id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms1122	false	6785918658605228593	111	147	582	756	1572	300	التميمي انه -----ان اتخذ--------- قنديلا او نعلين او مجمرة ان ذلك يكره من غير تحريم قال ولو اتخذ-- سريرا او كرسيا لم يجز قال ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين ومنع من الشرابة والملعقة	1122	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0060	true	-1791656835661658695	265	300	1465	1638	1638	300	التميمي انه قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم ويحرم سرير وكرسي--------------- ويكره عمل خفين من فضة ولا يحرم كالنعلين ومنع من الشر-بة والملعقة-	60	-3479201307320683708	117	164.0	92	190	61.578948974609375	19	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0997	false	2501986620360419642	103	158	510	808	1550	300	يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامدي يبدا بابهام اليمني ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ثم اليسري كذلك------- وقيل يبدا بالسبابة من يده اليمني من غير مخالفة الي خنصرها ثم بخنصر اليسري ويختم بابهام اليمني	997	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0092	true	6262039879462328452	94	173	483	919	1605	300	يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر اختاره بن بطة وغيره وقدمه بن تميم وغيره وجزم به في المستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم وقيل يبدا فيهما بالوسطي ثم الخنصر ثم الابهام ثم البنصر ثم السباحة وقال الامدي يبدا بابهام اليمني ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السباحة ثم البنصر ثم------- كذلك اليسري وقيل يبدا ب--سبابة يمناه بلا----------- مخالفة الي خنصرها ثم بخنصر اليسري ويختم بابهام اليمني	92	-3479201307320683708	266	460.0	216	456	58.33333206176758	44	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0735	false	-7416730628153111448	88	190	484	1006	1619	300	الشان ويجوز شرب ابوال الابل للضرورة نص عليه في رواية صالح وعبد الله والميموني والاثرم وجماعة واما شربها لغير ضرورة فهل يجوز ام لا قال في رواية ابي داود اما من به علة وسقم فنعم واما رجل صحيح فلا يعجبني ان يشرب ابوال الابل قال القاضي في كتاب الطب له ويجب ان يحمل هذا علي احد وجهين اما علي طريق الكراهة لاختلاف الناس في------------------ طهارته او علي الرواية التي تقول ان بول ما يءكل لحمه نجس واما علي الرواية التي تقول هو طاهر وهي الرواية الصحيحة فانه -يجوز شربة لغير ضرورة كساءر الاشربة------ وقطع بعض اصحابنا بالتحريم مطلقا لغير التداوي-------------- وهو اشهر	735	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0262	true	608427245415323721	94	168	494	885	1557	300	الاداب يجوز شرب ابوال الابل للضرورة نص عليه في رواية صالح وعبد الله والميموني-------- وجماعة واما شربها لغير ضرورة ف--------------قال في رواية ابي داود اما من--- علة----- فنعم واما رجل صحيح فلا يعجبني --------------------قال القاضي في كتاب الطب ----يجب حمله ع-------لي احد وجهين اما علي طريق الكراهة او علي رواية نجاسته واما علي رواية طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارته فيجوز شربه لغير ضرورة كساءر الاشربة انتهي وقطع بعض اصحابنا بالتحريم مطلقا لغير التداوي قال في الاداب وهو اشهر	262	-3479201307320683708	322	534.5	260	561	57.39750289916992	51	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms1121	false	8858294323592538454	45	116	219	568	1461	300	من الثياب المنسوجة من الحرير وغيره وفرق------- احمد بينهما بان هذا لبسه ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذاك محدث بان الخز لا سرف فيه ولا خيلاء بخلاف ذلك فهذا الفرق اوما اليه في رو----------------------اية ابي بكر وغيره والفرق الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في --رواية صالح وغيره -وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات و---دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا	1121	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0371	true	7918865746200152377	153	244	828	1293	1597	300	من المذهب اباحة الخز نص علي------ه وفرق الامام احمد بانه قد------- لبسه الصحابة وبانه----------------------------------------- لا سرف فيه ولا خيلاء وجزم به في الكافي والمغني والشرح والرعاية الكبري وقدمه في الاداب----- وغيره فاءدة الخز ما عمل من صوف وابريسم قاله في المطلع في كتاب النفقات قال في المذهب والمستوعب هو المعمول من ابريسم ووبر طاهر كوبر الارنب وغيرها واقتصر علي هذا في الرعاية والاداب قال وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من بله من تقط-ع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك وان سمي الان خزا	371	-3479201307320683708	198	247.5	153	525	37.71428680419922	35	