id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007054-ara1.ms0370	false	-6612032869888414927	51	78	244	383	1551	300	ان رايت المصلحة في امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة--- تحديثي--- امسكت فان طاعتك واجبة علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة والعلم قد حصل	370	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms0299	true	-2011854224368122644	103	131	518	656	1529	300	ان رايت المصلحة في امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة في تحديثي به امسكت فان طاعتك واجبه علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة------- قد حصل	299	2562114315443329862	131	241.0	105	145	90.3448257446289	24	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0928	false	6290648614155910061	167	198	884	1050	1572	300	-------تجر فتيلة فالق---تها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاعدا عليها فاحرقت -----مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	928	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	146	229	744	1177	1540	300	التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	158	286.5	128	433	36.48960876464844	27	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0316	false	-8828400575372425945	25	104	123	498	1470	300	فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الل---ه اعلم به فقلت في نفسي لعله وجد علي ان ابطات عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من الم----------رة الاولي ثم سلمت عليه فرد علي وقال انما منعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارد عليك ا----ني كنت اصلي اخرجه البخاري وكان علي راحلته متوجها الي غير القبلة ولمسلم انه اوما بيده وفي هذا الخبر وغيره ----------------------------------------------------------------------------------انه يستحب لمن ----------منعه من رد السلام مانع ان يعتذر الي المسلم ويذكر------- المانع	316	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms0752	true	-3298730280671622969	183	291	970	1498	1552	300	فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به اعلم قال الحافظ قوله فلم يرد -علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ا----------------------ن المراد بالاشا----------رة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله به اعلم اي من الحزن ويومي براسه اي للركوع والسجود فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي وفي رواية لمسلم اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي قال النووي-------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام بالاشارة وانه لا تبطل الصلاة بالاشارة ونحوها من الحركات اليسيرة وانه ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع ان يعتذر الي المسلم ويذكر له ذلك المانع	752	2562114315443329862	176	200.5	133	623	28.25040054321289	28	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0621	false	-1225302633985921807	167	198	882	1072	1569	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولانها-- سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه ---وقال	621	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1166	true	-343603807191892030	193	226	982	1177	1572	300	في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال	1166	2562114315443329862	187	359.5	156	195	95.8974380493164	31	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0321	false	768196516196355962	13	41	59	217	1519	300	قال في النهاية الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء ومنه-- قولهم رفات الثوب رفا ورفوته -رفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهي	321	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	49	78	253	413	1560	300	قال بن الاثير- الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته ورفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهي	1646	2562114315443329862	148	276.0	120	161	91.92546844482422	24	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0236	false	351097785396467219	0	29	0	139	1505	300	علي انه لا يجب علي المراة ان تستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرج-ل غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	236	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1655	true	-638848948083519623	185	211	928	1054	1534	300	علي انه لا يجب علي المراة ----ستر وجه----------ها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	1655	2562114315443329862	125	232.5	99	140	89.28571319580078	23	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0337	false	-5638044970485093527	24	68	124	354	1462	300	دخل بيته بسلام------------ يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة والثاني -----ان يكون اراد----------------- لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر ب----اقلال من ال--خلطة	337	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1867	true	6610253671814333871	187	230	953	1186	1532	300	دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاي-----------------------ة والوجه الاخر ان يكون اراد بدخول بيته بسلام لزوم البيت م------------ن الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر في الاقلال من المخالطة	1867	2562114315443329862	177	282.5	142	270	65.55555725097656	30	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1018	false	3418697256811234260	223	266	1185	1402	1584	300	لا نسبح حتي نحط الرحال قال الخطابي يريد لا نصلي سبحة الضحي قال----------------------- وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد-- بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف	1018	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1890	true	4405437707134847322	27	73	146	379	1582	300	لا نسبح حتي نحل الرحال قال الخطابي اي-- لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونلجم المطي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا -------نزل حتي يعلف الدابة وانشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف	1890	2562114315443329862	202	372.5	160	242	83.47107696533203	37	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0356	false	-2631622912559361300	59	90	310	493	1565	300	بالامانة ها-هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله--------------- وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر قد ----------------------------------------يكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	356	