id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0592	false	-6620714765597035450	265	300	1370	1563	1563	300	الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الاسباب التي يقدرها--------------------------------- فالالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع بل العبد يجب ان-	592	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0091	true	-5775175285098162405	74	115	353	579	1515	300	الذي خلق السبب والمسبب والدعاء من جملة الاسباب التي -قدرها الله سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فالالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع بل العبد يجب ان	91	-761532150449634950	192	362.0	158	227	84.58149719238281	34	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0593	false	-6635312548712585321	0	36	0	202	1493	300	يكون توكله ودعاءه وسءاله ورغبته الي الله سبحانه وتعالي والله يقدر له من الاسباب من دعاء الخلق وغير ذلك ما يشاء والدعاء مشروع ان يدعو الاعلي للادني والادني للاعلي ومن ذلك طلب الشفاعة والدعاء من الانبياء	593	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0091	true	-5775175285098162405	115	148	579	771	1515	300	يكون توكله ودعاءه وسءاله ورغبته الي الله سبحانه وتعالي والله يقدر له من الاسباب من دعاء الخلق وغير--هم ما -شاء والدعاء مشروع ان يدعو الاعلي للادني والادني للاعلي ف-------طلب الشفاعة والدعاء من الانبياء	91	-761532150449634950	189	356.5	156	202	93.5643539428711	30	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0593	false	-6635312548712585321	46	122	248	651	1493	300	فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو ---------------------------------------------------------------------------له فمن قال------ ادع لي -قصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو واخوه متعاونين علي البر والتقوي فهو نبة المسءول واشار اليه بما ينفعهما والمسءول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يامر غيره ببر وتقوي فيثاب المامور علي فعله والامر ايضا يثاب مثل ثوابه لكونه دعاه اليه الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يامر الله مخلوقا ان يسال مخلوقا شيءا لم يامر الله المخلوق المسءول بما امر الله العبد به امر ايجاب او استحباب	593	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0092	true	6065190415744961023	124	264	569	1340	1525	300	فالدعاء للغير ينتفع به الداعي والمدعو له وان كان الداعي دون المدعو له فدعاء المءمن لاخيه ينتفع به الداعي والمدعو له فمن قال لغيره ادع لي وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو واخوه متعاونين علي البر والتقوي فهو نبه المسءول واشار عليه بما ينفعهما والمسءول فعل ما ينفعهما بمنزلة من يامر غيره ببر وتقوي فيثاب المامور علي فعله والامر ايضا يثاب مثل ثوابه لكونه دعا- اليه لا سيما ومن الادعية ما يءمر بها العبد كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات فامره بالاستغفار ثم قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فذكر سبحانه استغفارهم واستغفار الرسول لهم اذ ذاك مما امر به الرسول حيث امره ان يستغفر للمءمنين والمءمنات ولم يامر الله مخلوقا ان يسال مخلوقا شيءا لم يامر الله المخلوق --به بل -ما امر الله العبد ام---ر ايجاب او استحباب	92	-761532150449634950	381	694.5	308	778	48.97172164916992	66	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0593	false	-6635312548712585321	124	300	658	1493	1493	300	-قال والمقصود---- ان الله لم يامر مخلوقا ان يسال مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق المسءول اما واجب واما مستحب فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف يامر غيره ان يطلب منه غير ذلك بل قد حرم علي العبد ان يسال العبد مسالة الا عند الضرورة وان كان اعطاء المال مستحبا ثم من طلب من غيره واجبا او مستحبا ان كان قصده مصلحة المامور ايضا فهذا مثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه مع قصد م---نه لانتفاع المامور فهذا مثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله تعالي يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد ---هذا -----------------------------------------------------------------------ولا هذا ال----ي ان قال وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق--- بين ما يءمر--- العبد به وما يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة-	593	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0093	true	7615880244841967798	107	273	571	1365	1505	300	فقط- والمقصود هنا ان الله لم يامر مخلوقا ان يسال مخلوقا الا ما كان مصلحة لذلك المخلوق-------- اما واجب او م--ستحب فانه سبحانه لا يطلب من العبد الا ذلك فكيف يامر غيره ان يطلب منه غير ذلك بل قد حرم علي العبد ان يسال العبد ماله -الا عند الضرورة وان كان ق------------------------------------------------------------صده مصلحة الما----------------------------------------------------مور او مصلحته -ومصلحة المامور فهذا يثاب علي ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لانتفاع المامور فهذا من نفسه اتي ومثل هذا السءال لا يامر الله به قط بل قد نهي عنه اذ هذا سءال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله------ يامرنا ان نعبده ونرغب اليه ويامرنا ان نحسن الي عباده وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا فلم يقصد الرغبة الي الله ودعاءه وهو الصلاة ولا قصد الاحسان الي المخلوق الذي هو الزكاة وان كان العبد قد لا ياثم بمثل هذا السءال لكن فرق ما بين ما يءمر به العبد--- وما يءذن له فيه الا تري انه قال في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة	93	-761532150449634950	667	1222.5	524	928	71.875	130	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0594	false	-5692868567013653725	51	91	273	472	1556	300	ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا بد معه من اسباب اخري ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود الثاني انه لا يجوز ان	594	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0095	true	-181407809622466473	259	298	1289	1486	1492	300	ينبغي ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور احدها ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب بل لا-بد معه من اسباب اخر- ومع هذا فلها موانع فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع لم يحصل المقصود وهو سبحانه ما شاء كان	95	-761532150449634950	184	345.0	147	199	92.46231079101562	32	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0594	false	-5692868567013653725	82	125	426	645	1556	300	الموانع لم يحصل المقصود الثاني انه لا يجوز ا---------ن الشء سبب الا بعلم ك-------------------------------------------------------من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ شء منها س---ببا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي التوقيف	594	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0096	true	-4533252167982056829	7	84	32	401	1561	300	----الا ان يشاء الله ---الثاني ان- لا يجوز ان يعتقد ان الشء سبب الا بعلم فمن اثبت شيءا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا مثل من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل الثالث ان الاعمال الدينية لا يجوز ان يتخذ--- منها شء سببا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها علي التوقيف	96	-761532150449634950	196	330.0	155	380	51.578948974609375	33	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0135	false	6410730762742988809	40	80	189	393	1553	300	الصحيحين عن عبادة---------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	135	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0704	true	-4382648453975548484	32	70	151	346	1536	300	الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول ا---------لله---------- علي السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	704	-761532150449634950	183	349.0	147	214	85.5140151977539	33	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	71	138	384	772	1660	300	والاءمة الك----------لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معان- مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع----- هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال	177	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0739	true	-6301099692398376591	230	300	1216	1619	1619	300	والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر والعرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال-	739	-761532150449634950	384	747.5	318	404	95.04950714111328	64	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	138	196	772	1115	1660	300	الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة---------------- بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في ---------المساءل والوساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم فهذا من مثارات الشبهة	177	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0740	true	-8582202753082281173	0	61	0	356	1694	300	الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمس---------اءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو--- الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة	740	-761532150449634950	330	628.5	274	368	89.67391204833984	53	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	198	253	1124	1400	1660	300	علي كل احد الايمان بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فانه--- داخل في التبليغ بما بعث الله عز وجل به رسوله صلي الله عليه وسلم وفي تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي	177	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0743	true	2943628769926080318	100	148	489	725	1498	300	علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول------------------- ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في --تبليغ -ما بعث الله------- به رسوله وداخل --------------في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي	743	-761532150449634950	222	388.5	177	279	79.56989288330078	39	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0267	false	2854823720272518220	263	300	1365	1536	1536	300	وحديث زيد بن ثابت قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط لبني النجار علي بلغة له ونحن معه اذا حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف اصحاب هذه	267	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0984	true	3475487946343707949	17	49	78	221	1483	300	عن--- زيد بن ثابت قال بينا رسول------ الله---------- في حاءط لبني النجار علي بغ---له ونحن معه اذ جال-ت به فكادت تلقيه فاذا اقبر ستة او خمسة او اربعة فقال من يعرف هذه -----	984	-761532150449634950	125	209.5	96	171	73.09941864013672	24	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0268	false	-7524131107106327787	0	115	0	572	1497	300	الاقبر فقال رجل انا فقال -متي مات هءلاء قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم--- عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذوا بالله من عذاب القبر فقالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال اخرجه احمد ومسلم وياتي حديث جابر في الرءيا وعن عثمان بن ابي العاص انه اتي-------- النبي صلي	268	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms0984	true	3475487946343707949	49	155	221	746	1483	300	القبور فقال رجل انا -قال فمتي---- هءلاء قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامة تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله------- ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه -------------------فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال وفي صحيح ---مسلم وساءر السنن ع------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال	984	-761532150449634950	251	174.5	196	812	30.91132926940918	42	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0873	false	-8333005945662341076	0	72	0	345	1422	300	ناسا فقراء وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا في مسلم اي بتمام ثلاثة وفي البخاري بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول	873	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1046	true	4287079845792255303	253	300	1284	1510	1510	300	ناسا فقراء وان النبي -----------------------قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب---------------------------------------------- بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس----------- وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله------------------- بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي------------------- ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول-	1046	-761532150449634950	220	375.5	175	345	63.76811599731445	40	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0230	false	2773974051944636043	225	256	1188	1339	1555	300	صالح بن احمد قلت لابي ان قوما ينسبون الي تولي ي--زيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقلت ولم---------- لا تلعنه فقال------- ومتي رايت---ني العن شيءا	230	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1097	true	-5357235120667006352	242	278	1282	1453	1552	300	صالح بن احمد قلت لابي ان قوما يقولون انهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب ي--زيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقلت يا ابت فلماذا لا تلعنه فقال يا بني ومتي رايت اباك يلعن احدا	1097	-761532150449634950	125	203.5	97	173	72.25433349609375	22	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0525	false	-392657986281413552	140	232	713	1195	1532	300	تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 200 الي غير ذلك من الايات وصح عنه صلي الله عليه وسلم الامر بالصبر في احاديث وروي احمد ومسلم وغيرهما من حديث ام سلمة ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	525	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1114	true	-5705793812945578518	8	68	48	361	1541	300	تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي الصحيحين عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من --------------------مسلم يصاب بمص----------------------------------يبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	1114	-761532150449634950	271	497.0	219	482	56.22406768798828	49	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0117	false	4549130323887050703	39	111	209	560	1530	300	من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن اصلح ما بينه وبين الله عز وجل اصلح الله ما بينه وبين الناس اخرجه الديلمي وهو ضعيف قال سفيان بن عيينة كان العلماء فيما مضي يكتب بعضهم الي بعض بهءلاء الكلمات فذكر ذلك وفي اخره ومن عمل لاخرته كفاه الله عز وجل امر دنياه رواه ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وقال الا ان في الجسد مضغة اذا صلح--------ت صلح لها ساءر الجسد	117	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1868	true	-1345146870621948784	198	238	1011	1211	1555	300	من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن اصلح ما بينه وبين الله------- اصلح الله ما بينه وبين الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عمل لاخرته كفاه الله------- امر دنياه رواه ---------بن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص ----فعلم ان القلب-------- اذا صلح بالايمان صلح--------- الجسد	1868	-761532150449634950	183	289.0	144	359	50.97492980957031	32	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0622	false	8143175901769646810	147	187	768	988	1567	300	فان قيل فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب قيل نعم لكن الناس فيه علي قسمين مقتصد وسابق فالسابقون يختصون بالمستحبات والمقتصدون الابرار هم عموم المءمنين المستحقين للجنة ومن لم يكن من هءلاء ولا هءلاء فهو ظالم لنفسه	622	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1882	true	-7839864834669652086	131	171	678	898	1545	300	فان قيل فخشوع القلب لذكر الله وما نزل من الحق واجب قيل نعم لكن الناس فيه علي قسمين مقتصد وسابق فالسابقون يختصون بالمستحبات والمقتصدون الابرار هم عموم المءمنين المستحقين للجنة ومن لم يكن من هءلاء ولا هءلاء فهو ظالم لنفسه	1882	-761532150449634950	220	440.0	180	220	100.0	40	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0527	false	-4975450665296190882	172	257	868	1267	1492	300	ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن -------ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجه البخاري ومسلم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد -حتي يمشي علي ظهر الارض وليس عليه خطيءة	527	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1918	true	-8934634116035747406	2	78	8	363	1519	300	ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي -------حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وفي حديث--------------- سعد بن ابي وقاص----------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل--------- يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	1918	-761532150449634950	331	601.0	259	407	81.3267822265625	65	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0093	false	-7569544073343038690	8	33	39	153	1483	300	هم به من القول الحسن والعمل الحسن فانما يكتب له به حسنة واحدة واذا صار قولا وعملا كتب له به عشر حسنات الي سبع مءة	93	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms1957	true	-3976470965054361200	251	275	1237	1350	1462	300	هم به من القول الحسن والعمل الحسن -انما يكتب له به حسنة واحدة فاذا صار قولا وفعلا كتب له به عشر حسنات الي سبعماءة	1957	-761532150449634950	108	206.0	84	114	94.7368392944336	20	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0002	false	-6864630154916159695	73	133	395	705	1537	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------------------------------------------------------- فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الايمان في القلوب والريب يكون في علم القلب وعمله-------- بخلاف الشك فانه لا يكون الا في العلم فلهذا لا يوصف باليقين الا من اطمان قلبه علما وعملا والا فاذا كان عالما بالحق ولكن المصيبة او الخوف اورثه جزعا عظيما لم يكن صاحب يقين	2	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2057	true	1595396016976548450	162	233	879	1253	1593	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الايمان في القلوب والريب يكون في علم القلب وفي عمل القلب بخلاف الشك فانه لا يكون الا في العلم ولهذا لا يوصف باليقين الا من اطمان قلبه علما وعملا والا فاذا كان عالما بالحق ولكن المصيبة او الخوف اورثه جزعا عظيما لم يكن صاحب يقين	2057	-761532150449634950	305	592.0	245	374	81.5508041381836	58	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0138	false	-1450908303342657832	92	179	473	926	1572	300	وفي الحديث الصحيح ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل اخرجه مسلم واحمد والبيهقي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مراده انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ----لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم	138	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2163	true	-8210458294117337246	76	178	385	897	1561	300	وفي الحديث ال-اخر ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل فان مراد-----------------------------------------------------ه انه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ذلك لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال ليس وراء ذلك فجعل المءمنين ثلاث طبقات وكل منهم فعل الايمان الذي يجب عليه لكن الاول لما كان اقدرهم كان الذي يجب عليه اكمل مما يجب علي الثاني وكان ما يجب علي الثاني اكمل مما يجب علي الاخر وعلم بذلك ان الناس يتفاضلون في الايمان الواجب عليهم بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب اليهم كلهم	2163	-761532150449634950	384	681.0	307	566	67.84452056884766	73	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0087	false	-6055828106881944420	106	148	526	765	1549	300	-الارادة الجازمة للفعل مع القدرة التامة توجب وقوع المقدور فاذا كان في القلب حب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ثابتا استلزم موالاة اولياءه ومعاداة اعداءه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم	87	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2308	true	-2843361589661348390	258	295	1379	1594	1618	300	فالارادة الجازمة للفعل مع القدرة التامة توجب وقوع المقدور فاذا كان في القلب حب الله------ ورسوله------------------- ثابتا استلزم موالاة اولياءه ومعاداة اعداءه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم	2308	-761532150449634950	214	401.5	177	240	89.16666412353516	34	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0087	false	-6055828106881944420	148	256	765	1317	1549	300	ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء فهذا الالتزام امر ضروري ومن جهة ظن انتفاء الل-ازم غلط غالطون كما غلط اخرون في جواز وجود ارادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتي تنازعوا هل يعاقب علي الارادة بلا عمل قال وقد بسطنا ذلك------------------ وبينا ان الهمة التي لم يق-رن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست ارادة جازمة وان الارادة الجازمة لا بد ان يوجد معها ما يقدر عليه العبد والعفو وقع عمن هم بسيءة ولم يعملها لا ع--من اراد وفعل المقدور عليه وعجز عن قيام مراده كالذي اراد قتل صاحبه فقاتله حتي قتل احدهما فان هذا يعاقب لانه اراد وفعل المقدور من المراد	87	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2309	true	4108734928457015942	1	112	8	576	1547	300	ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء فهذا التلاز-م امر ضروري ومن جهة ظن انتفاء التلازم غلط غالطون كما غلط اخرون في جواز وجود ارادة جازمة مع القدرة التامة بدون الفعل حتي تنازعوا هل يعاقب علي الارادة بلا عم----ل وقد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وبينا ان الهمة التي لم يقترن بها فعل ما يقدر عليه الهام ليست ارادة جازمة وان الارادة الجازمة لا-بد ان يوجد معها ما يقدر عليه العبد والعفو وقع عمن هم بسيءة ولم يفعلها لا عن من اراد وفعل المقدور عليه وعجز عن حصول مراده كالذي اراد قتل صاحبه فقاتله حتي قتل احدهما فان هذا يعاقب لانه اراد وفعل المقدور من المراد	2309	-761532150449634950	537	1024.5	431	574	93.55400848388672	99	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0220	false	-8744912152137207587	31	111	160	581	1519	300	موسي قال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه ادم عليه السلام بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس مرادا بالحديث فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجوز لوم التاءب باتفاق الناس و-ايضا فان ادم عليه السلام احتج بالقدر ولي-------------س لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء	220	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2448	true	3304144775473383245	143	224	693	1107	1527	300	موسي قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فلامه علي المصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجل كونها ذنبا ولهذا احتج عليه اد------------م بالقدر واما كونه لاجل الذنب كما يظنه طواءف من الناس فليس مرادا بالحديث لان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا يجور لوم التاءب باتفاق الناس و ايضا فان اد------------م احتج بالقدر وليس لاحد ان يحتج لاحد ان يحتج بالقدر علي الذنب باتفاق المسلمين وساءر اهل الملل وساءر العقلاء	2448	-761532150449634950	394	754.5	318	438	89.95433807373047	72	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0220	false	-8744912152137207587	192	278	962	1405	1519	300	موسي عليه السلام -لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل--- اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمءمن مامور عند المصاءب ان يصب----------------------------------------------------ر ويسلم وعند الذنوب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغفر ويتوب ---------------------------قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل------------------------ذنبك فامره بالصبر علي المصاءب	220	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2619	true	8712377728372888600	58	148	305	788	1519	300	موسي انما ---لام ادم علي المعصي--------------ة التي لحقت الذرية بسبب اكله من الشجرة فقال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة والعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مامور عند المصاءب