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms1120	false	7104813845972762299	243	284	1243	1428	1500	300	ابي موسي انه لا باس بالعلم الدقيق دون العريض وذكر في المستوعب عن ابن ابي موسي انه قال في العلم ان كان عريضا كره ولا باس بالدقيق ومن-------------------------------------------------------------------------- لبس ثيابا في كل ثوب قدر كف يعفي عنه ولو جمع صار ثوبا	1120	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0374	true	-4356570589536527065	254	299	1435	1656	1658	300	ابي موسي---- لا باس بالعلم الدقيق دون العريض وقال ابو بكر يباح و-------------------------------ان كان مذهبا وهو رواية عن احمد اختارها المجد والشيخ تقي الدين واطلقهما في الفاءق والمذهب يحرم نص عليه فاءدة لو لبس ثيابا في كل ثوب قدر--- يعفي عنه ولو جمع صار ثوبا	374	-3479201307320683708	106	140.5	80	259	40.926639556884766	19	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0643	false	-537203546258064051	11	34	55	163	1556	300	ابي طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي تذهب الريح واذا لم يرفع راسه اذي من حوله من ريحه	643	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0454	true	3636256700487256045	39	61	194	297	1537	300	ابو طالب اذا تجشا وهو في الصلاة فليرفع راسه الي السماء حتي يذهب الريح واذا لم يرفع----- اذي من حوله من ريحه	454	-3479201307320683708	101	193.0	79	108	93.51851654052734	19	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0369	false	8918757054568443689	118	227	594	1154	1498	300	في المستوعب من ان طاعة الامام فرض في غير --معصية -ذكره القاضي عياض واخرون بالاجما--------------------ع ولعل --مراد اصحاب هذا القول ما يرجع الي السياسة والتدبير وقطع بعض اصحابنا بانه تجب طاعته في--------------- الطاعة وتحرم في المعصية وتسن في المسنون وتكره في المكروه ولا نزاع انه يجب علي العبد طاعة سيده فلو قلنا ليست صلاة الجمعة واجبة عليه لم تلزمه وان اذن له السيد او اجبره عليها لان ما لا يجب بالشرع لا يملك السيد اجباره عليه علي وجه التعبد كالنوافل ذكره ابن عقيل وذكر ابن عقيل وابو المعالي ابن المنجا ان الامام لو نذر------- الاستسقاء من الجدب انعقد نذر--------------------ه وليس له ان يلزم غيره بالخروج معه لان نذر----------ه انعقد	369	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0720	true	-1837903862626372183	81	158	478	888	1659	300	في المستوعب وغيره تجب طاعته------ في غير المعصية وذكره بعضهم ----------------اجماعا ثم قال صاحب الفروع ولعل المراد ف-------------------------ي السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب الطاعة------ في الواجب- وتسن في المسنون وتكره في المكروه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفاءق قلت ويامرهم بصيام ثلاثة ايام فيجب ---------وذكر -بن عقيل وابو المعالي--------------------- لو نذر الامام الاستسقاء من الجدب وحده او هو والناس لزمه في نفسه وليس له ان يلزم غيره بالخروج معه وان نذر غير الامام انعقد	720	-3479201307320683708	226	246.5	177	637	35.47880554199219	30	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms1159	false	6565109836737542324	44	172	231	921	1566	300	ثلاثة لا تعاد ولا يسمي صاحبها مريضا وان كانت وجعا والما قال عليه السلام ثلاثة لا يعاد صاحبها الضرس والرمد والدمل اخرجه الطبراني في الاوسط--------------------------------------------------------------------------------- وقال الهيثمي في مجمع الزواءد وفيه مسلمة بن علي الحبشي وهو ضعيف وانظر الموضوعات قلت الحبشي بالحاء المهملة كذا في مجمع الزواءد والصواب الخشني بالخاء المعجمة بالنون انظر الضعفاء للعقيلي والتاريخ لابن معين والكامل لابن عدي انتهي كلامه وظاهر وظاهر كلام الاصحاب يدل علي خلاف هذا وكذا ظاهر الاحاديث ايضا والخبر المذكور لا تعرف صحته بل هو ضعيف في اسناده مسلمة بن علي وهو متروك وذكره ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات ورواه الحاكم في تاريخه باسناد جيد عن يحيي بن---- كثير من قوله وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني	1159	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0725	true	-592974253015454302	210	292	1110	1536	1580	300	ثلاثة لا تعاد ولا يسمي صاحبها مريضا وجع----------------------------------------------------- الضرس والرمد والدمل واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا تعاد فذكره رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا واقتصر عليه في الفروع وقال في الاداب وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام الاصحاب يدل علي خلاف هذا وكذا ظاهر الاحاديث----- والخبر المذكور لا تعرف صحته بل هو ضعيف--------------------------------- وذكره -----------بن الجوزي في الموضوعات ورواه الحاكم في تاريخه باسناد جيد عن يحيي بن ابي كثير--- قوله وعن زيد