثلاثة كراريس ان احمد استوي جالسا لما ذكر عنده ابراهيم بن طهمان وقول ابن عقيل اخذت من هذا احسن الادب فيما يفعله الناس عند امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان القيام للمصحف اولي من ذلك وكلام القاضي السابق يدل علي العمل بالتوقيف وقال الشيخ تقي الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق فصل في	599	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0120	true	3276617050110652972	0	81	0	401	1543	300	بتوقيف ولهذا قال- عمر عن----- الحجر ---------------------لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية------------------------------ الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال معاوية ليس شء من البيت--- مهجورا فقال ابن عباس انما هي السنة وانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم او اي ويباح جعله علي كرسي تعظيما له و يباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام له ق------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق وفي ---	120	2609069224456123192	282	326.5	223	699	40.34334945678711	46	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1150	false	4104768831020372110	166	205	867	1057	1496	300	لا يمش- احدكم في نعل واحدة متفق عليهما اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وفي رواية---------------- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها رواه مسلم ورواه ايضا من حديث جابر وفيه ولا تمش في خف واحد	1150	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0257	true	-5858795440614372293	96	134	474	658	1506	300	لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ونصه ولو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها ر-----------واه ايضا عن----- جابر وفيه ولا------- خف واحد	257	2609069224456123192	129	203.5	100	207	62.31884002685547	23	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1137	false	-3885774511481753056	67	197	355	1017	1542	300	ابي هريرة مرفوعا انه نهي -----------------------------عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا اخرجه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في تلبيس ابليس من طريق ابي الاحوص محمد بن الهيثم القاضي عن احمد بن ابي شعيب الحراني عن مخلد بن يزيد عن ابي نعيم عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت قال البيهقي وابو نعيم هذا لا نعرفه وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في الكبري مرفوعا واخرجه ابو داود وهناد بن السري في الزهد وابن الجوزي في تلبيس ابليس موقوفا ورجح ابو حاتم في العلل وقفه حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه	1137	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0261	true	8085736009523410079	16	69	71	347	1508	300	ابي هريرة قال------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه	261	2609069224456123192	244	441.0	197	691	35.31114196777344	44	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1153	false	-3698379805793337185	59	107	315	541	1532	300	ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اسناده جيد رواه احمد وابو داود والترمذي --	1153	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0262	true	-1299824940051490077	230	274	1121	1321	1455	300	ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسم- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له----------- رواه ----------------الترمذي و	262	2609069224456123192	198	366.5	155	228	86.84210205078125	40	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1151	false	1053371720655450696	95	146	492	745	1523	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما متفق عليه ورواه الترمذي ولفظه------------------------------------------------------ ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل في غزاة لهما فرخص لهما في -قمص الحرير	1151	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0266	true	9125928692050482186	107	169	584	864	1527	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من ---------------حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به او قمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل------------- فرخص لهما في ثياب الحرير	266	2609069224456123192	172	279.0	133	308	55.844154357910156	31	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0276	false	1962930907526163571	251	300	1272	1519	1519	300	عليه واختار- الشيخ تقي الدين منصوص احمد قال وذكره القاضي وابن عقيل والشيخ عبد القادر قال واذا ج-----ازت احيانا علي كل احد من المءمنين فاما ان يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد الصلاة علي بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز وهو معني قول ابن عباس قال والسلام-	276	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0340	true	-6422213096472924660	43	89	218	451	1581	300	عليك واختاره الشيخ تقي الدين--------------- وذكره القاضي وابن عقيل و------عبد القادر قال واذا جازت جازت احيانا علي كل احد من المءمنين فاما ان يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد الصلاة علي بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز وهو معني قول ابن عباس قال والسلام	340	2609069224456123192	225	416.5	181	254	88.58267974853516	40	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0129	false	4081664913484712390	71	103	352	506	1469	300	في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ---يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع-- الدعاء	129	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0349	true	-4189694512438035243	82	111	466	609	1544	300	في الصحيح مرفوعا ----------------يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدعوا الدعاء	349	2609069224456123192	131	234.0	104	159	82.38993835449219	25	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0130	false	-6243021756693218067	5	65	23	304	1499	300	ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله عز وجل اياها --وصرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -قال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر اخرجه الترمذي واحمد وسنده حسن ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	130	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0349	true	-4189694512438035243	130	184	711	958	1544	300	ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله------- اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر------------------------------ ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	349	2609069224456123192	243	454.5	190	284	85.5633773803711	50	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0643	false	-537203546258064051	11	34	55	163	1556	300	ابي طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي تذهب الريح واذا لم يرفع راسه اذي من حوله من ريحه	643	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0350	true	-5706890785031776127	158	180	791	894	1503	300	ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع----- اذي من حوله من ريحه	350	2609069224456123192	101	193.0	79	108	93.51851654052734	19	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0406	false	8507220885804875502	2	45	9	192	1426	300	ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه ولا يفرط في ذلك قلت فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قلت مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	406	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0395	true	-3983714795446695072	190	230	920	1090	1448	300	ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له------------- فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	395	2609069224456123192	163	311.0	123	183	89.07103729248047	37	