id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms1036	false	1907990175953522704	0	38	0	194	1571	300	مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1036	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	114	151	607	799	1576	300	مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالع--لم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	186	363.5	150	195	95.38461303710938	35	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0436	false	6713139789402042430	7	44	37	209	1455	300	عمر ----------ان اباك نهي --عنها فقال للرجل -------------------امر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms512	true	8467503915553578560	207	250	1038	1240	1470	300	عمر ارايت ان كان ابي- نهي وصنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	512	-2953680822079927508	160	276.5	124	203	78.81773376464844	31	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0899	false	-1195141333391642846	196	280	992	1419	1523	300	الجعفي وهو ضعيف -قال في النهاية في غير مكف------------ي اي غير مردود ولا مقلوب--------------------------------- والضمير راجع الي الطعام وقيل مكفي من الكفاية يعني ان الله هو المطعم والكافي وغير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير لله وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده وقوله ربنا---------- منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع علي الابتداء اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	899	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms573	true	-5542012585564563955	12	93	60	477	1516	300	المجمع وهو بوزن مرمي من الكفاية ويروي- مكفء مهموز اللام اي غير---------- مقلوب ولا مردود لعدمه او للاستغناء عنه والضمير--------- الطعام وقيل اي--------------------- الله هو المعطي والكافي غ-ير مطعم ولا مكفي فالض-----مير لله تعالي ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده و-----ربنا علي الاول منصوب علي النداء وعلي الثاني مرفوع مبتدا مءخر-- اي ربنا غير مكفي ولا مودع ويجوز ان يرجع الكلام الي الحمد كانه قال حمدا كثيرا----------- غي- مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه اي عن الحمد	573	-2953680822079927508	320	509.5	250	483	66.2525863647461	52	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0858	false	-5781324276964478365	113	154	539	758	1507	300	القاضي عياض عن اهل الظاهر ان النهي للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم بقول او-------------------------------------------- قرينة يحصل بها علم--------------------------- او ظن---------------------------------------------- وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم	858	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	241	300	1218	1533	1533	300	القاضي عياض عن اهل الظاهر انه----- للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب و--------------الصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم-	578	-2953680822079927508	179	271.5	147	336	53.27381134033203	26	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0858	false	-5781324276964478365	154	225	758	1120	1507	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه و-------ان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به--------------------------------------------- فحسن ا--لا يقرن ليساويهم -ان كان الطعام فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس------- لكن الاذن مطلقا للتادب--------- وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و-يريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن	858	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms579	true	503289554442488188	0	83	0	411	1502	300	اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب ان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان -----------------------كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا و يريد الاسراع بشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن	579	-2953680822079927508	334	608.5	268	434	76.95852661132812	61	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0793	false	-8338565470043792012	125	164	653	843	1511	300	البخاري وقال يونس عن الزهري قال عروة قالت عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال ا-د الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	793	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	95	130	472	642	1517	300	البخاري عن عاءش--------------------ة قالت------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	614	-2953680822079927508	149	254.5	116	196	76.0204086303711	26	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0794	false	224451440202517681	200	254	962	1235	1484	300	عن عرو-ة قالت عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم ووصله البزار والحاكم والاسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الاسناد فتوفي رسول ال------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	794	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	96	154	480	766	1517	300	عن عاءشة قالت------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك الس---------------------م والا--------------------------------------بهر بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة عرق يتعلق به القلب فاذا انقطع مات صاحبها والسر في ذلك ان ينضم له صلي الله عليه وسلم	614	-2953680822079927508	176	280.5	138	352	50.0	31	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0795	false	8613681120714994768	20	125	109	647	1562	300	اليهودية هي---- زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي ذكره---------------------- موسي بن عقبة وهي امراة سلام بن مشكم--------------- واختلف---------------- هل قتلها وقال الزهري اسلمت فتركها رواه عبد الرزاق عن معمر عنه ثم قال معمر والناس يقولون قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ونقل ابن سحنون اجماع اهل الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قتلها وقال جابر قتلها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة قتلها لما مات بشر بن البراء---------------------------------- وفي رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن --معرور وكان اكل منها فمات---- فقتلوها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقت--------------------------------------لها في الحال فلما مات بشر----------------- سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا	795	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	171	299	861	1513	1517	300	اليهودية واسمها زينب بنت الحارث اخت مرحب اليهودي راينا تسميتها هذه في مغازي موسي بن عقبة ودلاءل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في مسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا الا----- نقتلها قال لا ومثله عن ابي-------------- هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية -بن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات انه لم يقتلها ولا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا- فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا	614	-2953680822079927508	265	329.0	206	799	33.16645812988281	41	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms1001	false	3278320782575971427	251	300	1314	1582	1582	300	يستح--ب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم------ بالسواد علي الاصح عندهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف والخلف ترك الخضاب افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين و------------------------------------------------------------------------------------كان ا------------------------بن عمر وابو هريرة واخرون يخضبون بالصفرة وروي ----عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة-	1001	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms624	true	-2282483528072795590	115	221	632	1221	1640	300	استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح وقيل يكره كراهة تنزيه والمختار التحريم بقوله صلي الله عليه وسلم واجتنبوا السواد وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم----------- ترك الخضاب افضل ورووا حديثا من النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر وعلي وابي -------واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين لاحاديث الباب ثم اختلف هءلاء فكان اكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وابو هريرة واخرون--------------- وروي ذلك عن علي وخضب------ منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة	624	-2953680822079927508	219	296.0	179	628	34.87261199951172	34	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	245	283	1342	1560	1654	300	والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	636	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms638	true	-3562744452329339874	158	189	772	948	1521	300	و--سين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------ بالثبات علي الطاعة----------- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	638	-2953680822079927508	167	279.0	136	220	75.90908813476562	24	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0449	false	7261470533079339424	32	76	153	387	1534	300	قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا ---او مامور بذلك فحكمه ك---الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا-------------------------------------------------- وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها--------- ويعظون الناس فيها	449	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	244	300	1206	1498	1498	300	قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به-- فحكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها-	643	-2953680822079927508	225	398.0	183	299	75.25083923339844	40	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms1084	false	8906905965833054953	23	59	127	310	1501	300	ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	1084	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	136	158	747	858	1611	300	ان الله يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلق-- في قلب اليقظان وربما---------------------------------------------------------------------- جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	671	-2953680822079927508	107	195.5	85	183	58.46994400024414	20	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms1079	false	-2378148011276604349	167	216	864	1113	1558	300	المراد ان في المنام---- اخبارا بالغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة لانه يجوز ان يبعث الله------ نبيا -يشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته-------------------- وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا وقيل------- هذا	1079	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	17	72	82	364	1529	300	المراد ان--- المنام فيه اخبار ال--غيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو يسير في جنب النبوة لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا يءثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا قال الخطابي هذا	672	-2953680822079927508	237	428.0	190	287	82.57839965820312	44	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms1083	false	-906017119039719464	177	218	860	1053	1447	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة لنا في الاخرة وان ديننا قد طاب	1083	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms676	true	-6637486743806876769	195	236	941	1132	1456	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية ف----ي الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	184	349.5	144	196	93.87754821777344	36	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0539	false	1572346696231223761	254	299	1332	1636	1638	300	في النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت-------------------------- الاحاديث	539	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	17	69	75	400	1548	300	في النهاية هو--- بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر مدح حسن الخلق وذم سوءها في الاحاديث	744	-2953680822079927508	290	519.0	245	333	87.08708953857422	39	JK007054-ara1	JK000555-ara1
JK007054-ara1.ms0977	false	9149309204637458410	185	213	948	1083	1496	300	هذا مجاز--------- ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال مح-تكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه قال وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	977	3395533205102451149	JK000555-ara1.ms752	true	5568603075297758827	146	173	777	915	1547	300	هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محبتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه---- وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	752	-2953680822079927508	128	229.5	102	145	88.27586364746094	23	JK007054-ara1	JK000555-ara1