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1908	true	-3401247978429188216	31	73	163	401	1547	300	-الامانة ها هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله ومن في معناهما وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	1908	2562114315443329862	179	323.5	149	239	74.89540100097656	29	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0286	false	-8200680736830061703	62	109	296	526	1455	300	لا انقض العهد ولا افسده واصله من خاس الشء في الوعاء اذا فسد قال وقوله لا احبس------------------------ البرد-------------------------------------------------------- يشبه ا-----ن المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا علي لسان الرسول بعد انصرافه فصار كانه قد عقد له العهد مدة مجيءه ورجوعه	286	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms1998	true	-5970384129911305035	105	159	579	860	1533	300	لا انقض العهد---------------- من خاس الشء في الوعاء اذا فسد و---------لا احبس بالحاء المهملة والموحدة البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا مع الر------سول بعد انصرافه فصار كانه--- عقد له العقد مدة مجيءه ورجوعه	1998	2562114315443329862	189	317.0	150	315	60.0	33	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1010	false	599883472212667976	86	148	432	727	1479	300	الترمذي حديث حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري اخرجه الترمذي واحمد وسنده صحيح وفي الباب عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وعند ابي داود قال سفيان مرة لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود حديث ابي هريرة من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت-------------------------------------------------------------------------- عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة	1010	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2069	true	-382066353885993195	101	179	513	895	1516	300	الترمذي----- حسن غريب من حديث ب-ن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري هذا اخر كلامه----------------- وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرفه قال الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا------------------------------------------------------- و------------------روي -ايضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك بن عبد الله فيما قاله الدارقطني وشريك فيه مقال والله اعلم انتهي كلام المنذري 2860 عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة	2069	2562114315443329862	126	129.0	93	479	26.30480194091797	22	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0449	false	7261470533079339424	33	82	157	424	1534	300	في النهاية اي ---لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك ف-----حكمه ك---الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا-------------------------------------------------- وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها--------- ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة------ قال	449	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	101	164	514	857	1591	300	في النهاية معناه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة انتهي قال	2656	2562114315443329862	263	480.5	215	343	76.67638397216797	48	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0762	false	6650610570179434645	251	279	1377	1543	1632	300	هي من الادوية المفرحة النافعة ل---لهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه------------------------- وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة خصوصا اذا اضيف- الي ذلك العسل المصفي والزعفران	762	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2675	true	4958385453644218993	52	84	264	455	1617	300	هي من الادوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاجين الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة خصوصا اذا اضيفت الي---- العسل المصفي والزعفران	2675	2562114315443329862	161	298.0	134	195	82.56410217285156	24	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0866	false	2000520028682161804	59	110	291	524	1474	300	الترمذي من------ حديث عبد الله بن عمر وقال ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر------- يضعف من قبل حفظة ولا ادري سمع من عيسي ام لا واما الشرب من ثلمة----------------------------- الاناء فعن ابي سعيد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في ------------الشراب	866	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	43	131	231	650	1493	300	الترمذي وقال هذا حديث--------------------- ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي ام لا هذا اخر كلامه وابو عيسي هذا هو عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما 30 1 3722 باب في الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال الخطابي انما نهي عن الشراب	2711	2562114315443329862	167	245.5	129	440	37.95454406738281	31	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0906	false	1797581093994754720	37	84	185	405	1494	300	قلت بلغني عن يحيي بن سعيد ----قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام لم ي---كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم قال مهنا وذكرته ليحيي بن معين فقال لي يحيي ما احسن الوضوء قبله-------------------------------------------- وبعده وقال------------------------------------------------------------- الترمذي----- لا يعرف----------- الا من حديث قيس بن الربيع	906	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2740	true	-5878765470761668580	102	174	485	833	1474	300	قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع قال الخلال واخبرنا ابو بكر المروزي قال رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء انتهي كلام بن القيم رحمه الله قال المنذري واخرجه الترمذي وقال لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع	2740	2562114315443329862	152	220.5	117	348	43.67816162109375	31	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0858	false	-5781324276964478365	119	224	568	1114	1507	300	النهي ل----لتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم بقول او------------------------------------- قرينة يحصل ب------ها علم او ظن---- وان كان الطعام لغيرهم او--------- لاحدهم---------------- اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام و--يستحب ان يستاذن الاكلين معه وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فحسن الا يقرن ليساويهم------- ان