ان يرجع للقدر فان سعادة العبد ان يفعل المامور ويترك المحظور ويسلم للمقدور قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال بن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فالسعيد يستغفر من المعاءب ويصبر علي المصاءب كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك والشقي يجزع عند المصاءب ويحتج بالقدر علي المعاءب	2619	-761532150449634950	175	225.0	135	692	25.289016723632812	27	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0595	false	-5933257869353836226	72	228	403	1169	1514	300	القلوب- كمحبة الله ورسوله----- والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك واجبة علي جميع الخلق مامورون بها باتفاق اءمة الدين ---لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقي مقامه والذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم قال واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله و------لا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139----------------------------------------------------------------------------------- لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 فلا يحزنك قولهم عيسي 76 لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23------ وذلك لا-----------------------------نه لا فاءدة فيه وما لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ولا ياثم به صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يقترن ب------ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين	595	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2878	true	-774807309976616255	101	300	505	1486	1486	300	الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه--------------------------------------------------------- والرضا عنه و----نحو ذلك كلها---------------- مامور-- بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقي مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين كقوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله و----لا يحزنك قولهم وقوله-- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه وما-لا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم ل-ا ياثم صا---حبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا او يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين-	2878	-761532150449634950	476	764.5	373	1195	39.832637786865234	84	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0595	false	-5933257869353836226	228	300	1169	1514	1514	300	علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي قدر ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما اذا افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر به الله ورسول---ه كان مذموما ومردودا عليه من تلك الجهة-	595	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2879	true	-7149140944888681077	0	70	0	333	1512	300	علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي---- ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ا-ن افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر--- الله ورسوله به كان مذموم--------ا عليه من تلك الجهة	2879	-761532150449634950	328	618.0	260	349	93.9828109741211	64	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0596	false	-5440918525937919866	0	47	0	236	1546	300	وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة -له والتوكل عليه والاخلاص له--------- فهذه كلها خير محض وهي----- محبوبة----------------------------------------------------- ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط------- ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج منها مءمن قط -انما يخرج عنها الكافر والمنافق	596	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2879	true	-7149140944888681077	70	132	333	643	1512	300	وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل احد من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها --كافر او منافق	2879	-761532150449634950	230	406.5	183	312	73.71794891357422	43	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0105	false	759987003978149059	25	104	142	504	1460	300	الصحيحين عن انس عن معاذ -------------قال كنت ردف ا--لنبي صلي الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مءخرة الرحل فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال------------------- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد--------- اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان لا يعذبهم	105	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	147	206	797	1079	1563	300	الصحيحين------- عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار---------------------- فقال يا معاذ -----------------------------------اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به ---------------------------------------------------------------------شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	2880	-761532150449634950	213	322.0	167	415	51.32530212402344	40	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0595	false	-5933257869353836226	113	137	621	740	1514	300	والذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم	595	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2881	true	2914879741535584697	165	189	860	979	1536	300	فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم	2881	-761532150449634950	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0002	false	-6864630154916159695	217	300	1130	1537	1537	300	البكاء علي الميت علي وجه الرحمة---- مستحب وذلك لا ينافي الرضا بقضاء الله بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا يعرف معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لما بكي علي الميت وقال--- هذه رحمة جعلها الله في قلوب -------------------------عباده اخرجه احمد والبخاري وابو داود وان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت وان الفضيل --------لما مات ابنه -----ضحك وقال رايت ان الله قد قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع فاما رحمة-	2	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2898	true	-6996073715802018908	204	287	977	1378	1445	300	البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا----------- بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا يعرف معني قول النبي -------------------لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عبادة وانما يرحم الله من عباده الرحماء فا----------------------ن هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت فان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله قد قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة	2898	-761532150449634950	345	615.0	274	453	76.15894317626953	66	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0018	false	-7084419140154000809	130	300	643	1427	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة فطلع رجل من الانصار فلما كان الغد قال مثل ذلك فطلع ذلك الرجل ثم في اليوم الثالث ف----------------------------تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقا-------------ل اني لاحيت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تءويني اليك حتي تمضي------- فعلت قال نعم قال انس------------- فكان عبد الله يحدث انه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم اره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا تعار وتقلب علي فراشه فذكر الله تعالي- وكبر حتي يقوم ل---صلاة الفجر -قال عبد الله غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما -----مضت الثلاث ليال وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين اب--ي غضب ولا هجر- ولكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة فطلعت انت الثلاث مرات فاردت ان اوي اليك لانظر ما عملك لاقتدي به فل--م ارك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما ق--------------ال ما هو الا ما رايت غير ان-ي لا اجد-------------------- في نفسي-	18	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2944	true	-3720993586945332244	11	183	54	847	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ف-----------------------------------------------------------------------------طلع ذلك الرجل علي مثل حاله فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم اتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال اني لاحيت ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تء-يني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت قال نعم قال انس رضي الله عنه فكان عبد الله يحدث انه بات عنده ثلاث ليال فلم ي--------ره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا تعار انقلب علي فراشه -ذكر الله عز وجل وكبر حتي يقوم الي صلاة الفجر فقال عبد الله غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما فرغنا من الثلاث----- وكدت ان اح-قر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكن سمعت -----رسول الله يقول ثلاث مرات يطلع عليكم----- رجل من اهل الجنة فطلعت انت الثلاث مرات فاردت ان اوي اليك لانظر ما عملك فاقتدي بذلك فلم ارك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله قال ما هو الا ما رايت غير انني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي	2944	-761532150449634950	603	996.5	465	896	67.29911041259766	117	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0092	false	1518496360769167564	8	33	37	166	1568	300	وفي الحديث ثلاث لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالم-خرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ و-اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	92	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2948	true	-6449284264063028599	272	298	1372	1503	1510	300	وفي الحديث ثلاث لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بما يخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2948	-761532150449634950	124	242.0	100	131	94.65648651123047	22	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	32	61	170	316	1505	300	والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ثم حكي ع-----------------------------------------------------------------------------ن احمد تركه الانين لما حكي له عن طاووس كراهته ثم قال اما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل	524	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms2982	true	-5880456183776343665	243	280	1224	1410	1504	300	والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات و-------------------------------------اما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل	2982	-761532150449634950	93	147.0	76	223	41.704036712646484	15	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	210	254	1065	1275	1502	300	انما اراد يعني احمد ان هذه ليست توبة عامة -----------------------------------لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواتر--------------------ة تنافي ذلك وحمل كلامه ------علي ما يصدق بعضه بعضا اولي-------------------- لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	49	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3068	true	6340169718635001808	69	125	334	615	1529	300	انما اراد---------- ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	3068	-761532150449634950	198	353.5	157	291	68.0412368774414	40	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	2	42	12	216	1502	300	قال الشيخ تقي الدين-------- فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	49	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	229	276	1112	1351	1455	300	قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	3072	-761532150449634950	193	357.5	154	239	80.75313568115234	37	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	61	95	319	531	1556	300	الذنوب تزول عقوباتها------------- باسباب بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع	120	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3073	true	192878002385384980	263	300	1380	1600	1600	300	الذنوب تزول عقوب-تها التي هي جهنم باسباب -التوبة و-الحسنات الماحية و-المصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع-	3073	