بن ارقم ق-------------ال عادني النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجع -----عيني	725	-3479201307320683708	298	477.0	236	775	38.45161437988281	51	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms1143	false	-4185456035477187083	138	167	710	855	1546	300	عند ابي عبد الله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشء فقلت تكرهه قال كيف لا اكرهه جدا---- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال	1143	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms0918	true	9093423628579741053	11	40	58	202	1641	300	عند ابي عبد الله فمرت به جارية عليها قباء فتكلم بشء -قلت تكرهه قال كيف لا اكرهه جدا وقد لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال	918	-3479201307320683708	135	248.5	107	149	90.6040267944336	26	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms1068	false	-6341178802581972203	20	50	114	267	1544	300	الاحكام المتعلقة بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه --------السلام في مسجدي هذا واختار الشيخ---------- ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه	1068	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms1077	true	-139512805705506118	0	33	0	171	1580	300	الاحكام المتعلقة بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه الصلاة والسلام في مسجدي هذا واختار الشيخ تقي الدين ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه	1077	-3479201307320683708	153	291.5	123	171	89.47368621826172	29	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms1042	false	-9115999238013492446	217	300	1101	1514	1514	300	قال في الرعاية الكبري والمنع مطلقا اظهر فان جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا وجهان وحكي -بعض اصحابنا رواية -الجواز من غير اشتراط اذن وقال في--------------------------- المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين وذكر في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره انه هل يجوز دخولها باذن مسلم علي روايتين وان الصحيح من المذهب الجواز فظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف في كل كافر ام في اهل الذمة فقط فيه طريق-ان وهل- محل الخلاف مع اذن-	1042	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms1378	true	6543580242501261830	134	257	740	1383	1608	300	قال في الرعاية هذ----------------ا اظهر-------------------------------------- وحكي المصنف وغيره رواية بالجواز وعنه يجوز بلا اذن اذا كان لمصلحة ذكرها بعضهم وقال في المستوعب هل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين فظاهر الاطلاق وكلام القاضي يقتضي جوازه مطلقا لسماع القران والذكر ليرق قلبه ويرجي اسلامه وقال ابو المعالي ان شرط المنع في عقد ذمتهم منعوا والا فلا وروي احمد عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام لا يدخل مساجدنا بعد عامنا هذا غير اهل الكتاب وخدمهم قال في الفروع فيكون لنا رواية بالتفرقة بين الكتابي وغيره تنبيه قال في الاداب الكبري بعد ذكره الخلاف ---------------------------ظهر من هذا انه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل فيه روايتان ثم هل الخلاف في كل كافر او في اهل الذمة فقط فيه طريقتان وهذا محل الخلاف مع اذن	1378	-3479201307320683708	248	357.0	195	724	34.25414276123047	43	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	114	169	548	813	1486	300	حكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط كميت------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------قال في الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت والا لم تصح قال لانه لا قول له والوصية قول ولعله اراد ملك الموت فيكون كالقول الاول وذكر الشيخ------ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر	98	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2260	true	278588683890809648	239	300	1179	1492	1492	300	حكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره المصنف وغيره حكم الميت ذكره المصنف وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية قال الحارثي ذكره الاصحاب وقال المصنف هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه قال في الفروع ومراده انه كميت---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المصنف ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر-	2260	-3479201307320683708	144	223.5	112	408	35.29411697387695	28	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	169	195	813	943	1486	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي	98	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2261	true	-6981930769144909870	1	27	4	134	1600	300	يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي	2261	-3479201307320683708	