كان الطعام فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس لكن الاذن--- مطلقا للتادب وترك- الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي--------------------- انما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا----- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة- الي	858	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2778	true	-9126911327402057249	85	201	443	1029	1539	300	النهي علي التحريم او علي ا-------لكراهة والادب و--------------الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة -حال بحيث يغلب علي ا-لظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه وحسن للمضيف ان -------------------------لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء------------------ كثيرا----- يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا -يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان---- في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي	2778	2562114315443329862	360	491.0	285	662	54.38066482543945	50	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0784	false	6780558662702198310	114	180	584	943	1520	300	واسماء الله تعالي فلا باس وقال ابن الاثير------ في النهاية التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله- الاسلام ثم ذكر ان منه------------------------- حديث ابن عمر وما ابالي وحديث من علق تميمة---------------- كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا دف----ع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه انتهي	784	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	205	273	1066	1438	1591	300	باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته قال في النهاية -------------------هي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وفي الحديث التماءم والرقي من الشرك وفي حديث اخر-------------------- من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه انتهي	2799	2562114315443329862	281	471.5	227	411	68.36982727050781	44	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0778	false	-6571410831041293996	92	176	488	886	1527	300	وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وصبه علي عمرو قدمه السامري وابن حمدان وروي مالك في الموطا عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف بذلك ففعل عامر في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ورواه احمد باسناد حسن وفي اخره ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل --------علي راسه وظهره من خلفه ثم ليلق القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	778	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2808	true	-1299534126237027513	160	194	790	954	1495	300	وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدح ثم ي-----------------------------------------------------------صب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا-------- القدح ف------فعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	149	249.5	117	406	36.69950866699219	26	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0807	false	-7727920261316469900	59	108	348	646	1613	300	قال جالينوس رايت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به علي سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلي هذا النحو فقد ينفع هذا الطلاء للاورام العفنة والمترهلة الرخوة قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من -سفل انتفعوا بهذا	807	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2813	true	-6609399908919051416	251	300	1370	1666	1666	300	قال جالينوس رايت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به علي سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلي هذا النحو -قد يق-ع هذا الطلاء للاورام العفنة والمترهلة الرخوة قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من اسفل انتفعوا بهذا-	2813	2562114315443329862	294	567.0	246	299	98.3277587890625	45	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0968	false	-6824139797805382056	38	120	202	598	1540	300	ابراهيم بن مهدي حدثنا علي بن مسهر ---------------------------عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان ابن ابي حثمة عن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بنت عبد الله قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا------ عند حفصة فقال الا------- تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة -اخرجه احمد وابو داود والنساءي في الكبري رواه ابو داود بهذا الاسناد ورواه النساءي من حديث -عبد العزيز بن -----------عمر ورواه ايضا عن ابي بكر بن سليمان------------ عن حفصة من	968	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2815	true	-2884692921447420691	76	183	422	920	1518	300	ابراهيم بن يعقوب عن --علي بن عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان -بن ابي حثمة عن الشفاء ذكره المزي في الاطراف وفي الاصابة واخرجه ابو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله--------------- وانا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك ان تعلمي- هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة واخرج بن منده----------------------------------------------------------------------- حديث رقية النملة من طريق الثوري عن بن المنكدر عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن حفصة ان	2815	2562114315443329862	253	368.5	193	588	43.0272102355957	47	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0968	false	-6824139797805382056	174	255	882	1302	1540	300	محمد بن ابراهيم الشامي حدثنا شعيب بن اسحاق عن --------هشام-------- عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور وهو خبر ضعيف بل موضوع اخرجه الحاكم من طريق عبد الوهاب بن الضحاك عن شعيب بن اسحاق عن هشامب به وقال هذا حديث صحيح الاسناد فان------------ محمد بن ابراهيم كذبه الدارقطني قال ابن عدي عامة احاديثه غير محفوظة وقال ابن حبان يضع الحديث وعن ا--------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة	968	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2817	true	-8617500673328635934	192	255	1015	1332	1563	300	محمد بن ابراهيم الشامي حدثنا شعيب بن اسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فذكر الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا بهذا----- الاسناد منكر انتهي وفيه محمد بن ابراهيم الشامي المذكور وهو ضعيف جدا واخرجه ----------------------بن حبان في الضعفاء حدثنا جعفر بن سهل حدثنا جعفر بن نصر حدثنا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد عن بن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة	2817	2562114315443329862	151	198.0	118	516	29.263565063476562	26	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0810	false	8122338230046165915	55	112	272	548	1551	300	عبد الله بن مسعود قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت	810	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2820	true	1886515643851384214	123	172	577	814	1457	300	عبد الله بن مسعود قال بين-ا رسول الله------------------- يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله------------------- وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت	2820	2562114315443329862	237	441.0	188	276	85.86956787109375	46	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0648	false	8926411321540828590	110	219	543	1032	1443	300	-----ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم ا-----------------------------------------------------------------------------لله ثلاث مرات وقل سبع مرات اخرجه مالك وذكره وفي اخره-- واحاذر وعن كعب بن مالك مرفوعا اذا وجد احدكم الما فليضع يده حيث يجد الالم ثم ليقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل --شء من شر ما اجد رواه احمد اخرجه احمد وسنده ضعيف وعن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا---- فان انس بن مالك حدثه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك	648	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	155	257	790	1276	1521	300	فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم عن عثمان انه يقول ذلك ف------------------------------------------------------------------ي كل مسحة من السبع والترمذي وحسنه والحاكم وصححه --------عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يامح-مد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله ح-------------------دثه بذلك	2822	2562114315443329862	277	416.5	208	580	47.75862121582031	54	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0806	false	8962754391380265227	211	295	1047	1493	1515	300	عليه وسلم---- اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او وجع قال باص------------------------------------------------------------بعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن اله ربنا صحيح البخاري وابو داود وصحيح ابن حبان رواه احمد والبخاري ومسلم ولابن ماجه في اوله كان مما يقوله للمريض ببزاقه باصبعه وذكره ولابي داود كان يقول للانسان اذا اشتكي نفث بريقه ثم قال به في التراب تربة ارضنا وذكره والمراد جميع-------------- الارض وقيل ارض المدين-----ة لبركتها والريقة اقل من الريق	806	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2825	true	1413067779503773557	14	131	85	678	1563	300	ولفظ مسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها -قال النووي ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا وهذا يدل علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------كان يتفل عند الرقية قال النووي --------------------------------------------المراد بارضنا ها هنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها والريقة اقل من الريق	2825	2562114315443329862	204	253.5	160	781	26.120359420776367	30	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	87	134	474	702	1602	300	سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالغرب ناء الطالع بالشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي----- بقوله مطرنا بنوء كذا اي في نوء كذا----------------------------------- اي ان الله--- اجري العادة بال-------مطر في هذا	1026	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2831	true	-9086026745536884965	148	234	781	1195	1541	300	سمي نوء- لانه---- سقط الساقط منها بالغرب ناء الطالع بالشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي اراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه	2831	2562114315443329862	216	366.0	170	419	51.55131149291992	41	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1020	false	-8754084100159381547	126	168	618	836	1522	300	هي التشاءم بالشء يقال---- تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه لا---- تاثير له في جلب نفع ولا دفع ضرر وفي ---	1020	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	170	218	944	1194	1651	300	هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير--- في جلب نفع او- دفع ضرر كذا في	2832	2562114315443329862	204	362.0	163	254	80.3149642944336	36	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1026	false	-6157498994738929778	160	292	845	1555	1602	300	يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه الشارع وابطله قيل هذا وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب و--تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني------ لا غول لانها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخير لا غول ولكن السعالي الحديث سلف تخريجه من مسلم وغيره دون قوله ولكن السعالي ورواه مع الزيادة الخطابي في غريب الحديث من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عمرو عن الحسن بن محمد رفعه وهو مسلم وغيره والسعالي سحرة الجن ----لكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة واسناده ضعيف لعنعنة الحسن اي ادفعوا شرها بذكر الله و-------------------------------------منه حديث ابي ايوب وابي هريرة فجاءت الغول فكانت -----------تاخذ	1026	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	95	0	497	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي- وابطله-------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول -انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخ-ر لا غول ولكن السع------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة---- فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	400	672.5	324	784	51.020408630371094	58	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1025	false	8187211987269310138	86	121	423	617	1536	300	في النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف----------- الهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من باب --------العدوي وانما ه-و من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء- الي الاسقام	1025	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2843	true	4091752221420537561	105	166	553	888	1591	300	في النهاية القرف ملابسة الداء ومداناة المرض -التلف بفتحتين اي الهلاك والمعني ان من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول في ارض بها وباء ومرض لا يليق قال الخطابي وبن الاثير ليس هذا من باب الطيرة والعدوي وانما هذا من باب الطب لان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي --اسقام	2843	2562114315443329862	180	292.5	146	338	53.25443649291992	27	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0994	false	5634536889603853674	0	37	0	186	1572	300	يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان- يءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا يدخل الحمام رواه احمد وعن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	994	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms2924	true	-6092410448331721949	214	257	1097	1320	1545	300	يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام وفي اسناده ابو خيرة قال الذهبي لا يعرف واخرج الترمذي والنساءي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	2924	2562114315443329862	159	265.0	126	223	71.30044555664062	27	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1148	false	1555689836956541638	37	67	195	353	1531	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة قبال النعل بكسر القاف الز----------------------------مام وهو السير الذي يكون بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصبع الوسطي والتي تليها	1148	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	198	295	1033	1571	1603	300	ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبا------------------------------------ل بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعني انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وقال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهوالشراك كذا في المرقاة وفي الصحاح للجوهري قبال النعل الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها	3010	2562114315443329862	111	196.0	88	574	19.33797836303711	19	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0145	false	-6324921349826980288	260	299	1343	1558	1564	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن بعد-هم عذر كانهم قاموا بعذره- في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرته محوت الاساءة وطمستها	145	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	12	51	62	278	1525	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذرهم في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت- محوت الاساءة وطمستها	3207	2562114315443329862	212	407.0	173	217	97.69585418701172	36	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0728	false	-7148448300587165528	0	30	0	150	1653	300	او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية ولا قود------- لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته انتهي	728	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	81	112	405	561	1513	300	او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبي-ب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته انتهي	3395	2562114315443329862	140	267.0	111	157	89.1719741821289	27	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0057	false	-9105612890734671042	67	136	349	686	1520	300	والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه--------------------------- ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به --عادة العرب في وصل كلامهم بلا نية كقولهم تربت يمينك وعقري وحلقي لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف -------------------ان يصادف---------- اجابة فسال ربه سبحانه ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه------------------- نادرا و-----------------------لم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا	57	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	168	234	820	1134	1466	300	والمعني ان-ما وقع من سبه ودعاءه صلي الله عليه وسلم علي احد ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به العادة-------------------------------------------------------------------------------------------- فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه صلي الله عليه وسلم نادرا لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن------------------- فاحشا -----------ولا لعانا	3441	2562114315443329862	211	326.0	167	437	48.28375244140625	39	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0219	false	4870315622143555784	244	300	1191	1467	1467	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله عز وجل علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم--------- وغيرهما وفي ذلك--------- زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت-	219	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	180	236	923	1210	1543	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله------- علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيره-ا وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت	3466	2562114315443329862	265	491.0	212	295	89.83050537109375	51	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0257	false	7570707953630675434	219	280	1075	1378	1496	300	بضم الغين وكسرها فالضم علي وجه الخبر معناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا ------------------------------------------------يفطن والمراد في امر ال-----دين واما الكسر فعلي وجه------------------------------------ النهي يقول ------------لا يخدعن المءمن ولا يقربن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن فطنا حذر--------ا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	257	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	22	103	108	508	1516	300	بضم اللين علي----------------- الخبر معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون -امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن----- حذرا مستيقظا وهذا قد----- يصلح ان يكون في امر الدنيا	3564	2562114315443329862	237	349.0	184	428	55.37383270263672	42	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0852	false	8234074627405201880	9	62	44	308	1518	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم-------------- فذكر لي-------------- انك تكره------------------------------------ ذلك ---------فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت-------------------------ي او ما الذي حرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنيتي واحل اسمي رواه احمد ورواه البيهقي اسناده ضعيف قال الذهبي----------- محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر	852	