-761532150449634950	207	378.0	174	225	92.0	29	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	100	191	555	984	1556	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء ب--الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله عز وجل فقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و-توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله عز وجل فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكل ما سواه اذا قدر شيءا فلا بد له من شريك معاون وضد معروف فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه الي	120	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3074	true	116961757423672713	95	183	449	862	1444	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله في------قال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله -------فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق- فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي	3074	-761532150449634950	399	752.0	313	432	92.36111450195312	80	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	246	300	1266	1556	1556	300	فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضرر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون----- سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف و--الجدب-	120	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3075	true	-2252520593453506931	226	281	1139	1434	1530	300	فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب	3075	-761532150449634950	284	541.5	233	298	95.30201721191406	51	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	193	247	991	1270	1556	300	فالراجي -مخلوقا طالب بقلبه -ما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده--------- ان يمنع تحصيل مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة الي ان قال فمن	120	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3075	true	-2252520593453506931	28	80	141	419	1530	300	والراجي لمخلوق- طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله -------فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصو-ل مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة ---وان كان ممن	3075	-761532150449634950	259	473.0	208	290	89.31034851074219	43	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	212	268	1058	1354	1505	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او	524	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3075	true	-2252520593453506931	227	282	1143	1437	1530	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او	3075	-761532150449634950	292	572.0	237	297	98.31649780273438	52	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0121	false	8814251688602106331	20	207	99	1017	1498	300	يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله والدين فاعظم من ان يعبر عنه ب---مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعو- فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما-لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود----- محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فان ما كان من باب الذوق والوجد لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس----- ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافي كما ان لفظ الاحساس----------------- عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءية كما قال تعالي هل تحس منهم من احد	121	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3076	true	-2441148501306247664	0	192	0	937	1538	300	يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله -الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا -بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا -بن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فان ذلك--- من باب الذوق والحس- لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصلة الرءية كما قال------ هل تحس منهم من احد	3076	-761532150449634950	895	1707.5	711	950	94.21052551269531	177	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	270	300	1363	1505	1505	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين -اعظم من ان يعبر عن----ه مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل يا ا---------بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت-	524	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3076	true	-2441148501306247664	4	41	20	198	1538	300	يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت	3076	-761532150449634950	137	242.0	109	178	76.96629333496094	26	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0525	false	-392657986281413552	0	40	0	187	1532	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني---- ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	525	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3076	true	-2441148501306247664	41	83	198	394	1538	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	3076	-761532150449634950	180	350.0	141	196	91.83673095703125	37	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0525	false	-392657986281413552	64	141	311	719	1532	300	وجد --طعم الايمان-------------------- فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعمه -------امر يعرفه من حصل له هذا الوجه وهذا الذوق-------------------- فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد التوحيد يجذب قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء لله مخلصين له الدين الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه والل-------ه اعلم فصل في ال-صبر والصابرين وفواءد المصاءب والشداءد قال الله تعالي	525	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3077	true	-3384108149500383482	5	168	20	854	1544	300	وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق اصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد --توحيد----- قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء -له مخلصين له الدين لا يحبون شيءا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا له ولا يسالون الااياه ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الااياه يعبدونه ويستعينون له وبه بحيث يكونون عند الحق بلا خلق وعند الخلق بلاهوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه والله سبحانه اعلم -----1 التصوف والسلوك 1 8 قال شيخ الاسلام رحمه ا-----لله تعالي	3077	-761532150449634950	340	564.0	273	852	39.906105041503906	58	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0460	false	6594548664260150400	89	115	441	592	1511	300	يقو--ل لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان قو--ما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار-- رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	460	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3082	true	-4379305971815061388	47	73	232	387	1577	300	--وقال لا تشددوا علي انفسكم فيشدد الله عليكم فان اقواما شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم	3082	-761532150449634950	147	280.5	121	157	93.63056945800781	23	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0168	false	6713628574687180868	85	126	429	620	1516	300	في رواية المروذي لست بصاحب كلام فلا اري الكلام في شء------- الا ما كان في كتاب الله او--- حديث--- رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن اصحابه رضي الله عنهم او عن التابعين فاما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود	168	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3091	true	-6005062753875163147	24	60	152	318	1538	300	في رسالته الي خليفة وقته المتوكل لا احب الكلام في شء من ذلك الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله او الصحابة او-------------------------------------- التابعين فاما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود	3091	-761532150449634950	110	167.0	85	204	53.92156982421875	23	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0704	false	-7377817581975070222	51	118	282	627	1571	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر و-لا ريح لها وفي	704	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	134	192	701	1010	1550	300	عن ابي موسي الاشعري عن النبي ان--------------------------------ه قال- مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر والا-----لهام في	3154	-761532150449634950	286	535.0	230	347	82.42074584960938	50	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0886	false	-2101312759919795809	37	115	183	562	1466	300	الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر-------------- واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	886	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3174	true	-1572239638279734125	188	248	968	1267	1520	300	الصحيحين عن انس------------- ان نفرا من اصحاب النبي----------------------- سالوا ازواج النبي------------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله واثني عليه --وقال ---------ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم-------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني	3174	-761532150449634950	274	458.5	217	398	68.84422302246094	49	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0568	false	-3468841781061012042	8	64	42	316	1521	300	ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو انها نفيت عنك اخرجه الترمذي وابن ماجه وهو ضعيف لان الله تعالي يقول لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	568	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3247	true	-7279097989777481948	34	82	160	390	1489	300	ليس الزهد-- في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق---- بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت---- ارغب منك فيها لو انها بقيت لك---------------------------------- لان الله تعالي يقول لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	3247	-761532150449634950	224	405.5	176	274	81.75182342529297	42	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0032	false	-5719043209508970093	4	116	28	601	1472	300	ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها------------------------------- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم اخرجه البخاري واحمد والترمذي وللترمذي وابن ماجه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار اخرجه الترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي فهذه الرواية ان صحت معناها لا يتاملها ولا يجتهد فيها وفيما تقتضيه بل قالها في بادء الراي ورواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه من حديث بلال بن الحارث وفيه ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت وفيه يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وفيه يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة قال	32	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3302	true	-2027438415341834312	99	142	518	721	1511	300	ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت----- يكتب الله له ب---------------------------------------------ها سخطه الي يوم القيامة فصل	3302	-761532150449634950	144	66.0	111	604	23.8410587310791	24	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0220	false	-8744912152137207587	116	281	607	1427	1519	300	وهذا الحديث قد ضلت ب-ه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله عز وجل لاجل القدر وطا-ءفة شر من هءلاء جعلوه ---------------------حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حجه ل--------انه ابوه او لانه قد ----تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال--- لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام-------------------- ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمءمن مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال----- تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعايب	220	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3466	true	-9196960817249042423	82	259	395	1268	1479	300	وهذا الحديث--- ضلت فيه طاءفتان طاءفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصي الله------- لاجل القدر و طاءفة شر من هءلاء جعلوه حجة وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسي لانه ابوه او لانه كان قد تاب او لان الذنب كان في شريعة واللوم في اخري او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخري وكل هذا باطل ولكن وجه الحديث ان موسي عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من الشجرة فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه فان موسي يعلم ان التاءب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع الملام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والمءمن مامور عند المصاءب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب قال الله تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر علي المصاءب والاستغفار من المعاءب	3466	-761532150449634950	799	1544.0	639	883	90.48697662353516	155	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0270	false	5553997362073417549	235	298	1222	1527	1536	300	ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذت --سيوف الله عز وجل من عنق عدو الله ماخذها فقال ابو بكر تقولون هذا لشيخ- قريش وسيدهم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال -------------يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك عز وجل فاتا------------هم ابو بكر فقال ----يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا	270	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3614	true	-5414984830224419440	156	211	811	1077	1525	300	ابي سفيان ابن حرب فانه مر بهم -------------فقالوا ما اخذت السيوف------------ من---- عدو الله ماخذها فقال ا-------تقولون هذا لكبير قريش ودخل عل---ي النبي------------------- فاخبره فقال لعلك اغضبتهم يا ابا بكر------------- لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك او كما قال قال فخرج عليهم ابو بكر فقال لهم يا اخواني اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا	3614	-761532150449634950	197	267.5	151	337	58.456974029541016	30	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0232	false	-2373237271930106069	27	52	127	252	1503	300	انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او شتمته او لعنته--------------- فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	232	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3615	true	-2018705283020677214	94	119	475	602	1488	300	انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته--------- او لعنته وليس لذلك باهل فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه---- اليك يوم القيامة	3615	-761532150449634950	112	202.5	90	140	80.0	20	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0032	false	-5719043209508970093	5	116	31	601	1472	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها------------------------- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم اخرجه البخاري واحمد والترمذي وللترمذي وابن ماجه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار اخرجه الترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي فهذه الرواية ان صحت معناها لا يتاملها ولا يجتهد فيها وفيما تقتضيه بل قالها في بادء الراي ورواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه من حديث بلال بن الحارث وفيه ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت وفيه يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وفيه يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة -قال	32	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms3776	true	-1935725023918288776	0	39	0	190	1552	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ مابلغت يكتب له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت----- يكتب----- له ب---------------------------------------------ها سخطه الي يوم القيامة وقال	3776	-761532150449634950	132	205.5	103	596	22.14765167236328	20	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0604	false	-4206381650615434484	210	242	1095	1264	1569	300	اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده رواهما ابو داود وروي الثاني احمد	604	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms4309	true	-229450623410423171	249	279	1241	1398	1503	300	اوس--------- سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد رواه-- ابو داود وهذا لفظه و-احمد	4309	-761532150449634950	145	261.5	116	169	85.79881286621094	24	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0027	false	-8285740871181168203	0	40	0	173	1499	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الل--------ه ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	27	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms4739	true	5913824287502560687	136	175	686	855	1519	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله------- فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	152	267.0	116	181	83.97789764404297	31	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0100	false	6855597094739232891	19	43	92	209	1481	300	الشيطان قال وعزتك يا رب لا ابرح اغوي عبادك-- ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب عز وجل --------------------------لا ازال اغفر لهم ما استغفروني	100	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms4809	true	7834581333358230297	219	246	1173	1314	1565	300	الشيطان ----وعزتك يا رب لا ابرح اغوي بني ادم ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب تعالي وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال اغفر لهم ما استغفروني	4809	-761532150449634950	101	178.5	80	145	69.6551742553711	19	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0811	false	-8200757386835017442	30	110	155	585	1535	300	احدثكم--- ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني و-----------------عن شمالي فلم ار احدا ثم نوديت فنظرت------ فلم ار احدا ثم نوديت-------------- فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء رواه مسلم ورواه البخاري وعنده فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا اخرجه البخاري ومسلم------------ فنزلت يا ايها المدثر	811	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms4965	true	5496774203073416979	4	66	17	329	1484	300	احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء----- فلما قضيت جواري هبطت-------------------- فنوديت فنظرت -------------عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا--------- ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت يا ايها المدثر	4965	-761532150449634950	214	296.5	167	482	44.39834213256836	37	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0445	false	5101712633111504683	154	207	785	1029	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب يا ابا المنذر------ اي اية من كتاب الله معك اعظم---- قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم -----قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	445	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5150	true	2378536849697309607	244	298	1206	1455	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله---- اعظم قال فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال------- فضرب في صدري وقال ليهنك العلم--- ابا المنذر	5150	-761532150449634950	225	398.5	175	263	85.55133056640625	45	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0611	false	7552285581437476029	247	300	1244	1531	1531	300	به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخالف ذلك العقاب----------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العالم- ونحو ذلك مما لا يجوز------- اثبات حكم شرعي به لا استحباب ولا غيره -لكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب في-----------------ما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا-	611	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5521	true	7859087698536206779	17	91	102	501	1578	300	به بمعني ان النفس ترجو ذلك الثواب او تخا-ف ذلك العقاب كرجل يعلم ان التجارة تربح لكن بلغه انها تربح ربحا كثيرا فهذا ان صدق نفعه وان كذب لم يضره ومثال ذلك الترغيب والترهيب بالاسراءيليات والمنامات وكلمات السلف والعلماء ووقاءع العلماء ونحو ذلك مما لا يجوز بمجرده اثبات حكم شرعي--- لا استحباب ولا غيره ولكن يجوز ان يذكر في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف فما علم حسنه او قبحه بادلة الشرع فان ذلك ينفع ولا	5521	-761532150449634950	278	493.5	227	403	68.98262786865234	47	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0612	false	-5505528170905245994	12	37	51	193	1494	300	فالحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وقال	612	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5522	true	-8022821462223940257	85	110	408	550	1583	300	فالحاصل ان هذا الباب يروي ويعمل به في الترغيب والترهيب لا في الاستحباب ثم اعتقاد موجبه وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف علي الدليل الشرعي وسءل	5522	-761532150449634950	140	278.0	115	142	98.591552734375	24	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0097	false	4320989418008862345	72	142	372	727	1539	300	وهذا القول الجامع ل-لمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	97	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5585	true	-6673241565924983200	204	269	1107	1438	1607	300	وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله------ قد بين في كتابه وسنة رسوله------------------- انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	5585	-761532150449634950	328	632.5	263	356	92.13483428955078	61	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0058	false	7296494104190804469	251	300	1223	1455	1455	300	من كانت عند------ه مظلمة لاخيه في دم او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقي----ت علي صاحبه ثم يلقي في النار-	58	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5587	true	4052142458005145876	74	115	378	570	1516	300	من كان- عنده لاخيه مظلمة------ في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ------------------------------------------ من سيءات صاحبه فطرحت علي-----ه ثم يلقي في النار	5587	-761532150449634950	163	275.0	128	246	66.26016235351562	31	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0647	false	3810296578709324579	124	169	646	857	1506	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب فانك نهيت عن الرقي---- فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه	647	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5701	true	1885063958845636338	97	149	494	738	1563	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه	5701	-761532150449634950	206	389.0	162	248	83.06451416015625	41	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0139	false	2785332795642571047	119	300	619	1492	1492	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا- دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان رحمه الله هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافة من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه -عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد ا--نها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا-	139	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5989	true	1819390393515560564	126	261	658	1316	1517	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد ------او عذر اخر فاجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد------------- وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا	5989	-761532150449634950	633	1178.5	501	880	71.93181610107422	122	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	0	39	0	203	1458	300	يقاسم الاخوة و--اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر	140	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5989	true	1819390393515560564	261	300	1316	1517	1517	300	يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ---ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر-	5989	-761532150449634950	198	378.5	161	205	96.58536529541016	36	