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0365	false	3372783537579728183	25	51	121	251	1524	300	احمد---------- في رواية صالح وابي داود ان كان له ابوان يامرانه بالتزويج امرته ان يتزوج اذا كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج وقال	365	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2472	true	-3238987207861353445	66	94	346	485	1531	300	احمد رحمه الله في رواية صالح وابي داود ان كان له ابوان يامرانه بالتزويج امرته ان يتزوج او -كان شابا يخاف علي نفسه العنت امرته ان يتزوج فجعل	2472	-3479201307320683708	124	232.0	99	140	88.57142639160156	23	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0371	false	-6287261209248820268	24	106	129	569	1553	300	اقوال في المذهب احدهما التحريم مطلقا قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب في كتابه المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذه من غير جهته ووضعه في غير حقه قال الازجي في نهايته هو- قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة---------------------- وقدمه ابو الخطاب في الانتصار--------------------- في مسالة اشتباه الاواني وقد قال------- احمد---------- لا يعجبني ان ياكل منه وقال- المروذي سالت ابا عبد الله عن الذي يتعامل بالربا يءكل	371	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2663	true	1452425778766591635	237	300	1274	1613	1613	300	اقوال---------- احده-ا التحريم مطلقا قطع به ولد الشيرازي في---------------- المنتخب----- قبيل باب الصيد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وهو ظاهر تعليل القاضي وقدمه ابو الخطاب في الانتصار قال بن عقيل في فنونه في مسالة اشتباه الاواني وقد قال الامام احمد رحمه الله لا يعجبني ان ياكل منه وساله المروزي------------------ عن الذي ي-عامل بالربا ياكل-	2663	-3479201307320683708	260	396.0	211	502	51.79282760620117	39	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0371	false	-6287261209248820268	228	300	1197	1553	1553	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع و------الثالث ان كان الا-----كثر حرام --حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر الشيخ تقي الدين انه احد الوجهين وقد نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد---------- فيمن ورث مالا ينبغي--- ان عرف شيءا بعينه ان يرده واذا كان الغالب ف-ي ماله الفساد تنزه عنه او-	371	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	17	82	90	410	1552	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والقول الثالث ان كان الحرام اكثر حر-م الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------------- قطع به -بن الجوزي في المنهاج----------------------------------------- نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد رحمه الله فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه ----رده وان كا-ن الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او	2664	-3479201307320683708	278	464.5	220	384	72.39583587646484	49	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0372	false	8363236171787994168	0	78	0	381	1521	300	نحو هذا ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم-------- وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا و------الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر وهو ظاهر ما قطع به وقدمه غير واحد لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني	372	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	82	150	410	748	1552	300	نحو هذا ونقل---- حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم ينفعهما وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والقول الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر---------------------------------- لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته -------------------جزم به في المغني	2664	-3479201307320683708	324	603.0	258	395	82.02531433105469	63	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0862	false	8321503508241020381	0	102	0	527	1521	300	وذكر بعض --اصحابنا استحباب تصغير الكسر كذلك عند الخبز وعند الوضع وعند الاكل ويطيل المضغ ولا ياكل لقمة حتي يبلع ما قبلها وقال ابن ابي موسي وابن الجوزي ولا يمد يده ال--اخري حتي يبتلع الاولي -كذا في---- الترغيب وغيره وينوي باكله وشربه التقوي علي التقوي وطاعة المولي سبحانه وتعالي ويبدا بهما الاكبر والاعلم وقال حذيفة كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده رواه مسلم في صحيحه وهو في سنن ابي داود وذكر صاحب النظم ويكره سبق القوم للاكل نهمة ولكن رب البيت ان شاء يبتدي	862	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	24	91	119	471	1532	300	وذكر بعض الاصحاب-- استحباب