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0924	false	-2132593429788902556	242	288	1222	1425	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته في سنن ابي داود والنساءي في علم اليوم	924	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0416	true	6829389947838851259	198	244	926	1122	1387	300	صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته رواه ابو-- داود و سن ان يقول عند نوم -	416	2609069224456123192	170	322.5	131	203	83.74384307861328	38	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0924	false	-2132593429788902556	35	154	183	775	1490	300	وعن عثمان رضي الله عنه مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات ف--يضره شء اخرجه ابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه والترمذي وابن حبان وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب صحيح وعن---------ه عليه الصلاة والسلام قال من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه اخرجه ابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه من حديث ابي سلام عن رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم --وقال	924	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0416	true	6829389947838851259	121	204	564	952	1387	300	وعن عثمان------------- مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة ب-سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا يضره شء---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره---------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم من --------------قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه -رواه ابو داود------------------------------ وابن ماج------------ة وزاد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه وسلم من قال	416	2609069224456123192	340	499.5	265	605	56.19834899902344	64	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0357	false	-6936928624879718948	61	153	311	781	1542	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما تحب وترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل اخرجه مسلم واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون لربنا حامدون رواه مسلم معني مقرنين مطيقين	357	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0417	true	6071000246450926189	0	85	0	437	1481	300	عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اني اسالك في سفري -هذا البر والتقوي ومن العمل ما -----ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ--- من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل----------- واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون لربنا حامدون و---------معني مقرنين مطيقين	417	2609069224456123192	427	805.0	343	470	90.85106658935547	76	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0611	false	7552285581437476029	233	300	1168	1531	1531	300	قول احم--د وعن قول العلماء ف-----------ي العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال العمل به--------------------------- بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخالف ذلك العقاب ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم ونحو ذلك مما لا يجوز------- اثبات حكم شرعي به لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب فيما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا-	611	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0423	true	-1812362824130549392	4	68	24	383	1484	300	قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قال الشيخ تقي الدين العمل بالخبر الضعيف بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخا-ف ذلك العقاب ومث----له الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات------------------------------------ ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي--- لا استحباب ولا غيره لكن يجوز ذكره ف---ي الترغيب والترهيب فيما علم حسنه و--قبحه بادلة الشرع فانه--- ينفع ولا	423	2609069224456123192	284	469.0	230	411	69.0997543334961	41	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0628	false	-1288298119383468924	190	246	1009	1295	1552	300	فان قطعها----------- قطع ترك واهمال علي انه لا يعود اليها اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها ب-----عذر عازما علي اتمامها اذا زال --عذره كفاه التعوذ الاول --------------------------------------------------------------وان تركها-------- قبل القراءة-------------- فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها اذا ولان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	628	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0435	true	1551728748275491230	158	229	815	1177	1551	300	وان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال ثم اراد------------ها اعاد التعوذ -------------و ان قطعها قطعا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه فلا يعيد التعوذ لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن -لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	435	2609069224456123192	229	354.5	183	388	59.0206184387207	39	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0606	false	281380556525725417	175	238	867	1172	1477	300	وكان يسر ذلك وقد-- روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل واول النهار ويقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم--- اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه ا--------------بن ابي داود ونص علي هذا في رواية محمد بن حبيب وكان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده	606	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0439	true	-6455385537295224140	224	279	1084	1359	1461	300	وكان يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل واول النهار -يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن وي---------------------------------------------جمع اهله وولده	439	2609069224456123192	229	398.5	182	324	70.67901611328125	42	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1004	false	2274772223477070045	70	180	375	964	1627	300	التحريش من سمع نهيق حمار او نباح---- كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا واذا سمعتم صياح الديكة فاسالوا الله من فضله فانها رات ملكا رواه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرون ما لا ترون رواه ابو داود ورواه احمد وعنده فتعوذوا بالله ولم يقل منهن ورواه النساءي والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ويستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك	1004	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0578	true	4762280877096381387	137	180	710	932	1533	300	الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمع-- صياح الديكة --سال-- الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان -ظاهره ولو تكرر ذلك	578	2609069224456123192	162	223.5	128	593	27.31871795654297	24	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0786	false	-3548645831510742570	92	226	455	1112	1477	300	لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ورواه ابن ماجه من حديث وكيع عن المبارك والمبارك مختلف فيه وهو مدلس وقال احمد ما روي عن الحسن يحتج به وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه اخرجه النساءي وابن عدي في الكامل وفي سنده لين قال في الميزان لا يصح للين عباد ولانقطاعه كذا قال ويتوجه انه حديث حسن وقال القاضي يجوز ان تحمل الاخبار في هذا علي اختلاف حالين فالموضوع الذي نهي عن ذلك اذا كان يعتقد انها هي النافعة له او الدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج علي عادة الجاهلية وان تلك الرقي كانت نافعة دافعة كما يعتقدون ان الدهر يض-رهم فكانوا	786	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0583	true	4208620204757246679	188	246	968	1266	