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	121	214	601	1065	1458	300	المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه	140	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5990	true	6695842845663554561	207	300	1000	1456	1456	300	المسالة ان----- العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ---ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه-	5990	-761532150449634950	452	878.0	361	465	97.20429992675781	89	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	39	129	203	647	1458	300	فمثل هذا ممن يكون اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه وهو مذموم مجروح- خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له-------- رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ذلك وقال الشيخ تقي الدين في المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا	140	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5990	true	6695842845663554561	0	89	0	431	1456	300	فمثل هذا ممكن في- اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه -هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد --رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد -------------علي ذلك وما ذكره بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من ا-----لتزم مذهبا	5990	-761532150449634950	369	656.0	292	453	81.45695495605469	69	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	214	290	1065	1409	1458	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة الي امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني--------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال -قال	140	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms5991	true	2252161978518396001	0	151	0	720	1507	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة ---لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي رجل هاجر لامراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل احد في كل حال وقال	5991	-761532150449634950	332	605.5	258	728	45.60439682006836	70	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0906	false	1797581093994754720	120	200	578	970	1494	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم و----قال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ثم--- صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع اخرجه احمد ومسلم وابن ماجه يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وعن ابن عباس ر-ضي الله عنهما ان---- النبي	906	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6289	true	-3918051167222286378	109	181	552	906	1493	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موا---------------فقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع--------------------------- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود و--------سءل رحمه الله تعالي عن قول النبي	6289	-761532150449634950	323	582.5	253	404	79.95049285888672	61	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0994	false	5634536889603853674	0	24	0	124	1572	300	يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان- يءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا يدخل الحمام	994	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6383	true	-5379718759959925487	28	52	139	264	1500	300	يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام	6383	-761532150449634950	122	237.0	98	125	97.5999984741211	21	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0845	false	-8160079491331897737	55	184	272	923	1549	300	الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم والبصل عن- دخول المسجد وقد قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو- ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة ي-بقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص--- فيما ترخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة--- دل علي ان الملاءكة تدخل علي المكان الذي هو فيه اذا توضا	845	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6384	true	-2581533247001482838	0	117	0	596	1537	300	الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي------------------- انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي ع-------------------ن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد و---قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي ال-------------------جنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل---- المكان الذي هو فيه اذا توضا	6384	-761532150449634950	583	1083.5	468	660	88.33333587646484	106	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0845	false	-8160079491331897737	185	247	927	1263	1549	300	واذا كان الجنب يتوضا عند النوم فتشهد الملاءكة----- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وا-ن كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء هو------- الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو ليخفف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس	845	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6384	true	-2581533247001482838	238	300	1201	1537	1537	300	واذا كان الجنب يتوضا عند النوم و-----الملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك------- هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس-	6384	-761532150449634950	316	587.0	257	349	90.5444107055664	55	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0883	false	4500302797169023642	279	300	1403	1518	1518	300	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا-	883	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6608	true	211079962534506429	59	80	330	446	1550	300	في المباحات هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها هو من الزهد المباح واما الامتناع من فعل المباحات مطلقا	6608	-761532150449634950	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0884	false	-1230621712121448614	0	43	0	206	1521	300	كالذي يمتنع من اكل اللحم او اكل الخبز او شرب الماء او من لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ض------------------------ال الي ان ذكر ان الله تعالي امر بالاكل من ال--------------طيبات	884	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6608	true	211079962534506429	80	125	446	671	1550	300	كالذي يمتنع من اكل اللحم واك--ل الخبز او شرب الماء او--- لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصاري قال-------------- الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات	6608	-761532150449634950	172	309.0	137	244	70.49180603027344	31	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0884	false	-1230621712121448614	33	70	159	350	1521	300	الي ان ذكر ان الله تعالي ا--مر بالاكل من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان ويعينه علي الطاعة وحرم الخباءث وهو ما يضره في دينه وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور به وترك المحظور	884	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6608	true	211079962534506429	262	292	1355	1517	1550	300	لله ان --كنتم اياه تعبدون فامر بالاكل من الطيبات والشكر له والطيب هو ما ينفع الانسان------------------ وحرم الخباءث وهو ما يضر--------ه وامر بشكره وهو العمل بطاعته بفعل المامور--- وترك المحذور	6608	-761532150449634950	146	246.5	117	193	75.64766693115234	21	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0884	false	-1230621712121448614	70	147	350	748	1521	300	قال-- فمن اكل من الطيبات ولم يشكر ربه ولم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من فعل الواجبات ولم يحل له الطيبات فان الله تعالي انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته ولم يحلها لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب----- الخمر ويستعين به علي الفواحش	884	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6609	true	5668883989248373342	18	126	107	680	1569	300	صالحا فمن اكل من الطيبات ولم يشكر و----لم يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من---- الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه---------- انما احلها لمن يستعين بها علي طاعته -------لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش	6609	-761532150449634950	353	642.0	284	598	59.03010177612305	63	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0884	false	-1230621712121448614	145	188	736	960	1521	300	علي الفواحش قال وقوله تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر علي النعيم فيطالب العبد باداء شكر ا-----لله علي النعيم فان الله تعالي- لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور انتهي كلامه واية الماءدة	884	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6610	true	-6325334052654506896	32	71	167	369	1592	300	علي ذلك-------- وقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم---------- اي عن --شكر---- النعيم فيطالب العبد باداء شكر نعمة الله علي النعيم فان الله سبحانه لا يعاقب علي ما اباح وانما يعاقب علي ترك مامور وفعل محذور وهذه- ال---قواعد الجامعة	6610	-761532150449634950	177	288.5	139	230	76.9565200805664	29	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms1135	false	8240373037264997259	167	204	890	1074	1543	300	هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك قال وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود وقال في	1135	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6613	true	-2401223548293949756	156	192	803	983	1552	300	هل طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في اكمامه مكروه فاجاب لا باس بذلك باتفاق الفقهاء وقد ذكروا جواز ذلك---- وليس هذا من السدل المكروه لان هذه اللبسة ليست لبسه اليهود وسءل عن	6613	-761532150449634950	176	341.5	140	184	95.65217590332031	33	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0906	false	1797581093994754720	120	192	578	933	1494	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم و----قال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ثم--- صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع اخرجه احمد ومسلم وابن ماجه يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	906	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6710	true	-922797389182078771	212	276	1057	1373	1498	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي يحب موا---------------فقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع--------------------------- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	6710	-761532150449634950	301	563.0	238	362	83.149169921875	57	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0863	false	-9069156425848363160	194	241	961	1202	1490	300	-----من يفصل بالبسملة بين السورتين ومنهم من لا يفصل لا-ن القران كله كلام الله فلا يفصلون بها بين السورتين كمن سمي اذا -------اكل انواعا من الطعام ومنهم من يسمي في اول كل سورة وهو --حسن لمتابعته لخط المصحف وهو بمنزلة رفع الطعام ووضع طعام فالتسمية عنده افضل	863	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6729	true	-6654209517149834632	188	238	968	1217	1540	300	منهم من يفصل ب-----ها بين السورتين ومنهم من لا يفصل لكون القران كله كلام الله فلا يفصلون بها بين السورتين كمن سمي اذا اكل ثم اكل انواعا من الطعام ومنهم من يسمي في اول كل سورة وهذا احسن لمتابعته لخط المصحف وهو بمنزلة رفع طع--ام ووضع طعام فالتسمية عنده افضل	6729	-761532150449634950	227	420.0	181	256	88.671875	42	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0121	false	8814251688602106331	48	94	245	459	1498	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعو- فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته مالا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	121	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6747	true	-1961884215227939848	249	291	1323	1510	1554	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م--ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	6747	-761532150449634950	163	252.5	125	221	73.75565338134766	29	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0629	