تصغير الكسر انتهي و-------------------------------------------لا ياكل لقمة حتي يبلع ما قبلها وقال -بن ابي موسي و-بن الجوزي ولا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي وكذا قال في الترغيب وغيره وينوي باكله وشربه التقوي علي ال------طاعة--------------------- ويبدا بهما الاكبر والاعلم جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الاداب الكبري وقال الناظ--------------------------------------------------------------------------م في ادابه------------------------------------ ويكره سبق القوم للاكل نهمة ولكن رب البيت ان شاء يبتدي	2666	-3479201307320683708	275	435.5	220	536	51.30596923828125	45	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0859	false	2586149258317876106	127	157	651	798	1496	300	ان يجلس للاكل علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع ذكره في الرعاية------------- وذكر ابن البنا عن بعض اصحابنا ان من اداب الاكل ان يجلس مفترشا وان تربع فلا باس	859	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	271	300	1383	1527	1527	300	ان يجلس للاكل علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع قاله في الرعاية الكبري وغيره وذكر -بن البناء-------------- ان من اداب الاكل ان يجلس مفترشا وان تربع فلا باس-	2667	-3479201307320683708	127	219.0	101	160	79.375	23	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0860	false	-7546410898802130309	226	290	1148	1483	1535	300	بثلاث اصابع ويكره ان ياكل باصبع لانه مقت وباصبعين لانه كبر وباربع وخمس لانه شره وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي ولان باصبعين يطول حتي يشبع ولا تفرح المعدة ولا الاعضاء بذلك لقلته كمن ياخذ حقه قليلا قليلا فلا يستلذ به ولا يمرءه وباربع اصابع قد يغص به لكثرته ولعل المراد والله اعلم ما لا يتناول عادة وعرفا باصبع او اصبعين فان العرف يقتضيه	860	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2667	true	7864082909634397998	31	59	146	298	1527	300	بثلاث اصابع ويكره با--------صبع لانه مقت وباصبعين لانه كبر وباربع وخمس لانه شره قال في الاداب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد م--------------ا يتناول عادة وعرفا باصبع او اصبعين فان العرف يقتضيه	2667	-3479201307320683708	137	238.5	111	335	40.89552307128906	23	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0867	false	-5385885677460514163	56	90	274	440	1507	300	ويسن ان يغض طرفه عن جليسه و------------------------------------------------------------------------------يءثر علي نفسه المحتاج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلل اسنانه ان علق بها شء -قال في المستوعب روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم	867	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	209	291	1055	1506	1556	300	ويسن ان يغض طرفه عن جليسه قال الشيخ عبد القادر من الاداب ان لا يكثر النظر الي وجوه الاكلين انتهي ويسن ان يءثر علي نفسه قال في الرعاية الكبري والاداب وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم وقال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا انتهي ويسن ان يخلل اسنانه ان علق بها شء وقال في المستوعب روي عن -بن عمر----------------------- ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم	2669	-3479201307320683708	132	216.5	104	475	27.789474487304688	25	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0869	false	-6180573008251541606	43	133	205	645	1481	300	ولا يلقم جليسه ولا يفسح له الا باذن رب الطعام ذكره في الرعاية الكبري و---------------------------------------------------------------------------قال بعض --اصحابنا من الاد-ب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام-------------- وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	869	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	72	181	386	916	1556	300	ولا يلقم جليسه ولا يفسح له الا باذن رب الطعام وقال الشيخ عبد القادر يكره ان يلقم من حضر معه لانه ياكل ويتلف باكله علي ملك صاحبه علي وجه الاباحة وقال بعض الاصحاب --من الاداب ان لا يلقم احدا ياكل معه الا باذن مالك الطعام قال في الاداب وهذا يدل علي جواز ذلك عملا بالعادة والعرف في ذلك لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله الي البعض الاخر لكن لا ينبغي لفاعل ذلك ان يسقط حق جليسه من ذلك والقرينة تقوم مقام الاذن في ذلك	2669	-3479201307320683708	416	774.5	330	532	78.19548797607422	82	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0892	false	2290498054939588856	39	181	176	915	1475	300	لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل بعد طعام الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري الصحيح والاولي النظر في قراءن الحال وما