1536	300	لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا روي ذلك---------------------------------------------------------------- احمد وغيره والاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وقال القاضي يجوز ----حمل الاخبار علي-------------- حالين فنهي --------------------اذا كان يعتقد ---انها النافعة له --والدافعة عنه وهذا لا يجوز لان النافع هو الله والموضع الذي اجازه اذا اعتقد ان الله هو النافع الدافع ولعل هذا خرج علي عادة الجاهلي-------------------------------ة كما تعتقد ا--ن الدهر يغيرهم فكانوا	583	2609069224456123192	263	430.0	209	658	39.9696044921875	44	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0003	false	-7257167648801284592	13	42	71	212	1518	300	وقال في الفرقان والصبر واجب باتفاق العقلاء ثم ذكر في الرضا قولين ثم قال واعلي من ذلك ان يشكر الله علي المصيبة لما يري من انعام الله عليه بها	3	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0647	true	2101216103532936955	138	167	685	825	1509	300	وقال في الفرقان -الصبر واجب باتفاق العقلاء ثم ذكر في الرضي قولين ثم قال واعلي من ذلك ان يشكر الله علي المصيبة لما يري من انعام الله عليه بها	647	2609069224456123192	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0604	false	-4206381650615434484	127	172	678	904	1569	300	قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين يوسف 78 فبكي ابن عقيل وبكي الناس وضج الموضع بالبكاء فقال ابن عقيل للقارء يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة والقران -لم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	604	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0649	true	8643054733468976730	46	84	237	428	1521	300	قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين-------- فبكي ابن عقيل وبكي الناس------------------- فقا---------ل للقارء يا هذا ان كان يهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	649	2609069224456123192	189	348.5	151	227	83.2599105834961	33	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0318	false	-1683534639044251409	67	117	349	599	1504	300	واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود وسياتي فقوله السلام عليك اي اسم الله عليك ومعن-ي اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك والله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	318	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0657	true	-3784184504650722247	253	294	1298	1502	1529	300	واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو---- من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود------------------------------------------ ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك ا-لله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	657	2609069224456123192	201	377.5	160	251	80.07968139648438	37	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0341	false	7457566858667962155	150	222	754	1140	1548	300	وقال ابن تميم لا يستحب القيام الا للامام العادل والوالدين واهل العلم والدين والورع والكرم والنسب وهو معني كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد القادر وقاسه علي المهاداة لهم قال ويكره لاهل المعاصي والفجور وهذا كله معني كلام ابي بكر وزاد والذي يقام اليه ينبغي له ان لا تستشرف نفسه اليه ولا يطلبه والنهي قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا ل--ه فغير ممنوع منه	341	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0660	true	3195099724977190477	7	68	31	368	1552	300	وقال ابن تمي----------------م الا للامام العادل والوالدين واهل العلم والدين والورع والكرم والنسب وهو معني كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد القادر وقاسه علي المهاداة لهم قال ويكره لاهل المعاصي والفجور-------------------------------- والذي يقام اليه ينبغي--- ان لا تستكبر نفسه اليه ولا تطلبه والنهي قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا اليه فغير ممنوع منه	660	2609069224456123192	330	625.5	269	388	85.05154418945312	55	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	36	75	178	381	1520	300	صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فذكر الحديث الي قوله فقبلوا يده ورجله وقال-ا نشهد انك نبي رواه احمد والنساءي والترمذي	585	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0660	true	3195099724977190477	121	158	628	817	1552	300	صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فذكر الحديث الي قوله فقبلوا يده ورجله وقالوا نشهد انك نبي رواه ---------------الترمذي	660	2609069224456123192	188	359.0	151	204	92.1568603515625	35	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0642	false	-2978196477155981268	149	189	753	939	1492	300	المروذي ان رجلا عطس عند ابي عبد الله فلم يحمد الله فانتظره ان يحمد الله فيشمته--------- فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله	642	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0661	true	8768332079372394823	63	102	308	492	1491	300	المروذي ان رجلا عطس --------عند احمد فلم يحمد الله فانتظره ان يحمد الله فيشمته فلم يحمد فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال--- ابو عبد الله يرحمك الله	661	2609069224456123192	171	326.0	134	195	87.69230651855469	34	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0633	false	455400556501615067	247	282	1223	1401	1493	300	قال ابن هبيرة فاذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله اخرجه البخاري	633	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0662	true	4078633927669990335	121	153	575	737	1512	300	قال ابن هبيرة -اذا عطس الانسان استدل------------- علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي-- البخاري	662	2609069224456123192	159	293.5	127	178	89.32584381103516	29	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0634	false	3570883635409136765	161	201	838	1063	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------- ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب اخرجه البخاري لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	634	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0662	true	4078633927669990335	144	186	693	925	1512	300	صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب-------------- لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	662	2609069224456123192	208	389.5	170	246	84.55284881591797	36	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0642	false	-2978196477155981268	209	281	1032	1401	1492	300	هنيءا مريءا او هناك الله وامراك ذكره في الرعاية الكبري وابن تميم وكذا ابن عقيل وقال -لا نعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة وتاتي هذه المسالة في اداب الاكل قال ا-----------------------------------لاطباء ينفع---------------------------- فيه السذاب او الكراويا او الانيسون او الكسفرة او الصعتر او النعناع او الكندر مضغا وشربا روي ابو هريرة ان رجلا تجشي عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا اكثرهم جوعا يوم القيامة	642	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0662	true	4078633927669990335	2	73	9	352	1512	300	هنيءا مريءا او هناك الله وامراك ذكره في الرعاية الكبري وابن تميم وكذا ابن عقيل وقال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة-------------------------------- قال احمد في رواية مهنا اذا تجشا الرجل ينبغي ان يرفع وجهه الي فوق لكي لا يخرج من فيه راءحة فيءذي به الناس و--------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان رجلا تجشا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا اكثرهم جوعا يوم القيامة	662	2609069224456123192	240	408.0	189	437	54.91990661621094	43	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0333	false	