id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0505	false	8362973231043318377	16	73	81	357	1472	300	وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون فلما تفرق الناس عنه قلت اسالك عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لك في ذلك من خير فاعاد عليه فاجابه وذكر الحديث في صحيحه قال في شرح مسلم معناه انك لا تستطيع الاتيان بمث-------ل-------------ها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها	505	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms103	true	-6274920440347028291	88	124	465	645	1565	300	وهو مكثور عليه اي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه---------------------------------------------------------- ما لك في ذاك من خير اي---------------------------------------------------------- انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها	103	1840090274225473681	146	245.0	113	296	49.32432556152344	28	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0540	false	-2824321674497522430	57	184	291	940	1512	300	لا هلك عليكم بضم الهاء وهو الهلاك ثم قال اطلقوا الي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء وهو القدح الصغير ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله قال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اخرجه مسلم الملا بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته	540	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms131	true	4693892556269239301	138	174	717	915	1571	300	لا هلك بض------م الهاء ه-و الهلاك------------------ غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء---- القدح الصغير احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو--- الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته	131	1840090274225473681	190	338.0	154	649	29.275808334350586	29	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0445	false	5101712633111504683	124	154	620	785	1499	300	انك لضخم اشارة الي --------الغباوة وقلة الادب لان هذا الوصف يكون------ غالبا وانما قال ذلك لانه قطع كلامه------ وعاجله وقول---------ه استقرء---------- بالهمزة من القراءة ومعناه اذكر--------ه علي وجهه بكماله وقال	445	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms140	true	2130642281622165953	165	204	871	1082	1593	300	انك لضخم كناية عن البلادة والغباوة وقلة الادب لان هذا الوصف يكون للضخم غالبا وانما قال ذلك لانه قطع عليه الكلام وعاجله قبل تمام حديثه استقرء لك الحديث بالهمزة من القراءة ومعناه اذكره واتي به علي وجهه بكماله كان -	140	1840090274225473681	145	229.0	117	212	68.39622497558594	23	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0618	false	6253796957289486778	157	201	829	1059	1541	300	بكسر الذال ومعناه الاستماع وقوله كاذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا و------------------في رواية في الصحيح هي في صحيح مسلم كاذنه بكسر الهمزة واسكان الذال قال القاضي عياض هو علي هذه الرواية بمعني الحث علي ذلك والامر به	618	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms148	true	6006313577479337365	215	249	1171	1345	1611	300	بكسر الهاء وسكون القاف كاذنه------------- بفتح الهمزة والذال---- مصدر اذن ياذن اذنا كفرح يفرح فرحا غير ان بن ايوب قال في روايته كاذنه هو---------------------- بكسر الهمزة واسكان الذال----------------------------------- بمعني الحث علي ذلك والامر به	148	1840090274225473681	128	193.0	103	248	51.6129035949707	20	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0975	false	229721455398438270	53	80	292	429	1496	300	الخطابي رحمه الله الشح من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع	975	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms191	true	3450350514571035110	204	230	1067	1198	1560	300	الخطابي الشح اعم------ من البخل وكان الشح جنس والبخل نوع واكثر ما يقال البخل في افراد الامور والشح عام كالوصف اللازم وما هو من قبل الطبع	191	1840090274225473681	125	238.0	99	137	91.24087524414062	24	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0874	false	-504722813270538897	215	261	1083	1335	1526	300	--معجمة ومضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة مفتوحة ومضمومة وهو الثقيل وقي------ل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللءيم وقيل هو ذباب ازرق ورواه بعضهم عنتر-------------------- بعين مهملة وتاء مثناة م----فتوحتين وه------و الذباب وقيل--- الازرق منه وقو------------له فجدع اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره والسب الشتم ----------	874	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms345	true	8693140857961165423	193	248	1026	1324	1580	300	المعجمة وسكون النون ثم------------- مثلثة مفتوحة ومضمومة وهو الثقيل الوخم وقيل الجاهل وقيل السفيه وقيل اللءيم وقيل هو ذباب ازرق وضبطه بعضهم بفتح العين والباء واخرون بعين مهملة و----مثناة فوق مفتوحتين قالوا وهو الذباب وقيل هو الازرق منه شبهه به تحقيرا له فجدع اي دعا بالجدع وهو قطع الانف وغيره من الاعضاء وسب اي شتم	345	1840090274225473681	195	317.5	157	315	61.904762268066406	30	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0875	false	4893946929159714172	84	155	431	777	1500	300	ماخوذ- من القرار لان عينه تقر بحصول مراده فلا يستشرق لشء وقيل ماخوذ من القر ب--ضم القاف وهو البرد-- اي عينه باردة لسرورها يقال اقر الله ع-------------------------ينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة وي----------------------قال في ضده اسخن الله عينه وفيه القسم بمخلوق قيل ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وقوله لا وقرة عيني لا زاءدة وقيل------- نافية----------- اي لا شء غير ما اقول