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3614	true	-3062932303279073343	94	205	446	1010	1474	300	علي زمانه صلي الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما بعده وبه قال مالك قال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح 4968 فذكر لي بصيغة المجهول انك تكره اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب ذلك اي الجمع فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي قاله بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم الخ شك من احد الرواة وفي الحديث دلالة علي ان الجمع بين اسمه صلي الله عليه وسلم وكنيته ليس بمحرم ولا مكروه قال المنذري غريب انتهي وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الاوسط ان محمد بن عمران الحجبي تفرد به عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهي وقا------------------------------------------------------ل الذهبي في الميزان محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر	3614	2562114315443329862	147	23.5	110	618	23.786407470703125	28	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0030	false	1615881530762980763	72	136	354	664	1503	300	في النهاية معناه-- ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربة- فشبه------------------------- ما يقدمه------ امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	30	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	63	140	331	702	1525	300	في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3617	2562114315443329862	266	436.0	205	387	68.73384857177734	50	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1074	false	-5263352957680905015	136	201	669	1003	1461	300	الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس----------------- ويري له----- عليهم	1074	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3623	true	-6675841901239243362	2	84	11	434	1610	300	الذين يءيسون الناس من رحمه الله-يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم	3623	2562114315443329862	332	628.5	268	424	78.30188751220703	62	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0029	false	8225822853827050136	103	138	489	654	1433	300	فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب اهل السنة ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه التعمد	29	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3626	true	-314249200728633558	212	240	1066	1202	1526	300	فانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وال-----------------------------كذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو ولا يشترط فيه التعمد	3626	2562114315443329862	134	259.0	106	165	81.21212005615234	27	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0457	false	-6066443757849272172	93	192	485	983	1545	300	في النهاية في ان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج----ه في دينه من علم القران والسنة -قال والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم وروي احمد والبخاري وغيرهما من حديث ابي بن كعب ان من الشعر حكمة اخرجه البخاري و------------------ابو داود --------وابن حبان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية وهي بمعني الحكم ومنه الحديث الصمت حكم وقليل فاعله اخرجه القضاعي وسنده ضعيف وقال ان من القول عيالا------------------------------------------------- يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	457	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	135	261	686	1293	1493	300	في النهاية-------------------- قيل هو--- يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك انتهي و------------------------------------------ان من القول عيالا بكسر اوله قال الخطابي هكذا رواه ابو داود عيالا ورواه غيره ان من القول عيلا قال الازهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اية جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده انتهي وفي الن--------------------------------------------------------------------------------هاية ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	3637	2562114315443329862	250	368.5	194	753	33.200531005859375	45	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0353	false	-2711320535420492242	106	153	574	815	1579	300	خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم----------------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة------- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	353	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	2	41	12	206	1538	300	خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	3641	2562114315443329862	170	298.5	136	265	64.15093994140625	33	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0045	false	8405654578691004425	155	203	840	1074	1527	300	من نصر قومه علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه اخرجه ابو داود واحمد وسنده حسن حديث حسن يقال ردي وتردي لغتان كانه تفعل من الردي الهلاك اراد انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي	45	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3689	true	-1173292360891670839	32	94	175	477	1534	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر فهو اي البعير المتردي ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه---------------------------------------------------------- انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر ----فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	3689	2562114315443329862	125	181.5	95	366	34.15300369262695	23	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0381	false	-185982850431037236	43	81	221	406	1511	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال ا-ن كنت كما تقول فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	381	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	143	181	696	881	1478	300	ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت- فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	180	349.0	142	186	96.7741928100586	36	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0334	false	-6890053076652525934	114	165	584	843	1533	300	جريج ----اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------------------- بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل	334	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	222	289	1114	1447	1498	300	جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل	3717	2562114315443329862	259	