-638699489250952898	231	281	1209	1467	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فق-ل له قل السلام عليكم اادخل فسمعه فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل اسناده جيد رواه احمد وابو داود وغيرهما حديث صحيح	333	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0663	true	-3276209531377965944	0	41	0	206	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم ااد------------------------------خل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل----------- رواه ------ابو داود باسناد------ صحيح	663	2609069224456123192	199	359.0	158	259	76.83397674560547	36	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0186	false	1438838276881156378	53	127	267	633	1494	300	فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر او من الذل ما يكون الموت دونه فلا ينبغي للعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب فكم من مخاصم سب وشتم وطلق فلما افاق ندم وقد كان يوسف بن اسباط تزهد ودفن كتبه فلم يصبر عن الحديث فحدث من حفظه فغلط فضعفوه وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا في --مكروهات	186	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	112	158	539	780	1442	300	فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر و-----الذل ما يكون الموت دونه فلا ينبغي -لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات	782	2609069224456123192	238	445.5	192	368	64.67391204833984	42	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0187	false	-2813971614508471860	144	174	736	870	1509	300	والحازم من يحفظ ما في يده--------------------------- كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان الثوري من كان --بيده شء من المال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه	187	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	158	227	780	1098	1442	300	والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تخرج الي كل محنة وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق وقال سفيان الثوري من كان في يده --------مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه	782	2609069224456123192	124	202.0	96	326	38.036808013916016	26	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1068	false	-6341178802581972203	6	50	33	267	1544	300	المضاعفة تختص بالمسجد------------ علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم قال ابن عقيل الاحكام المتعلقة بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه --------السلام في مسجدي هذا------------- واختار الشيخ---------- ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه	1068	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0834	true	6820275090807159926	38	71	203	389	1606	300	المضاعفة تختص -المسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام في مسجدي هذا لاجل الاشارة واختار الشيخ تقي الدين ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه	834	2609069224456123192	140	224.0	115	277	50.5415153503418	22	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1052	false	1817592834921173428	100	210	512	1059	1488	300	لمن دخل المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكر -ابن الجوزي هذه المسالة في المنهاج وكذلك ينبغي له قصد استقبال القبلة فصل في حفر البءر في المسجد قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت بءر تري ان يءخذ المغتسل فيغطي به البءر قال لا انما ذلك للموتي وقال في الرعاية في احياء الموات ان احمد رحمه الله لم يكره حفرها فيه وقال ابن حمدان ان كره الوضوء فيه كره حفرها فيه والا فلا قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد	1052	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0847	true	2836385417011644171	61	114	290	570	1509	300	لمن قصد المسجد ----------------ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره ابن الجوزي في------------ المنهاج ومعناه في الغنية 3--------------- فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احكام المساجد بناءها اي المساجد بقري واجب بحسب الحاجة قال المرو---------------------------------------------------ذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد	847	2609069224456123192	205	326.0	162	548	37.40876007080078	33	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1033	false	-3817814695917189933	262	291	1313	1457	1499	300	في رواية حنبل فقال لا اري للرجل اذا--- دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك والصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	1033	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0849	true	7595533187917844772	167	196	872	1013	1552	300	في رواية حنب-----ل لا اري -لرجل اي شخص دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	849	2609069224456123192	135	249.0	107	147	91.83673095703125	24	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1036	false	1907990175953522704	39	76	199	393	1571	300	ابن عقيل في الفصول اخر باب الجمعة ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	1036	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0850	true	-3347353064764719732	184	216	913	1081	1502	300	ابن عقيل --------------------------لا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	850	2609069224456123192	168	321.0	136	194	86.59793853759766	31	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1042	false	-9115999238013492446	13	96	65	488	1514	300	فوق المسجد والتمسح بحاءطه والبول عليه نص عليه وهذا النص في مساءل اسحاق بن ابراهيم وذكر ابن عقيل في اخر الاجارة من الفصول ان احمد قال اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قا---------ل والمراد به الحظر ويحرم البول فيه والقء ونحوه وقال ابن عقيل يحتمل ان يباح الفصد في المسجد في طست لحديث المعتكفة المستحاضة انتهي ما ذكره وعلي قياسه اخراج ك---------------------------------------------------------------------------------------------ل نجاسة في اناء في المسجد--- وان بال خارجا عنه-- وجسده فيه دون ذكره كره وعنه يحرم ويباح غلق ابوابه	1042	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0851	true	-3529544392709498439	167	239	827	1182	1472	300	فيه------- والتمسح بحاءطه والبول عليه قال---------------------------------------------------------------------------------- احمد---- اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قال ابن عقيل والمراد به الحظر خلافا ل صاحب الرعاية حيث جوز الوطء في-------------------------------------------------------------------------------ه وعلي سطحه و حرم جماع عليه اي فوقه خلافا لابن تميم حيث قال بكراهة الوطء فوق المسجد و حرم بول عليه وتقدم قريبا غسل نجاسة به او بهواءه فليراجع وان بال خارج المسجد وجسده فيه دون ذكره كره له ذلك--- ويباح غلق ابوابه	851	2609069224456123192	170	199.0	132	530	32.075469970703125	28	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1051	false	-2783317192592408740	80	114	414	576	1508	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع وعليه ما لم يضر بالناس وع--نه المنع------- مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة جسر وقال ايضا حكم المساجد التي بنيت في الطر-ق ان تهدم	1051	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0852	true	5619024443546693585	31	65	146	305	1524	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع وعليه ما لم يضر بالناس مع انه ي-منع من ذلك مطلقا--------- علي الصحيح من المذهب ---قال احمد حكم المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم	852	2609069224456123192	127	198.0	99	172	73.83721160888672	22	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1047	false	5933235716167451769	112	176	583	924	1600	300	من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر وطول الفرس وحلقة القوم اخرجه البيهقي وقال هذا مرسل فاما البءر فهي منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقه القوم فهي استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد	1047	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0853	true	7123801084837759296	149	204	735	1026	1499	300	من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر وال----فرس وحلقة القوم---------------------------- فاما البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار فيه برسن-ه اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر----------------- اسناده جيد	853	2609069224456123192	283	525.0	228	341	82.99120330810547	48	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1043	false	-8070915870939768240	150	279	764	1411	1508	300	لا باس بالاجتماع في المسجد والاكل فيه والاستلقاء في-----------------------------------------------------ه قال بعض اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره السءال والتصدق في المساجد ومرادهم والله اعلم التصدق علي السءال لا مطلقا وقطع به ابن عقيل واكثرهم لم يذكر الكراهة وقد نص احمد رحمه الله علي ان من سال قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه وكذلك ان تصدق ----------علي من لم يسال وسال الخاطب الصدقة علي انسان جاز وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل فقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت	1043	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0854	true	-6171440213736394635	118	252	591	1269	1523	300	لا باس بالاجتماع في المسجد والاكل فيه والاستلقاء فيه لمن له سراويل واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول ولا يجوز لكافر دخول حرم مكة ولا المدينة ولا مساجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها للذمي والمعاهد والمستامن اذا استءجر لعمارتها ويكره السءال والتصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فيه لا علي غير ساءل ولا علي من ----سال --له الخطيب--------------------- وروي البيهقي----------- عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فسال فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل وقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجو- انت	854	2609069224456123192	404	696.0	322	890	45.39325714111328	73	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1067	false	8581354694886430426	185	263	965	1331	1515	300	حميد الساعدي انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء- من بي-تها واظلمه فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	1067	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms0942	true	5235045075792246663	179	246	929	1246	1518	300	حميد الساعدي انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دا-----------------------------------------رك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيوتها------- فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	942	2609069224456123192	312	597.0	245	368	84.78260803222656	63	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0133	false	742923317463331047	35	300	168	1500	1500	300	بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف وهو كل ما امر--- به شرعا والنهي عن المنكر وهو كل ما ينهي عنه شرعا فرض عين وهل هو بالشرع او بالعقل مبني علي التحسين والتقبيح ذكره القاضي وغيره علي من علمه حراما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصا ولا اذي زاد في الرعاية الكبري يزيد علي المنكر او يساويه ولا فتنة في نفسه او ماله او حرمته او اهله واطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرب والحبس واخذ المال وانه ظاهر نقل ابن هانء في اسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وابي بكر بن الباقلاني واسقطه القاضي ايضا باخذ المال اليسير وقال ايضا وقيل له قد اوجبتم عليه شراء الماء باكثر من ثمن مثله قال انما اوجبنا ذلك اذا لم تجحف الزيادة بماله ولا يمتنع ان يقال مثله هنا ولا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه كذلك قال واذا لم يجب الانكار لظننا زيادة المنكر خرج عن كونه حسنا لان ما ازال وجوبه ازال حسنه ويفارق هذا اذا ظننا ان المنكر لا يزول وانه يحسن الانكار وان لم يجب كما يقاتل الكفار والبغاة والخوارج وان ظن اقامتهم علي ذلك انتهي كلامه فقد صرح بان فرضه لا يسقط بالتوهم وقوله واذا لم يجب الانكار لظننا زيادة المنكر ظاهره انه لا يسقط الا بالظن وكلام الامام احمد والاصحاب رحمهم الله انما اعتبروا الخوف وهو ضد الامن وقد قالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يامن هجوم العدو وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد رحمه الله في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا-	133	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1025	true	4646621634629197348	177	258	907	1284	1497	300	--بمعروف و--نهي عن --منكر بشرطه والمعروف كل ----ما امر به به شرع---------ا والمنكر---- كل ما نه-ي عنه شرعا فيجب -----------------------------------------------------------------------علي من علمه جز-ما وشاهده وعرف ما ينكر ولم يخف----------------- اذي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي----ا بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل في اخر الارشاد من شر-ط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد---------- في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا	1025	2609069224456123192	340	548.0	265	1336	25.4491024017334	57	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1158	false	6673682106136129537	114	158	548	826	1629	300	دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجاءع--------- علي القادرين ان عجز بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه ومنها عيادة المرضي واتباع الجناءز وتغسيل الموتي وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم بشرطه ومنها الصناءع المباحة المهمة المحتاج اليها غالبا لمصالح الناس الدينية والدنيوية البدنية والمالية	1158	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1025	true	4646621634629197348	93	131	479	677	1497	300	دفع ضرر المسلمين كستر --عار- واشباع --جاءع وفك اسير علي --قادر مع تعذر- بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه لمنع او نحوه و من ذلك ----------------------------------------------------------------------صناءع --مباحة ---------محتاج اليها غالبا لمصالح الناس الدينية والدنيوية البدنية والمالية	1025	2609069224456123192	161	243.5	133	287	56.09756088256836	22	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	37	68	201	371	1660	300	اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصول الدين وطريقة اهل السنة وكذا قال------ الشيخ تقي الدين	177	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1026	true	-1027574193238602477	73	105	394	569	1562	300	اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح وان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اص-ل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين	1026	2609069224456123192	164	313.5	133	176	93.18181610107422	27	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0067	false	3635912412559636191	273	300	1394	1520	1520	300	كل حق موسع لا يحصل بتاخيره في زمان السعة والمهلة نوع ماثم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة لا ياثم بخلاف من مات بعد خروج الوقت-	67	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1031	true	5912975209792930760	151	176	755	874	1536	300	كل حق موسع لا يحصل بتاخيره في زمان السعة والمهلة نوع ماثم بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة-------- بخلاف من مات بعد خروج الوقت	1031	2609069224456123192	118	222.5	94	127	92.91338348388672	24	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0067	false	3635912412559636191	104	136	532	689	1520	300	