وهو -قرة عيني	875	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms346	true	6820731431110048497	0	67	0	343	1563	300	ماخوذا من القرار و----------------------------------------قيل من ------القر بالضم ------وهو البرداي ان عينه باردة لسرورها وعدم تلفها قال الاصمعي وغيره ابرد الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال الداوودي--------- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة------------- لا زاءدة ويحتمل انها نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني	346	1840090274225473681	235	359.0	183	417	56.354915618896484	38	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0636	false	-5042581846178951548	144	238	783	1300	1654	300	لغتان مشهورتان والمعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة وبالمهملة هو السمت وهو القصد والهد---------------------ي قال الليث التشميت ذكر الله ------علي كل شء ومنه قول----ك للعاطس يرحمك الله و--------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت---- وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد------ الشين المعجمة اعلا اللغتين وقال ثعلب ايضا يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال ابن الانباري يقال شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو ------مشمت ومسمت	636	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms347	true	4144234078230388379	155	237	798	1229	1563	300	لغتان مشهورتان------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقول له يرحمك الله قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء وقال ثعلب سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في الع-طس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي- اللغتين -قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري يقال شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو مسمت ومشمت ------	347	1840090274225473681	276	417.0	220	644	42.85714340209961	44	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0780	false	6032029941030588601	149	201	762	1037	1562	300	فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول ال-----------------مس--جد ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعدم الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها ب---حيث لا يتاذي بها احد قال ابو زكريا النووي--------------- هذا------- صحيح متعين -لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	780	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms361	true	-2173450270233728131	9	67	43	353	1542	300	فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال---------- النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	361	1840090274225473681	258	463.5	208	320	80.625	44	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0787	false	-5144493430877974677	163	196	825	1028	1602	300	الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية----------- او بلغمية او سوداوية فالدموية شفاءها اخراج الدم والاقسام الثلاثة شفاءها ب-------الاسهال الذي يلي-----ق بكل خلط منها وكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي	787	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms363	true	-9154984927263177292	207	240	1059	1266	1572	300	الامراض الامتلاءية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغم-----------ية فالدموية دواءها اخراج الدم و--------الثلاثة الباقية دواءها الاسهال بالمسهل اللاءق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي	363	1840090274225473681	166	293.5	138	226	73.45132446289062	23	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0702	false	6953654905650525249	57	137	320	754	1617	300	بضم العين وب-----الذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج--- الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحه تخرج في الخرم الذي بين الانف ال-حلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي العذاري خمسة كواكب قيل--------------------------------------- في وسط المجرة وقال الجوهري في اخرها وتعالج------- المراة العذرة عادة بفتل خرقة --------------------تدخلها في انف الصبي وتطعن--- ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا و--عذرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	702	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms364	true	-4163070010690025933	157	240	830	1276	1624	300	بضم العين واعجام الذال------------ وجع في الحلق يهيج من الدم------------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وه--------ي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة----------------- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن في ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اخرجته وذلك الطعن يسمي دغرا او عذرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز حلق الولد باصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه	364	1840090274225473681	324	523.5	261	514	63.03501892089844	53	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	148	290	781	1544	1602	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة ي----------------------تراءي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع وابطله قيل هذا وقيل ليس نفيا لعين الغول ووجوده-------------------- وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب --وتلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------- اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة واسناده ضعيف لعنعنة الحسن اي ادفعوا شرها بذكر الله ومنه حد------------------------------------------يث ابي ايوب وا--بي ------هريرة فجاءت الغول	1026	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms367	