498.0	208	333	77.77777862548828	51	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0307	false	3806566947659984420	100	142	540	787	1618	300	وقال الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب ل----انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم ف-ادخال الواو يوجب الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو ل----لعطف والجمع بين الشيءين	307	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	238	283	1326	1584	1677	300	وقال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	230	406.0	189	267	86.14231872558594	36	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0347	false	1498766018552808353	51	80	292	435	1536	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه احمد والترمذي وقال--------- حسن صحيح	347	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3741	true	6572460297536534565	110	140	574	720	1577	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه ------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	3741	2562114315443329862	137	257.5	109	152	90.13157653808594	27	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	190	287	973	1456	1520	300	رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القوم------------------------------- وكان فيه مزاح يضحكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم في خ------------------------اصرته -------------------بعود فقال اصبرني فقال اصطبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله اخرجه ابو داود ورجاله ثقات لكنه منقطع اسناده ثقات ومات اسيد ولعبد الرحمن نحو ثلاث سنين ترجم عليه ابو داود باب في قبلة الجسد اصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني اي اقدني من نفسك قال استقد يقال ص--بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	585	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	125	269	601	1349	1501	300	رجل من الانصار قال بينما هو اي اسيد والقاءل هو عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان فيه مزاح قال الجوهري المزاح بالضم الاسم واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه والمفهوم من القاموس انهما مصدران الا ان الضم مصدر المجرد والكسر مصدر المزيد كذا في المرقاة فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم اي ضربه علي سبيل المزاح في خاصرته معناه بالفارسية تهي كاه فقال اي اسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اصبرني بفتح الهمزة وكسر الموحدة اي اقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتي اطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي قال اي النبي صلي الله عليه وسلم اصطبر اي استوف القصاص قال الخطابي معني اصبرني اقدني من نفسك ومعني اصطبر استقد قال في النهاية ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	3744	2562114315443329862	195	300.5	151	1007	19.36444854736328	36	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0322	false	-3948041844865260196	83	219	405	1099	1515	300	قتادة محفوظا فهو لم يسمع من عمران وغير قتادة مجهول وقد قال ابن الاثير في النهاية -في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فيصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه-------------------------------------- كما يقولون نعمته بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك انتهي كلامه	322	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	16	157	78	799	1515	300	قتادة----------- لم يسمع من عمران بن حصين انتهي وقال الامام بن الاثير في النهاية وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح ف-صيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت- بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك انتهي كلامه	3748	2562114315443329862	656	1252.5	527	734	89.37329864501953	124	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms1077	false	499304074618139463	199	252	978	1251	1497	300	وقال في النهاية قيل اراد ---سدر مكة وقيل-------------- المدينة------------ ليكون انسا وظلا ل--لمهاجرين اليها وقيل اراد السدر ف----------ي الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحر-ان او في ملك انسان قال----------------------------- ومع هذا فالخبر- مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطعه قال------------------------------------------------------ واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة------ وفي	1077	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3754	true	-3877385275055513736	26	106	132	535	1469	300	وقال في النهاية قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر-- اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة انتهي وفي	3754	2562114315443329862	252	415.0	200	405	62.22222137451172	46	JK007054-ara1	JK000264-ara1
JK007054-ara1.ms0384	false	-2116659673242618367	65	135	341	678	1540	300	قال في النهاية هو ان يركبن حقها وهو وسطها يقال سقط علي حاق القفا وحقه وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه-------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي----------------------------- الرجل بين المراتين اخرجه ابو داود وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم---------- مجهول حدث بحديث منكر يريد هذا الحديث رواه ابو داود والخلال من رواية داود بن ابي صالح قال ابو زرعة لا اعرفه الا بهذا الخبر وهو م-----------------------------------------------------------نكر وقال البخاري--------------------------------------------------- لا يتابع عليه وقال	384	3395533205102451149	JK000264-ara1.ms3777	true	3862868242992276476	36	176	187	892	1541	300	قال في النهاية هو ان يركبن حقها وهو وسطها يقال سقط علي حاق القفا وحقه انتهي وقال الطيبي اي ابعدن عن الطريق وفاء فاختلط مسبب عن محذوف اي يقول كيت وكيت فاختلطوا فقال للنساء انتهي والمعني ان ليس لهن ان يذهبن في وسط الطريق بحافات جمع حافة وهي الناحية ثوبها اي المراة من لصوقها اي المراة به بالجدار والحديث سكت عنه المنذري 5273 ان يمشي يعني هذا تفسير من احد الرواة الرجل بين المراتين فانه ينافي الحياء والمروة والوقار قال الامام المنذري رحمه الله داود بن ابي صالح هذا هو المدني قال ابو حاتم الرازي هو مجهول حدث بحديث منكر قال ----------------------------------------------------------------ابو زرعة لا اعرفه الا في حديث واحد يرويه عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث منكر وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه وقال	3777	2562114315443329862	186	263.5	147	769	24.187255859375	35	JK007054-ara1	JK000264-ara1