ابن عقيل في المجلد التاسع عشر من الفنون في حل الدين بالموت وانا اقول المطالبة في الاخرة فرع علي مطالبة الدنيا وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له في الاخرة	67	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1031	true	5912975209792930760	119	147	599	736	1536	300	ابن عقيل في المجلد التاسع عشر من الفنون --------------------انا اقول المطالبة في الاخرة فرع علي مطالبة الدنيا وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له في الاخرة	1031	2609069224456123192	137	260.0	109	157	87.26114654541016	27	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0068	false	-8674758577565851949	151	279	775	1410	1510	300	المعسر العازم علي قضاء دينه متي استطاع اذا مات قبل اليسار فعزمه علي القضاء قام العزم في دفع ماثمه مقام القضاء فلا ماثم وكذلك من اشهد علي نفسه عبدين فلما اقام الغريم الشهادة بعد موت من عليه الحق ردت شهادتهما ولا يقال بانه ماثوم في تعويق الحق اذا كان صاحب الحق رضي شهادتهما ومن عليه الحق لم يعلم ان شهادتهما لا تقبل فكل عذر لك في رد الشهادة وكون الحق لا طريق له الا ذلك هو جوابنا في هذا الاقرار انتهي كلامه فظاهره ولو فرط في تاخير الاقرار الي المرض ولعله ليس بمراد كمعسر قدر علي الوفاء في وقت وطولب لانه لا يلزمه الوفاء قبل الطلب في اظهر الوجهين فاخر حتي افتقر ثم ندم وتاب وقال ابو يعلي الصغير في مسالة حل الدين بالموت معني قول- ابن عقيل	68	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1031	true	5912975209792930760	182	219	909	1098	1536	300	المعسر العازم علي قضاء دينه متي استطاع اذا مات قبل اليسار وعزم- علي القضاء قام العزم في دفع ماثمه مقام القضاء فلا ماثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يعلي الصغير في مسالة حل الدين بالموت معني كلام ابن عقيل	1031	2609069224456123192	184	333.0	147	636	28.930818557739258	33	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0069	false	7828320375840672842	5	93	27	450	1500	300	في غير سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاءه فان الله تعالي يقضيه عنه مات او قتل انتهي كلامه فان حمل كلام ابن عقيل علي ظاهره وحمله عليه غير مراد والله اعلم بحمله قصة الذي ضمن علي المطل لا علي القدرة علي الوفاء صار فيمن تهاون بقضاء الدين او بالاقرار منه ولم يطلب ذلك منه وجهان وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسالة صرف الزكاة في الحج الغارم الذي لم يقدر في وقت من الاوقات علي قضاء دينه غ-ير مطالب به في الدنيا ولا في الاخرة	69	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1031	true	5912975209792930760	86	117	440	588	1536	300	في غير سرف ولا تبذير قاله الاجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المجد---------- في شرح الهداية اذا لم يقدر---------------- الغارم------------- في وقت من الاوقات علي قضاء دينه فغير مطالب به في الدنيا ولا في الاخرة	1031	2609069224456123192	122	182.0	94	424	28.773584365844727	23	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0357	false	-6936928624879718948	191	259	982	1326	1542	300	كعب بن مالك وقال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس اخرجه البخاري وابو داود ولاحمد والبخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس الي غزوة تبوك وكان يحب ان يخرج يوم الخميس اخرجه البخاري واحمد وقال باب في الابتكار في السفر وذكر حديث صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها	357	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	55	90	285	454	1546	300	كعب بن مالك -قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس -رواه البخاري وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها	1052	2609069224456123192	164	284.5	129	344	47.67441940307617	32	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0309	false	1780165994151504991	48	92	224	425	1535	300	ابن هبيرة في الحديث الرابع من حديث ابي موسي وروي عن احمد بن حنبل انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكني لا استطيع ان اري من كذب علي الله	309	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1113	true	3212601274611374107	162	197	823	980	1488	300	ابن هبيرة -----------------------------------روي عن احمد-------- انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكن- لا استطيع ان اري من كذب علي الله	1113	2609069224456123192	157	285.5	122	201	78.10945129394531	32	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0066	false	-7394117183983848582	43	80	210	395	1516	300	ابي طالب في تعليم القران التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله عز وجل بامانات الناس	66	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	192	228	945	1123	1490	300	ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله------- بامانات الناس	1628	2609069224456123192	164	306.0	130	185	88.64865112304688	30	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0513	false	-8881897189198546161	99	122	477	596	1495	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث -فواءد فاخذتها -تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها	513	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1701	true	6406327683161934229	49	72	259	380	1558	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها فتري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها	1701	2609069224456123192	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0513	false	-8881897189198546161	192	215	925	1054	1495	300	وقال ابن الجوزي ينبغي لمن ملك كتابا ان لا يبخل باعارته لمن هو اهله وكذلك ينبغي افادة الطالبين بالدلالة علي الاشياخ وتفهيم المشكل	513	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms1702	true	-7380948907499912775	53	76	261	388	1539	300	وقال ابن الجوزي ينبغي لمن ملك كتابا ان لا يبخل باعارته لمن هو اهله وكذلك ينبغي افادة الطالب-- بالدلالة علي الاشياخ وتفهيم المشكل	1702	2609069224456123192	127	248.5	104	129	98.44961547851562	22	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	115	195	552	943	1486	300	من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط كميت-------------------------------------------------------------------- وقال في الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت والا لم تصح قال لانه لا قول له والوصية قول ولعله اراد ملك الموت فيكون كالقول الاول وذكر الشيخ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه--- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي	98	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2073	true	1851955368686876680	179	250	856	1199	1437	300	من ذبح او ابينت حشوته فلا يرث من مات قبله ممن كان يرثه لو كان صحيحا خلافا للموفق كذا قال وعبارته هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه وقال الموفق ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر انه يرث لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي	2073	2609069224456123192	228	392.0	177	462	49.350650787353516	45	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0099	false	-4257019518816997974	109	154	532	764	1529	300	ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم اخرجه البخاري ومسلم وابو داود الخبر المشهور وقال في شرح مسلم في هذا الخبر من عنده او حكاية عن الخطابي -المراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	99	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2091	true	-2913474202635393646	173	217	866	1085	1468	300	ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان----- وقال في شرح مسلم اما--------- من عنده او حكاية عن الخطابي والمراد قاربت بلوغ الحلقوم اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شء من تصرفاته باتفاق الفقهاء	2091	2609069224456123192	183	311.5	144	233	78.540771484375	34	