true	-7562041075676305123	33	143	171	754	1605	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فت---------------------ضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي--- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث لا غ-------ول ولكن السعالي قال العلماء وهم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة الجن اي ف-ي الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الثاني اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذادليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول	367	1840090274225473681	348	489.5	280	880	39.54545593261719	45	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms1012	false	7811484561575741990	2	37	14	204	1541	300	يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل------ يقصدان البصر باللسع والنهش--------------------------------- وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	1012	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms369	true	3023476282455937132	172	213	931	1151	1621	300	يخطفان البصر--------- بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان وقيل انهما يقصدان البصر باللسع قال النووي والاول اصح واشهر قال العلماء وفي الحيات نوع يسمي الناظر اذا وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته	369	1840090274225473681	177	316.5	143	229	77.2925796508789	32	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0917	false	3250126968976552983	80	109	410	582	1445	300	قال العلماء الحكمة في ذلك ان --عصرها وكيله مضاد للتسليم والتوكل علي رزق الله تعالي ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله------ وفضله فعوقب فاعله بزواله	917	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms377	true	871248421289050887	106	134	564	730	1622	300	قال العلماء الحكمة في ذلك ان العصر-------- مضاد للتسليم والتوكل علي رزق الله------ ويتضمن التدبير والاخذ بالحول والقوة وتكلف الاحاطة باسرار حكم الله تعالي وفضله فعوقب فاعله بزواله	377	1840090274225473681	158	287.0	131	180	87.77777862548828	25	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0205	false	-1441923686853451402	23	83	119	460	1593	300	التدابر---- المعاداة و----المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره والتحسس بالحاء قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستماع لحديث --قوم وبالجيم التفتيش عن العورات وقيل بالحاء تطلبه لنفسك وبالجيم لغيرك وقيل هما بمعني وهو طلب معرفة ما غاب وحال ولا تهجروا ولا-------------------------------------------------------------- تهاجروا بمع-----ني والمراد النهي عن الهجرة وقطع الكلام وقيل يجوز ان يكون لا تهجروا اي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح	205	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms414	true	-3001969633341538844	193	289	1029	1554	1603	300	التدابر وهو المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره حدثنا علي بن نصر الجهضمي وفي نسخة نصر بن علي والصواب الاول 2560 فيصد بضم الصاد 2563 اياكم والظن اي سوء الظن قال الخطابي والمراد تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك لا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحاء والثاني بالجيم فبالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث علي- العو-------------------------------------------------------------------------------رات ولا تنافسوا من المنافسة وهي الرغبة في الشء وفي الانفراد به لا تهجروا في نسخة تهاجروا وهما بمعني والمراد النهي عن الهج------------رة وقيل------------- لا تهجروا اي لا تتكلموا بالهجر وه----------و الكلام القبيح	414	1840090274225473681	183	284.0	149	640	28.59375	25	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms1074	false	-5263352957680905015	0	126	0	618	1461	300	فان قال ذلك تحزنا لما يري من الن------------------قص في امر الدين زاد في شرح مسلم في نفسه وفي الناس فلا باس كما قال يعني الصحابي اظنه انس بن مالك لا اعرف من امر النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا اخرجه البخاري واحمد والترمذي بنحوه هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه كذا قال وقول الصحابي يقتضي انه اذا قال هذا المعني تحزنا لما يراه فيهم من النقص فلا باس من غير ان يري ذلك في نفسه لكن لا يزكي نفسه قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيب-هم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته انه خير منهم	1074	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms419	true	-4138808106931965367	118	178	597	894	1534	300	فان قال ذلك -حزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر ا----------------------------------لدين فلا باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم مما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءية -انه خير منهم	419	1840090274225473681	264	481.5	209	637	41.444271087646484	45	JK007054-ara1	JK000552-ara1
JK007054-ara1.ms0219	false	4870315622143555784	244	300	1191	1467	1467	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله عز وجل علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم وغيرهما وفي ذلك زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت-	219	3395533205102451149	JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	123	151	652	786	1547	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله------- علي لم يسقط عنه اللوم--------- بذلك------------------------ فالجواب انه---------- باق في دار التكليف--------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي الزجر ما لم يمت	423	1840090274225473681	132	211.0	105	277	47.6534309387207	23	JK007054-ara1	JK000552-ara1