تقتضيه المصلحة وفيما تقدم اشعار بذلك وحديث ابي طلحة لا يخالف-ه وذكر ابن الجوزي في--- اداب الاكل ان لا يسكتوا علي الطعام بل يتكلموا بالمعروف ويتكلمون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ومن ذلك ان يقصد كل منهم الايثار لرفيقه ولا يحوج رفيقه ان يقول له بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض ومن ذلك ان لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا -خرج شء من فيه----- ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة ويستحب تقديم الطعام الي الاخوان ويقدم ما حضر من غير تكلف ولا يستاذنهم في التقديم	892	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	125	201	631	1050	1526	300	لصاحب الطعام ان يباسط الاخوان با----------------لحديث الطيب والحكايات التي تليق ب---------------------الحالة اذا كانوا منقبضين وقد كان الامام احمد رحمه الله يباسط من ياكل معه وذكر -بن الجوزي ان من اداب الاكل ان لا يسكتوا علي الطعام بل يتكلمون بالمعروف ويتكلمون بحكايات الصالحين في الاطعمة انتهي و---------------------------------------------------------------------------لا يتصنع بالانقباض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخرج--- من فيه شيءا ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تقديم الطعام اليهم------ ويقدم ما حضر من غير تكلف ولا يستاذنهم في التقديم	2670	-3479201307320683708	293	436.5	238	749	39.11882400512695	43	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0893	false	6908663999104245703	25	77	130	378	1531	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل منه علي الشره وهذا منه يدل علي انه لا ينبغي فعل ما يدل علي الشرة ومنه الاكل الكثير الذي يخرج به عن العادة في ذلك الوقت ولهذا كان الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دع----ي ------------------اكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه	893	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	211	243	1098	1254	1526	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل---- علي الشره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دعي الي اكل دخل الي بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه	2670	-3479201307320683708	131	231.5	104	270	48.51852035522461	23	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0894	false	6888594654028934844	188	288	968	1487	1556	300	الشيخ عبد القادر وغيره يكره الاكل علي الطريق قال ويستحب ان يبدا بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين فقد------ زاد الملح قال الشيخ عبد القادر ومن الادب ان لا يكثر النظر الي وجوه الاكلين لانه مما يحشمهم ولا يتكلم علي الطعام بما يستقذر من الكلام ولا بما يضحكهم خوفا عليهم من الشرق ولا بما يحزنهم لءلا ينغص علي الاكلين اكلهم ويكره اكل البقلة الخبيثة وهي الثوم والبصل والكراث لكراهة ريحه قال ويكره اخراج شء من فيه ورده الي القصعة قال ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبدله ولا يخلط طعاما بطعام قال ولا يجوز له ذم الطعام ولا لصاحب الطعام	894	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	85	127	424	644	1526	300	الشيخ عبد القادر ويس--------------------------------تحب ان يبدا بالملح ويختم به قال الشيخ تقي الدين رحمه الله زاد الملح ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اخراج شء من فيه ورده ف-ي القصعة و----لا يمسح يده بالخبز ولا يستبذله ولا يخلط طعاما بطعام قاله الشيخ عبد القادر ويستحب- لصاحب الطعام	2670	-3479201307320683708	179	292.0	142	525	34.095237731933594	30	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0899	false	-1195141333391642846	67	129	354	659	1523	300	ويستحب ان يجلس غلامه معه علي الطعام فان لم يجلسه لق-مه ويستحب للاكل مع الجماعة ان لا يرفع يده قبلهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي لا يجوز ان يترك تحت الصحفة شء من الخبز نص عليه احمد في رواية مهنا وقال السنة ان ياكل بيده ولا ياكل بملعقة ولا غيرها ومن اكل بملعقة او غيرها اخل بالمستحب وجاز انتهي كلامه قال المروذي قلت لابي عبد	899	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2670	true	2223830421977550229	23	87	113	434	1526	300	ويسن --ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه ويسن لمن اكل مع الجماعة ان لا يرفع يده قبلهم ما لم توجد قرينة ويكره مدح طعامه وتقويمه علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ عبد القادر في الغنية يحرم عليه ذلك وقال الامدي----------------------------------------------------------------------- السنة ان ياكل بيده ولا ياكل بملعقة ولا غيرها ومن اكل بملعقة او غيرها اكل بالمستحب----- انتهي -----وقال الشيخ عبد -----------	2670	-3479201307320683708	189	318.5	151	415	45.54216766357422	30	