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0170	false	-7007360899332190026	7	41	36	199	1511	300	الكلام و-------------قال ابن الجوزي رحمة الله عليه اما من عنده او حكاية عن الشافعي--------------------------- لو ان رجلا اوصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه---------- ليس من العلم	170	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2138	true	-5853141346346939543	130	171	672	870	1540	300	الكلام قال في الفروع قال ابن الجوزي--------------- اما من عنده او حكاية عن الشافعي رحمه الله تعالي ولم يخالفه لو ان رجلا اوصي بكتبه من العلم لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لانه اي الكلام ليس من العلم	2138	2609069224456123192	147	251.5	116	213	69.01408386230469	30	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1145	false	-8822204549584915669	0	28	0	154	1610	300	في المستوعب و-الرعاية و-------------هذا والله اعلم علي رواية عن احمد واختارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها	1145	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2401	true	-4651204880449908774	149	181	735	902	1513	300	في المستوعب و الرعاية قال في الاداب هذا والله اعلم علي رواية عن احمد واختارها ابو بكر والمنصوص واختار- اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها	2401	2609069224456123192	152	282.0	124	168	90.47618865966797	28	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0856	false	-5390370382571990426	166	281	859	1397	1486	300	عكراش بن ذءيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ بيده فانطلق به الي منزل ام سلمة رضي الله عنها فقال هل من طعام فاتتنا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل منها فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت اخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه ط---عام واحد ثم اتتنا بطبق فيه الوان -----رطب او تمر شك عبيد الله بن عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	856	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	148	207	738	1019	1449	300	عكراش بن ذءيب قال اتي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم بح-----------------------------------------------------------------------------فنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي------------------------------------------------------ في نواح---------------------------------------------------------------يها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه من طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب ف--------------------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق --وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2586	2609069224456123192	248	376.5	194	546	45.42124557495117	44	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0900	false	1682689355699645535	7	98	36	486	1490	300	ابي سعيد قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين هذا الحديث فيه ضعف واضطراب وقد رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه اخرجه احمد وابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في عمل اليوم والليلة وفي اسناده اسماعيل بن رياح وهو مجهول وعن معاذ بن انس رضي الله-- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اكل طعاما فقال الحمد -لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن	900	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2586	true	-4965699615298385984	37	104	191	510	1449	300	ابو سعيد---- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين------------------------------- رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه و منه ايضا ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ----------- الجهني عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد الله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما	2586	2609069224456123192	283	458.0	221	469	60.34115219116211	50	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0908	false	4737980315828124963	6	46	35	227	1486	300	ابن عمر رض------------------ي الله عنه مرفوعا اذا- وضعت الماءدة فلا يق-م رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له من الطعام حاجه سنن- ابن ماجه	908	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2589	true	8361415623675165755	220	265	1136	1349	1531	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لو وضعت الماءدة فلا يقوم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواه ابن ماجه	2589	2609069224456123192	171	303.0	133	213	80.28169250488281	32	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0869	false	-6180573008251541606	72	142	346	686	1481	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك قال انس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	869	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2593	true	8085070821480819835	0	72	0	356	1492	300	وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2593	2609069224456123192	195	227.5	154	497	39.23541259765625	39	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0025	false	-1612286515693186774	214	267	1055	1293	1456	300	وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل و---كان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم تطل------ق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزال بالشك وان قال انت طالق ما اكلت هذا ال-------------------------------------رغيف لم يحنث ان كان صادقا و---يحنث -ان كان	25	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2706	true	-8115681554348065168	183	237	917	1162	1452	300	وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------لا حنث -------------------------------وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلت لم يحنث ان كان صادقا والا حنث وان قال	2706	2609069224456123192	182	297.5	139	288	63.19444274902344	35	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0710	false	624010223430158620	11	47	61	241	1586	300	قال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر ذكره مالك في الموطا عنه قال ابراهيم الحربي وغيره يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار	710	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms2898	true	-5649639083930067409	232	258	1159	1292	1506	300	قال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب----------------- اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر ق------------------------ال ابراهيم الحربي------ يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار	2898	2609069224456123192	132	237.5	106	180	73.33333587646484	23	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0056	false	6796733352913803636	74	122	381	619	1499	300	واختار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثر ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او لعنته او سببته او جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	56	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3115	true	-1706932249560570347	170	206	864	1046	1524	300	واختار اصحابنا---- لا يعلمه بل يدعو ل----------------------ه في مقابلة مظلمته وقال------------ ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته--------- او سبب---------ته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3115	2609069224456123192	178	317.0	142	238	74.7899169921875	30	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0945	false	-8560897055587744257	130	184	657	933	1527	300	قال و------الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوصل الي طاعة الله تعالي من صلة الاخوان او يستعف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصوم والصلاة------- والحج وتعلم العلم لما فيه