false	-3851825547040299444	100	145	514	735	1507	300	---قال الشيخ تقي الدين---------- من كان يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي بعض اصحابه وهم يصلون من السحر فقال--- ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	629	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6914	true	-6837621240858290918	23	71	121	354	1541	300	عند الصلاة غير الفرض ام لا فاجاب من كان يقرا القران والناس يصلون تطوعا فليس له ان يجهر جهرا يشغلهم به فان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي---- اصحابه وهم يصلون من السحر فقال يا ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	6914	-761532150449634950	200	374.0	159	237	84.38818359375	39	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0336	false	4735516266988354215	25	69	125	362	1530	300	اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اخرجه البخاري ومسلم وللبخاري------------------ عن ا--بي موسي مرفوعا مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر---ه -مثل الحي والميت اخرجه البخاري ولمسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	336	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms6950	true	6051827984804051918	134	182	643	881	1474	300	اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم واذا لم تذكروا الله فيها كنتم كالميت وكانت كالقبور فان في الصحيح عن النبي انه قال مث----ل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت وفي لفظ مث-------------ل البيت الذي يذكر الله فيه و------الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	6950	-761532150449634950	151	235.5	119	261	57.85440444946289	26	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0813	false	-5645890571979315091	173	212	979	1189	1668	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك	813	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7253	true	2019258482839968239	133	178	715	959	1576	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك	7253	-761532150449634950	210	404.0	171	244	86.0655746459961	37	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0804	false	6954595039429540354	68	110	347	558	1554	300	واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم---------------- صحيح مسلم وسنن الترمذي وغيره وذكر ابو زكريا النووي رحمه الله ان	804	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7255	true	-7424733096622935628	85	127	429	635	1496	300	واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول ا---------------------لله ان	7255	-761532150449634950	156	290.5	123	227	68.72246551513672	30	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0886	false	-2101312759919795809	36	131	179	640	1466	300	وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------لا اتزوج النساء وقال بعضهم ---------لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال اقوام قالوا- -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر-------------- واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اخرجه البخاري ومسلم وفي مسلم -------------عن عبد الل--------------------------------------------------------------------------------ه بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم	886	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7446	true	-7857431819443624134	117	221	629	1132	1488	300	وفي الصحيحين عن انس------------- ان نفرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي -------------------عن عمله في السر فقال بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم---------------------------- فبلغ ذلك النبي فقال ---------------------------------------------------ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم-------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني-------------------- وفي الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم الليل ويقرا القران في كل ثلاث فن------هاه النبي صلي الله عليه وسلم	7446	-761532150449634950	279	381.0	218	659	42.336875915527344	46	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0527	false	-4975450665296190882	212	257	1047	1267	1492	300	اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد- حتي يمشي علي ظهر الارض وليس عليه خطيءة	527	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7460	true	2792022397683961678	137	179	742	951	1581	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل--------- يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	7460	-761532150449634950	203	376.5	161	222	91.44144439697266	37	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms1070	false	7233213077148442294	64	115	308	577	1525	300	و---روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي ا---------هل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر---------- رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم	1070	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7472	true	2366622456624201499	215	270	1073	1363	1510	300	وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ي-نزل عليهم	7472	-761532150449634950	259	485.5	209	291	89.00343322753906	48	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0722	false	6223114534489050701	76	185	398	954	1530	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة ال عمران 118 وبقصة عمر علي ابي موسي وقال الشيخ تقي الدين في اول الصراط المستقيم في اثناء كلام له ولهذا كان السلف يستدلون بهذه الاية علي ترك الاستعانة بهم في الولايات فروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله------ يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	722	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7473	true	3114240107731024894	184	268	933	1381	1560	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصار--------------------------------------------------ي اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم و---------------------------------------روي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر------------- ان لي كاتبا نصرانيا قال ما-لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	7473	-761532150449634950	368	639.0	296	562	65.48043060302734	66	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0226	false	8619120812415403661	65	113	331	554	1483	300	قيل ل------احمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو -----فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من- يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له او- لا تلعنه فقال -متي رايت اباك يلعن احدا	226	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms7936	true	2507002871543753541	245	293	1220	1446	1485	300	قيل للامام احمد اتكتب-------- الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل الحر--ة ما فعل وقيل له اي في -ما يقولون اما تحب يزيد فقال وهل يحب يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقيل فلماذا لا تلعنه فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا	7936	-761532150449634950	193	321.5	148	237	81.43460083007812	36	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0443	false	613005620644134655	258	298	1272	1464	1470	300	البخاري عن يوسف بن ماهك ان رجل-------------------------------ا عراقيا قال لعاءشة اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين ار-ني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك اية قرات قبل	443	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8034	true	-9025988194742258349	177	222	916	1133	1518	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني عند عاءشة ام المءمنين اذ جاءها عراقي فقال------- اي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا ام المءمنين اريني مصحفك قالت لم قال لعلي اءلف القران عليه فانه يقرا غير مءلف قالت وما يضرك ايه قرات قبل	8034	-761532150449634950	176	322.0	139	224	78.57142639160156	34	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0527	false	-4975450665296190882	211	257	1042	1267	1492	300	الله- اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد- حتي يمشي علي ظهر الارض وليس عليه خطيءة	527	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8041	true	-261724757064893801	89	133	484	702	1536	300	النبي اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل--------- يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	8041	-761532150449634950	207	386.0	163	227	91.1894302368164	39	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0976	false	2617349532816258907	61	128	311	629	1513	300	لابي بكر ثلاثا فلم يرد عليه فقال اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال قلت تبخل ---------عني واي داء ادوا من البخ---------------------------------------------------------------ل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة الا وانا اريد ان اعطيك رواه احمد ومسلم اخرجه احمد والبخاري ومسلم وليس عند مسلم تبخيل جابر لابي بكر ورد ابي بكر عليه وقال عمر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول ا------لله لغير	976	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8042	true	-7253730164268634928	248	300	1321	1565	1565	300	لابي بكر الصديق رضي الله عنهما-- اما ان تعطيني واما ان تبخل عني فقال تقول واما ان تبخل عني واي داء ادوا من البخل فجعل البخل من اعظم الامراض وفي صحيح مسلم عن سلمان بن ربيعة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر قسم النبي---- صلي الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير-	8042	-761532150449634950	132	202.5	102	396	33.33333206176758	25	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0161	false	8128227475339672991	123	171	649	905	1613	300	ماردين هل هي ------------دار حرب او دار اسلام قال هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الاسلام التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	161	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8091	true	7477965926997947300	208	255	1090	1347	1594	300	ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم ف---------هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السل--م التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	8091	-761532150449634950	230	429.0	186	268	85.82089233398438	39	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0150	false	4916365023359616839	80	112	405	571	1508	300	--انه قال------ كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم---- والمراة راعيه علي بيت زوجها و---مسءولة عنه------------------------------------------------ والعبد راع في مال سيده و---مسءول عنه اخرجه	150	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8097	true	-8778050084168019756	10	55	53	275	1569	300	كما-- قال النبي كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع------ وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية ف-ي بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته -	8097	-761532150449634950	143	218.5	114	232	61.63793182373047	25	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0027	false	-8285740871181168203	0	40	0	173	1499	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الل--------ه ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءم----ن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	27	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8124	true	5430907833203613879	127	168	653	827	1498	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله------- فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	154	270.5	117	185	83.24324035644531	33	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0358	false	8331439484086788290	1	58	4	318	1592	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا لا -----يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم رواه احمد قال صاحب المحرر في احكامه باب وجوب نصبه ولاية القضاء والامارة وغيرهما وذكر هذه الاخبار وقال حفيد الشيخ مجد الدين فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع	358	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8178	true	-3724886494947997372	97	129	476	653	1589	300	عبد الله بن عمرو ان النبي قال لايحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجب------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع	8178	-761532150449634950	162	290.5	133	319	50.78369903564453	26	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0075	false	4915976473469166393	151	190	763	964	1506	300	الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كحديث----------- كسب الحجام و-------------------------الاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من المركوب ونحوه	75	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8300	true	-37834714771269072	184	228	976	1202	1594	300	الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من ال-ركوب ونحوه	8300	-761532150449634950	185	329.0	148	237	78.05907440185547	33	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0723	false	1675162350585112733	251	300	1352	1632	1632	300	الدين واهل بيته يذ----------لون النصاري ولم يكونوا يستعملون منهم احد----------------------------ا ولهذا كانوا مءيدين منصورين علي الاعداء مع قلة المال والعدد وانما قويت شوكة النصاري والتتار بعد موت العادل--------------- حتي قام بعض الملوك فاعطاهم بعض مداءن المسلمين وحدثت حوادث بسبب التفريط فيما امر الله به ورسوله------------------- فان الله تعالي يقول-	723	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8323	true	7304367168326269214	10	74	50	400	1615	300	الدين واهل بيته ما كانوا يوالون النصاري ولم يكونوا يستعملون منهم احدا في شء من امور المسلمين اصلا ولهذا كانوا مءيدين منصورين علي الاعداء مع قلة المال والعدد وانما قويت شوكة النصاري والتتار بعد موت العادل اخي صلاح الدين حتي ان -بعض الملوك -اعطاهم بعض مداءن المسلمين وحدث- حوادث بسبب التفريط فيما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي يقول	8323	-761532150449634950	272	488.5	225	353	77.05382537841797	43	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0724	false	9137972664294668920	9	96	40	512	1603	300	وهم الي ما في بلاد المسلمين احوج من المسلمين الي ما في بلادهم بل مصلحة دينهم-------- لا تقوم الا بما في بلاد المسلمين والمسلمون ولله الحمد مستغنون------ عنهم في دينهم ودنياهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذمة المسلمين ------------------------من علماء النصاري ورهبانهم -من يحتاج اليهم اولءك النصاري وليس عند النصاري مسلم يحتاج اليه المسلمون----------- مع ان افتداء الاسراء من اعظم الواجب------------------------------------------------ات وكل مسلم يعلم انهم لا يتجرون الي بلاد المسلمين الا لاغراضهم لا لنفع المسلمين ولو منعهم ملوكهم من ذلك لكان حرصهم علي المال يمنعهم من الطاعة فانهم ارغب الناس في	724	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8324	true	-3052402310157645353	156	300	804	1608	1608	300	وهم الي ما في بلاد المسلمين احوج من المسلمين الي ما-في بلادهم بل مصلحة دينهم ودنياهم لا تقوم الا بما في بلاد المسلمين والمسلمون ولله الحمد والمنة اغنياء عنهم في دينهم ودنياهم فاما نصاري الاندلس فهم لايتركون المسلمين في بلادهم لحاجتهم اليهم وانما يتركونهم خوفا من التتار فان المسلمين عند التتار اعز من النصاري واكرم ولو قدر انهم قادرون علي من عندهم من المسلمين فالمسلمون اقدر علي من عندهم من النصاري والنصاري الذين في ذمة المسلمين فيهم من البتاركة وغيرهم من علماء النصاري ورهبانهم ممن يحتاج اليهم اولءك النصاري وليس عند النصاري مسلم يحتاج اليه المسلمون ولله الحمد مع ان فكاك-- الاساري من اعظم الواجبات وبذل المال الموقوف وغيره في ذلك من اعظم القربات وكل مسلم يعلم انهم لا يتجرون الي بلاد المسلمين الا لاغراضهم لا لنفع المسلمين ولو منعهم ملوكهم من ذلك لكان حرصهم علي المال يمنعهم من الطاعة فانهم ارغب الناس في-	8324	-761532150449634950	455	819.0	370	808	56.31188201904297	79	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0724	false	9137972664294668920	96	225	512	1203	1603	300	المال ولهذا يتقامرون في الكناءس وهم طواءف ---------كل طاءفة تضاد الاخري ولا يشير علي ولي الامر ---------بما فيه اظهار شعا-رهم في -دار الاسلام او تقوية ايديهم بوجه من الوجوه الا رجل منافق او------------------------------------ له غرض فاسد او-------------------------------------------------------- في غاية الجهل لا يعرف السياسة الشرعي--------ة التي تنصر سلطان المسلمين علي اعداءه واعداء الدين وليع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل كيف مكنهم الله وايدهم وفتح لهم البلاد واذل لهم الاعداء لما قاموا من ذلك بما قاموا--- وليعتبر بسيرة من والي النصاري كيف اذله----------- وكبت---------------------------------------------------------------------------ه الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مشركا لحقه ليقاتل معه فقال له اني لا استعين بمشرك اخرجه مسلم واحمد والدارمي وكما ان استخدام الجند المجاهدين انما يصلح اذا كانوا------- مءمنين فكذلك الذين يعاونون الجند في اموالهم واعمالهم	724	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8325	true	-5832661001609793177	0	248	0	1321	1590	300	المال ولهذا يتقامرون في الكناءس وهم طواءف مختلفون وكل طاءفة تضاد الاخري ولا يشير علي ولي --امر المسلمين بما فيه اظهار شعاءرهم في بلاد الاسلام او تقوية امر-هم بوجه من الوجوه الا رجل منافق يظهر الاسلام وهو منهم في الباطن او رجل له غرض فاسد مثل ان يكونوا برطلوه ودخلوا عليه برغبة او رهبة او رجل جاهل في غاية الجهل لا-يعرف السياسة الشرعية الالهية التي تنصر سلطان المسلمين علي اعداءه واعداء الدين والا فمن كان عارفا ناصحا له اشار عليه بما يوجب نصره وثباته وتاييده واجتماع قلوب المسلمين عليه ومحبتهم له ودعاء الناس له في مشارق الارض ومغاربها وهذا كله انما يكون باعزاز دين الله واظهار كلمة الله واذلال اعداء الله تعالي وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل كيف مكنهم الله وايدهم وفتح لهم البلاد واذل لهم الاعداء لما قاموا من ذلك بما قاموا به وليعتبر بسيرة من والي النصاري كيف اذله الله تعالي وكبته وليس المسلمون محتاجين اليهم ولله الحمد فقد كتب خالد بن الوليد رضي الله عنه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان بالشام كاتبا نصرانيا لا يقوم خراج الشام الا به فكتب اليه لا تستعمله فكتب انه لاغني بنا عنه فكتب اليه عمر لا تستعمله فكتب اليه اذا لم نوله ضاع المال فكتب اليه عمر رضي الله عنه مات النصراني والسلام وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مشركا لحقه ليقاتل معه فقال له اني لا استعين بمشرك-------------------------- وكما ان استخدام الجند المجاهدين انما يصلح اذا كانوا مسلمين مءمنين فكذلك الذين يعاونون الجند في اموالهم واعمالهم	8325	-761532150449634950	644	1145.5	521	1351	47.668392181396484	110	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0724	false	9137972664294668920	266	300	1413	1603	1603	300	وقد عرف اهل الخبرة ان اهل الذمة من اليهود والنصاري والمنافقين يكاتبون اهل دينهم باخبار المسلمين وربما يطلعون علي ذلك من اسرارهم وعوراتهم------------------------------------ وغير ذلك وقد قيل---------------------------------------------------- كل العداوات قد ترجي مودتها الا عداوة-	724	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8327	true	2731290914291945793	107	157	595	873	1659	300	فقد عرف اهل الخبرة ان اهل الذمة من اليهود والنصاري والمنافقين يكاتبون اهل دينهم باخبار المسلمين و-بما يطلعون علي ذلك من اسرارهم حتي اخذ جماعة من المسلمين في بلاد التتر وسبي وغير ذلك بمطالعة اهل الذمة لاهل دينهم ومن الابيات المشهورة قول بعضهم كل العداوات قد ترجي مودتها الا عداوة	8327	-761532150449634950	174	296.0	142	279	62.36559295654297	29	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0158	false	3660760555286243641	192	214	971	1076	1508	300	سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فس-------------------ن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وفي ----------	158	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms8748	true	-6237731486158630491	106	135	557	691	1538	300	سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ حتي لا يسمع اصلا فتبين بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وان لم يكن في	8748	-761532150449634950	101	180.5	79	134	75.37313079833984	20	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0253	false	-9024224721980022216	127	161	638	800	1444	300	مسعود وقد سءل عن السحت فقال--- ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقيل له ارايت ان كان- هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	253	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms9022	true	2973576082663829867	107	140	518	675	1493	300	مسعود-------- عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون	9022	-761532150449634950	152	278.5	120	166	91.5662612915039	28	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0251	false	7192397711208325988	55	144	287	748	1540	300	-----فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم -----------------وفي شفاعة عند ولي امر ليوليه ولاية او يستخدمه في المقاتلة وهو مستحق لذلك او ليعطيه من الموقوف علي الفقراء او القراء والفقهاء او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو ذلك وقال ------------------------------------هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الكبا-ر وقد رخص بعض الفقهاء المتاخرين في ذ-----------لك وجعل هذا من باب الجعالة يعني من الشافعية قال وهذا مع مخالفته للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا من--------- المصالح العامة التي----- القيام بها فرض عين او ---------------------كفاية فيلزم من اخذ الجعل	251	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms9023	true	5774570131509687700	4	87	27	441	1540	300	التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض-------- المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة--------------------- وهذا--- مخالف-- للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل	9023	-761532150449634950	246	367.5	196	566	43.46289825439453	38	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0376	false	-5730496027590088992	0	42	0	207	1462	300	اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول تءذي صاحبه----- ولا يمكنه فراقه	376	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms9091	true	-3566955543927542508	236	278	1218	1428	1530	300	اذا امتنع لا يكون عاقا واذا لم يكن لاحد ان يلزمه باكل ما ينفر عنه مع قدرته علي اكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك واولي فان اكل المكروه مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين علي طول يءذي صاحبه كذلك ولا-يمكن- فراقه	9091	-761532150449634950	204	390.0	163	212	96.2264175415039	39	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0074	false	5963225883674170287	73	95	330	434	1465	300	لا يسقط حق المظلوم الذي اخذ ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	74	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms9526	true	4693189246955359747	107	129	522	626	1498	300	لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	9526	-761532150449634950	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0027	false	-8285740871181168203	0	40	0	173	1499	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الل--------ه ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	27	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms9580	true	2227910639749657581	160	200	807	977	1473	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله------- فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9580	-761532150449634950	153	274.0	116	181	84.53038787841797	33	JK007054-ara1	JK000381-ara1
JK007054-ara1.ms0027	false	-8285740871181168203	13	41	56	179	1499	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال اخرجه --	27	3395533205102451149	JK000381-ara1.ms9831	true	-8761374619673363331	224	265	1158	1335	1512	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال فما وجب	9831	-761532150449634950	103	180.0	78	182	56.593406677246094	22	JK007054-ara1	JK000381-ara1