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0878	false	8514356612026460066	155	214	771	1037	1449	300	ولرب الطعام او بعض اهله ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره وانه يجوز للمخصوص او يستحب له تناوله وانه لا يفضل منه شيءا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك لما سبق في حفظ في قصة ابي اسيد مع انه يستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثمة حاجة	878	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2671	true	-2985442924574590177	8	36	34	163	1566	300	ولرب الطعام ------------ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم- حاجة	2671	-3479201307320683708	126	231.0	98	266	47.3684196472168	25	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0879	false	7459497005424084955	253	280	1249	1381	1485	300	ومعني النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة -يدفعونه الي رجل ينفق عليهم منه وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض فلا باس	879	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2671	true	-2985442924574590177	79	106	379	512	1566	300	ومعني النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي رجل ينفق عليهم منه وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض فلا باس	2671	-3479201307320683708	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0877	false	-68650288061123905	54	165	277	809	1492	300	في المغني في مسالة غير الماذون له هل له الصدقة من قوته اذا لم يضر به ان الضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه وذلك لان الاصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير اذنه خولف في اكله منه لاذنه فيه يبقي ما سواه علي الاصل ولا يلزم من الاذن في الادني الاذن في الاعلي وحق الادمي مبني علي الشح والضيق ومقتضي هذا التعليل التحريم وقال الشيخ عبد القادر انه يكره ان يلقم من حضر معه قال لانه ياكل---------- ملك صاحبه ع------لي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك	877	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2674	true	-3624522614031394286	156	226	812	1157	1540	300	في المغني في مسالة غير الماذون له هل له الصدقة من قوته ال-----------------ضيف لا يملك الصدقة بما اذن له في اكله وقال ان حلف لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه انتهي قلت فيحرم عليه تصرف--------------------------------------------------ه فيه بدونه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عبد القادر والشيخ تقي الدين ايضا--------------- ياكل الضيف علي ملك صاحب الطعام علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك	2674	-3479201307320683708	273	466.0	214	548	49.81752014160156	54	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0877	false	-68650288061123905	165	196	809	979	1492	300	ووجهت رواية الجواز في مسال-----ة غير الماذون--- بانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها---- وهذا التعليل جار في مسالة- الضيف فيتوجه القول به فيها	877	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms2675	true	-5590905738111404692	1	34	7	190	1676	300	ووجهت رواية الجواز في مسالة صدقة غير الماذون له بانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها قال وهذا التعليل جار في مسالتي الضيف انتهي وللشافعية فيها	2675	-3479201307320683708	156	273.5	127	183	85.24590301513672	26	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0218	false	4171345602594958114	0	22	0	106	1495	300	عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تتعرضوا لهم قلت واي شء تكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات	218	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms3241	true	-5625176875235651891	251	272	1456	1558	1703	300	عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا ت-عرضوا لهم قلت واي شء تكره--- ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات	3241	-3479201307320683708	102	193.0	81	106	96.2264175415039	19	JK007054-ara1	JK000788-ara1
JK007054-ara1.ms0909	false	-660687881358111228	268	296	1408	1557	1582	300	اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها او باقلا- بذبابه وخيار وقثاء وحبوب وخل ذكره في الرعاية وهو معني كلامه في التلخيص-------------- وظاهر هذا انه لا يباح اكله منفردا وذكر	909	3395533205102451149	JK000788-ara1.ms3260	true	6589075670017739318	132	162	732	888	1618	300	اكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها او باقلاء بذبابة وخيار وقثاء وحبوب وخل بما فيه-------- وهو معني كلامه في التلخيص قال في الاداب وظاهر هذا انه لا يباح اكله منفردا وذكر	3260	-3479201307320683708	133	237.5	107	164	81.09756469726562	23	JK007054-ara1	JK000788-ara1