من المنافع للناس وخير الناس انفعهم للناس	945	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3221	true	-9155630125232183704	212	265	1134	1407	1599	300	قال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله------ من صلة الاخوان والتعف-ف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من -------الصلاة والصوم والحج وتعلم العلم لما فيه من --منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس	3221	2609069224456123192	251	463.0	200	289	86.85121154785156	45	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0431	false	8326446697355749584	59	124	272	573	1384	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتوي هذا لفظ رواية الثوري ولفظ ابن عيينة اذا سءل احدهم عن المسالة --ردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	431	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3300	true	1953795653978026843	194	228	952	1119	1455	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	3300	2609069224456123192	161	290.5	127	304	52.96052551269531	30	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0437	false	9151247662267256383	122	266	579	1252	1411	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقلت له---- احكمت العلم حتي تسال عن ذا وقال ايضا قال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن ذا وقال حنبل سمعت ابا عبد الله وساله ابن الشافعي الذي ولي قضاء حلب قال له يا ابا عبد الله ذراري المشركين او المسلمين لا ادري ايهما سال عنه فصاح به ابو عبد الله وقال له هذه مساءل اهل الزيغ ما لك ولهذه المساءل فسكت وانصرف ولم يعد الي ابي عبد الله بعد ذلك حتي خرج ونقل احمد بن اصرم عن احمد انه سءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به ونقل عنه ابو داود وساله رجل عن مسالة فقال له دعنا من هذه المساءل المحدثة وسالته عن اخري فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المحد--------ثة وخذ في شء فيه حديث	437	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3304	true	7762339578023626388	205	261	1013	1287	1482	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عب-------اس لعكرمة من -سالك عما- لا يعنيه فلا تفته وسال مهنا احمد عن مسالة---- فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما- فيه حديث	3304	2609069224456123192	204	303.0	156	685	29.781021118164062	34	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	117	207	582	1033	1458	300	الشيخ تقي الدين في المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في	140	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3306	true	-3577338053963528406	217	300	1163	1568	1568	300	الشيخ تقي الدين------------------- العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ---ذلك والذين يوجبون- يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في-	3306	2609069224456123192	404	775.0	323	452	89.38053131103516	78	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	207	296	1033	1442	1458	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة الي امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال قال القاضي فيمن خالف مذهبه ي------نكر عليه	140	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3307	true	4031870889670083936	0	89	0	412	1499	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل منه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة ل---امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال انتهي وفي الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه	3307	2609069224456123192	378	740.5	293	415	91.08433532714844	80	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0092	false	1518496360769167564	8	33	37	166	1568	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	92	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3458	true	-5194361980930863645	162	187	854	984	1556	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيره وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3458	2609069224456123192	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms0099	false	-4257019518816997974	41	93	211	450	1529	300	و-----قال ابن حزم اتفقوا--------------- ان من قرب-------ت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قد-------ر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه ان- شخص ولم يكن بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها فمن قتله في تلك الحال -قيد به	99	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3519	true	6070850391888787481	56	115	279	554	1518	300	ولهذا قال ابن حزم اتفقوا اي العلماء علي ان من كربت اي دنت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر الكافر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه متي شخص ولم يبق بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها ومن قتله في تلك الحال اقيد به	3519	2609069224456123192	233	422.0	181	275	84.7272720336914	46	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1160	false	-5556872518439022981	3	61	13	320	1525	300	كغل وحقد وحسد ونكد وغضب وعجب----- وكبر----- وخيلاء---------- ورياء وهوي وغرض سوء وقصد ردء ومكر وخديعة ومجانبة كل مكروه لله --------تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا جلست مجلس علم او غيره فاجلس بسكينة ووقار وتلق- الناس بالبشري والاستبشار قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الدهاء حسن اللقاء رواه المعافي بن زكريا في مجالسه باسناده وحادثهم بما ينفع من الاخبار	1160	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3521	true	-1354763578461507510	142	212	748	1113	1574	300	كغل وحقد وحس-----د وغضب وعجب ونكد وكبر وتيه وخيلاء وزهو وهوي ورياء----- وغرض سوء وقصد ردء ومكر وخديعة ومجانبة كل مكروه لله سبحانه وتعالي وعد نفسك من اصحاب القبور ولا تهمل النظر في عواقب الامور ولا تفخر باعمالك فليس اليك من فعلك شء واندم علي ما فات من عمرك في الصبا والغي واذا جلست مجلس ذكر او غيره فاجلس بسكينة ووقار وتلقي الناس بالبشر- والاستبشار---------------------------------------------------------------------------------------------- وحادثهم بما ينفع من الاخبار	3521	2609069224456123192	199	323.5	162	470	42.34042739868164	30	JK007054-ara1	JK005202-ara1
JK007054-ara1.ms1193	false	-8265791895268448072	43	147	230	771	1515	300	واقبل علي من يقبل عليك وارفع منزلة من عظم لديك وانصف حيث يجب الانصاف واستع-ف حيث يجب الاستعفاف ولا تسرف فان الله------ لا يحب الاسراف وان رايت نفسك مقبلة علي الخير فاشكر وان ------------رايتها مدبرة عنه فازجر------------------------------------------------- عن ابي هريرة مرفوعا بادروا بالاعمال سبعا هل تنتظرون الا فقرا منسيا او غني مطغيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال والدجال شر غاءب ينتظر او الساعة والساعة ادهي وامر اخرجه الترمذي وانظر صحيح ابن حبان رواه الترمذي وقال حسن غريب وان بليت بضر فاصبر وان جنبت ف------------------------استغفر وان------------------------------------ هفوت فاعتذر وان ذكرت بالله فاذكر--- واذا قمت من مجلسك فقل سبحانك اللهم	1193	3395533205102451149	JK005202-ara1.ms3521	true	-1354763578461507510	218	300	1152	1574	1574	300	واقبل علي من يقبل عليك وارفع منزلة من عظم لديك وانصف حيث يجب الانصاف واستعفف حيث يجب الاستعفاف ولا تسرف فان الله تعالي لا يحب الاسراف وان رايت نفسك مقبلة علي الخير فاشكر الله علي ذلك او رايتها مدبرة عنه فازجرها عما هنالك او ذكرت بالله فاذكر تكن مع الذاكرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بليت---- فاصبر -ان الله مع الصابرين او جنيت فتب واستغفر ان الله يحب التوابين ويحب المستغفرين او هفوت فاعتذر الي ربك تكن من الفاءزين واذا قمت من مجلسك فقل سبحانك اللهم-	3521	2609069224456123192	261	292.0	208	672	38.83928680419922	43	JK007054-ara1	JK005202-ara1